实修者应当如何正视面对身处的娑婆世界呢？

净莲

感恩佛菩萨善知识慈悲护念
感恩师兄们分享心得体会


末学继续就十种善法中：“以智慧摄愚痴”来进行学习思维

末学以自己的次第解说为：“以智慧（智与慧。明白一切事相叫做“智”；了解一切事理叫做“慧”）来摄住愚痴（心性闇昧，无通达事理之智明也。与无明同）念”

一、关于愚痴

1、什么是愚痴？

【简单说就是没有智慧,就是没有智慧能看通透世俗,就是[愚痴]】——贪嗔痴与戒定慧三种次第修行的原理

2、愚痴的特征是什么？

[愚痴凡夫的特征]看看我们自己是吗? ~ 瑜伽师地论

3、愚痴的危害是什么？

【愚痴就容易执着和冲突,就容易坚持自己的世俗知见和立场,而对立,而生气和吵架
久了或经过累世轮回一直都没有智慧和方法能超越
这就会养成[习气],遇到事情就只会生气而没有能力解决
这就是[愚痴],就是[无明],就是[没有智慧]
就是以错误的知见来看世俗,而堕入六道轮回中,无法从中解脱】——贪嗔痴与戒定慧三种次第修行的原理

4、为什么会愚痴？

【尔时世尊。告大迦叶。
菩萨有[四法退失智慧]。何谓为四。
不尊重法不敬法师。
所受深法秘不说尽。
有乐法者为作留难。说诸因缘沮坏其心。
憍慢自高卑下他人。
迦叶。是为[菩萨四法退失智慧]】——[诸经辑要] 为什么会[愚笨]或[退失智慧]? 如何[增长智慧]?

【众生为什么会变笨,其实就是没有勇气面对问题

久了,就真的没有智慧看到问题的症结

这点只要实修心法,就会知道众生心,就会明白这问题

因为这是心的作用和习气问题

实修心法就会明白】——[短讯回覆]心法深入说明,表法和心法修持的差异&众生愚笨的原因

二、关于智慧

1、什么是智慧？

【智慧就是明白法界(宇宙)真相,对法界有正确的认知和观念,对一切现象没有疑惑】——贪嗔痴与戒定慧三种次第修行的原理

【什么是智慧？
简单说，古人说的「兵不血刃」就是一种可能的展现
仔细来说，智慧必须具备仁心，要仁爱，可能并非某方面专业，但却也必定聪明
重要的是能提供各生命或群族在生存、发展、共和、提升、进化各方面有更好的选择与结果
而这往往对于生命和世界都要有更深的透彻与了解，才能提供正确的方向与方法

以佛教来说，佛才是真正的觉者，才具备大智慧
因为佛陀完全明白因果与轮回，知道生命轮回与解脱的正确方向，所以佛陀才具备真正智慧
所谓『仁者无敌』，这是因为这才是生命提升的正确方向
而一般人或学者，如果不明白因果与轮回，不明白生命的真相，也就是不明白什么叫「智慧」
那往往无法明白『仁者无敌』的意义，更无法相信『仁者会无敌』
而其实，因果与轮回并不是迷信，而是宇宙中深奥的法则与规矩
世俗的聪明因此无法明白，因为深入生命与法界原理的范畴是属于智慧
而学佛和修行就是在学习深入智慧】——聪明与智慧的差别

2、智慧的作用是什么？

【就是因为有智慧,所以对于世间的各种事情,
都能知道原因和原理,能明白因果,能明白事情原委
因为知道因缘果,不被事相迷惑,
所以就不会产生误会,也不会乱生气,
就不会怪罪众生,而能体谅众生,
甚至知道解决的方法,而能开导众生
这就是智慧的殊胜】——[案例问答]戒定慧实修略说

【有[智慧]就能明白因果和种种原理,就自然不会犯错
就像明白大海或暗流的危险,就不会因为玩水而溺毙
或明白火和电的原理和危险,就能减少人为错误而引发伤亡】——[戒定慧]与[定慧等观]

3、如何修智慧？

【菩萨有[四法得大智慧]。何谓为四。
常尊重法恭敬法师。
随所闻法以清净心广为人说。不求一切名闻利养。
知从多闻生于智慧。勤求不懈如救头然。
闻经诵持乐如说行不随言说。
迦叶。是为[菩萨四法得大智慧]】——[诸经辑要] 为什么会[愚笨]或[退失智慧]? 如何[增长智慧]?

【最简单的智慧获得方式就是听闻,所以叫做闻慧
也就是学习佛陀和圣人的知见和智慧,这样自然就能解决一切问题
所以我们应该要多听经闻法,
例如知道六道轮回真相,就不容易因为一些事情和众生争执
或者知道众生愚痴,就能体谅众生,发心开导众生
明白这些道理,这样就能解除心中的疑惑和误会
没有疑惑和误会,自然就容易生起对众生苦难的同情心和慈悲心
就能有平等平静的心而产生智慧去解决困难】——[案例问答]戒定慧实修略说

【关于[智慧]的增长
深入经藏就是最好的方式,这就是[闻慧]
透过深入经藏,就能听闻各种次第的正知见,学习各种解脱法门,且逐渐明白各种原理和相貌
由佛法正知见,就能逐渐舍弃或破除种种世俗的凡夫知见或邪见
这些正知见和正确的观念(正确的解脱知见),要不断的复习和思维,逐渐强化和深入,这样才能取代凡夫俗见】——[戒定慧]与[定慧等观]

三、为什么智慧可以摄住对治愚痴

因为：
【[慧]就是由佛经的义理和心法次第修持,逐渐让我们真心体会正智
1.例如:以惭愧忏悔心的心法修持来说
由心法修持的惭愧忏悔心,藉由感动的案例,运用[四正勤]增广
然后思维忏悔自己曾经犯过的错误,如果能真正发起,而逐渐深心明白惭愧忏悔心
能真正将心比心,这样就会有谦卑心和感恩心,对众生就会有同情心同理心
这样自然我们对于各种现象就不会起贪瞋痴
2.又例如:以[实相觉照心]来说,
对于法界实相的明白,就会深入不二心,就不会对各种事相起执着】——[闭关实修案例问答]~[戒][定][慧]实修略说

