佛弟子焰光明，学习[大方广佛华严经·入法界品·善财童子五十三参]的习经记录帖

焰光明

大方广佛华严经卷第六十二  入法界品第三十九之三  

于阗国三藏实叉难陀奉　制译


3，善财童子为何以「善财」为名？     

接续楼上  （本楼用时约4小时）

继续学习——关于「善知识」的相关帖子内容

②--『21』  如何供养诸佛,具足善根,得真知识,能得一切种智?云何[方便力]?[得道]?~ 摩诃般若波罗蜜经

须菩提言：「世尊！云何菩萨摩诃萨供养诸佛，具足善根，得真知识，能得一切种智？」
(附注:以下佛陀的解说非常重要)
佛告须菩提：「菩萨摩诃萨从[初发意]供养诸佛，诸佛所说[十二部经](附注:大乘12部经,请详见[大般涅槃经])，[修妒路](附注:就是[修多罗])乃至[忧波提舍](附注:就是[优婆提舍])，是菩萨[闻持诵利][心观了达]。了达故得陀罗尼，得陀罗尼故能起[无碍智]，起无碍智故所生处乃至[萨婆若]终不忘失。亦于诸佛所种善根，为是善根所护，终不堕恶道诸难。

以是善根因缘故，得[深心清净]。得[深心清净]故，能净佛国土、成就众生。
以善根所护故，常不离真知识，所谓诸佛、诸菩萨摩诃萨，及诸声闻、能赞叹佛法众者。

如是，须菩提！菩萨摩诃萨应供养诸佛、种善根、亲近善知识。」

须菩提白佛言：「世尊！菩萨摩诃萨若不供养诸佛、不具足善根、不得真知识，当得萨婆若不？」

佛告须菩提：「菩萨摩诃萨供养诸佛、种善根、得真知识，一切种智尚难得；何况不供养诸佛、不种善根、不得真知识？」

须菩提白佛言：「世尊！菩萨摩诃萨供养诸佛、种善根、得真知识。何以故不能得一切种智？」

佛告须菩提：「是菩萨摩诃萨远离[方便力]，不从诸佛闻[方便力]，所种善根不具足，不常随善知识教。」

(附注:以下讲方便力,非常重要)
「世尊！何等是[方便力]？菩萨摩诃萨行是方便力，得一切种智？」

佛言：「菩萨摩诃萨从[初发意]，行[檀那波罗蜜]，应[萨婆若]念，布施佛、若辟支佛、若声闻、若人、若非人。是时不生布施想、受者想。
何以故？观一切法自相空，无生、无定相、无所转，入[诸法实相]，所谓[一切法无作、无起相]。
菩萨以是[方便力]故，增益善根。增益善根故，行[檀那波罗蜜]，净佛国土、成就众生。布施不受世间果报，但欲救度一切众生故行[檀那波罗蜜]。」

「复次，须菩提！菩萨摩诃萨从[初发意]，行[尸罗波罗蜜]，应[萨婆若]念，持戒时不堕淫怒痴中，亦不堕诸烦恼缠缚及诸不善破道法，若悭贪、破戒、瞋恚、懈怠、乱意、愚痴、慢、大慢、慢慢、我慢、增上慢、不如慢、邪慢，若声闻心，若辟支佛心。
何以故？是菩萨摩诃萨观一切法自相空，无生、无定相、无所转，入诸法实相，所谓一切法无作、无起相。
菩萨成就是[方便力]故，增益善根。增益善根故，行[尸罗波罗蜜]，净佛国土、成就众生。持戒不受世间果报，但欲救度一切众生故行[尸罗波罗蜜]。」

「复次，须菩提！菩萨摩诃萨从[初发意]，行[羼提波罗蜜]，应[萨婆若]念，方便力成就故，行见谛道、思惟道，亦不取须陀洹果，斯陀含、阿那含、阿罗汉果。
何以故？是菩萨摩诃萨知诸法自相空，无生、无定相、无所转，虽行是助道法而过声闻，辟支佛地。须菩提！是名[菩萨无生法忍]。」

「复次，须菩提！菩萨摩诃萨从[初发意]，行[毗梨耶波罗蜜]，入初禅乃至入第四禅，入四无量心、四无色定。虽出入诸禅而不受果报。
何以故？是菩萨成就是方便力故，知诸禅定自相空，无生、无定相、无所转，净佛国土、成就众生，精进不受世间果报，但欲救度一切众生故行[毗梨耶波罗蜜]。」

「复次，须菩提！菩萨摩诃萨从[初发意]，行[禅那波罗蜜]，应[萨婆若]念，入[八背舍]、[九次第定]，亦不证[须陀洹果]乃至不证[阿罗汉果]。
何以故？是菩萨摩诃萨知诸法自相空，无生、无定、相无所转。」

「复次，须菩提！菩萨摩诃萨从[初发意]，行[般若波罗蜜]，学[佛十力]、[四无所畏]、[四无碍智]、[十八不共法]、大慈大悲，乃至未得一切种智，未净佛国土，未成就众生，于其中间应如是学。
何以故？是菩萨摩诃萨知诸法自相空，无生、无定相、无所转。须菩提！菩萨摩诃萨应如是行般若波罗蜜，不受果报。」
(附注:这边很重要,请勿怀疑经文.请遵守佛陀告诫,勿对不明白深法或初学的佛弟子讲此深法)

