拜佛的心得感想或体会

净慧慈光

感恩佛菩萨善知识慈悲护念
感恩师兄们光明互动分享心得体会


看到师兄们分享了很多实修心得和体会
说实话末学很着急，虽然拜佛时内心也很欢喜，可是却写不出心得体会

为什么写不出好文章来利益众生?或无法为众生演说佛法?

【这有下面几个原因

1.没有发心
因为没有悲心为众生解决疑难,所以就不会在这方面有所努力,当然就没有成就

2.没有思想智慧(心灵空洞)
这是指观念和知见,尤其是正确的观念和知见(这才叫做智慧)
如果有正确的观念和知见,对于世俗问题当然就能提出正确的见解
所以,无法为众生演说佛法或无法写出好文章,这是因为智慧不足思想空洞
对佛弟子来说,这就是读的佛经太少,如果多吸收佛经上的正知见,就不会有此情况

3.没有经验体会
一方面,如果自己缺乏实修和经验,当然无法验证佛法上的智慧
自己缺乏实修体会,讲起话当然就缺乏自信,讲的话当然也没有组织和力量】


可见发心为第一
【许多事情，能不能成事，不在于因缘，也不在于他人，更不在于外在环境
而是在于自己的一颗心，在于自己有没有真正想成事的发心、决心和恒心】

越是不发心不做，就越不【明白一切问题的原理和相貌,又如何能成佛呢?
所以,为了众生的问题而思维种种普渡众生的方法,这样才能真正度了自己成就自己】

【透过这样的发心和实做，我们就会对佛法更有信心，也有更深的认识和体会，更能深入佛法和深法，也更感恩和感动、更慈悲和怜悯众生】
(详见：真心实做，就会得道多助，必定成事)


感恩善知识！末学发心好好努力！


最近一段时间，末学选用《阿弥陀佛 五音唱诵版》拜佛
每当舒缓的佛号响起，末学很快会被清净光明的氛围所感染
内心特别详和踏实，安稳和幸福 (焰光明师兄这篇日志也提到幸福，末学看了很有共鸣)
心想学佛这么欢喜和快乐，可惜还有那么多的众生因为不学佛不信佛而无缘体会
所以拜佛时末学会增广心量，入观回向法界一切众生都沐浴在佛光中共享这份光明与喜乐

拜佛时也会反观自照，生起惭愧心
有次边听佛号边忆念佛菩萨善知识，到达某个点时不禁流下眼泪
想到自己学佛以来得到太多太多的慈悲护念，然而却不能一心精进
辜负诸佛菩萨善知识一片悲心救度，谈何报佛恩报师恩，实在很惭愧


除了《阿弥陀佛 五音唱诵版》让末学较快净心
还有这首《照耀我心》，也能让末学快速净心
边听这首佛号边拜佛会自然与佛性起连接，观照佛性光明，这应该是佛菩萨慈悲加持的缘故

诸佛菩萨因为佛性完全显露，所以始终都是清净光明的
反观我们之所以【成为六道众生都是随自己的识心变现,自作自受】的


【第八识如果以无明愚痴种子为作用,就是十二缘起,就会变成六道愚痴无明众生
第八识的无明愚痴种子如果净除,就变成楞严经讲的[菩提][真如][佛性][庵摩罗识][空如来藏][大圆镜智],就是成佛
所以佛说众生都有佛性,众生都能成佛】
(详见：业障现前的几种情况&消除恐惧心的两个方法&法界实相)


【那么，「佛心」和「佛性」如何显露呢？
就是：「诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教」。
就是先断恶修善，然后自净其意，就是透过心法的定慧观行，转凡心为佛心，这就是佛的教导，这就是佛教。】
(详见：「转念」与「定、慧修持」的法性原理)


想到这里真的很开心，道理就像善知识说的：
【学佛应该眼光要放远,要为后世的生生世世做着想
所以不用因为短暂的是非而不愉快
其实能念佛去极乐世界就让人非常高兴了,又何必在乎现在短暂的得失呢
能够保证今生命终往生极乐世界就让人可以快乐一辈子了
所以佛弟子不用因此而对人生感到不开心
应该好好守持戒律,好好修行,用今生的[断恶修善]和[老实念佛]换取[往生极乐世界的门票]
这样就不用累世轮回了,这不是很好吗】
(详见：[回答]信佛的人难以生存吗?)


【佛法是心法，心纯净，就会有清净的效果，心光明，就能感染一切】
(详见：「法器」与「开光」「加持」)


【按照科学来说, 这就是精神磁场能量场的影响】
(详见：[佛法科学观] 由情绪化 与 精神能量磁场干扰, 来看解脱六道轮回)


我们【只要按照正确的修行方法，众生都可以解脱成佛】
(详见：什么是：佛性，法性，菩萨性，众生性，明心见性？)



以上是末学的粗浅体会
深深忏悔实修还很浅，各方面还存在很多不足之处，愿好好努力持续增上


感恩善知识慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土


南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨

焰光明

感恩佛菩萨善知识老师慈悲护念
感恩同修光明互动分享心得体会


感恩净慧慈光师兄上一楼分享的拜佛心得和佛乐佛号

听着清净光明的佛号，末学的内心也是非常的感动（因心有共鸣而感动），还有对佛菩萨善知识老师深深的感恩
心中还随之涌现出善知识的慈悲教导：

【回想不同的修行阶段, 支持自己的就是自度度人的愿心,并且学习诸佛菩萨的大智慧大慈悲心
也逐渐仔细思维, 自己是否真正朝着究竟解脱的路走,这样就能做好每个阶段的工作和修行

真正如实发起无上菩提心, 这是末学觉得最重要的
真正发心, 就能真正有动力, 也能真正得到佛菩萨的护持
真正发心,就能不退转的走在菩提路上, 接受不同阶段的考验和菩萨行

静下心来仔细思维, 恢复真正的纯净心, 您会逐渐弄清楚您想要的,
您会发现世俗物质和究竟解脱,哪个才是今生最重要的事情
真正发起与佛心相印的心, 真正由佛性发起清净慈悲心, 您的智慧就会显露
就能在每个阶段明白您所该做的事情,就能按部就班的成长】(详见：法门实修帖 34楼)

忆念这段教导，内心久久感动

能修习佛法、实修心法，修持[光明心法]，实在是累世难遇的莫大福报，更离不开善知识累世用大悲心为我们持续种下解脱的种子
所以今生切切要好好珍惜得人身实修佛法的宝贵机会，不要再茫茫然错失良机，而瞎眼般的累世轮回了


不过，佛菩萨善知识慈悲，教导我们修行的方法并且也随时慈悲护念引导，
但是修行最终还是自己的事，要自己老实落实佛法功课，自己真正实修改习气清净自心，才能最终真正解脱

就像人人都本具清净光明圆满的佛性，
但是【因为众生的欲望和执着，「佛性」被「六尘」所覆盖，所以，才需要透过修行来除盖恢复「真我」「佛性」】
(详见：「真我」与「假我」)

因为【累世所累积的妄念习气,是无法靠其他外力清除的

全要由自己先相信佛法,然后依法修行,从实修中逐渐清除自己累世所累积的妄念种子和习气

这是很简单的道理,任何成就(不论世俗成就或修行成就),都必须自己真才实料的去面对和突破以及增上次第

由这些过程逐渐显露原本圆满的佛性,才能逐渐成佛】
(详见：超度和成佛是两回事)


对此，佛经和清净光明专辑中都有相关教导，【多念佛就能成佛,多念经就会知道经上的知见道理而修正自己的错误观念
多持咒,就能成就定观,多拜佛就会显露真心,多观清净光明心,就会契入真心】
(详见：真心还是妄心)


所以，【不要忽视「拜忏」「拜佛」「念佛」「持咒」「诵经」等种种功课和定课实修
大量的这些功课或每天定课都可以训练和测试自己的心念心力，这是成就定力的基本实修
不仅如此，这也是佛菩萨观察众生有没有真心实修的一项依据，这些实修不足，就难得到认可，也难学习更深心印和更高次第的观修】
(详见：世智辩聪&不要轻忽「拜忏」「拜佛」「念佛」「持咒」「诵经」)


透过最近这段时间，每天练习心法拜佛念佛，并结合学习佛法正见，末学更多一些体会到了佛菩萨真的可以用心交流的

一次是末学以【如子忆母】的心拜佛念佛，一两秒钟的时间里，真切体会到佛菩萨忆念我们的悲心是非常非常深厚的，内心特别感动，眼泪夺眶而出(分享学习：[分析说明]学校上课学习的时候能不能一边念佛?)
一次是昨天中午听着佛号，入光明心拜佛念佛，体会到一种同频共振般的宁静和感动(分享学习：转载[视频] : 科学与佛教汇合之处)

虽然两次契入的时间很短，但是已经给了末学很大的信心和鼓励，体会到佛菩萨的慈悲护念是无处不在的


末学一定继续好好用心拜佛念佛，好好练习光明心法增广心量，好好练习与一切佛菩萨和善知识印心，早日印入法界心 光明心 佛心


以上初浅体会，与同修共勉，阿弥陀佛


深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上。恳请佛菩萨善知识老师慈悲教导

感恩善知识慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨

焰光明

感恩佛菩萨善知识老师慈悲护念
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在之前95楼中，分享了善知识的经文节录帖：「维摩诘经」：『无尽灯』里面讲到了[菩萨法乐]