末学以自己的次第思维：

愚痴就好像是一层重重的厚壳或是尘土
将原本清清净净的心给包裹住、掩盖住了
让我们的心看不见、看不清真相

智慧就如同一把利刃或是一种工具
将这层厚重的外壳、尘土给打开了、去除了
帮助我们的心能够看见、看清真相

善知识教导
【因为真心被世俗妄念尘封已久

所以愚痴困倦】——[短讯回覆]心法深入说明,表法和心法修持的差异&众生愚笨的原因

那么，想要断除愚痴，就要将这颗尘封已久的真心显现出来

修智慧，就是帮助真心能够显现出来的方法

上面的佛经以及善知识教导了修智慧的种种方法

末学体会这些方法中的重点就是：

“透过深入经藏,就能听闻各种次第的正知见,学习各种解脱法门,且逐渐明白各种原理和相貌

由佛法正知见,就能逐渐舍弃或破除种种世俗的凡夫知见或邪见”

末学发心要做一名真正的智者和实修者

【真正的智者,不会因为各种现象而困扰自己

真正的实修者能宽心的面对一切现象,
不但自己不执著而且还能引导众生脱离这些执著

消除因为执著而产生的种种烦恼和痛苦】——略说]初学过程的一些正常现象和几个错误知见

相关学习：
修行不力(破戒,愚痴...),请持楞严咒


深深忏悔自身存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上


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南无大慈大悲观世音菩萨
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26楼中，净莲师兄分享了自己关于[精进]的思维体会：【精进应当是一种全身心的投入，甚至是拼了命的状态】

这让末学想到了《六度集经—（七三）然灯授决经》中[释迦牟尼佛]为菩萨时的一则事迹，
菩萨精进修持，甚至是勇猛的舍命，正是这样的智慧觉悟，而能真正自度度人，成为人雄师子。


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★  【昔者菩萨，身为女人，少寡守节，归命三尊，处贫乐道，精进不倦，蠲除凶利，卖膏为业。】

[白话]：往昔，菩萨是女人的身份，年少守寡，但节操高尚，一心归命三宝，

虽处贫穷，但乐于修道；精进修行，毫不懈怠；摒弃造恶获利的营生，以卖油膏为业。

(学习思维：

说到精进，大般涅槃经是这样教导的：

【若有比丘欲令[身][口][意]业清净。远离一切诸不善业。修习一切诸善业者。是名[精进]。】
(详见 云何精进?正念?正定?正慧?解脱? ~ 大般涅槃经)

所以，皈命三宝、安贫乐道、不违佛陀教导不从事恶业，这都是精进的相貌，
这样做也才能更多的断除世俗的牵扯和缠缚，将心越来越安住在佛法正道上


再说到职业，世俗之人甚至一般佛弟子大都很看重，很执着，其实

【只要您决心当佛教的护法,决心当一个大菩萨
佛菩萨一定会护持您,绝对不会让您饿死,
因为宏扬佛法就是靠行菩萨道的菩萨行者来维持的
所以绝对会让您有个适当的工作,根本不用担心工作的问题
所以真正的佛弟子只会检查自己的贪瞋痴轮回业
工作这种事情,只要我们真的好好学佛,佛菩萨自有安排

这就是凡夫和真正菩萨行者的差别,担心的事情千差万别
真正菩萨行者想的事情是~如何宏扬佛法,如何普渡众生
而凡夫总是抱怨自己的工作和同事
这种心念上的恶业更是轮回的根本啊,比职业的问题更可怕】

详见  [分析解说]佛弟子该做什么职业?)



★ 时有沙门，年在西夕，志存高行，不遑文学，内否之类谓之无明矣。礼敬有偏，终始无就，分卫麻油以供佛前，独母照然，贡不缺日。

[白话]：

当时有年老的沙门，志行高远，心求取佛道，然而无暇读诵典籍，心中认为讲经释义都是无明的一种显现。由于恭敬心中夹杂有偏见，所以始终没有成就。

而老比丘乞食得来的麻油都会供养在佛前，这位女人则每次都会贡献布施油膏给比丘，日日没有缺漏。

(学习思维：供养恭敬三宝，一心善行，此心没有间断和懈怠，也是精进的相貌。)



★  有一除馑，稽首佛足，叉手质曰：‘斯老除馑，其虽鲜明，戒具行高，然灯供养，后获何福？’

世尊叹曰：‘善哉问也！是老除馑，却无数劫，当为如来、无所著、正真道、最正觉，项有重光，将导三界，众生得度，其为无数。’

独母闻之，驰诣佛所，稽首陈曰：‘除馑然灯，膏即吾所贡云，其当获为无上正真道，将导众生还神本无，天人鬼龙靡不逸豫。唯愿加哀，复授吾决。’

[白话]：

一天，有另外一位比丘，向佛顶礼，合掌问佛：这位老比丘，虽然少有明达的智慧，但是具足戒律行为高尚，还能燃灯供养，今后会获得怎样的福德果报呢？

佛陀赞叹说：问的好！这位老比丘，之后过无数劫的时间，将会成[如来]、[无所著]、[正真道]、[最正觉](这些都是[佛]的尊号)，颈项有重光，将会导引[三界](欲界、色界、无色界)，令无量无数的众生都获得度脱。

女人听说此事后，快跑着来到佛的处所，向佛顶礼后说道：比丘所燃的灯，所用油膏是我所供养。比丘因为持戒和燃灯能获得正真之道而成佛，还将引导众生恢复佛性成佛，令天人鬼龙无不安乐。在此，全心盼望世尊也能哀愍我，也为我授成佛之别。