学习注：

佛陀福慧圆满，是最大的善知识。菩萨摩诃萨供养诸佛、种善根、得真知识，才有可能得一切种智。

关于[佛十力]、[四无所畏]、[四无碍智]、[十八不共法]，相关帖子学习：

什么是[如来十八不共法]和[如来十力]? ~ 大集经贤护分
[十种律仪][十种无畏] ~ 华严经 离世间品
菩萨[四依]?[四无碍智]? ~ 菩萨善戒经


②--『22』 不应修一善、照一法、行一行、发一愿、得一记、住一忍，生究竟想 ~ [华严经]善财53参

善男子！举要言之，

应普修一切菩萨行，

应普化一切众生界，

应普入一切劫，

应普生一切处，

应普知一切世，

应普行一切法，

应普净一切刹，

应普满一切愿，

应普供一切佛，

应普同一切菩萨愿，

应普事一切善知识。

　　善男子！汝

求善知识，不应疲倦；

见善知识，勿生厌足；

请问善知识，勿惮劳苦；

亲近善知识，勿怀退转；

供养善知识，不应休息；

受善知识教，不应倒错；

学善知识行，不应疑惑；

闻善知识演说出离门，不应犹豫；

见善知识随顺烦恼行，勿生嫌怪；

于善知识所生深信尊敬心，不应变改。

何以故？善男子！菩萨因善知识，

听闻一切菩萨诸行，

成就一切菩萨功德，

出生一切菩萨大愿，

引发一切菩萨善根，

积集一切菩萨助道，

开发一切菩萨法光明，

显示一切菩萨出离门，

修学一切菩萨清净戒，

安住一切菩萨功德法，

清净一切菩萨广大志，

增长一切菩萨坚固心，

具足一切菩萨陀罗尼辩才门，

得一切菩萨清净藏，

生一切菩萨定光明，

得一切菩萨殊胜愿，

与一切菩萨同一愿，

闻一切菩萨殊胜法，

得一切菩萨秘密处，

至一切菩萨法宝洲，

增一切菩萨善根芽，

长一切菩萨智慧身，

护一切菩萨深密藏，

持一切菩萨福德聚，

净一切菩萨受生道，

受一切菩萨正法云，

入一切菩萨大愿路，

趣一切如来菩提果，

摄取一切菩萨妙行，

开示一切菩萨功德，

往一切方听受妙法，

赞一切菩萨广大威德，

生一切菩萨大慈悲力，

摄一切菩萨胜自在力，

生一切菩萨菩提分，

作一切菩萨利益事。

　　善男子！菩萨

由善知识任持，不堕恶趣；

由善知识摄受，不退大乘；

由善知识护念，不毁犯菩萨戒；

由善知识守护，不随逐恶知识；

由善知识养育，不缺减菩萨法；

由善知识摄取，超越凡夫地；

由善知识教诲，超越二乘地；

由善知识示导，得出离世间；

由善知识长养，能不染世法；

由承事善知识，修一切菩萨行；

由供养善知识，具一切助道法；

由亲近善知识，不为业惑之所摧伏；

由恃怙善知识，势力坚固，不怖诸魔；

由依止善知识，增长一切菩提分法。

何以故？善男子！善知识者，

能净诸障，

能灭诸罪，

能除诸难，

能止诸恶，

能破无明长夜黑暗，

能坏诸见坚固牢狱，

能出生死城，

能舍世俗家，

能截诸魔网，

能拔众苦箭，

能离无智险难处，

能出邪见大旷野，

能度诸有流，

能离诸邪道，

能示菩提路，

能教菩萨法，

能令安住菩萨行，

能令趣向一切智，

能净智慧眼，

能长菩提心，

能生大悲，

能演妙行，

能说波罗蜜，

能摈恶知识，

能令住诸地，

能令获诸忍，

能令修习一切善根，

能令成办一切道具，

能施与一切大功德，

能令到一切种智位，

能令欢喜集功德，

能令踊跃修诸行，

能令趣入甚深义，

能令开示出离门，

能令杜绝诸恶道，

能令以法光照耀，

能令以法雨润泽，

能令消灭一切惑，

能令舍离一切见，

能令增长一切佛智慧，

能令安住一切佛法门。

　　善男子！善知识者，

如慈母，出生佛种故；

如慈父，广大利益故；

如乳母，守护不令作恶故；

如教师，示其菩萨所学故；

如善导，能示波罗蜜道故；

如良医，能治烦恼诸病故；

如雪山，增长一切智药故；

如勇将，殄除一切怖畏故；

如济客，令出生死暴流故；

如船师，令到智慧宝洲故。

善男子！常当如是正念思惟诸善知识。

　　复次，善男子！汝承事一切善知识，

应发如大地心，荷负重任无疲倦故；

应发如金刚心，志愿坚固不可坏故；

应发如铁围山心，一切诸苦无能动故；

应发如给侍心，所有教令皆随顺故；

应发如弟子心，所有训诲无违逆故；

应发如僮仆心，不厌一切诸作务故；

应发如养母心，受诸勤苦不告劳故；

应发如佣作心，随所受教无违逆故；

应发如除粪人心，离憍慢故；

应发如已熟稼心，能低下故；

应发如良马心，离恶性故；

应发如大车心，能运重故；

应发如调顺象心，恒伏从故；

应发如须弥山心，不倾动故；

应发如良犬心，不害主故；

应发如旃荼罗心，离憍慢故；

应发如犗牛心，无威怒故；

应发如舟船心，往来不倦故；

应发如桥梁心，济渡忘疲故；

应发如孝子心，承顺颜色故；

应发如王子心，遵行教命故。

　　复次，善男子！

汝应于自身生病苦想，于善知识生医王想，于所说法生良药想，于所修行生除病想；

又应于自身生远行想，于善知识生导师想，于所说法生正道想，于所修行生远达想；

又应于自身生求度想，于善知识生船师想，于所说法生舟楫想，于所修行生到岸想；

又应于自身生苗稼想，于善知识生龙王想，于所说法生时雨想，于所修行生成熟想；

又应于自身生贫穷想，于善知识生毘沙门王想，于所说法生财宝想，于所修行生富饶想；

又应于自身生弟子想，于善知识生良工想，于所说法生技艺想，于所修行生了知想；

又应于自身生恐怖想，于善知识生勇健想，于所说法生器仗想，于所修行生破怨想；

又应于自身生商人想，于善知识生导师想，于所说法生珍宝想，于所修行生捃拾想；

又应于自身生儿子想，于善知识生父母想，于所说法生家业想，于所修行生绍继想；

又应于自身生王子想，于善知识生大臣想，于所说法生王教想，于所修行生冠王冠想、服王服想、系王缯想、坐王殿想。

　　善男子！汝应发如是心，作如是意近善知识。何以故？以如是心近善知识，令其志愿永得清净。

　　复次，善男子！

善知识者长诸善根，譬如雪山长诸药草；

善知识者是佛法器，譬如大海吞纳众流；

善知识者是功德处，譬如大海出生众宝；

善知识者净菩提心，譬如猛火能炼真金；

善知识者出过世法，如须弥山出于大海；

善知识者不染世法，譬如莲华不著于水；

善知识者不受诸恶，譬如大海不宿死尸；

善知识者增长白法，譬如白月光色圆满；

善知识者照明法界，譬如盛日照四天下；

善知识者长菩萨身，譬如父母养育儿子。

　　善男子！以要言之，菩萨摩诃萨若能随顺善知识教，

得十不可说百千亿那由他功德，

净十不可说百千亿那由他深心，

长十不可说百千亿那由他菩萨根，

净十不可说百千亿那由他菩萨力，

断十不可说百千亿阿僧祇障，

超十不可说百千亿阿僧祇魔境，

入十不可说百千亿阿僧祇法门，

满十不可说百千亿阿僧祇助道，

修十不可说百千亿阿僧祇妙行，

发十不可说百千亿阿僧祇大愿。

　　善男子！我复略说

一切菩萨行、

一切菩萨波罗蜜、

一切菩萨地、

一切菩萨忍、

一切菩萨总持门、

一切菩萨三昧门、

一切菩萨神通智、

一切菩萨回向、

一切菩萨愿。

一切菩萨成就佛法，

皆由善知识力，

以善知识而为根本，

依善知识生，

依善知识出，

依善知识长，

依善知识住，

善知识为因缘，

善知识能发起。

学习注：善知识在修行路上不可或缺。善知识的重要，佛陀已经在上述经文中详详细细的叮咛说明了，如何正念思惟善知识、承事善知识，佛陀也已经慈悲周详的给予教导，我们只要依教奉行就好。
只要按照佛陀的教导，老老实实发心做到，就能生生世世不离善知识，直到圆满成就佛道。深深感恩顶礼！


（未完待续，阿弥陀佛）


以上

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩善知识老师慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨

焰光明

大方广佛华严经卷第六十二  入法界品第三十九之三  

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3，善财童子为何以「善财」为名？     

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②--『23』  如何[世世不失菩提之心] [善知方便] [善化众生]?

梵天。菩萨有四法。 [世世不失菩提之心]。何等四。
一者[常忆念佛]。
二者[所作功德][常为菩提]。
三者[亲近善知识]。
四者[称扬大乘]。
是为四。

学习注：[正确的[发心]并不容易,这需要善知识的引导]，修行路上乃至成佛都不能离开善知识，

以[大般涅槃经]的教导来说

1.只有[不断]的接触善知识,2.才能[不断]的听闻正确的教法,
3.然后透过[不断]的思维法义,4.最后真正[不断]的实修
所谓[不断的精进],这就是[量],透过[量],[发心]才能逐渐修正,愈趋[真心]
而且越是接近[真心],自然就会[精进]——帖子详见：[解答]念经念咒-------究竟[数量]重要还是[发心]要紧？ ？