对此，善知识有教导【修行者可自行细细反省、品味】

下面末学来逐一的学习（深深惭愧，之前没有按照教导细细反省和品味过）


★ 【乐常信佛。】

(学习笔记：

信佛是信佛法、学习佛法、信「佛性」的基础，【因为信佛，才信「佛性」，不然，众生也无法知道有「佛性」或相信「佛性」
这就是佛所说的「信为功德母」，因为众生的智慧不像佛，没办法理解佛的智慧，没办法知道有「佛性」或知道「佛性」是什么
但是，因为信佛，才能信佛法，才能学习佛法，才能因此而逐渐迈向解脱，所以，「信为功德母」！】
(详见：《楞严经》：『如来藏』妙明心元，离即离非，是即非即)

【从原理上来看，信心和正念互为因果，
信为功德母，信能增长正知见，随正知见深入修行明白法性，自身见证又能增长信心(真信、智信)
就是说：信佛就会相信佛经，阅读佛经又增长信心和正知见，随佛经教导修行，修行保持正念又因此增长信心，不断正向循环
所以，真正的菩萨行者大都能逐渐正念增上修行，加上诸佛护佑，通常就不会退转的，而且，佛经中教导不退转的方法很多】
(详见：为什么要念佛、命终求生「极乐世界」？)


★ 【乐欲听法。】

(学习笔记：

《瑜伽师地论》里教导我们听闻佛法的时候应当保持四种心态，提供我们对照检讨：
【正闻法略有四种。
一[远离憍傲]。
二[远离轻蔑]。
三[远离怯弱]。
四[远离散乱]。
远离如是四种过失而听法者。名[正闻法]。】
(详见：[正闻法]听闻佛法的四种正确方法~ 瑜伽师地论)


★  【乐供养众。】

(学习笔记：

佛陀在《大方广佛华严经普贤行愿品》中教导我们：诸供养中，法供养最! 那何谓法供养呢？
(详见：诸供养中，法供养最! 何谓法供养? ~ 大方广佛华严经普贤行愿品)

【善男子！言广修供养者，所有尽法界、虚空界，十方三世一切佛刹极微尘中，一一各有一切世界极微尘数佛，一一佛所，种种菩萨海会围绕。我以普贤行愿力故，起深信解，现前知见，悉以上妙诸供养具而为供养。所谓华云、鬘云、天音乐云、天伞盖云、天衣服云、天种种香、涂香、烧香、末香，如是等云，一一量如须弥山王。 然种种灯，酥灯、油灯，诸香油灯，一一灯柱如须弥山，一一灯油如大海水。以如是等诸供养具，常为供养。

善男子！诸供养中，法供养最。所谓如说修行供养，利益众生供养，摄受众生供养，代众生苦供养，勤修善根供养，不舍菩萨业供养，不离菩提心供养。

善男子！如前供养无量功德，比法供养一念功德，百分不及一，千分不及一，百千俱胝那由他分、迦罗分、算分、数分、喻分、优波尼沙陀分，亦不及一。何以故？以诸如来尊重法故。以如说行，出生诸佛故。

若诸菩萨行法供养，则得成就供养如来。如是修行，是真供养故。此广大最胜供养，虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我供乃尽，而虚空界乃至烦恼不可尽故，我此供养亦无有尽。念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。】)



★ 【乐离五欲。】

(学习笔记：

【如果以[财色名食睡]来检讨自己的修行,这也很容易
[钱财]方面就是看您能否抵挡钱财的诱惑,是否能舍
例如,当您很有钱的时候,您能否全盘布施给众生,还是仍急着赚更多钱
当您没钱的时候,您是否还能真正布施出您所剩的一点点财物,
或是因为自己没钱,所以完全不肯布施,
又例如您捡到一袋钱,您会如何处理,
或您是不是急着想要赚钱而没时间修行
这些都可测试修行人对钱财的执着,
这些梦中也都可能会出现考验

[色]方面,除了男女色欲外,就是对于爱漂亮的执着
例如,能否抵挡俊男美女的诱惑,以及对于脸上化妆和外表装扮的执着

[名]方面就是名誉
例如,能否接受毁谤或称赞而都不动心
如果可以,夫妻间就不会吵架了,人与人之间也不会有纷争了

[食]方面,
例如,您能不能吃素,断肉,或对食物没有贪欲执着,或不暴饮暴食

[睡]方面,就是不贪睡,甚至能禅定入睡,或睡梦中修定】

(详见：[六根清净][净觉随顺][第一义]怎么修呢？如何检讨自己的[贪嗔痴][财色名食睡]?)

——

【五欲】
1，色、声、香、味、触。色是指美丽的色相；声是指宛转的声音；香是指芬芳的香气；味是指可口的美味；触是指适意的触乐。以上五者因能使人生起贪欲的心，故名五欲。
2，财欲、色欲、名欲、饮食欲、睡眠欲。经云：“财色名食睡，地狱五条根。”
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】)



★  【乐观五阴如怨贼。】

(学习记录：

【五蕴 又称五阴 就是 色,受,想,行,识】
【五蕴就是心经讲的照见五蕴皆空的五蕴,  这个照见是指实相观照
五蕴也是楞严经讲的五阴魔的五蕴, 共有50种魔境】
(详见：[必修]十二因缘)

相关学习：
如何[正观五阴],[观五受阴细微生灭相]? ~ 持世经
[略说]色阴受阴十魔境
色受想阴(色受想蕴)三十魔~[楞严经]原文与白话
[必读]世间常见各种着魔现象,与修行过程的身心变化 ~ 楞严经(50阴魔的前30种魔境))



★ 【乐观四大如毒蛇。】

(学习记录：

【一般不懂佛法的人都以为「四大皆空」的「四大」是指「酒、色、财、气」。其实，这是一般世俗说法。
依照佛教的说法：四大是指「地」坚、「水」湿、「火」暖、「风」动 四种特性，而且物质都是由这四种特性所组成的。「四大皆空」就是告诉众生，不要执著肉体和一切外在物质，这些都是生灭不实的。】
详见：辨析(分辨解析)：四大皆空)



★  【乐观内入如空聚。】

【学习记录：

【入就是六入,就是六尘入六根】(详见：[必修]十二因缘)
组成人体的四大（地水火风）是生灭不实的，
那么外在的六尘（色声香味触法）作用（入）于六根（眼耳鼻舌身意），产生的觉受也是虚幻的，犹如水泡聚合一般，空而不实。

_____


【六入】　（名数）眼耳鼻舌身意之六根，又色声香味触法之六境，旧曰六入，新曰六处，即十二入十二处也。六境为外之六入，六根为内之六入。十二因缘中之六入为内之六入，即六根也。入为涉入之义，六根六境互涉入而生六识，故名处。处为所依之义，六根六境为生六识之所依，故名处。大乘义章四曰：“言六入者，生识之处，名之为入。”法界次第中之下曰：“眼等六情是名六入。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【空聚】
（术语）无人之聚落。维摩经弟子品曰：“以空聚想入于聚落。”

【又】（譬喻）人身之六根，假和合而无实主，譬之无人之聚落。
涅槃经二十三曰：“空聚落者，是六入。”
维摩经方便品曰：“是身如毒蛇，如怨贼，如空聚。”
金光明经一曰：“是身虚伪，犹如空聚。六入村落，结贼所止。”
六十华严经二十四曰：“依六入空聚，四大毒蛇所侵害。”
止观七下曰：“头足支节，一一谛观，了不见我，何处有人及以众生？业力机关，假为空聚。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】】


★  【乐随护道意。】

（学习笔记：

【复次迦叶。
菩萨有四法。 [世世不失菩提之心。乃至道场自然现前]。何谓为四。
失命因缘不以妄语何况戏笑。
(附注:对于众生的慧命和因缘,能以正法方便善巧诱导众生学习增上正法,不妄语不戏笑 )
常以[直心]与人从事离诸谄曲。
(附注:[直心]请参阅http://www.ksetra.top/forum.php?mod=viewthread&tid=5256)
于诸菩萨生世尊想。能于四方称扬其名。
(附注: 能像尊敬佛一样的尊敬大乘菩萨行者,并且宣扬大乘菩萨行者的威名,如此尊敬大乘)
自不爱乐诸小乘法。所化众生皆悉令住无上菩提。
(附注:学习大乘法,不喜小乘法,也劝化众生追求大乘无上菩提,不求小乘涅槃)
迦叶。是为[菩萨四法世世不失菩提之心。乃至道场自然现前]。】

【菩萨有四法。 [所生善法增长不失]。何谓为四。
舍离邪法求正经典[六波罗蜜]菩萨法藏。心无憍慢于诸众生谦卑下下。
(附注:远离外道知见,不求外道典籍,学习正信佛陀经典大乘六波罗蜜菩萨法门,心不骄傲谦和卑下)
如法得施知量知足。离诸邪命安住圣种。
(附注:如法知量知足接受信徒供养,远离种种邪知邪见,安住佛法正道)
不出他人罪过虚实不求人短。
(附注:不论真假,都不宣扬别人的罪过和短处)
若于诸法心不通达作如是念。佛法无量随众所乐而为演说。唯佛所知非我所解。以佛为证不生违逆。
(附注:这点很重要,佛陀在此教导了正确的观念)
迦叶。是为[菩萨四法所生善法增长不失]。】
详见：行菩萨道,四种[退失]和[不退]菩提心,[增长]或 [减损]善法的方法~大宝积经)


【梵天。菩萨有四法。 [世世不失菩提之心]。何等四。
一者[常忆念佛]。
二者[所作功德][常为菩提]。
三者[亲近善知识]。
四者[称扬大乘]。
是为四。】
(详见：如何[世世不失菩提之心] [善知方便] [善化众生]?))