(学习思维：菩萨所作的一切善行，心心念念都是回向成佛，利益安乐众生。这也是精进的相貌，直心的相貌。

而一般众生行善多是求取的世间福报，这说明心念还是执着在世俗上，这样实际就是曲心，
这样即便修行，根本来说也只是和佛法结个缘，真正要解脱生死，必然要放下世俗的一切，要想快速成就，必然要真心以对

而【声闻不知道回向无上菩提,所以得声闻果】【声闻发小愿,所以得小智】

所以，佛陀教导我们要[[发无上愿]]，[[发成佛的愿]]：该怎么回向?何谓[无上回向]? ~ 大集譬喻王经  

因为，【所种善根不同,所得业之果报不同,种什么根,得什么果】【佛因为因地发愿俱足智慧,所以得佛果,所以我们当以佛愿为愿,回向无上菩提,就是发心成佛】

【除馑男】
（杂名）梵语比丘，一译除馑男。以比丘能修福德之因，得供养之果，除因果之馑乏故也。
天台维摩经疏一曰：“释比丘者，或言有翻，或言无翻。言有翻者翻为除馑，众生薄福在因无法自资，得报多所馑乏。出家戒行是良福田，能生物善除因果之馑乏也。”
FROM:【佛学大辞典(丁福保 编)】)



★ 佛告女人：‘女身不得为佛、缘一觉道、梵、释、魔天、飞行皇帝，斯尊巍巍非女人身所得作也。夫欲获彼，当捐秽体受清净身。

[白话]：

佛陀告诉女人：女身不能得成为佛，不能作缘觉圣者、梵王、帝释天（忉利天的天王）、魔王和转轮圣王，这些尊者都势力巍巍，不是怯弱的女人之身可以获得的。

你想要获得成佛的记别，应当舍弃污秽不净的凡夫之体，重新受得清净之身。

(学习思维：《法华经》、《药师经》等佛经，也都有讲到女转男身的方法，这不是佛法上对男女有差别心
而是因为女人的业力、习气要远远重于男子，这些正是障碍修行、障碍解脱的根本，必须要转化(转女子习气为大丈夫相)

对于这点，可能有人会不解，这边分享善知识的相关教导，来解疑释惑：

【一般来说,女人会比男人更执着,业障会重一些
或许有人不服气
不过, 这本来就是业障的相貌,是因果的相貌

举例来说
同样是蚂蚁,也有不同种类,有的比较凶,有的温驯
同样是猪, 野猪和一般畜养的猪也不同
就算是猫或狗, 也有好命不好命的差别,能被当宠物的,可能福报会好很多
众生都是如此, 人也是如此
这些都是因果相貌,是业障显现的相貌

其实,只要仔细想想, 就会知道,
人的一生,女人要烦恼的事情,一般会比男人多

例如: 从身上来说
头发要护发美发,发型设计,连吹干头发都比男人麻烦
眉毛,要画眉或纹眉
睫毛,现在有各种假睫毛
还有穿耳洞,戴各种耳环
指甲,现在有各式各样的美化指甲
或除毛美白护肤,或各种美容瘦身,各种化妆品
各种鞋款,各种包包,各式各样的女人用品
........,
这些实在太多太多了,讲不完,自己去美妆店就能看到琳琅满目的产品

女人一生花在这些事情上面的时间和金钱,会比男人多很多
业障和执着当然也会更深

不仅这些, 从自身安全和感情, 再到家庭丈夫子女和工作, 甚至一生
女人可能负担更多,受到更多歧视,也面临更多麻烦和困扰,也更执着放不下

相较下, 男人大都能自己做主,只要自己不找麻烦
男人的一生会比女人更自在一些,更多自由和宽容,更少麻烦和负担】
(详见：[略谈]男女)

【一般来说，男人为什么比女人多了五百年的修行功德？就是因为没有女人的一大堆世俗习气
什么是世俗习气？例如：涂指甲、修指甲，口红、化妆...太多了，上街逛逛就知道女人的行头有多少】
(详见：送妳五百年功德！)


【这些现象是众生自己造成的,
佛只是阐述娑婆世界的因果业报的共业现象,并不是佛对男女有差别心
这些差别业报是众生自己心性善恶差别所造成的共业结果,造成男女业报的不同
佛只是在佛法的方便法上,劝导大家要修善断恶,这样就能避免受苦
佛在佛法究竟上,教导众生世俗一切都是虚妄,教导众生要知道众生皆有圆满平等无差的佛性,皆能恢复佛性而成佛】
(详见：[简单说明]佛法对于男女业报的看法)

单人和人相比，女人就比男人多如此多的执着和业障，更何况是和佛陀、缘觉、天王等相比
若不转化习气，断除执着，转女人习气为大丈夫相，如何能恢复佛性，成就自在的佛身呢?)



★   女稽首曰：‘今当捐之。’还居净浴，遥拜而曰：‘夫身者四大之有，非吾长保也。’

登楼愿曰：‘以今秽身惠众生之饥渴者，乞获男躬，受决为佛。若有浊世众生盲冥背正向邪无知佛者，吾当于彼世拯济之也。’自高投下，观者寒栗。

[白话]:

女人随即向佛顶礼，坚毅的说道：今日我就捐除舍弃这污秽的凡夫之身。

之后回到家中，沐浴清净，向着佛陀遥遥礼拜，说道：“这凡夫肉身是四大假合而成，不能长保不坏。”

于是，登上高楼，发大誓愿：我现今以污秽的肉身布施惠泽处于饥渴当中的众生，祈愿自己能获得男子身，得到佛陀为我授一定能成佛的记别。

如果有浊恶世的众生盲昧闇冥，背弃真理心向邪道，不知有大觉佛陀的存在，我将在来世拯救拔济这些众生。

说完之后，从高楼上投身而下，观看到这一景象的众生因为凡夫心怯弱都不寒而栗。


(学习思维：

【佛告长者。 [精进]有四事。
一曰夙夜奉法未曾懈废。
二曰宁失身命不违道教。
三曰勤讽深典不以懈惓。
四曰广欲救济诸危厄者。
是为四。】(详见：如何快速成就大乘佛道~ 佛说演道俗业经)