②--『24』 品读

根据佛经的教导，学佛修行有几个过程
亲近善知识、听闻佛法、思维解义、深入实修、为众生演说
依照上述方式，随实修次第增上，不断的在广度和深度上循环增上

学习注：修行一定要亲近善知识，这样才能听闻无量的法，之后思维解义并深入实修，才能让自己变为有料的人，才能有东西对众生解说，如果自己都没有料，那要说什么呢？

所以，佛陀教导的学佛修行的过程，我们要按部就班的落实，真正增上实修次第，不断循环增上，让自己真正成为合格的实修者和弘法者。

小童子会好好努力的！


②--『25』  吃肉喝酒是空？请看看什么是无相定定？慧？定慧等观？该怎么修？ ~大般涅槃经

师子吼言。世尊。菩萨摩诃萨成就几法。能见如是无相涅槃至无所有。

佛言。善男子。菩萨摩诃萨成就十法。则能明见涅槃无相至无所有。何等为十。

一者信心具足。云何名为信心具足。深信佛法众僧是常。十方诸佛方便示现。一切众生及一阐提悉有佛性。
不信如来生老病死及修苦行。提婆达多真实破僧出佛身血。如来毕竟入于涅槃正法灭尽。是名菩萨信心具足。

二者净戒具足。云何名为净戒具足。
善男子。若有菩萨自言戒净。虽不与彼女人和合。见女人时或生嘲调言语戏笑。
如是菩萨成就欲法毁破净戒。污辱梵行令戒杂秽。不得名为净戒具足。

复有菩萨自言戒净。虽不与彼女人身合嘲调戏笑。于壁障外遥闻女人璎珞环钏种种诸声心生爱着。
如是菩萨成就欲法毁破净戒。污辱梵行令戒杂秽。不得名为净戒具足。

复有菩萨自言戒净。虽复不与女人和合言语嘲调听其音声。然见男子随逐女时。或见女人随逐男时。便生贪着。
如是菩萨成就欲法毁破净戒。污辱梵行令戒杂秽。不得名为净戒具足。

复有菩萨自言戒净。虽复不与女人和合言语嘲调听其音声见男女相随。然为生天受五欲乐。
如是菩萨成就欲法毁破净戒。污辱梵行令戒杂秽。不得名为净戒具足。

善男子。若有菩萨清净持戒。而不为戒不为尸罗波罗蜜。不为众生不为利养。不为菩提不为涅槃。不为声闻辟支佛。唯为最上第一义故护持禁戒。善男子。是名菩萨净戒具足。

三者亲近诸善知识。善知识者。若有能说信戒多闻布施智慧令人受行。是名菩萨善知识也。

四者乐于寂静。寂静者。所谓身心寂静观察诸法甚深法界。是名寂静。

五者精进。精进者。所谓系心观四真谛设头火然终不放舍。是名精进。

六者念具足。念具足者。所谓念佛念法念僧念戒念天念舍。是名念具足。

七者软语。软语者。所谓实语。妙语。先意问讯时语。真语。是名软语。

八者护法。护法者。所谓爱乐正法常乐演说。读诵书写思惟其义。广宣敷扬令其流布。
若见有人书写解说读诵赞叹思惟义者。为求资生而供养之。所谓衣服饮食卧具医药。为护法故不惜身命。是名护法。

九者菩萨摩诃萨见有同学同戒有所乏少。转从他乞熏钵染衣。瞻病所须衣服饮食卧具房舍而供给之。

十者具足智慧。智慧者。所谓观于如来常乐我净。一切众生悉有佛性。
观法二相。所谓空不空常无常乐无乐我无我净不净。异法可断异法不可断。异法从缘生异法从缘见。异法从缘果异法非缘果。
是名具足智慧。

善男子。是名菩萨具足十法。即能明见涅槃无相。

学习注：想要明见涅槃无相（离十相：无十相故。何等为十。所谓色相。声相。香相。味相。触相。生住坏相。男相。女相。是名十相。无如是相故名无相。）（能达到无相定的状态叫做大涅槃，就是成佛。而要达到无相定必须要破除色声香味触和生住坏灭，以及男女这些执着， 方法就是不断地修习定(就是三昧)、慧、舍(就是定慧等持) ），其中之一就是要亲近善知识。有善知识教导，才能入门，有善知识陪伴护念，才能逐渐深入。善知识是佛心的外显，善知识的作用无可比拟，如《华严经》中教导：

善男子！我复略说

一切菩萨行、

一切菩萨波罗蜜、

一切菩萨地、

一切菩萨忍、

一切菩萨总持门、

一切菩萨三昧门、

一切菩萨神通智、

一切菩萨回向、

一切菩萨愿。

一切菩萨成就佛法，

皆由善知识力，

以善知识而为根本，

依善知识生，

依善知识出，

依善知识长，

依善知识住，

善知识为因缘，

善知识能发起。——帖子详见：不应修一善、照一法、行一行、发一愿、得一记、住一忍，生究竟想 ~ [华严经]善财53参

（未完待续，阿弥陀佛）


以上

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩善知识老师慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨

焰光明

大方广佛华严经卷第六十二  入法界品第三十九之三  

于阗国三藏实叉难陀奉　制译


3，善财童子为何以「善财」为名？     

接续楼上  （继续学习楼上内容约2小时10分+本楼用时1小时，合计约3小时10分）

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②--『26』  十种魔,十种魔业,十种舍离魔业,十种魔所摄持 ~ [华严经] 离世间品

「佛子！菩萨摩诃萨有十种魔业。何等为十？所谓：

忘失菩提心修诸善根，是为魔业；

恶心布施，瞋心持戒，舍恶性人，远懈怠者，轻慢乱意，讥嫌恶慧，是为魔业；
(注: 布施却心怀着恶意或轻视; 虽持戒却不戒心,心怀瞋恨; 行菩萨道却舍弃恶性众生,不施救度; 远离懈怠的佛弟子,没有劝进; 轻视怠慢心意不坚定的佛弟子; 讥笑嫌恶愚笨的人)

于甚深法心生悭吝，有堪化者而不为说，若得财利恭敬供养，虽非法器而强为说，是为魔业；
(注: 甚深法指甚深般若波罗蜜即是第一空义或称实相义)

不乐听闻诸波罗蜜，假使闻说而不修行，虽亦修行多生懈怠，以懈怠故，志意狭劣，不求无上大菩提法，是为魔业；

远善知识，近恶知识，乐求二乘，不乐受生，志尚涅槃离欲寂静，是为魔业；
(注: 喜欢求取声闻和缘觉两种小乘果 不喜欢投生到人道和恶道或十方世界去解救众生 志向在于小乘涅槃喜好离欲的寂静)

于菩萨所起瞋恚心，恶眼视之，求其罪衅，说其过恶，断彼所有财利供养，是为魔业；

诽谤正法不乐听闻，假使得闻便生毁呰，见人说法不生尊重，言自说是，余说悉非，是为魔业；

乐学世论巧术文词，开阐二乘，隐覆深法，或以妙义授非其人，远离菩提住于邪道，是为魔业；

已得解脱、已安隐者常乐亲近而供养之，未得解脱、未安隐者不肯亲近亦不教化，是为魔业；

增长我慢，无有恭敬，于诸众生多行恼害，不求正法真实智慧，其心弊恶难可开悟，是为魔业。

是为十。菩萨摩诃萨应速远离，勤求佛业。」


「佛子！菩萨摩诃萨有十种舍离魔业。何等为十？所谓：

近善知识恭敬供养，舍离魔业；
不自尊举，不自赞叹，舍离魔业；
于佛深法信解不谤，舍离魔业；
未曾忘失一切智心，舍离魔业；
勤修妙行恒不放逸，舍离魔业；
常求一切菩萨藏法，舍离魔业；
恒演说法，心无疲倦，舍离魔业；
归依十方一切诸佛，起救护想，舍离魔业；
信受忆念一切诸佛，神力加持，舍离魔业；
与一切菩萨同种善根，平等无二，舍离魔业。

是为十。若诸菩萨安住此法，则能出离一切魔道。」

学习注：以上列举了十种魔业和舍离魔业的方法，其中就有和善知识相关的内容，【远善知识，近恶知识】是魔业，【近善知识恭敬供养】则舍离魔业，

清净光明专辑-【着魔的原因和现象】这一帖子中也有相关教导

至于魔扰或魔障,如何分辨呢?一般来说,会有下面几种现象
......
2.生气或经常忧虑或疑心
让修行人生气或怀疑,而失去正定和智慧,进而离开善知识或舍弃修行
然后进行上述的欲望诱惑,吸食精气,直到没有利用价值
所以,只要是让您生气或怀疑而远离清净光明的修行
那就应该好好反思,自己应该正受到干扰和误导