★  【乐饶益众生。】

(学习笔记：

这边分享菩萨住[首楞严三昧]行[六度]饶益众生的经文，
是真正有志自度度人佛弟子应当学习的榜样和目标，一起来认真思维体会，相信您也会感受到法喜充满：

______

【以下节录自[首楞严三昧经]里面有关[六波罗蜜]经文

佛告坚意。菩萨住首楞严三昧。不行求财而以布施。大千世界及诸大海天宫人间。所有宝物饮食衣服象马车乘。如是等物自在施与。此皆是本功德所致。况以神力随意所作。是名菩萨住首楞严三昧檀波罗蜜本事果报。 (布施)

佛告坚意。菩萨住首楞严三昧。不复受戒于戒不动。为欲化导诸众生故。现受持戒行诸威仪。示有所犯灭除过罪。而内清净常无阙失。为欲教化诸众生故。生于欲界作转轮王。诸婇女众恭敬围绕。现有妻子五欲自恣。而内常在禅定净戒。善能了见三有过患。坚意。是名菩萨住首楞严三昧尸波罗蜜本事果报。 (持戒)

佛告坚意。菩萨住首楞严三昧。修行忍辱。毕竟尽故。众生不生而修于忍。诸法不起而修于忍。心无形色而修于忍。不得彼我而修于忍。不念生死而修于忍。以涅槃性而修于忍。不坏法性而修于忍。菩萨如是修行忍辱。而无所修亦无不修。为化众生生于欲界。现有瞋恨而内清净。现行远离而无远近。为净众生坏世威仪。而未曾坏诸法之性。现有所忍而无有法。常定不坏可以忍者。菩萨成就如是忍辱。为断众生多瞋恶心。而常称叹忍辱之福。亦复不得瞋恚忍辱。坚意。是名菩萨住首楞严三昧羼提波罗蜜本事果报。 (忍辱)

佛告坚意。菩萨住首楞严三昧。发大精进得诸善法。而不发动身口意业。为懈怠者现行精进。欲令众生随效我学。而于诸法无发无受。所以者何。菩萨悉知一切诸法。常住法性不来不去。如是远离身口意行。而能示现发行精进。亦不见法有成就者。现于世间发行精进。而于内外无所作为。常能往来无量佛国。而于身相平等不动。示现发行一切善法。而于诸法不得善恶。现行求法有所咨受。而于佛道不随他教。现行亲近和上诸师。而为一切诸天人尊。现勤请问。而内自得无障碍辩。现行恭敬。而为一切天人戴仰。现入胞胎。而于诸法无所染污。现有出生。而于诸法不见生灭。现为小儿。而身诸根悉皆具足。现行伎艺医方咒术文章算数工巧事能。而内先来皆悉通达。现有病苦。而已永离诸烦恼患。示现衰老。而于先来诸根不坏。示现有死。而未曾有生灭退失。坚意。是名菩萨住首楞严三昧精进波罗蜜本事果报。 (精进)

佛告坚意。菩萨住首楞严三昧。虽知诸法常是定相。而示众生诸禅差别。现身住禅化乱心者。而于诸法不见有乱。一切诸法如法性相。以调伏心于禅不动。现诸威仪来去坐卧。而常寂然在于禅定。示同众人有所言说。而常不舍诸禅定相。慈愍众生入于城邑聚落郡国。而常在定。为欲饶益诸众生故现有所食。而常在定。其身坚牢犹若金刚。内实不虚不可破坏。其内无有生藏熟藏大小便利臭秽不净。现有所食而无所入。但为慈愍饶益众生。于一切处无有过患。现行一切凡夫所行。而实无行已过诸行。坚意。菩萨住首楞严三昧。现在空闲聚落无异。现在居家出家无异。现为白衣而不放逸。现为沙门而不自高。于诸外道出家法中。为化众生而无所出家。不为一切邪见所染。亦不于中谓得清净。现行一切外道仪法。而不随顺其所行道。坚意。譬如导师将诸人众过崄道已还度余人。如是坚意。菩萨住首楞严三昧。随诸众生所发道意。若声闻道。若辟支佛道。若发佛道。随宜示导令得度已。即复来还度余众生。是故大士名为导师。譬如牢船从于此岸。度无量人令至彼岸。至彼岸已还度余人。如是坚意。菩萨住首楞严三昧。见诸众生。堕生死水四流所漂。为欲度脱令得出故。随其所种善根成就。若见可以缘觉度者。即为现身示涅槃道。若见可以声闻度者。为说寂灭共入涅槃。首楞严三昧力故。还复现生度脱余人。是故大士名为船师。坚意。譬如幻师于多众前自现身死膖胀烂臭。若火所烧鸟兽所食。于众人前如是现身。得财物已而便还起以其善能学幻术故。菩萨如是住首楞严三昧。为化众生示现老死。而实无有生老病死。坚意。是名首楞严三昧禅波罗蜜本事果报。 (禅定)

佛告坚意。菩萨住首楞严三昧。修行智慧诸根猛利。未曾见有众生之性。为欲化故说有众生。不见寿者命者。说有寿者命者。不得业性及业报性。而示众生有业业报。不得生死诸烦恼性。而说当知见生死烦恼。不见涅槃而说至涅槃。不见诸法有差别相。而说诸法有善不善。已能度至无碍智岸。现生欲界而不著欲界。现行色界禅而不著色界。现入无色定而生于色界。现行色界禅而生于欲界。现于欲界而不行欲界行。悉知诸禅及知禅分。自在皆能入禅出禅。为化众生随意所生。一切生处悉能受身。常能成就深妙智慧。除断一切众生诸行。为化众生现有所行。而于诸法实无所行。皆已出过一切诸行。久已灭除我我所心。而示现受诸所须物。菩萨成就如是智慧。有所施作皆随智慧。而未曾为业果所污。为化众生示现喑哑。而内实有微妙梵音。通达语言经书彼岸。不先思量当说何法。随所至众所说皆妙。悉能令喜心得坚固。随其所应而为说法。而是菩萨智慧不减。坚意。譬如男女若大若小。随所持器行诣水所。若泉若池渠河大海。随器大小各满而归。而此诸水无所减少。如是坚意。菩萨住首楞严三昧。随所至众若刹利众婆罗门众。若居士众释众梵众。至是诸众不加心力。能以善言皆令喜悦。随宜所应而为演法。然其智辩无所减少。坚意。是名菩萨住首楞严三昧般若波罗蜜本事果报。 (般若)



坚意。菩萨云何于念念中生六波罗蜜。
坚意。是菩萨一切悉舍心无贪著。是檀波罗蜜。 (布施)
心善寂灭毕竟无恶。是尸波罗蜜。 (持戒)
知心尽相于诸尘中而无所伤。是羼提波罗蜜。 (忍辱)
勤观择心知心离相。是毗梨耶波罗蜜。 (精进)
毕竟善寂调伏其心。是禅波罗蜜。 (禅定)
观心知心通达心相。是般若波罗蜜。 (智慧)

坚意。菩萨住首楞严三昧。如是法门念念皆有六波罗蜜。】



★ 【乐敬养师。】

(学习笔记：

父母给了我们肉身的生命，而佛法上的老师善知识则给了我们生生世世受益的法身慧命，深重恩德更是难以为报......
那么如何恭敬、供养老师善知识呢，《华严经》中有特别详细的教导：【善知识】 ~ 大方广佛华严经(四十华严))



★  【乐广行施。
乐坚持戒。
乐忍辱柔和。
乐勤集善根。
乐禅定不乱。
乐离垢明慧。】

(学习笔记：

这是讲的菩萨乐于修习六度(布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧)，
相关互动讨论，提供参考【实修者应当如何正视面对身处的娑婆世界呢？】)



★  【乐广菩提心。】

(学习笔记：

关于发菩提心，善知识慈悲教导过：【真正如实发起无上菩提心, 这是末学觉得最重要的
真正发心,  就能真正有动力,  也能真正得到佛菩萨的护持
真正发心,就能不退转的走在菩提路上, 接受不同阶段的考验和菩萨行】
(详见：如何驱除[负面习气][黑暗思想]? ~ 光明心的导引)