【只有非常少数的菩萨发愿生生世世在[不净土](秽土,五浊恶世)中普渡众生,
并且发愿在秽土中成佛,让众生有机会在五浊恶世中见佛
佛说这样的菩萨才叫做大菩萨(菩萨摩诃萨,大士),才真正叫做大悲菩萨,
这也就是大悲莲华经称为大悲的原因
释迦牟尼佛就是如此,读过此经才会真正明白释迦牟尼佛的大悲
也才会真正对本师释迦牟尼佛五体投地,令佛弟子感受到佛恩的深刻】
(详见：什么是[菩萨深重大悲]?[菩萨]和[大士]的区别~大悲莲华经)

大悲菩萨无论哪一世都在发利益恶世众生的大愿，这也是精进的相貌，也因此能快速成佛。)



★ 佛知至意，化令地软犹天綩綖，睹身无害，即化为男，厥喜无量。驰诣佛所踊跃而云：受世尊恩，已获净身。唯愿加哀，授吾尊决。

[白话]：

佛陀知道女人至诚心发愿舍身，于是以大神通力将地面化为如天冠上的锦带那么柔软，

女人落地后，观察自身没有任何的损害，还随即化作了男子身，当下欢喜无量，疾跑到佛前欢欣踊跃的说：

蒙受世尊的恩德，我已获得清净身，全心盼望哀悯加持，为我授决定成佛之记。

(学习思维：这是菩萨在示现教导我们，以异于常人的直心、精进心、舍身心至诚向佛，能快速转化外相，转女人身为丈夫之身，这正是精进不可思议的力量。

这边分享经文：

何为大丈夫相~大般涅槃经

【善男子，言如来者，实非丈夫、非不丈夫，因调丈夫故名如来为丈夫也。

善男子，一切男女若具四法则名丈夫。
何等为四？一、善知识，二、能听法，三、思惟义，四、如说修行。

善男子，若男若女具是四法则名丈夫。

善男子，若有男子无此四法则不得名为丈夫也。
何以故？身虽丈夫，行同畜生。】)



★  佛叹之曰：尔之勇猛世所希有，必得为佛无怀疑望，然灯除馑，其得佛时当授汝号。

[白话]：

佛陀赞叹说：你的勇猛精进，世间所稀有，你必定能成佛，毋庸怀疑。在燃灯比丘成佛之后，祂会为你授成佛之记。

(学习思维：恭敬供养布施三宝，必能以此为善因，最终成就无上佛果。)



★   天人鬼龙闻当为佛，皆向拜贺，还居咨叹，各加精进。尔时，劝发群生不可计数。

[白话]：

这时，人、天人、鬼神、龙类，听说行者将会成佛，都前来礼拜道贺，回到居所后仍赞叹不已，各自都受到鼓舞而加倍用功。

这时，因为行者的事迹劝导发心志向佛道的众生更是不计其数。

(学习思维：这是菩萨难行能行，难忍能忍，以自身的精进，摄受感化无量无边众生远离放逸懈怠，发起向佛的精进勇猛之心。)



★ 佛告鹙鹭子：“时老比丘者，锭光佛是也。独母者，吾身是。菩萨锐志度无极精进如是。

[白话]：

释尊告诉鹙鹭子(佛的大弟子，智慧第一的尊者舍利弗)：

那时的老比丘，就是锭光佛（也就是燃灯佛）。那位独母，就是我的前身。 这就是菩萨以精进摄受感化众生的事迹。

(学习思维：这边分享一段达摩破相论里关于燃灯的教导，让我们更明白其中的深义

【又长明灯者：即正觉心也，以觉明了，喻之为灯；是故一切求解脱者，以身为灯台，心为灯炷，增诸戒行，以为添油；智慧明达，喻如灯火。当燃如是真正觉灯，照破一切无明痴暗，能以此法，转相开示，即是一灯燃百千灯，以灯续然，然灯无尽，故号长明。过去有佛，名曰然灯，义亦如是。愚痴众生，不会如来方便之说，专行虚妄，执着有为，遂燃世间苏油之灯，以照空室，乃称依教，岂不谬乎！所以者何？佛放眉间一毫相光，上能照万八千世界，岂假如是苏油之灯，以为利益。审察斯理，应不然乎！】

详见：[达摩破相论]修造伽蓝铸写形像烧香散花燃灯昼夜六时绕塔行道持斋礼拜之实义
相关学习：「维摩诘经」：『无尽灯』)


以上

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩善知识慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩师兄们同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨

净莲

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末学继续就十种善法中：“以禅定摄乱意”来进行学习思维

末学以自己的次第解说为：“以禅定（禅与定皆为令心专注于某一对象，而达于不散乱之状态）来摄住种种杂乱的意念”

一、关于意念

在清净光明净土中善知识有相关教导，一起认真学习思维

【生命不是只是物质肉体的生命，在甚深无穷的宇宙法界中
除了肉体物质生命状态，生命的型态有更深的次第、阶段、层次，
那就是心念能量场的意念型态，也就是佛法上讲的「意生身」的型态】

如果这个意念形态是清净的，正面的、增上的，那么众生

【会因为精神意念型态上的认识和提升，在精神上得到更大的清净、光明、与快乐，更自由自在，无忧无虑】

【随着心念意识型态的精神增上，我们今生命终，也能随心念意识和观念的开阔
而提升飞生天道或往生佛净土等更高次第的生命境界】

如果这个意念形态是杂乱的、负面的、退转的，那么众生

【生命型态无法晋升更高次第，而总是堕落在低下的物质肉体型态(人道、和畜生道)
而深度执着者或极恶者，也可能因此堕入「饿鬼道」和「地狱道」】——「意生身」：心念能量场的意念生命型态