这些都是实修者应该明辨、实修和警惕的


（未完待续，阿弥陀佛）


以上

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩善知识老师慈悲教导
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感恩同修同愿同行
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南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨

焰光明

大方广佛华严经卷第六十二  入法界品第三十九之三  

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3，善财童子为何以「善财」为名？     

接续楼上  （本楼用时约2.5小时）

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②--『27』  十种智业 ~ 华严经 离世间品

近善知识恭敬供养，其心尊重终无厌怠，是智业；

学习注：众生能亲近善知识恭敬供养，并且这样尊重的心始终没有厌倦和懈怠，是智慧的表现，称为智业。[[「业」是心念和行为的造作]]，智业，就是能真正解脱的心念和行为。只有紧紧跟随佛陀和善知识，才能学习正确的观念和智慧，而真正解脱。

关于业和业障，

「业」是心念和行为的造作，「业障」就是错误心念和行为所引发障碍正向成长的一切
所以，想要真正消业或没有业障，那就要有正确的心念和行为（才会有正确的结果和影响）
而这就要我们先学习正确的观念和智慧，就是学佛，因为佛是法界中真正解脱的觉者

就像，我们要先学会走路、学习正确的知识、弄清楚方向，才能到达目的地——帖子详见：什么是【业】？什么是【业障】？如何【消除业障】？

②--『28』  十种修行法 ~ 华严经 离世间品

「佛子！菩萨摩诃萨有十种修行法。何等为十？所谓：

恭敬尊重诸善知识修行法；

常为诸天之所觉悟修行法；

于诸佛所常怀惭愧修行法；

哀愍众生,不舍生死修行法；

事必究竟,心无变动修行法；

专念随逐[发大乘心诸菩萨众]精勤修学修行法；

远离邪见,勤求正道修行法；

摧破众魔及烦恼业修行法；

知诸众生根性胜劣,而为说法令住佛地修行法；

安住无边广大法界,除灭烦恼令身清净修行法。

是为十。

若诸菩萨安住其中，则得如来无上修行法。」

学习注：菩萨摩诃萨有十种修行法，首先就是“恭敬尊重诸善知识”，因为

不论是初学、初发心或是久修菩萨，重点都应该紧紧的跟随智者（善知识、佛陀），才能不偏离正法且快速成长——帖子详见：「常随佛学」与「阿难」精神&「传承」

并且恭敬心、卑下心还是佛心的相貌（详细可参阅：真心还是妄心），是每一位菩萨行者要实修的心要。


（未完待续，阿弥陀佛）


以上

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南无大慈大悲观世音菩萨
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焰光明

大方广佛华严经卷第六十二  入法界品第三十九之三  

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3，善财童子为何以「善财」为名？     

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②--『29』

「佛子！菩萨摩诃萨有十种退失佛法，应当远离。何等为十？所谓：

轻慢善知识退失佛法；

畏生死苦退失佛法；

厌修菩萨行退失佛法；

不乐住世间退失佛法；

耽著三昧退失佛法；

执取善根退失佛法；

诽谤正法退失佛法；

断菩萨行退失佛法；

乐二乘道退失佛法；

嫌恨诸菩萨退失佛法。

是为十。
若诸菩萨远离此法，则入菩萨离生道。」

学习注：十种“退失佛法”的第一条，就是因为轻慢善知识，而菩萨摩诃萨“十种修行法”以及“十种成就佛法”的第一条也都是和善知识有关，分别是【恭敬尊重诸善知识修行法】和【不离善知识成就佛法】

可知，善知识在众生佛法修行中的作用至关重要，善知识是修行解脱的过来人，是菩萨行者的法身父母，如「华严经」教导的

善男子。我复略说。一切菩萨行。一切菩萨波罗蜜。一切菩萨所住地。一切菩萨安忍门。一切菩萨三昧门。一切菩萨神通智。一切菩萨总持门。一切菩萨回向智。一切菩萨四无量。一切菩萨广大愿。一切菩萨普遍成就。一切佛法。如是皆由善知识力。而得圆满。以善知识而为根本。从善知识来。依善知识生。依善知识长。依善知识住。善知识为因缘。善知识能发起。——帖子详见：【善知识】 ~ 大方广佛华严经(四十华严)

②--『30』初学菩萨道的佛弟子,不该接触小乘人和小乘经论~ 说妙法决定业障经

如是我闻。一时佛在法界藏殿诸佛所会无边道场。与大比丘众菩萨摩诃萨俱。

时此道场有一夫人。名曰功德庄严开敷花。合掌向佛退坐一面。

尔时夫人白佛言。(附注:那时候夫人问佛)

若有初修行菩萨。何等之人非善知识不应共住。

(附注:对一个初修行菩萨道的人来说,哪种人不是善知识,而且不应该亲近或居住在一起呢?)

佛告夫人。(附注:佛告诉夫人)

若三界中[梵][释][四王][沙门][婆罗门]。皆与[修行菩萨]为善知识。

惟除[声闻]非善知识。恐[声闻]退[修行菩萨]大乘道行。

何以故。

[声闻][缘觉]为己利故。劝引初修行菩萨回入小乘。是以[声闻乘]人非善知识。

夫人当知。初修行菩萨不应与声闻比丘同居房舍。不同坐床不同行路。

若初修行菩萨。智慧弥广。无二分别。悟大乘法而为方便。劝引声闻令入大乘。方许同住。

若声闻比丘福智狭劣。则修行菩萨不应为说甚深大乘。恐其诽谤。

学习注：对一个初修行菩萨道的人来说,哪种人[[不是善知识]],而且不应该亲近或居住在一起呢?

佛陀在《说妙法决定业障经》中告诉我们，若三界中[大梵天王][帝释天][四大天王][出家沙门][婆罗门（修习梵天净行者）]，都可以做[初修行菩萨]的善知识。

惟独除了[声闻行者]不能做[初修行菩萨]的善知识。这是因为[声闻行人]可能会令[初修行菩萨道的人]退失大乘佛道的修行。

为什么呢？

因为[声闻][缘觉]二乘行人，发心狭小，只是为了自己的利益而修行（这是和佛菩萨利益救度一切众生的悲愿相背离的）。因此会劝说引诱初修行菩萨道的人回入小乘发心的修行。所以[声闻乘]人不是[初修行菩萨]的善知识。

所以，初修行菩萨不应与声闻比丘同房而住、同床而坐、同路而行，避免受其实影响退失大乘发心。


但如果初修行菩萨。智慧非常的广大。达到无二无别的境界。真正体悟了大乘佛法而施以方便。能劝说引导声闻行人令其进入大乘佛法的修行。这样的情况下方才许可与其同住。

但是如果所遇到的声闻比丘，福德智慧还很狭隘低劣。那么修行菩萨就不应该为其演说甚深大乘佛法。避免其因为根器次第不足无法领受深法而诽谤造业。


综合起来说，如果初修行菩萨，还没达到[法华经][安乐行品]讲的[四个安乐行]之前

还是应该先遵守[第一安乐行]中的~远离一切求声闻比丘、比丘尼，不应以其为善知识同住同坐同行

这样才能避免因为接触小乘行人而退失大乘发心

如果初修行菩萨，已经具足智慧，已不会受二乘行人影响，则可以与其同住，[[按照次第]]为其说法。

关于「次第说法」的相关帖子

「次第说法」的重要性与原理内涵

[略说]佛陀依照众生根器不同的因缘次第说法

[转]遵佛所说 - 次第说法 ~《胜天王般若波罗蜜经》

先知众生善根及了彼心。随其所堪次第说法 ~《虚空藏菩萨经》

「往生争论」年年有，问题在于不懂次第差别、次第说法和自身实修不足

辨析：佛说应该按照次第说法，不可妄说深法。佛法到底有没有秘密和密传？！

这些帖子都非常重要，是有心实修「为人演说」的行者应该熟记练习和落实的


（未完待续，阿弥陀佛）


以上

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②--『31』  初修[大般涅槃经],该如何成就? ~ 大般涅槃经