那么如何能发菩提心，并且不退失菩提心呢，一起来学习佛经中的教导：

十种发菩提心因缘,十种观众生而起大悲 ~ 华严经 离世间品

毕竟成就十二法者,乃能发于阿耨多罗三藐三菩提心 ~ 大萨遮尼干子所说经

行菩萨道,四种[退失]和[不退]菩提心,[增长]或 [减损]善法的方法~大宝积经)



★ 【乐降伏众魔。】

(学习笔记：

【「佛子！菩萨摩诃萨坐道场时，观十种义故，示现降魔。何等为十？所谓：


为浊世众生乐于斗战，欲显菩萨威德力故，示现降魔；

为诸天、世人有怀疑者，断彼疑故，示现降魔；

为教化调伏诸魔军故，示现降魔；

为欲令诸天、世人乐军阵者，咸来聚观，心调伏故，示现降魔；

为显示菩萨所有威力世无能敌故，示现降魔；

为欲发起一切众生勇猛力故，示现降魔；

为哀愍末世诸众生故，示现降魔；

为欲显示乃至道场犹有魔军而来触恼，此后乃得超魔境界故，示现降魔；

为显烦恼业用羸劣，大慈善根势力强盛故，示现降魔；

为欲随顺浊恶世界所行法故，示现降魔。


是为十。」】

(详见：菩萨摩诃萨坐道场时，观十种义故，示现降魔 ~ 华严经 离世间品)

分享学习：如何得无量无边功德,降魔怨敌,转如来无上法轮 ~ 大般涅槃经)】



★ 【乐断诸烦恼。】

(学习笔记：

菩萨行者必然乐于断除各种烦恼，因为【烦恼是众生轮回的根源，想要解脱自己和众生的轮回之苦而成佛，就要明白「烦恼性」，就要知道一切烦恼的相貌特征和根源原理，然后才能由烦恼找出解决的方法，所以要明白「众生性」和「法性」
所幸，佛陀在佛经上教导我们各种法门，我们只要好好学习解脱烦恼的各种法门，
就能逐渐明白「烦恼性」「众生性」「法性」之间的关系和应对方法
所以，真想成佛，就要对治一切烦恼，就要明白相对应的一切「众生性」和「法性」
因此，如果真想成佛，为了断尽一切烦恼，当然要发起「众生无边誓愿度」和「法门无量誓愿学」的誓愿
反观，我们自己有随时好好内观自己的烦恼和观察众生的烦恼吗？有尝试学习各种对治的法门吗？】
(详见：「四弘誓愿」的法性原理内涵)

相关学习：
[略说]您很多烦恼吗?
一般人有哪些烦恼?这些烦恼的本质是什么呢?
为什么学佛了,甚至学佛多年了,还是满心疑惑烦恼
学佛已经十年了，烦恼依旧。如何开始下苦功修行?
如何真正消除烦恼和痛苦?
如何驱除[负面习气][黑暗思想]? ~ 光明心的导引)


★  【乐净佛国土。】

(学习笔记：

【其实在宇宙中或法界中,有个甚深的原理,那就是佛法讲的[唯心所现]
这是一种超科学,也是超心理学,目前的人类科学正在研究中(而且远远落后和不足),但是佛陀已经早在佛经中告诉了大家
[唯心所现]的意思就是由众生自己的心念就能决定自己所存在的生命型态,以及变现整个宇宙的外观和相貌
而娑婆世界就是一种物以类聚的五浊恶世,是由同类恶心恶业众生所共同吸引和干扰而成就的痛苦世界

不过现在大家明白了佛法中的心法和甚深法,明白了[唯心所现]的道理
那就可以由自己学习转念,发起正向心来改变自己和周遭环境,随着正向心的增上,正报和依报就会随之改善】

(详见：[心净,则国土净]的原理))



★  【乐成就相好故修诸功德。】

(学习笔记：

【修忍辱能得相好、成就三十二相
佛告长者。 [忍辱]有四事疾成大乘。
一曰若骂詈者不计音声。
二曰若挝捶者计如无形。
三曰若毁辱者谓如风吹。
四曰有加害者常怀大哀。

佛于是颂曰。
　挝骂令默然　　自计本无形　
　设有恨意起　　心辄还自止　
　和心颜色悦　　众人咸恭敬　
　用是得成​​佛　　三十二相明】

详见：如何快速成就大乘佛道~ 佛说演道俗业经)


更多学习：[诸经辑要]如何修行忍辱?
[行菩萨道]如何修行忍辱? ~ 大方等大集经)



★ 【乐严道场。】

(学习笔记：

【维摩诘所说经  姚秦三藏鸠摩罗什译（不可思议解脱经,净名经,玄奘译本"说无垢称经"）
节录如下(附注:一一当下皆是道场)
『直心是道场，无虚假故；
发行是道场，能办事故；
深心是道场，增益功德故；
菩提心是道场，无错谬故；
布施是道场，不望报故；
持戒是道场，得愿具故；
忍辱是道场，于诸众生心无碍故；
精进是道场，不懈退故；
禅定是道场，心调柔故；
智慧是道场，现见诸法故；
慈是道场，等众生故；
悲是道场，忍疲苦故；
喜是道场，悦乐法故；
舍是道场，憎爱断故；
神通是道场，成就六通故；
解脱是道场，能背舍故；
方便是道场，教化众生故；
四摄是道场，摄众生故；
多闻是道场，如闻行故；
伏心是道场，正观诸法故；
三十七品是道场，舍有为法故；
谛是道场，不诳世间故；
缘起是道场，无明乃至老死皆无尽故；
诸烦恼是道场，知如实故；
众生是道场，知无我故；
一切法是道场，知诸法空故；
降魔是道场，不倾动故；
三界是道场，无所趣故；
师子吼是道场，无所畏故；
力、无畏、不共法是道场，无诸过故；
三明是道场，无余碍故；
一念知一切法是道场，成就一切智故。
如是，善男子！菩萨若应诸波罗蜜教化众生，诸有所作，举足下足，当知皆从道场来，住于佛法矣！』】

详见：何处是道场?何谓道场? ~ 维摩诘所说经)


★ 【乐闻深法不畏。】

(学习笔记：

久修菩萨行者亲近无量佛，听闻无量法，种下无量善根，所以听闻深法能够信解，不会有怀疑或是畏惧

而一般的初学佛弟子，善根智慧尚浅，如果听闻深法,却无法信受的时候,该怎么办?《瑜伽师地论》里是这样教导的：

【若诸菩萨安住菩萨净戒律仪。
(如果菩萨行者学习菩萨道,必须安住在菩萨清净戒律和仪轨当中)
若闻甚深最甚深处心不信解。菩萨尔时应强信受。应无谄曲应如是学。
(就像如果听到甚深最甚深的佛法可是却无法信受,
这时候菩萨行者应该勉强自己相信和接受,应该要直心信受如法学习)
我为非善盲无慧目。于如来眼随所宣说于诸如来[密意语言]而生诽谤。
(菩萨行者知道自己善根不够,所以没有智慧能够明白深法,才会想要毁谤甚深佛法[密意语言])
[菩萨如是][自处无知][仰推如来][于诸佛法][无不现知][等随观见]。
(菩萨行者应该这样有自知之明,知道自己无法信受是因为智慧不足,而能仰慕推崇佛陀对于佛法无不了知)
(菩萨行者应该这样明白自己的愚痴无智，然后推崇诸佛对于佛法无不当下了知、平等随缘看待的智慧)
如是正行无所违犯。虽无信解然不诽谤。
(菩萨行者应该要像这样正直修行不犯戒律不违背法义,虽然对于深法无法真正信受了解,但是绝不毁谤)】


★ 【乐三脱门不乐非时。】

(学习笔记：

云何名为菩萨摩诃萨修[空三昧]。
菩萨深观一切诸法有可说性。是可说性不可说。性中无故。名[空三昧]。

云何[无愿三昧]。
菩萨摩诃萨以一切法可宣说故。有我有我所。有我有我所故。则名为苦。
菩萨摩诃萨破邪想故。知一切法不可宣说。
是故不着我及我所。无我无我所故更不愿求。是名[无愿三昧]。

云何[无相三昧]。
菩萨摩诃萨知一切法不可宣说。以不可说故悉无一切烦恼之相。以无相故名为寂静。修寂静故是名[无相三昧]。

(详见：三三昧 ~ 菩萨善戒经)

————

【三脱门】
（名数）空，无相，无愿也。新译仁王经中曰：“位三脱门，空解脱门、无相解脱门、无愿解脱门，此是菩萨摩诃萨从初发心至一切智诸行根本。”

【又】三三昧门也。但有通别之差。解脱门之名，局于无漏，三昧门之名通于有漏无漏。同良贲疏中一曰：“若三三昧门通漏无漏，言解脱门即无漏。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】)