二、关于禅定

1、什么是禅定？

【禅是指观念,定是指安定
禅定就是指透过观念来达到身心安定】

【禅是禅,定是定,禅和定是两回事】

【以禅宗来说,禅是专指佛法上的不二正观,禅就是觉,就是观念上的通达,因为通达而定,才叫作禅定
关于禅,可以详阅楞伽经上的说明和分类

定则不一定指佛法上的定,定的方式很多,也有次第程度和是否圆满究竟上的差别
简单说可能有：佛定,菩萨定,缘觉罗汉定,天人外道定,凡夫定】——禅定的超科学佛法原理

2、什么时候可以修习禅定呢？

【所谓的禅定,基本上是指一心不乱,指清净心没有妄念的状态,
深入探讨,则有深浅不同的禅定状态和实义观照
因为众生任何时候没有不存在妄想,所以随时都能练习禅定,除去妄想
可见每一个当下都是练习禅定的好时机,只是一般人不懂原理和方法

所有[妄心][贪瞋痴][无明][欲望]生起的时候都可以练习禅定,
例如,生气的时候可以察觉怒气,这时候可以练习禅定
感觉冷的时候,感觉热的时候,蚊子叮咬(痒)的时候,肚子饿的时候,男女欲望来的时候
急忙烦躁的时候,担心害怕的时候,口欲来的时候,购物欲来的时候,意见冲突的时候
生病的时候,太亮太吵睡不着的时候,想睡觉的时候,闻到臭味的时候,闻到美食的时候
看到美女俊男的时候,被毁谤或称赞的时候,为钱愁苦烦恼的时候,昏沉的时候,浮躁的时候
遇到灾难的时候,为了婚姻生子苦恼的时候,被鬼神非人干扰的时候,拥有神通的时候
享受轻安快乐的时候,自以为实证的时候】——[分析解说]禅定觉观的实修练习

3、如何修习禅定？

【禅定的方式深浅次第各有不同,简略来说大略有几个方式
就是[圆觉经]所教导的三种大乘净观成佛法门
[奢摩他](这就是止静),[三摩钵提](这就是观想),[禅那](这就是觉义,不二)
这全部都是转念的法门,透过三种不同方式,达到转化或破除妄念的目的

第一种,就是置心一处(取静),(这只是最初浅的奢摩他,其实甚深的奢摩他如同禅那)
例如,持名念佛,或观鼻(不做生灭义理观照,只是置心一处,不做观想)
初学者一开始可能需要安静的地方(通俗一般来说就是安静的地方打坐),
比较熟悉后,地方吵不吵闹是没差别的(随处一刹那的时间都能运用,不限定要坐)

再者,就是透过观想忆想,转妄心为清净心,讲白一点就是幻想,这也是神通法
例如,观无量寿经中的观想法,或者慈心三昧的修法,或者所谓光明定,
又或者诵经随闻入观(观想置身法会现场)
初学者一开始可能需要闭起眼睛,又或者先观像来加强印象,熟练后张开眼睛也没问题
场地姿势也没有限制,随处都行

另外,就是思维觉观义理,破除世俗虚妄(两边对立虚妄)
这是指观照佛经上讲的种种不同次第法义,观照生灭空有对立两边,以破除妄心
例如,最初浅的就是观照呼吸数息生灭两边不着,
甚深的义理例如,甚深四谛,甚深十二缘起,不二法,第一义谛,
又或者随文入观,思维[心经][般若经]等经的法义
初学者可取佛经上的一四句偈,随时观照日常生活中心态执着的对立两边
这没有场地时间任何一切限制,基本上就是张开眼觉观,开放式的状态下保持觉性】——[分析解说]禅定觉观的实修练习

4、修习禅定要注意什么？

【想修禅定要有善知识教导,也要先做到基础修行,更要有完整健全的知识
所以要先由佛经学习正确的方法,按部就班增上,才不会出问题】——[略说实修事前须知]戒律与禅定的基础知识和观念

三、为什么禅定能够摄住对治乱意？

【按照佛法来说,地球的人类是五浊恶世业障深重的众生
因为地球人类对种种物欲的执着,所以这种生命型态就是靠睡眠和吃东西来维生
如果是比较高级的生命,就是靠「定」来维持身心状态】

【像佛菩萨这样的超高级生命型态(超高级有情众生),就是随时保持在各种高级禅定上
而且因为物以类聚或科学不足和身心能力不足,地球人类通常看不到不同维度众生或外星生命型态或佛菩萨
一方面是人类能力不足,一方面是佛菩萨也不是以人类所能理解的生命型态存在着】

【透过禅定,就能调整身心状态,也能破除种种苦受,甚至决定投生或往生的去处
如果我们能改变观念,消除恶习,以佛法的观念取代世俗人类的观念,这样就能逐渐提升生命型态】——禅定的超科学佛法原理

【这世间不仅生死无常,美貌财富无常,感情也是无常,情绪也是无常,身体更是无常,
种种无常带来的就是身心的痛苦,众生最难抵挡各种痛苦,
当您逐渐体会这些无常带来的痛苦,您就会明白学习禅定的好处和必要性,
因为任何次第的禅定至少能保持身心一定的安乐而放下对世俗的执着,
所以,多念佛持咒修学禅定观修,就能免除痛苦,就能逐渐放下情欲的执着.
因为情欲必定会带来痛苦,痛苦则是执着所产生的,
学习禅定暂得轻安,就能放下情欲的执着,就能免除痛苦,
所以禅定是行菩萨道普渡众生所必备的】——[问答]如何能破除虚妄的情执之心？