善男子。菩萨摩诃萨修[大涅槃微妙经典]。[初发五事]悉得成就。
何等为五。
一者[信]。
二者[直心]。
三者[戒]。
四者[亲近善友]。
五者[多闻]。
......
[云何菩萨][亲近善友]。
菩萨摩诃萨[常为众生][说于善道][不说恶道]。[说于恶道][非善果报]。
善男子。我身(附注:指佛)即是一切众生真善知识。是故能断富伽罗婆罗门所有邪见。
善男子。若有众生亲近我者。虽有生于地狱因缘[即得生天]。
如[须那刹多](附注:人名,善星比丘)等[应堕地狱]。以见我故[即得断除地狱因缘][生于色天]。
虽有[舍利弗][目犍连]等不名众生真善知识。何以故。生一阐提心因缘故。
善男子。我昔住于波罗奈国时。[舍利弗]教二弟子。一观白骨。一令数息。经历多年各不得定。
以是因缘即生邪见。言无涅槃无漏之法。设其有者我应得之。何以故。我能善持所受戒故。
我于尔时见是比丘生此邪心。唤舍利弗而呵责之汝不善教。云何乃为是二弟子颠倒说法。
汝二弟子其性各异。一主浣衣一是金师。
金师之子应教[数息]。浣衣之人应教[骨观]。以汝错教令是二人生于恶邪。
我于尔时为是二人如应说法。二人闻已得阿罗汉果。
是故我为一切众生真善知识。非[舍利弗][目犍连]等。
若使众生[有极重结]得遇我者。我以方便即为断之。
如我弟[难陀][有极重欲]。我以种种[善巧方便]而为除断。
[鸯掘魔罗][有重瞋恚]。以见我故[瞋恚即息]。
[阿闍世王][有重愚痴]。以见我故[痴心即灭]。
如[婆熙伽长者]于无量劫修习成就[极重烦恼]。以见我故[即便断灭]。
设有弊恶厮下之人亲近于我作弟子者。以是因缘一切人天恭敬爱念。
[尸利毱多][邪见炽盛][因见我故][邪见即灭]。因见我故[断地狱因][作生天缘]。
如[气嘘旃陀罗]。[命垂终时][因见我故][还得寿命]。
如[憍尸迦]。[狂心错乱][因见我故][还得本心]。
如[瘦瞿昙弥]。[屠家之子][常修恶业][以见我故][即便舍离]。
如[阐提比丘]。[因见我故][宁舍身命][不毁禁戒]。如[草系比丘]。
以是义故。阿难。比丘说半梵行名善知识。我言不尔。[具足梵行]乃名[善知识]。
是名[菩萨修大涅槃具足第四亲善知识]。

学习注：
善友即善知识，学习相关的名相解释，心中很感动，深深感念师长们的恩德！

【善友七事】：指菩萨示现于世间，为利乐一切众生所为之七事。善友，正直而有德行之友。四分律卷四十一即列举此等善友之七法，特称为“亲友利益慈愍”。楞严经疏卷十七有详细之阐论，即：
(一)遭苦不舍，指菩萨运大悲心，怜悯六道众生受诸苦恼，故随类现形以开示之，助众生脱离苦恼，并于替代众生受苦时，其心亦无弃舍。
(二)贫贱不轻，指菩萨运平等心，见众生虽无功德、法财以自庄严，然知其本有之法身，实无德不备，故心常爱念而不生轻慢。
(三)密事相告，指菩萨见众生本性圆明，然被一切客尘烦恼所隐覆而不彰显，故委婉相告，令其觉知本性。
(四)递相覆藏，指菩萨见众生善根未臻成熟，不能深信实道，故示以权宜之法，待其善根成熟时，则以真如实理示之。
(五)难作能作，指菩萨为诱导众生，于人所难为者，皆能为之，故虽身著弊衣、手执粪器而不以为贫贱。
(六)难与能与，指菩萨以所体悟之真理，方便教化一切众生，而心无吝惜。
(七)难忍能忍，指菩萨见众生因作不善业而堕于恶道，即起哀愍之心，方便度脱之，虽经多劫之长时间而心无退转。p4875  FROM:【佛光大辞典】


这篇初修[大般涅槃经],该如何成就? ~ 大般涅槃经整篇都非常重要，有志实修成佛的佛子都应该认真学习，明辨末法乱相，明白佛子肩上的责任！

让我们谨记佛陀的慈悲教诲：[当尔之时]（学习注：末法时期）[若有众生][信此经典][乃至半句]。当知。是人[真我弟子]。[因如是信][即见佛性][入于涅槃]。

相关帖子学习：[略说]末法乱象&[深入经藏]的重要性


②--『32』  内分、外分＆情想二习

事善知识，自轻身命。（如果侍奉、追随善知识，得知真理，当然就会舍弃我执和表相，重法轻命）

学习注：这段节录内容，说明了追随善知识的重要；以及真心追随善知识会表现出来的相貌，实修者可以以此来自我检视。


（未完待续，阿弥陀佛）


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②--『33』 关于降伏睡眠和贪吃

以次第说法和戒定慧来说

因为众生根器和福慧因缘不同

有些众生没有因缘接触和明白法的原理和深法,又或者就算听到了也不懂不信

所以,这样的众生只能先听闻一般戒律和表法和简单的法门

这就需要长期遵守戒律和遵行表法,逐渐减少世俗习气之后

才能慢慢逐渐学会反观自照,才能慢慢触及和体会心法

所以在初学的过程,执着表法是一般的初学过程,这需要长时间遵守才能逐渐消除业障

然后逐渐增上善因缘而得到善知识或佛菩萨的引导而知道心法,学会观察自己的心念和转念

不过,有些人也可能会因为受到错误知见的误导或者自己固执己见而执着于表法

所以,初学者也常因为这样而固执邪见,无法增上修行

如果您有机会听闻深法,知道法界和六道轮回的真相

建议您应该多深入思维正知见,以消除自己对凡夫俗见的执着

然后以循序渐进的方式来消除习气,按部就班修学戒定慧

让自己逐渐身心清净,这样就能逐渐增上修行

学习注：由上述教导可知，一般众生需要长期遵守戒律和遵行表法,逐渐减少世俗习气之后

才能慢慢逐渐学会反观自照,才能慢慢触及和体会心法，而且是因为得到善知识或佛菩萨的引导而知道心法,才学会观察自己的心念和转念

（如果不能坚持基础实修，也就难以增上到心法实修和甚深心法实修，所以[基础实修是个关卡,心法实修是个关卡,甚深心法又是个关卡]（帖子详见：修行过程的种种关卡））

可知，一般初学众生如果没有善知识或者佛菩萨的引导，是很难自己增上修行的，所以「大般涅槃经」中将修学佛法的四个阶段中[亲近善知识]列在第一位

大般涅槃经~

若离四法得涅槃者无有是处。何等为四。一者亲近善友。二者专心听法。三者系念思惟。四者如法修行。——帖子详见：修学佛法的四个阶段 ~ 大般涅槃经

②--『34』  何等菩萨为恶魔所乱？~ 小品般若波罗蜜经

复次，阿难！有菩萨离善知识，为恶知识所得。是人不闻深般若波罗蜜中义。以不闻故，不知不见。云何应行般若波罗蜜？云何应修般若波罗蜜？阿难！是人亦为恶魔得便。
(注: 什么是恶知识呢?就是不能教导众生般若智慧的人,让众生执着在外相的人,又例如楞严经讲的50种阴魔的种种外道邪见)

学习注：能够教导众生般若智慧的人，让众生破除外相执着的人，教导众生楞严经讲的50种阴魔的种种外道邪见的人，则是众生的善知识。反之是恶知识。相关学习：

什么是恶师?什么是善师? ~ 道行般若经

（未完待续，阿弥陀佛）


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②--『35』 以「法性原理」来看「认『真』」

在修行上，如果没有按照佛陀的教导，经由善知识的引导而逐步增上次第

一般人在修行中，往往就堕入当下次第的执着中，而难以再有所进展和增上

学习注：因为愚痴执着的缘故，如果没有佛菩萨善知识慈悲引导，众生自己是很难提升次第的，所以，修行靠的就是佛力善知识力，当然这也不是说自己不需要努力。

②--『36』 人生与修行上的关卡

信心很重要,信为功德母.