★ 【乐近同学。
乐于非同学中心无恚碍。】

(学习笔记：

【以下节录自~妙法莲华经安乐行品

「又、文殊师利菩萨摩诃萨，于后末世、法欲灭时，受持、读诵、斯经典者，无怀嫉妒谄诳之心，亦勿轻骂学佛道者、求其长短。若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，求声闻者，求辟支佛者，求菩萨道者，无得恼之，令其疑悔。语其人言：『汝等去道甚远，终不能得一切种智，所以者何？汝是放逸之人，于道懈怠故。』又亦不应戏论诸法，有所诤竞。当于一切众生、起大悲想，于诸如来、起慈父想，于诸菩萨、起大师想，于十方诸大菩萨，常应深心、恭敬礼拜。于一切众生，平等说法，以顺法故，不多不少，乃至深爱法者、亦不为多说。」


「文殊师利，是菩萨摩诃萨，于后末世、法欲灭时，有成就是第三安乐行者，说是法时，无能恼乱，得好同学、共读诵是经，亦得大众而来听受，听已、能持，持已、能诵，诵已、能说，说已、能书，若使人书，供养经卷，恭敬、尊重、赞叹。」


尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

若欲说是经， 当舍嫉恚慢、 谄诳邪伪心， 常修质直行，

不轻蔑于人， 亦不戏论法， 不令他疑悔， 云汝不得佛。

是佛子说法， 常柔和能忍， 慈悲于一切， 不生懈怠心。

十方大菩萨， 愍众故行道， 应生恭敬心， 是则我大师。

于诸佛世尊， 生无上父想， 破于憍慢心， 说法无障碍，

第三法如是， 智者应守护， 一心安乐行， 无量众所敬。】

详见：学佛感到孤独吗?自己周遭没人学佛吗?如何得好同学与佛友? ~ 妙法莲华经)


★ 【乐将护恶知识。

乐亲近善知识。】

(学习笔记：

什么是恶师?什么是善师? ~ 道行般若经

行菩萨道,有四种[善知识][善等侣]和四种[恶知识][恶等侣] ~ 大宝积经)



★ 【乐心喜清净。】

(学习笔记：

清净自心,恢复自性光明,这才是修行的根本和首要

如何驱除[负面习气][黑暗思想]? ~ 光明心的导引)



★ 【乐修无量道品之法。】

(学习笔记：

菩萨[第一义修集三十七品]?[舍摩他]?[毗婆舍那]? ~ 菩萨善戒经)


★【是为『菩萨法乐』。】


-----------------------------


对照学习上面的佛法教导后，我们可以清楚的知道真正的菩萨以法为乐，以成就佛道为乐、以利益众生为乐

而反观自己呢，说是所谓的修行人，而更多时候还是迷惑在世俗欲乐中，没有真正发起清净光明的无上道心，没有真正以法为乐，以法而活
所以难以真正深入佛法、深入甚深法，这清清楚楚显示出自己修行的心不够真诚、真实、真切，这骗得了自己，却骗不了佛菩萨和智者

善知识曾经慈悲叮咛过，【世俗上，很多事情都很假，
例如：徒有虚名，没有实力作为却居高位，又或者各种诈骗集团和诈骗手法
又例如：假牛奶、假木耳、假米粉、假钻石...，甚至假和尚或伪经，什么都有假的

但是，无论如何，修行这件事情假不了，修行要真修实干，才能真正解脱和成佛
一切虚假，都会因为心念(自己和众生)引力而产生的共业庞大引力，让自己自食恶果，堕入恶道之中】

因地不真，果报迂曲。深深惭愧忏悔自己学佛的心不够真挚、不够迫切，今后一定好好改过，用真心、直心来学佛修行
末学真心【愿与佛心相印，愿清净慈悲自性佛光遍照十方一切众生，众生皆得清净 自在 解脱】，一定好好努力！


以上，反思 共勉


深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上。恳请佛菩萨善知识老师慈悲教导

感恩善知识慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨

净莲

感恩佛菩萨善知识慈悲护念
感恩同修光明互动分享心得

拜佛中，用心感受体会法界的无量光明

忆念佛菩萨，亲近佛菩萨，求佛菩萨加持，向佛菩萨诉说自己的一切

每一天的拜佛，末学都会有不同的收获

有的时候是发现自身的不足、问题、错误...进而诚心的忏悔

有的时候会思维佛经或者善知识的帖子内容，帮助末学净心学习，深入理解

有的时候有身心清安之感，舒悦，轻松，光明，自在

通过拜佛，末学更加清楚的看到了自己目前存在的一个大问题——定力不足

常常会控制不住、调伏不住心念，就算接受了正确的知见和观念，还是时常对抗不了错误的观念和习气以及欲望

虽然从前自己是一点都不能觉知的，现在已经能够觉知到心念的变化，但也还是无法做到不动心

那么，定力不足的因、果分别是什么呢？末学以自己的次第思维：

定力不足的因，有很多方面，自身的累世业障，顽固习气，种种烦恼诸漏...

定力不足的果，会让做功课浮于表面，会轻易的被贪嗔痴影响，甚至会让自己前面的修行毁之一旦

记得老师之前就指出过末学的这个问题，教导末学要戒定慧兼修

善知识的帖子也有很多这样的教导，比如：[略说实修要点]戒定慧三学的实际修持需要平衡发展

也教导了如何修习定力，比如：

【[定]就是自己能随时念佛持咒或入观照而不受影响,自在安定

所以平常要多念佛持咒拜佛诵经,这样就会得定
所以每天最好都能实修定课,
例如,每天念[心经]和[大悲咒]各21-108遍,或[念佛][持短咒]1-3万,或拜佛108-300拜
这样修行就会越来越好,会增长定力和功德
就能解决日常任何问题
不过有时候定力还没养成,那该怎么办呢?

就是要修慧】——[案例问答]戒定慧实修略说

【定:这要精进实修+心法次第三昧观照修行,心定就不烦躁】

【不好的习气和念头也是要透过学习来断除的

这就是佛法上[四正勤]的道理,
有恶念(妄念)即断之,无恶念(妄念)勿生之,

无善念(慈悲欢喜清净光明念)令生起,有善念(慈悲欢喜清净光明念)令增广】——[略说实修要点]戒定慧三学的实际修持需要平衡发展

【[定力]的修行

一样也是透过深入经藏,依照佛经上的教导,来明白如何修[定]
这些可以运用[拜佛][念佛][持咒][诵经],配合观照的各种次第和原理来实修(这点以前发过很多帖子了)

接下来就是透过规划定课或运用各种机会,实际不断的练习】——[戒定慧]与[定慧等观]

【真正的大智慧(佛),在完全明白,没有烦恼的情况下,

自然就在禅定中(因为完全明白没有烦恼,所以自在安定),

戒律也自成(因为完全明白,所以不会造恶,所以不犯戒)】——[问题解析]喝酒的问题 ~ 以戒定慧来看

【1.遵守戒律,以增上戒力

2.定课实修,来增上定力
3.阅读思维佛经法义,来破除执着和迷惑,以增上智慧
例如佛经上时常提到
1.世俗虚妄,我们何必和众生一般见识,人生短短几十年,
应该护念自己的心念才对,这样才能解脱轮回
2.如果我们和众生执着争执结恶缘,这样不仅自己无法突破凡夫心
更无法普渡众生,如何行菩萨道成佛呢?又如何解救亲人和众生呢?
我们如果能经常思维这些道理,就能帮助我们避免陷入凡夫的思维和执着
所以,
别人不做的事情,由自己来做,这就是[承担力],
这样可以避免争执和结恶缘,这就是[包容力]
由自己的刻苦耐劳,最后可以引发众生善心而和自己同事,这就是[摄受力]
自己又可以借此机会实修学习佛法,在平凡中见真实,这就是[实践力]
这些生活上琐碎的事情,其实都是学习菩萨道的方法
[真修行],就能藉由生活上平凡的事情,来圆满成就菩萨道

所以[真修行]事事见真章,而不是事事起争执】——[精进实修分享与问答]妙观察智&戒定慧&慈悲心实修导引

【修行的过程一定要逐渐降服掉六根的障碍

可透过光明心观照,让自己清净自在

所以要先生起清净慈悲心,这样才能增上定力以及有智慧和众生沟通】——[案例问答]戒定慧实修略说

由此，定力的修习有很多种方便、方法：由定课修习，由深入经藏修习，由四正勤修习，由光明心观照修习...

末学发心要逐一练习，实修实证，努力不断增上自己的定力

深深忏悔自身存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上


感恩善知识慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩师兄们同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨

淨慧

感恩佛菩萨善知识慈悲护念
感恩同修光明互动分享心得

读着善知识的教导，内心感到特别的温馨:

【人生并不容易，人难免有身体难受、或觉得懊恼、或心情低落、或无法解决困难的时候
尤其，初学者在刚开始「精进修行」的时候，更会感觉到粗重世俗习气的沉重，过程中会觉得很难受
就算，在多年修行后，逐渐消除粗重习气之后，也还是会面临细微习气现行，转变成要消除细微习气】

【如果平时有精实的实修训练，能在面临负面心态的时候转为「光明心」和「光明念」，那当然是很好的
如果做不到，这时候，向佛菩萨依靠、哭述、和求助吧！
这没什么好可耻的，我们都是佛菩萨的小孩，佛菩萨就是我们最忠实可靠的依靠！】

【佛菩萨的真善当然才是最好依靠，世俗的黑暗和不确定性，根本不值得依靠！】(详见 难受、懊恼、心情低落、无法解决困难的时候，更应该依靠佛菩萨！)

拜佛时，亲近佛菩萨，跟佛菩萨诉说，向佛菩萨发愿

佛菩萨总是静静微笑地看着末学、聆听末学所说的

每当向佛菩萨至诚祈求加持，就真的感受到在事情上进行的相当顺利，彷佛一切都安排好好的

不过，有时也是会遇到身体难受、病苦磨难的时侯，但有时就真的不可思议，在心境上就像是置身在佛的怀抱中，那种感受是温暖而光明的!