通过学习，改变了末学原先的一些知见
从前，末学理解禅定，是一项功课，是练习要静坐、冥想，主要是练习定力
现在知道了，原来禅定是“转念的法门”，能够“转化或破除妄念”
也知道了，禅定不是非要固定在一个时候，或者必须要打坐禅坐时才能练习
而是“每一个当下都是练习禅定的好时机”

比如：
【生气的时候,佛陀教导我们觉察没有来者与受者,
这属于义理的觉察,这样就能破除生气的妄心】

【对于冷热问题可以修学[光明定],或者[观照生灭]破除冷热,也可以[置心一处修习止静]

蚊子叮咬(痒)的时候可以修学[慈心三昧],[光明定]也行

肚子饿的时候可以采用[奢摩他]的方式让烦恼[止静],
这时候烦恼业障就会止息,就不会感到饥饿

男女欲望来的时候,急忙烦躁的时候,担心害怕的时候,口欲来的时候,购物欲来的时候,
修止静或观想都行或者思维生灭虚幻

意见冲突的时候,修慈悲观或觉照生灭虚幻法义

生病的时候,太亮太吵睡不着的时候,想睡觉的时候,闻到臭味的时候,闻到美食的时候
这些念佛持咒或光明定或觉照生灭虚幻法义都行

看到美女俊男的时候,被毁谤或称赞的时候,为钱愁苦烦恼的时候,
遇到灾难的时候,为了婚姻生子苦恼的时候,
这些可以思维观照佛经讲的六道轮回法界真相的法义

昏沉的时候,修[光明定]或者[慈心三昧],浮躁的时候,修[止静]

被鬼神非人干扰的时候,这应该[观照实义]或者[慈悲观][慈心三昧]或者[光明定]都行

拥有神通的时候,享受轻安快乐的时候,自以为实证的时候
这些应该[观照实相义],以破除贪着】——[分析解说]禅定觉观的实修练习

关键点是：
【每个当下您有没有把方法给用上,有没有随时利用时机练习】

【要熟悉佛经内容,才能正确且随时的练习观想或觉照实义
因此,熟读佛经,深入经藏是相当重要的,这样对于法门和义理才能融会贯通】

学习了解禅定的种种之后，接下来就是按照善知识的教导实修实做：

【只要多练习,就会由浅入深,
觉观的能力就会逐渐变好,不容易堕入迷惑执着之中
日常生活就能逐渐随时保持在(或近于)禅定觉照的状态】

【以上透过这些净观的方法来达到禅定的状态,
这时候妄心消除,佛性的圆满功德就会逐渐显露
相由心生,业由心转,因为佛心显露,所以当下业障逐渐清净
所以就能让身心转为清净,原本身心的业障痛苦就会逐渐消失
所以常保持清净心就能让自己身心状态保持健康】——[分析解说]禅定觉观的实修练习


深深忏悔自身存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上


感恩善知识慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩师兄们同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨

净莲

感恩佛菩萨善知识慈悲护念
感恩师兄们分享心得体会


末学继续就十种善法中：“以精进摄懈怠”来进行学习思维

末学以自己的次第解说为：“以精进（勇猛修善法，断恶法之心作用）来摄住懈怠（于断恶修善之事不尽力也）”


首先，为什么会懈怠懒散呢？有三种原因：

【1.首先以众生自己内在来说
这是自己累世业障太重,第八识累积的无明种子深厚
没有智慧显露清净自性,而让懈怠懒散的习气现行,黑暗郁结的思维情绪浮现】

【另外,由楞严经我们知道娑婆世界中有各种灾变,经文如下
是娑婆界。有八万四千灾变恶星。二十八大恶星而为上首。复有八大恶星以为其主。作种种形出现世时。能生众生种种灾异。
遇到这些灾变,天气异常的时候,例如特别闷热,或者磁场怪异
这时候就会令人疲倦提不起精神丧失精神意志力
所以这是其中的一种外在影响】

【3.另外一种外在影响,就是非人干扰,关于非人干扰的经文相当多
这也会影响人的身心状态,造成懈怠懒散不愿意精进修行】——[略说]为什么念佛诵经没动力很懒散,该怎么办?

反观末学自身，这个习气真的是太重了！
三种原因当中，针对末学来说，内在原因是主因
懒散懈怠放逸这些习气，都是累世业障深重，无明种子深厚导致习气很顽固
末学很庆幸自己能够来到清净光明净土，佛菩萨慈悲护念，善知识慈悲教导，护法圣众慈悲护佑，师兄们同愿同行
在清净光明净土中每天的定课和不定期的共修、互动等，要求末学每天至少保证了3--4个小时的学习修行
正是每天的坚持，每时的认真，才帮助末学让懒散懈怠放逸这些习气能够减少、减轻

其次，关于精进，末学以自己的次第思维，精进应当是一种全身心的投入，甚至是拼了命的状态

一、什么是精进？

【若有比丘欲令[身][口][意]业清净。远离一切诸不善业。修习一切诸善业者。是名[精进]】————云何精进?正念?正定?正慧?解脱? ~ 大般涅槃经

二、精进修行的原理是什么呢？

【透过这些大量的数量和时程,透过这个过程,让自己逐渐能达到清净心的状态,逐渐提升心力念力定力耐力稳定力
所以过程中面临任何困难和烦躁,都要净心静心面对,观察破除
这过程就是在修练法忍心法忍力】——[案例说明]精进实修(这等同闭关)过程,不应该心存畏惧