有信心的人,就能和善知识站在同一方慢慢学习.

就算智慧愚钝,只要遵守教导和定课,就能慢慢增上.

没有信心(或不受教,不定课)的人,就会远离善知识而堕入世俗,

透过吃世俗的苦,逐渐发现自己的愚痴和不足,然后才忏悔和发心学习,再慢慢考验慢慢增上.

佛菩萨教导众生都是如此.

所以,末学以前告诉大家,要发起大心和大愿,和佛菩萨站在普渡众生的同一方,站在一起.

这样可以少很多弯路,也可避免走入歧途.

如果不是如此,而喜欢哀怨,让自己堕入负面情绪而变成被救度的那一方,那就要蹉跎很久.

所以,发起大心,以光明心勇于突破困难和障碍,这样修行就容易快速增上.

学习注：惯于堕入负面习气，就会在轮回中一再蹉跎，

而能把握学佛的机会，真心面对，发起大心和大愿,和佛菩萨站在普渡众生的同一方,站在一起. 起点就会不一样

对佛菩萨善知识的教导有信心，并努力按照教导去做，就能在佛菩萨慈悲提携下快速增上

坚信佛菩萨  坚信清净光明心，无事不办。

②--『37』  为众生演说佛法普渡众生的实修探讨

依照佛经的说法,修行有几个过程：
(亲近善知识),抄写或读诵,思维解义,实修,演说
经上说(大般涅槃经),「演说」是菩萨行者普渡众生的方法
真正的实修者,「为众生演说」是一项必定的过程和目标

想要为众生演说,这必定要先发起利益众生的心,有这真心,才会往这目标迈进
发心后还要不忘初心,随时谨记在心,亲近善知识或由佛经中听闻和学习佛法
透过抄写或读诵来熟悉经文,然后记忆和思维其中义理,并且在生活中好好实修
对不同深浅次第和各种法门实际修行演练,思维体会融会贯通,
然后可依照因缘和次第,尝试对各种众生进行不同的佛法演说

由上述过程中体会佛经中所说的「次第说法」和「众生心」以及「众生性」等道理....
然后,在由「读诵」「思维」「解义」「实修」「演说」中修正学习而逐渐真正的融会贯通

当然,这不是很久之后才能开始演说,也不是短时间就能圆满达成,更不是没有实修的胡说
而是视个人的发心愿心,过去世资质和今生实修进展,以及累世因缘不同而定

学习注：无论是自修还是学习为众生演说，实修者都离不开亲近善知识，离不开善知识的慈悲引导和护念。


（未完待续，阿弥陀佛）


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②--『38』 业有四种...若人不解,如是业缘, 无量世中,流转生死。 ~ [优婆塞戒经]

如有修身修戒修心修慧。定知善恶当有果报。是人能转重业为轻。轻者不受。

若遭福田遇善知识。修道修善。是人能转后世重罪。现世轻受。

若人具有欲界诸业。得阿那含果能转后业现在受之。阿罗汉果亦复如是。

学习注：一切善法因善知识而生，一切恶报因善知识教导而能重业轻受。在在说明，众生修心和解脱，离不开善知识。


②--『39』  一个妄想看到另一个妄想!?

如果是能真修实证的人，能和各种佛经以及万法相应，就不会有疑惑，就算有疑惑，因为精进，也能很快领悟

反之，像那些没有真修实证的人，就会出现种种问题而无法融合，或甚至出现种种负面的情绪反应或愚痴状态

这就是因为自己没有真修实证，没有老实实修、没有精进突破，而没能消化听闻的法理，没有真正体悟，当然就逐渐一团乱

（这种人或情况，多要靠周遭的善知识关怀和提醒或甚至警斥，才能回归正轨与正道）

学习注：没有实修实证、不够老实修行的佛弟子，久而久之就会出现各种问题或甚至出现种种负面的情绪反应和愚痴状态，这就是因地（发心）不真果报曲折

这种情况，佛弟子自身大都是难以解决的，多要靠周遭的善知识关怀和提醒或甚至警斥，才能回归正轨与正道。所以，修行路上，是一步也离不开善知识提携和慈悲护念的

②--『40』『一实境界』实修者二种观道：『唯心识观』，『真如实观』~《占察善恶业报经》

若学习『真如实观』者，思惟心性无生无灭，不住见闻觉知，永离一切分别之想。

渐渐能过空处，识处，无少处，非想非非想处等定境界相，得『相似【空三昧】』。

得相似空三昧时，识、想、受、行、粗分别相，不现在前。

从此修学，为善知识大慈悲者守护长养，是故离诸障碍，勤修不废，展转能入『心寂三昧』。得是三昧已，即复能入『一行三昧』。

入是『一行三昧』已，见佛无数，发深广行，心住坚信位，所谓于『奢摩他』、『毗婆舍那』二种观道，决定信解，能决定向。

随所修学世间诸禅三昧之业，无所乐着。乃至遍修一切善根菩提分法，于生死中无所怯畏，不乐二乘。

以依能习向二观心最妙巧便，众智所依，行根本故。

学习注：关于经文中讲的永离一切分别之想，主要是指凡夫妄想分别，

这首先要明白什么是分别心?还有分别心是怎么来的?
其实分别心是来自于无明愚痴
对于法界(宇宙)真相不明白不透彻,有执着妄想欲望,这时候就会有分别心
所以分别心是来自于根本无明,是来自于愚痴,是来自于妄想欲望执着

所以什么是分别心,其实就是愚痴心,就是妄想心,欲望心,执着心

一般人以为学佛不能分别,却不知道分别是有区别的
佛法(佛经)上称能够分辨真相的分别叫做善分别(善择观),成就的就是分别智,妙观察智
所以学佛不是变成呆子,分别两字要看是凡夫的妄想分别,还是菩萨的善分别智慧

回说吃肉吃素问题
吃肉必定和众生结怨,必定牵扯因果业报问题
所以吃素不吃肉,这就是善分别,这是智慧
再者,想吃肉,无法舍弃吃肉的欲望,这就是欲望执着愚痴,这才是真正的妄想分别心
众生无明,所以初学佛者往往分不清楚什么才是真正的分别心
透过上述的说明,应该能明白什么是妄想分别,什么是善分别和妙观察智慧了
当然啦,佛的妙观察智慧不仅仅这么简单...——帖子详见：[问题解析]什么是分别心?吃素不吃肉是分别心吗?