有时，想到佛经中的某些片段内容，就真的可以感受到佛菩萨满满的温暖

就像《维摩诘所说经》中的香积佛品第十，其中有提到:「于是香积如来，以众香钵，盛满香饭，与化菩萨」

维摩诘居士派遣化身使者去众香国向香积如来顶礼问安，并想要从众香国请一些香饭回来，想要带回到娑婆世界施作佛事

虽然只想要请一些香饭，而香积如来却是很大方的将众香钵拿出来，将香饭满满的盛在众香钵上，并交给化身使者，让化身使者带回娑婆世界

满满的香饭，有着满满的温暖及感动!

想到这里，末学愿以佛菩萨为榜样，学习如何感动众生、感化众生，学习将更多的好来分享给予众生，让众生满心欢喜，同时也让更多的众生能够从佛法中获得利益

不仅如此

想到大慈大悲观世音菩萨

即使自己跌倒了或再怎么不堪，菩萨并不会因为外在现象或众生的善恶好坏，产生向上向下或喜好厌恶的分别比较之心，而是以平等慈悲对待一切众生、救度一切众生

所以说，我们就像是佛菩萨的小孩一样，佛菩萨就是我们最大的依靠!  我们也要向佛菩萨为榜样来学习!

【「菩萨」必须是有感的，能感动、也能感动人的，主动发心的，有着人饥己饥、人溺己溺的精神
最被华人所信仰的代表就是「寻声救苦」、「倒驾慈航」的「大慈大悲、救苦救难、广大灵感」「观世音菩萨」】

【菩萨为什么能感动、又能感动人(众生)，为什么能人饥己饥、人溺己溺？

因为菩萨能知苦、觉苦、救苦，
菩萨普入十方众生界，能关怀六道轮回的各种众生，将心比心，所以能知众生性，能解众生苦】

【感动需要的是同理心，什么是同理心？
就是菩萨自己曾吃过苦，所以知道众生苦，
另外，看到众生苦，也能设身处地，想想自己也在苦中会如何
除了知苦，还要觉苦和救苦，就是弄清楚苦的来源和原理，然后帮助众生解决痛苦，因此称为「觉有情」】

【因此，如果我们在心念上不能感动，那就是没有同理心，就是没有人饥己饥、人溺己溺的信念和精神
也就是，自己在苦上面没有深入体会(可能自己还以苦为乐，无法解脱)，对于众生的苦，也就不能感同身受】(详见 「觉有情」)

以上

忏悔实修还很浅，各方面都存在很多不足之处，愿好好努力持续增上

感恩善知识慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨

焰光明

感恩佛菩萨善知识老师慈悲教导
感恩同修们光明互动分享心得体会


【一般来说,拜佛是最容易的修行,也最容易消除业障
所以如果念佛昏沉,或持咒诵经有障碍
就会建议先拜佛,因为拜佛最容易,不容易有这些障碍
不过,当然有人还是连拜佛也是有困难,这也是因为业障】
(详见：法门实修帖 231楼)


随着修行的持续，稍稍能有一点点老实落实佛经和清净光明专辑的教导
就会逐渐发现自己真的是业障深重的

之前业障更重的时候，是连自己业障重也难以觉察和承认的，其实这才是最黑暗的时刻


上面楼层中，有同修师兄们讲到了定力不足的情况，其实末学也是有这个问题
甚至在做念佛持咒等定课的时候，也是比较容易分心，又或是会有昏沉，总之末学业障是很重的

比较而言，拜佛因为有动作，配合上心法观修，很有效对治了末学散乱或是昏沉的情况
（所以拜佛真的是最容易的修行，真心落实，一定会逐渐有所体会）

随着这段时间持续光明互动拜佛，花多些时间和精力下去，业障逐渐在消除，入心也相对比较顺利了
又因为入心（练习光明心法放下对世俗和身心的执着，外在障碍在渐渐得到消除），
拜佛能持续的时间更长了，也能更多体会到光明心境，体会到和法界光明（佛菩萨的光明）相应（印）的欢喜和自在


这几天拜佛的时候，末学较多时间练习光明心法，观照周遭都变柔软，光明遍照，一切没有障碍
自己身心也变得光明柔软了，拜佛就像在“享受”（完全不是精进实修初期很多苦受的状态了）
这是持续实修的效果，是正观的力量，也是[相由心生]的体现

其实【佛经上教导了种种正观,
透过当下随时保持这些正观,就可以帮助我们恢复佛性
只要按照佛陀教导的正思维正知见正观照,就能逐渐断除妄心,恢复真心】(详见：[略说]心法就是佛法,也是世间法)
只是我们在这上面花的时间太少太少了，多是将时间花在了世俗上，
所以对世俗的执着就难以消除，对佛法（心法）的修持当然就难以体会和深入

如善知识教导的【如果贪恋世俗,那当然就无法把时间尽量用在学习佛法上
如果无法把时间都尽量花在学习佛法上,这样实修就少
实修少,实际的体会和印证当然就少,这样信心当然无法增上
信心无法增上,对基础心法当然无法体会和明白,更不用说甚深心法和实相智慧了】
(详见：为什么修行无法增上?)


其实，众生累世执着的世俗以及身心都是虚幻的。这是我们必然要认清的

这边节录分享善知识在[法门实修帖（224楼）]里的慈悲教导，让我们一起来认真学习、深入思维、落实实修

【因为轮回太久了,
所以一旦即将不执着世俗,
却由无明习气对无执产生恐惧心
这是众生习惯依靠[执着],
所以对于无执却产生无可依靠的恐惧
其实这种心念一样是虚幻的
众生对于世俗和心念都不明白,所以产生各种情绪
却不知道世俗是虚幻的,而且心念也是虚幻的

例如您还知道100天前吃过的早餐吗
当然不知道,这就证明心念是虚幻的
例如您想想苹果的味道,真的心中就想起苹果的味道,不想就没有
所以心中的苹果是虚幻的,这就说明念头是虚幻的
您前几世的身体还有用吗?还在吗?
当然早已经消失了
所以世俗和身体都是虚幻的

所以物质世俗和心念恐惧担忧都是虚幻的
众生无明所以执着于世俗,心念也随无明执着而妄动

光明心法则是透过正念观照佛心,借假修真,而逐渐达成不二无执】

深深感恩善知识无限慈悲智慧的教导


以上


深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上。恳请佛菩萨善知识老师慈悲教导

感恩善知识慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨

焰光明

感恩佛菩萨善知识老师慈悲教导
感恩同修光明互动分享心得体会


昨天傍晚，末学去小区附近的文印店（再有类似的店就距离小区比较远了）打印了一些东西
回家之后，做拜佛功课的时候，出现些微的倦怠，还打了几个哈欠

末学意识到，这个情况不太正常，应该是有干扰
回想到之前一段时间和文印店店家结缘楞严咒挂件的时候，
他表示自己是信仰外道的（因为共业的关系，他们老家附近整个区域都很少有寺院和信佛的人）
所以末学想着是非人干扰的可能更大了（善知识有慈悲提醒过：【千万不要随便就参与各种外道信仰，这种往往拖了一牛车(甚至好几车)的非人鬼神】
详见：真有「非人鬼神」干扰？如何面对「非人鬼神」干扰？)


因为记得善知识教导过，要破除非人干扰或障碍，【诀窍就是:不论看到什么,或听到什么,或有什么感觉,
都不理,都放下,全心念佛持咒,这样干扰和障碍很快就能破除】
(详见：常见的非人鬼神干扰~原因和解决方法)

于是，末学只是平静的看着这些[觉得倦怠的念头]，不去认同它不随其波动，让自己融入光明，专心正念的拜佛，
稍后虽然还是打了几个哈欠，但是因为念头不再跟随外相而动，这样障碍比较快就破除了，没有再出现想休息的念头了
(但这边还是要好好忏悔自己身心不够清净，光明正念还太弱，还是容易被干扰，而不是随时以正念光明来感染和转化众生
末学一定好好改过，好好练习光明心法，来真正增上自己的实修次第，增上清净心和光明定力)


由这个案例，末学真切体会到，作为心法实修者，随时提起觉性注意自己的起心动念，真的太重要了，
如果不能随时正念光明，陷入无知无觉或是负面情绪而不自知，实在是危险的事情，根本上就是堕入轮回的状态

对此，善知识是这样慈悲教导的：

【心法实修者应该随时注意自己的心念,不要让任何负面心念和情绪影响自己
如果发现自己有负面心念和情绪,应该立即断除,把心念转到正向光明的心念和事情上
这样才不会让负面心念或情绪滚雪球般的变大,而让自己陷落下去】
(详见：为什么总是无法消除疲劳?为什么总是累?)