三、精进有哪些种？

【身清净精进，承事供养诸佛菩萨及诸师长，尊重福田不退转故；

语清净精进，随所闻法广为他说，赞佛功德无疲倦故；

意清净精进，善能入出慈、悲、喜、舍、禅定、解脱及诸三昧无休息故；

正直心清净精进，无诳无谄，无曲无伪，一切勤修无退转故；

增胜心清净精进，志常趣求上上智慧，愿具一切白净法故；

不唐捐清净精进，摄取布施、戒、忍、多闻及不放逸乃至菩提无中息故；

摧伏一切魔清净精进，悉能除灭贪欲、瞋恚、愚痴、邪见、一切烦恼、诸缠盖故；

成满智慧光清净精进，有所施为悉善观察，咸使究竟，不令后悔，得一切佛不共法故；

无来无去清净精进，得如实智，入法界门，身、语及心皆悉平等，了相非相，无所著故；

成就法光清净精进，超过诸地，得佛灌顶，以无漏身而示殁生、出家、成道、说法、灭度，具足如是普贤事故。】—— 菩萨摩诃萨有十种清净精进 ~ 华严经 离世间品

四、为什么要精进修行呢？

【一者精进。能速觉知诸佛法海故。菩萨应发大勇猛心修行精进波罗蜜。
二者精进。能速往诣诸佛所故。菩萨应发大勇猛心修行精进波罗蜜。
三者精进。能遍十方供养恭敬一切佛故。菩萨应发大勇猛心修行精进波罗蜜。
四者精进。所作之业能称一切诸佛意故。菩萨应发大勇猛心修行精进波罗蜜。
五者精进。能勤化度一切众生不生厌足故。菩萨应发大勇猛心修行精进波罗蜜。
六者精进。能置众生诸佛法中趣解脱门故。菩萨应发大勇猛心修行精进波罗蜜。
七者精进。速能令诸一切众生离诸愚痴故。菩萨应发大勇猛心修行精进波罗蜜。
八者精进。速能悉与一切众生诸佛智慧故。菩萨应发大勇猛心修行精进波罗蜜。
九者精进。速能清净诸佛国土故。菩萨应发大勇猛心修行精进波罗蜜。
十者精进行。能建立尽未来际一切劫数。为诸众生行菩萨行不生疲惓心故。菩萨应发大勇猛心修行精进波罗蜜。
十一者精进行。能于一念中遍诸佛国种诸善根故。菩萨应发大勇猛心修行精进波罗蜜。
十二者精进行。能遍诣一切诸佛国土成无上道转大法轮故。菩萨应发大勇猛心修行精进波罗蜜。】—— 修行[布施][持戒][忍辱][精进][禅定][般若][方便]波罗蜜的功德~ 大萨遮尼干子所说经

五、精进修行能够获什么样的功德利益呢？

【在长时间大量的功课下,可以训练自己的专注和耐力,成就一心念佛的定力
而且这样精进下就容易重业轻报,
当您的心逐渐清净,相由心生,肉体就会由心改变】—— [略说]精进修行过程的消业现象

【若欲为众生　　修行菩萨行　  
   速成无上道　　精进最第一　
　如来无量劫　　所行诸苦行　  
　一切皆能忍　　不生怯弱故　
　是故诸佛子　　欲速成佛道　
　常当勤修行　　精进波罗蜜　
　菩萨行精进　　能速到胜处　
　过诸百千国　　供养观诸佛　
　菩萨求大乐　　为拔众生苦　
　修行菩萨道　　坚固不转退　  
　能为诸众生　　无量百千劫　
　受苦无懈怠　　皆由精进故　
　愿我常精进　　清净佛国土　
　次愿能觉知　　一切诸佛法　
　能遍诸佛国　　转大妙法轮　
　愿诸众生类　　一切皆觉知　
　悉入大乘中　　离余乘魔界　
　满足诸大愿　　速到无畏地　
　菩萨精进故　　能于一念时　
　觉大菩提法　　开示涅槃门　
　化作无量身　　遍满十方国　
　为利益众生　　示如是胜事】—— 修行[布施][持戒][忍辱][精进][禅定][般若][方便]波罗蜜的功德~ 大萨遮尼干子所说经

六、应当以什么样的心念帮助自己精进修行

【要清楚的认识到轮回的可怕,所以自己要有坚决的决心脱离轮回才行
所以发愿应该要发大愿,就是决心成佛,不要只求世俗果报
如果能发起大愿,才能真正逐渐解脱轮回而成佛】——[略说]为什么念佛诵经没动力很懒散,该怎么办??

【一般人是业障身,业障身是来自于累世的习气
这是由第八识恶种子产生轮回的业报肉身
因为身心不清净,所以会有许多痛苦
所以当您精进念佛转化的时候,就会感到困难,这就是身心业障的影响
所以这种困难都是会有的,行菩萨道也需要承受过各种苦
这样以后才有经验帮众生解决问题】

【精进超越的过程都会这样,都会多疑烦躁,都会有负面思维浮现,可能难以忍受
这就是第八识恶种子习气的浮现,修行的重点就是要转化和消除这些恶习
所以,这时候要净心坚持而超越,不要受到其他人闲杂言语的影响
这样就能消除重业(重大无明习气)】

【发愿当菩萨而能真正行菩萨道的其中一个要件
就是相信自己能真的成就,要对自己有信心
这是很多佛经上都这样讲的
其实佛性本圆满,没有信心其实就是凡夫的妄念
本来就光明自在,又何来黑暗的负面思维呢
所以[没信心]本身这也是恶种子妄念,
这是无明,不懂佛性原本光明自在

等你一天一天的超越过去
您就会发现,哈,太好了,虽然辛苦,不过原来也没那么难】—— [略说]精进修行过程的消业现象

由此，反省末学自身距离精进修行相差甚远，还只停留在基础的修行中
自己还做不到精进，做不到拼命状态的原因：

一是自身的累世业障和习气

二是对自己没有信心，即是无明愚痴，就是上面善知识所讲的：

“没有信心其实就是凡夫的妄念
本来就光明自在,又何来黑暗的负面思维呢
所以[没信心]本身这也是恶种子妄念,
这是无明,不懂佛性原本光明自在”

三是自己的发心不足

所以，应当明白：

【佛法讲的[发愿]是指立志做大事的心愿,这个大事就是成佛
[发愿]就是指立志以慈悲普渡众生和以智慧解脱轮回,自度度他成佛的志向
而这样的广大心就会让人有力量能持续,而且逐渐恢复佛性,显露佛性功德智慧和无上神通,这就是[愿力]】