学习上述教导，对照之后，就会发现自己真的很愚痴的，因为还是很容易堕入妄想欲望执着中为外相和妄心所迷惑，没能清醒保持在清净光明觉照中，深深惭愧！

学佛必然要透过种种幻象见到真实，如此才能真正解脱，这是努力的根本。

②--『41』  「维摩诘经」：『无尽灯』

天女即问：「何谓法乐？」

(天女们马上问：什么是法乐呢？)

答言：「乐常信佛。乐欲听法。乐供养众。乐离五欲。乐观五阴如怨贼。乐观四大如毒蛇。乐观内入如空聚。乐随护道意。乐饶益众生。乐敬养师。乐广行施。乐坚持戒。乐忍辱柔和。乐勤集善根。乐禅定不乱。乐离垢明慧。乐广菩提心。乐降伏众魔。乐断诸烦恼。乐净佛国土。乐成就相好故修诸功德。乐严道场。乐闻深法不畏。乐三脱门不乐非时。乐近同学。乐于非同学中心无恚碍。乐将护恶知识。乐亲近善知识。乐心喜清净。乐修无量道品之法。是为『菩萨法乐』。」
(以上法乐，修行者可自行细细反省、品味)

学习注：以上是菩萨所好乐之处（重要之一，是乐亲近善知识，这是听闻佛法、有机会受持深法的首要），和凡夫的颠倒欲乐截然相反，透过对照上述内容，看看有几项是自己日常所爱乐的，由此来反省自己的心性，是和解脱相应多，还是与世俗轮回相应多。心迹无所遁形，反观自心即可。

（未完待续，阿弥陀佛）


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接续楼上  （本楼用时约 2.5小时以上）

继续学习——关于「善知识」的相关帖子内容  

②--『42』 「常随佛学」与「阿难」精神&「传承」

诸佛在成佛以前，因地（因就是相对于果，地就是阶段、位阶）修行的时候

都要发起「普贤十愿」（入普贤心），依照「普贤十愿」来修行（修普贤行），才能逐渐成佛

「普贤十愿」其中之一就是「常随佛学」，就是恒常跟随十方诸佛学习佛法

这是为什么呢？

因为，或许，和别人相比，我们并不聪明，进步的速度比别人慢

而且自己确实也如《地藏经》所说「累世的无明愚痴业障深重」！

但是，就像「阿难尊者」一样，只要紧紧的跟住佛陀，就能听闻（＆见闻）无量的法门和智慧

虽然不是「智慧第一」的弟子，但是也能成为「听闻第一」的侍者，

就算自己目前仍然能力不足、实修不足，但是也能像在《楞严经》中般得到佛的救助和指导

而且在最后佛陀示灭转而让弟子传承教法的时候，也能依照教法快速提升自己和传承教法给众生

所以，佛经中，不论是佛陀教导初学者应该「亲近善知识」、或发起「普贤十愿」（常随佛学）的普贤行者（菩萨行者）

不论是初学、初发心或是久修菩萨，重点都应该紧紧的跟随智者（善知识、佛陀），才能不偏离正法且快速成长

根据「法性原理」来说，有「信心」才能常「亲近」（善知识）和常「随」（佛学）

相信「善知识」和「佛」，才能真正相信所教导的佛法

能相信、有信心，心才能真正与「善知识」和「佛」相应、甚至相印，也才能相应或相印于「法」

这样，法才能起真正的效用，而能转变凡心为佛心，才能真正得到心印（心的印证）

能印心，有心印，才能明白原理与相貌，这才算得到传承，也才能传承（他人）

所以，「达摩祖师」才对不同弟子分别说：你得到我的皮、你得到我的肉、你得到我的骨、你得到我的真髓！

学习注：不论是初学、初发心或是久修菩萨，重点都应该紧紧的跟随智者（善知识、佛陀），才能不偏离正法且快速成长

并且，很重要的一点，是要能相信、有信心，佛法是心法，信为功德母，
【有「信心」才能常「亲近」（善知识）和常「随」（佛学）
相信「善知识」和「佛」，才能真正相信所教导的佛法
能相信、有信心，心才能真正与「善知识」和「佛」相应、甚至相印，也才能相应或相印于「法」】

②--『43』「实修」与「压力」

是不是菩萨根器、能不能当菩萨根器、能不能普渡众生，这其实都看自己的发心和善知识的引导，

如果心境能不断正向、向上提升，就能不断超越，相反，就可能一退再退。

想提升，当然就像爬楼梯，都是费力或辛苦的，而费力和辛苦就是来自累世负面习气业障，

而能不能超越业障和痛苦，这就考验实修者的决心和毅力，也显示用心与心力、光明与智慧

如果常接触的是负面思维、懈怠懒散，又落实没有正向提升的定课，

那么，当然就会被负面心念和沉重的身体业障所侵蚀和障碍。

所以，忏悔和亲近善知识是初学非常重要的，常忏悔才能改过向上，亲近善知识才能避免退转

而如果这些都做不到，所看所想都不远大，而只剩下少许善根（不具备大乘根器或退失大乘发心），

那佛菩萨只好用比较低次第的方法和善法，来引导增上修行者的基础信心和发心

这些就是法性原理

学习注：学习这段教导，当下心中升起深深感恩，

在这五浊恶世中 ，因为有师长们始终不离不弃让我们依靠给予陪伴教导，让我们得以在娑婆世界能沐浴佛法光明氛围中，得以透过一点一滴实修来逐渐摆脱累世沉重业障，避免退转。

深深感恩佛菩萨师长们生生世世的护持！小童子一定好好努力!

②--『44』 《宝云经》：菩萨复有十法。名善说法。能令众生信受

本篇，由下面经文，发心落实「菩萨道」的行者可学习如何为众生说法，如何引导众生

此外，佛弟子也可反观自己：
为什么自己得不到佛菩萨或善知识的更深教导？是不是自己也犯了下面的问题？

原文之后，另白话解说提供参考

祝福慧增上 身心安祥
阿弥陀佛

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原经文如下：
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No.658[No.659]
宝云经卷第三
梁扶南三藏曼陀罗仙译


善男子。菩萨复有十法。名善说法。能令众生信受。何等为十。
1.堪任法器者而为说法。
2.称其根性而为说法。
3.不为讥呵者说法。
4.不为外道异见者说法。
5.不为憍慢无诚心者说法。
6.不为无信心者说法。
7.不为谄诳伪者说法。
8.不为求活命者说法。
9.不为求利养悭贪嫉妒者说法。
10.不为颠狂愚痴聋哑者说法。

善男子。菩萨以何因故不作法悭。己所得法悉与众生令他信解。不为师匠秘而不说。
菩萨终不于众生起不慈愍心。亦不外于众生。但不任法器者则入舍心。

除盖障菩萨白佛言。世尊。而此众生若不为说者当为谁说。

佛言。
有信心者我当为说。
善根成熟堪任法器者当为说之。
于过去佛种诸善根。
心不谄曲无虚伪者。
亦非幻惑诈现威仪者。
不求名闻为利养者。
常为善知识之所守护者。
有智闻之能随信解者。
诸根利者。
闻法能行勤精进者。
能随顺佛教者。
若有如是善男子等。诸佛菩萨而为说法。

善男子。具此十事。是名菩萨善能说法。令众生信受。

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解说如下：
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善男子。菩萨复有十法。名善说法。能令众生信受。何等为十。
（菩萨有十种法门，名叫「善说法」，因为善于说法，所以能让众生相信和接受）

1.堪任法器者而为说法。
（「堪任法器」可以有几种涵义：
A.按照「次第说法」来说，就是只对符合次第的众生说合适次第的佛法，就是要「按照次第说法」，不符合次第就不说
B.「堪任法器」是指「法水能入」，除了上面所说的次第因素，还有就是「因缘」和「能信」，「信」为功德母
所以，能信又符合次第才说
C.「法器」也被称为承继大任者，所以，真正发起无上菩提心才能对这种人说「甚深法」）

2.称其根性而为说法。
（「称其根性」，称是衡量、符合，就是看众生的「根器」和「心性」，如果是小乘根器，就说小乘法，如果是大乘根器，就说大乘法
「心性」就是看其「发心」和「性、欲」，「性、欲」就是指根性、习性和欲望，就是根据众生的习气和欲望来适应和矫正
如上所说，符合小乘的心量和根性，就用小乘法，符合大乘的心量和根性，就用大乘法）