【人平常好好没病的时候,就应该好好修行,才能有基本功,才不容易被干扰和障碍】


心法实修者【应该随时把念头转向正向慈悲清净平等光明崇高的心念或事情上面

例如:可以看佛菩萨圣像,或听佛曲佛乐,或念佛持咒诵经,或去佛寺走走感染正向氛围,或思维佛经法义,或去放生

透过这些佛事,让自己由负面心念或情绪转到正向光明的心念,然后继续深入和增广正向光明的氛围】

【心念不可思议
负面的心念能让人向下沉沦,甚至堕入哀苦的地狱
正向的清净光明心念,则能让人欢喜安乐而解脱成佛
人生决定在自己手里,当下转换心念,就能改变人生】


【其实[生命]并没有终结,只有两种情况,就是一直轮回或超越轮回,所以佛经上说实相不生不灭,非生非灭

生命轮回是由[心念]所主宰,如果我们的心念被外相所左右,那就会陷入[心][相]牵扯共业的轮回之中

因为心念是相的制造者,相由心生,但是心又受到外相影响而迷惑,所以形成滚雪球般的巨大谜团,变成累世轮回

因此,想要解脱轮回,不再生生世世被现象所困惑或因为轮回而痛苦,

那就要自己超越外相,让心念导向真实,这样心念就会成就正向的作用

心念的正向作用和负面作用都一样强大

如果[负面心念]主宰自己,那就变成累世轮回的强大业力

如果[正向心念]光明自己,那就会变成佛菩萨同等的威力】
(详见：[生命]和[心念]的原理)


【对于外相,看着就好,而不执着于相
要以平常的心法实修,入观进入无染的清净光明心而回向法界】

【不要执着于身体的觉受和生命的生死
这样就能超越身体和生命的障碍】
(详见：梦中光明心的考验)


以上


深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上。恳请佛菩萨善知识老师慈悲教导

感恩善知识慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
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南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨

光明遍照

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礼佛中，望着佛菩萨庄严慈悲的相貌，想着佛菩萨平等救渡众生的大悲愿心，又想到自己业障深重，对世俗和身体还是如此执着，贪嗔痴凡夫心念总是不时的显露，嘴上说着要好好修行，要像佛菩萨善知识那样行菩萨道，但是自己在遇到外境时总是随境而转，佛法正见没有好好落实到生活修行中去，内心涌出深深的惭愧之心，受佛恩受师恩却不知好好精进超越，真是对不起佛菩萨善知识的慈悲教导护念

礼拜时，脑中不时闪现不久学习过的[大方广佛华严经修慈分]中一段经文：

我若多瞋，及怨结者，十方现在诸佛世尊，皆应见我，当作是念：云何此人欲求菩提，而生瞋恚，及以怨结？此愚痴人，以瞋恨故，于自诸苦不能解脱，何由能救一切众生？多瞋众生在在生中，所受之身恶毒充满，故应修习慈愍之心，永远离于瞋恚怨结，平等平等，利益安乐一切众生。

末学按照自己的次第理解，佛陀就是在教导实修者应该远离嗔心，不要与众生结怨，应以慈悲之心利益一切有缘众生
如果修行者的内心有很多的嗔心，时常与众生结下的怨结或是对于怨恨还是无法开解，那么十方现在的诸佛世尊，看到修行者后就会这样想：为什么这位修行者嘴上说着想要证得无上菩提，但是内心却还是有那么多的嗔恚之心和怨恨呢？这种愚痴无明之人，因为有太多的嗔恚怨恨之心，自己累劫以来的苦都不能解脱，又有什么能力去救渡一切众生脱离苦难呢？（末学深深的惭愧忏悔）
再则因为内心有很多嗔恚怨恨之心的众生在累劫的轮回中，他所受之身必定充满了恶毒的念想，所以想要证得菩提解脱成佛，更应该修习慈悲怜悯众生之心，以慈心降服自己的嗔恚之心，令自己远离嗔恚怨恨，这样才能对一切众生都平等看待，这样的心才能利益安乐一切众生啊。


深深的感恩佛陀的慈悲教导，想着佛经中这样的教导观照，末学内心对自己过往生起的种种嗔恚心感到深深的惭愧忏悔，当下以这种惭愧忏悔感恩心入心拜佛，与佛菩萨慈悲心起着连接，所以拜佛时非常的摄心专一

善知识一再的教导众生要多深入经藏，要学习佛经中各种观照方法，这样在平时做各种佛法功课中，就可以融入这些心法观照，以增上自己的摄心程度，增上定力
定:这要精进实修+心法次第三昧观照修行,心定就不烦躁（——[略说实修要点]戒定慧三学的实际修持需要平衡发展）

在修行中，

有[定力]就能克服欲望习气的问题
有定力就能理智面对问题,而不会情绪化引起更大问题,或陷入情绪而无法自拔

有[智慧]就能明白因果和种种原理,就自然不会犯错
就像明白大海或暗流的危险,就不会因为玩水而溺毙
或明白火和电的原理和危险,就能减少人为错误而引发伤亡

（那么）如何增上[定][慧]呢?

关于[智慧]的增长
深入经藏就是最好的方式,这就是[闻慧]
透过深入经藏,就能听闻各种次第的正知见,学习各种解脱法门,且逐渐明白各种原理和相貌
由佛法正知见,就能逐渐舍弃或破除种种世俗的凡夫知见或邪见
这些正知见和正确的观念(正确的解脱知见),要不断的复习和思维,逐渐强化和深入,这样才能取代凡夫俗见

至于[定力]的修行
一样也是透过深入经藏,依照佛经上的教导,来明白如何修[定]
这些可以运用[拜佛][念佛][持咒][诵经],配合观照的各种次第和原理来实修(这点以前发过很多帖子了)
接下来就是透过规划定课或运用各种机会,实际不断的练习
                                 ——[戒定慧]与[定慧等观]

由此可见，修行一定要深入经藏，从佛经中才可以找到正确的修行方法，然后根据佛经中的教导，用佛法正见来正观转化我们世俗凡夫的妄念，以此破除修行中遇到的困难和问题，当身心清净光明时，就能转化消除自己的业障，因为
【相由心生,业由心转
当我们心念转为清净光明,念头转为正念,思维转为正思维
这样因果马上就会转变,心清净,身就清净,身体就会转好
随之,依报随正报转,周遭环境也会变好,也能影响其他人或众生
这就是因果的原理,其实就是身心变化的原理,就是心和相的原理】
(——现代科学真的科学? 因果真的是迷信? (转念&转变人生的方法))


并且【透过当下随时保持这些正观,就可以帮助我们恢复佛性】(——[略说]心法就是佛法,也是世间法)

而我们修行的目的就是转化我们的[凡夫心]为[佛心],这样就能成佛（——[略说]念佛次第&心法次第）


深深感恩善知识的慈悲教导，末学一定好好落实善知识的教导，多多的深入经藏，好好练习佛经中教导的种种方法，增上自己正心正念观照的力量，把它真正的落实到各种修行中

深深忏悔自己实修不足，智慧不够，还有太多不圆满，愿努力增上修行！阿弥陀佛

感恩善知识慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩师兄们同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨

南无大慈大悲观世音菩萨

焰光明

感恩佛菩萨善知识老师慈悲护念
感恩师兄们光明互动分享心得体会


昨天拜佛，末学还是继续练习光明心法，并入观【祝福周遭。悉皆柔软。光明遍照。一切无碍】

（末学体会，这也是属于圆觉经中三种大乘净观的观修方法，【[圆觉经]所教导的三种大乘净观成佛法门
[奢摩他](这就是止静),[三摩钵提](这就是观想),[禅那](这就是觉义,不二)
这全部都是转念的法门,透过三种不同方式,达到转化或破除妄念的目的

第一种,就是置心一处(取静),(这只是最初浅的奢摩他,其实甚深的奢摩他如同禅那)
例如,持名念佛,或观鼻(不做生灭义理观照,只是置心一处,不做观想)
初学者一开始可能需要安静的地方(通俗一般来说就是安静的地方打坐),
比较熟悉后,地方吵不吵闹是没差别的(随处一刹那的时间都能运用,不限定要坐)

再者,就是透过观想忆想,转妄心为清净心,讲白一点就是幻想,这也是神通法
例如,观无量寿经中的观想法,或者慈心三昧的修法,或者所谓光明定,
又或者诵经随闻入观(观想置身法会现场)
初学者一开始可能需要闭起眼睛,又或者先观像来加强印象,熟练后张开眼睛也没问题
场地姿势也没有限制,随处都行

另外,就是思维觉观义理,破除世俗虚妄(两边对立虚妄)
这是指观照佛经上讲的种种不同次第法义,观照生灭空有对立两边,以破除妄心
例如,最初浅的就是观照呼吸数息生灭两边不着,
甚深的义理例如,甚深四谛,甚深十二缘起,不二法,第一义谛,
又或者随文入观,思维[心经][般若经]等经的法义
初学者可取佛经上的一四句偈,随时观照日常生活中心态执着的对立两边
这没有场地时间任何一切限制,基本上就是张开眼觉观,开放式的状态下保持觉性

所以这些基本上都要熟悉佛经内容,才能正确且随时的练习观想或觉照实义
因此,熟读佛经,深入经藏是相当重要的,这样对于法门和义理才能融会贯通

以上透过这些净观的方法来达到禅定的状态,
这时候妄心消除,佛性的圆满功德就会逐渐显露
相由心生,业由心转,因为佛心显露,所以当下业障逐渐清净
所以就能让身心转为清净,原本身心的业障痛苦就会逐渐消失
所以常保持清净心就能让自己身心状态保持健康】

详见：[分析解说]禅定觉观的实修练习)


深深感恩佛菩萨慈悲加持，这样边以光明心入观，边配合听着佛乐，一拜一拜，缓缓的拜，
每一拜都提醒自己用心体会和以[四正勤]增广光明心境利益有缘，内心非常的光明、欢喜、自在

在想到善知识教导的[大乘观光明圆满乐]的时候，内心生起持续的欢喜共鸣......
(【心念的力量不可思议
大乘的修法原理就在于心念上,所以说~相由心生,业由心转
佛法就是心法,发心和发愿就是大乘佛法的根本原理和方法
只要有信心,就能逐渐明白和体会】
详见：大乘小乘的法缘原理~[小乘观不净无常苦,大乘观光明圆满乐])

能学习大乘佛法(心法)，实在是百千万劫难遭遇的稀有因缘（是佛菩萨善知识慈悲，累世为我们种下的善根缘分）
末学一定好好珍惜好好修行，深深感恩无上佛恩师恩！

（讲到听佛乐修行，善知识也有过慈悲教导：
【听清净的佛乐非常好,这也是练习心法最容易的方式
因为对一般人或初学者来说,耳朵接受的方式,比凭空观想还容易】

【由耳根听好听的佛乐佛号佛咒,这是最方便的修行,可以让自己很容易的摄心清净
这种方法可以很自然的成就功德,非常好,整天都应该一直播放
等到修行久了,后来逐渐清净,不在乎音乐的成分,就直接持咒即可,而且要习惯念念都佛号佛咒】

【听佛乐,不同的佛乐,或者不同的因缘或修行阶段
也会生起不同的心境,可能是感恩心,可能是慈悲心或清净心或平等心...
这要看阶段和因缘】

详见：法门实修帖75楼)


透过最近这段时间，稍微多一些时间实际练习心法拜佛念佛，
末学越来越多体会到正念正观的益处，也更多的对自己一直修行不老实而心生惭愧忏悔，
真的应该让自己尽可能多的时间（其实应该是念念）保持在正观里，
这样八识里正念正见的印象才能深刻，负面习气的种子才被更快的替代和消除，
这才是获得解脱的关键，才不会让修行沦为喊口号

其实这些都是佛经和清净光明专辑中一再教导的，只是自己修行不老实，所以难以有深入的体会，
只有等自己一点一点老实下来实修，才会真正开始一点一滴的真懂 真的有所体会。

所以修行真的【切记要老实,要老实】(详见：[略说]您很多烦恼吗?)

【念佛应该专心,一句一句在心中踏实的念,这样心就能安定,修行日久就会增上

拜佛也是如此,每一拜专心踏实的拜,这样就能逐渐消除妄念,定力就会增上】

【心要老实,社会才能正常的成长
写字如此,做事如此,社会如此,修行也是如此】
(详见：您懂写字吗?)


【修行没有什么特别的捷径,靠的就是实际不断的练习】
(详见：[戒定慧]与[定慧等观])


【真正的实修者,如何修行面对不合理的对待,或人生的各种境界呢?
就是真正要把佛经上的法义实际运用出来,运用在生活上,运用在每分每秒
真正的实修者面对人生的各种情境,都会用佛法不断的提醒自己
用佛经上讲的种种正观去转化自己凡夫的知见和妄念
这都是要一点一滴实修出来的
一般人一开始当然会觉得困难,觉得不容易
不过,世界上或我们人生中的每一件事情,哪一件事情不是慢慢上手的呢?
所以,还是要一步一脚印,脚踏实地的做】
(详见：[略说]念头的执着和造业,以及修行转念)


......

读着善知识殷殷的慈悲叮咛，末学内心满满的惭愧，发愿一定好好把师者悲心的教导用心记在心里，

老老实实修行，踏踏实实增上，早日印入法界心、光明心、佛心，真正能自利利他，阿弥陀佛


以上

深深惭愧自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上。恳请佛菩萨善知识老师慈悲教导

感恩善知识慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
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感恩同修同愿同行
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南无大慈大悲观世音菩萨

净慧慈光

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善知识教导，修行过程如果感到心力定力不足时
【打开庄严的佛乐,自己[念佛][拜佛][持咒][诵经]的时候,
都藉由这些相关的庄严佛号或经咒来一起配合练习
这也是自古以来佛寺梵呗流传的原理,就是用以配合修行,让修行人更有定力】
(详见：[略说]为什么修行过程总是有妄念或昏沉?)


最近还是听《(阿弥陀佛佛号) 照耀我心》拜佛
喜欢这首佛乐能让末学较快沉下心来净(静)心观照
当声声佛号进入耳根，内心仿佛在一遍遍呼唤沉睡已久(人人本具)的佛性

(注：拜佛时末学将[佛性]简单理解为恢复[佛心]

关于佛性，请参考阅读：
《楞严经》：『如来藏』妙明心元，离即离非，是即非即
「佛性」与「法性」&「轮回」与「解脱」&「常」与「无常」
【真密&真皈依】涅槃经：「如来秘藏真实义」、「真归依处」即是「佛性」)


像这样透过耳听清净庄严佛号以达到净(静)心的效果
【这也是楞严经上所讲的一门深入,
就是由六根中的任何一个根门来契入】
(详见：[光明心法]进阶说明)


【关于佛性，性是指原理和特质
佛说(有情)众生都有佛性，这就是说众生都有成佛的根本特质
例如：水的三态变化，水能变冰，也能变蒸气，只要符合条件，就会改变型态，这就是水的原理特性，就是水性
所以，只要按照正确的修行方法，众生都可以解脱成佛】

众生佛性平等，诸佛菩萨早已修行成佛
自己之所以还在六道中尚未解脱轮回之苦
都是因为凡夫性(心)太重，也是正知见不足的表现

【一般来说，众生性就是凡夫性，就是指一般众生的习性和其中原理(也就是性的养成和演化或特质和表现)
如果由贪瞋痴慢疑等恶性或慈悲善良等善性来区分，分布六道中的不同众生也有不同众生性
人有人性，天人有天性，阿修罗有修罗性，畜生有畜生性....】
(详见：什么是：佛性，法性，菩萨性，众生性，明心见性？)


如是因，如是果
【执着人间的一切，就会堕入人间】
(详见：现实VS真实，真相VS实相)


想要解脱成佛，那应该【转化自己的贪瞋痴
这才是根本解决之道,这样才容易解脱】
(详见：[问题解析]佛友问:泄露天机有什么果报？2楼)


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让末学在拜佛时能借此机会反观自照
和加强正观正念以及实修四正勤练习增广心量

【所谓正观正念,就是佛法上的义理观念或三昧观照方法
[义理观念]
例如,实相法界观~人并不是真正的死亡,而是轮回,所以不要得失心太重
这是透过经上讲的义理概念来转变我们凡夫思维
[三昧观照方法]
例如,慈心三昧,或四正勤也是方法,或光明定】

【「四正勤」：
1.如果当下有妄念或恶念或邪念，就马上断除不要想，先放空
2.如果当下没有妄念或恶念或邪念，就继续保持
3.如果当下没有清净光明慈悲平等等正向的念头或善念，那就要马上生起正念和善念
4.如果当下已经有正念和善念，那就要让正念和善念继续保持并增广扩散】
(详见：为什么初学修行或精进修行的过程，会有种种负面叛逆或甚至邪恶的念头？)


记得有一次拜佛时又有妄念跑出来干扰和障碍
末学一遍又一遍重复念着清净光明休息室的观想词
最后妄念自然消除，内心充满了光明，由此可知正向心念的力量不可思议

【一切(世俗、六道)都是由心念造作而产生！】
【心念凡俗，就成就凡俗，心若念佛，就成佛，心念佛国净土，就往生净土】
【佛菩萨和凡夫众生的差别就是第八识净化和堕落的差别结果。】
(详见：佛经中讲的种种功德是真的吗？)


所以我们只要随时
【用正向光明的观念和方法,来消除或转化累世所累积的错误知见和习惯以及阴影,】
【多练习正观,这样就能转变人生和因果】
(详见：心念是一种可以培养的能力)



深深忏悔实修不足，各方面还存在很多不圆满，愿好好努力持续增上


感恩善知识慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土


南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