3.不为讥呵者说法。
（「讥呵者」就是讥讽嘲笑者，因为这种人根本不信，心量狭小且心怀敌对，而且还在负面心态的毁谤嘲笑兴头上
就算为他说法，也必定不被接受、或反激起他更大的恶心，而使说法者和佛法遭受他更大的污辱和毀谤，甚至引起争斗
佛法以和为贵，佛法是无诤法，不强求，也不引起争斗，佛说：「诤心必堕恶趣」，所以不为这种人说法）

4.不为外道异见者说法。
（因为「外道邪见行者」和「执著世论知见者」已经先入为主的接受「外道思想」或「世俗观念」，以邪见或世俗为欲乐
同样，按照上述所说，这些人不符合次第和根器与因缘，他们的心念和行为都已经被外道和世论严重污染
所以，如果没有合适的因缘，就算对这些人说正法，也不能扭转他的观念，而且可能还因此让他怀疑或毀谤佛法而徒增恶业）

5.不为憍慢无诚心者说法。
（娇贵傲慢者因为自大、自以为尊贵，所以对于佛法和说法者没有尊敬、恭敬的态度，自满则法水不入，所以这「不如法」
而且这种人如果自尊心受损，也大都无法承受，可能激起其怀疑、毀谤或伤害、损坏佛教和说法者的心念和行为
再者，无诚心者就是没有真心想要学佛，许多人卖弄法语或恶心踢馆只是为了显示自己的尊贵和地位或能力，无心学习、实修佛法
从原理来说，不论是否有真心，都会呈现相应的相貌、现象、态度、作法、行为，就是都有其内在心念原理和外表相貌行为的相关性
因此，如果真有诚心、真心、求法学法的心，就会有相应的外在表现，反之，行为傲慢者也正反应其傲慢心和没有求法的真心
所以，真正的智者由这些外在表相，就能知道众生的心、性、欲，就能知道众生的心念、习性、欲求，而能断定谁该说、谁不该说）

6.不为无信心者说法。
（这就是之前所说的没有真正信心，「信为功德母」，有信心，法水才能入，而且往往能超越次第，这才有说法的道理，
就像，「法华经」中，留下的诸弟子因为能信佛陀，所以才能听受法华大法，那些不能信的，就退席了
因此，如果对方不信或信根不足、不能领受深法，那又何必多费唇舌而反遭受讥讽或毀谤呢？所以，不对「无信心者」说法）

7.不为谄诳伪者说法。
（就是不对「谄媚、诳语、虚伪」的人说法，这些人居心不正、托大妄语、行为狡诈、别有用心，不能真心和信心领受佛法或深法
但是，这不是说佛菩萨就不救度他解脱轮回或没有办法，而是要另寻机会或运用方便，以别种方式让他反省和自觉并修正）

8.不为求活命者说法。
（这种人因为堕入世俗生死中，只是为了活命，不是为了学佛和学法，所以，无法明白所说佛法的真义
这就是次第问题，对于这种次第的人，佛法中可用「布施」来摄受他，先用「布施」和他「结善缘」
先照顾他的「胃」、救他的「命」，你才能笼络他的「心」，心亲近信受了，才能逐渐为他说合适次第的方便法
所以，对于这些种种不为说法的人，不是佛菩萨没办法，而是「不应该先说法」，而应该先用其他方式或方便法来改变或引导
因为这些都叫「不应机、不对机」，不应「说法」的机，所以就不该说法，而是该用其他方便
就像，他想要毛笔，你给他锄头，这就叫不应机、不对机，所以，智者要让众生开悟，那也要看情况，要视众生「心、性、欲」而定）

9.不为求利养悭贪嫉妒者说法。
（有人把佛法或佛教当作吃饭的工具，骗取信徒供养，又或者贪心吝啬又只贪求功德，又或者对于有才能的人或弘法者心怀忌妒
像这些都没有真心修行的人，心术不正，都不该为这些人说法，以免佛法成了这些人的工具
简单说，就是对佛教佛法没有真心、信心，也不是真心想实修，尤其又心术不正的人，就不该说）

10.不为颠狂愚痴聋哑者说法。
（这是指有特殊重度疾病和深重业障的人，这样的人正受严重的因果报应，神智不清楚或有听觉和沟通的障碍，所以不合适为之说法
这大都等其重报罪尽，或能够忏悔、或有善心、善根显露的時候，才为说法）

善男子。菩萨以何因故不作法悭。己所得法悉与众生令他信解。不为师匠秘而不说。
菩萨终不于众生起不慈愍心。亦不外于众生。但不任法器者则入舍心。

（「法悭」就是吝于说法，就是只希望自己知道、或怕教导后别人胜己，而藏法或吝于说法，这叫「法悭」
真正的菩萨不会「法悭」，而是希望把所知道的所有佛法和法门教导给众生，令众生能真信和了解
菩萨不会为了变成「师匠」、怕失去地位和权威而私藏法门，菩萨不会对众生不慈悲怜悯，也不会舍弃众生
但是，对于不符合次第、不堪担任法器的众生，菩萨则入舍心而不会为他说法
菩萨虽不法悭，但是，说与不说都有一定的原则和方法，下面则是问「可为说的」有哪些众生）


除盖障菩萨白佛言。世尊。而此众生若不为说者当为谁说。
（如果上面这样的众生不该为他说佛法，该为怎样的众生说呢？怎样的众生才应该为他说佛法呢？）

佛言。

1.有信心者我当为说。
（信为功德母，有信心则可为说，不过，这也是要看众生根器，根器利钝或修行次第深浅，都会影响对于不同次第佛法的信心）

2.善根成熟堪任法器者当为说之。
（「善根成熟」是指恶性逐渐消除而显露善性，能断恶修善，所以，则可依照其次第而为说适当的佛法
不过，修行有次第，「善根成熟」也是有分次第，「堪任法器」也是要看何种次第法器
如果是可堪任佛教弘法法器的人，则可适当调教逐渐增上，而后可为说深法）

3.于过去佛种诸善根。
（如果这人显露出种种善根，这样的人就是在过去世已经累积佛种、曾信佛行善，则可为说合适次第的佛法）

4.心不谄曲无虚伪者。亦非幻惑诈现威仪者。
（心术不正、虚伪，对佛法别有居心和用心的人，就不该为这样的人说法，相反若有真心，则可为说）
（利用佛法、用神幻来迷惑众生，骗取权威和信任的，这样的人也不该说，相反则可为说）

5.不求名闻为利养者。
（有人把佛法当作获得名声和利益供养的工具，这样的人就不该为他说法，相反则可为说）

6.常为善知识之所守护者。
（常跟随善知识学习佛法而受到善知识护念的人，这样的人受过薰陶和教导，因缘和根器都会合适，会相信也会谦卑反省
不过，这些弟子中当然也有根器的差别，说法当然还是要依据其根器次第差别来说法）

7.有智闻之能随信解者。
（有智慧能听懂的，听后能相信和了解的，则可为说合适次第的佛法
这也是要按照众生的次第，依照众生的智慧情况，说合适众生次第的佛法，这样才容易信解）

8.诸根利者。
（智慧根器聪利者，这大都有宿世久修因缘，所以今生较有修行和佛法上的智慧
对于利根者，可随其今生的修行次第而逐渐增上教导，因为根器聪利，所以，修行增上的速度较快）

9.闻法能行勤精进者。
（听了佛法之后能勤劳修行、精进不懈怠的人，能实修也代表听闻佛法有信心，也代表善根因缘俱足
另外，如果法门过深，听闻后无法相信而精进修行，那就不该说，所以，说法要符合众生次第）

10.能随顺佛教者。
（能随顺佛教的人，代表本身心量宽广、理性不激进或偏激、也不执著，所以能以宽广的心采纳而学习
另外，同样道理，符合次第，才能让众生随顺教导，不符合次第，众生就不容易相信和随顺）

若有如是善男子等。诸佛菩萨而为说法。

善男子。具此十事。是名「菩萨善能说法」。令众生信受。

（未完待续，阿弥陀佛）


以上

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