【[念佛][拜佛][持咒][诵经]
~是我们修行[戒定慧]成就佛道的必定功课,也是我们以后普渡众生的资粮
又怎么会没有动力[念佛][拜佛][持咒][诵经]呢?
这就像父母养育小孩一样自然和正常,又哪里会懈怠或讨价还价呢?】——[略说]佛教发愿和民间信仰发愿的不同

【学佛一定要下定决心

先到佛前好好发愿下定决心,并且先忏悔自己的业障和不足

这样佛菩萨因为您的决心就会提供机会帮您,

也因为您的忏悔,就会帮助您消除种种障碍

而且发起真心容易得到天人护法的护持

到时候,很多事情您会很惊讶,

原本以为不可能的,居然都圆满的解决了

这就是有佛菩萨和天人护法的帮忙】——发心发愿不用等



深深忏悔自身存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上


感恩善知识慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩师兄们同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨

焰光明

感恩佛菩萨善知识慈悲护念
感恩同修光明互动分享心得



维摩诘所说经 姚秦三藏鸠摩罗什译

维摩诘言：
「此土菩萨，于诸众生，大悲坚固，诚如所言。然其一世饶益众生，多于彼国百千劫行。 所以者何？
此娑婆世界，有十事善法，诸余净土之所无有，何等为十？
以布施摄贫穷；
以净戒摄毁禁；
以忍辱摄嗔恚；
以精进摄懈怠；
以禅定摄乱意；
以智慧摄愚痴；
说除难法度八难者；
以大乘法度乐小乘者；
以诸善根济无德者；
常以四摄成就众生；
是为十。」

(详见：为什么在娑婆世界修行一生,胜过在其他佛国世界百千劫修行? ~ 维摩诘所说经)


=========


上面经文里讲到，【以智慧摄愚痴】

相较佛国净土是诸上善人聚会的清净之处，娑婆世界则是个大染缸，是众多恶业和愚痴众生汇聚之所

在这样的环境中，行者要避免被世俗的习气所染污(变愚痴)，甚至能开导利益引领众生走向解脱
除了要修习[六度]的前五度(布施持戒忍辱精进禅定)来对治，
还尤其需要【深入经藏，逐渐明白甚深实相，以出世间智慧破除世俗烦恼和疑惑
智慧是破除一切障碍的根本，所以实修者应逐渐深入甚深智慧】
(详见 爱欲是一切轮回的根源)


回说【以智慧摄愚痴】，首先我们先来了解什么是[智慧]：

【什么是智慧？
简单说，古人说的「兵不血刃」就是一种可能的展现
仔细来说，智慧必须具备仁心，要仁爱，可能并非某方面专业，但却也必定聪明
重要的是能提供各生命或群族在生存、发展、共和、提升、进化各方面有更好的选择与结果
而这往往对于生命和世界都要有更深的透彻与了解，才能提供正确的方向与方法

以佛教来说，佛才是真正的觉者，才具备大智慧
因为佛陀完全明白因果与轮回，知道生命轮回与解脱的正确方向，所以佛陀才具备真正智慧
所谓『仁者无敌』，这是因为这才是生命提升的正确方向
而一般人或学者，如果不明白因果与轮回，不明白生命的真相，也就是不明白什么叫「智慧」
那往往无法明白『仁者无敌』的意义，更无法相信『仁者会无敌』
而其实，因果与轮回并不是迷信，而是宇宙中深奥的法则与规矩
世俗的聪明因此无法明白，因为深入生命与法界原理的范畴是属于智慧
而学佛和修行就是在学习深入智慧】
(详见：聪明与智慧的差别)

(相关学习：[略说]法界真相
[略说]学习面对人生(生命)的真相(实相)
[古今中外的生命形态探索]:您知道生命的真相吗?
[建议初学必读]~认识生老病死和法界真相,以及改变命运的原理和方法)

【佛法中所讲的智慧是指「真正明白法界原理、轮回真相与解脱轮回的智慧」】(详见：我是哪种根器？)

【[慧]就是因为有智慧,所以对于世间的各种事情,都能知道原因和原理,能明白因果,能明白事情原委
因为知道因缘果,不被事相迷惑,
所以就不会产生误会,也不会乱生气,
就不会怪罪众生,而能体谅众生,
甚至知道解决的方法,而能开导众生

这就是智慧的殊胜】(详见：[案例问答]戒定慧实修略说)


具足智慧的好处，佛经中是这样告诉我们的：

【善男子。菩萨复有十二种观。修行[般若波罗蜜]得大利益。菩萨应修[慧波罗蜜]。
何等十二。

一者般若。远离诸垢能发光明。菩萨应修慧波罗蜜。以能离诸黑暗法故。
二者般若。悉能觉了诸暗障碍。菩萨应修慧波罗蜜。以能照除烦恼稠林故。
三者般若。能放一切智慧光明。菩萨应修慧波罗蜜。以离一切诸无智故。
四者般若。如犁耕地除诸草秽。菩萨应修慧波罗蜜。以能拔诸无明根本故。
五者般若。如利铁钩随意琢斫。菩萨应修慧波罗蜜。以能钩断诸爱网故。
六者般若。如金刚杵不为一切诸物所坏。菩萨应修慧波罗蜜。以能破碎烦恼山故。
七者般若。如大日轮离诸云翳。菩萨应修慧波罗蜜。以能干竭一切烦恼诸淤泥故。
八者般若。如大火聚烧诸秽草。菩萨应修慧波罗蜜。以能焚烧业烦恼树故。
九者般若。如摩尼珠能照一切。菩萨应修慧波罗蜜。以无暗心不迷诸法故。
十者般若。能住寂灭究竟实际。菩萨应修慧波罗蜜。以无所有故。
十一者般若。能灭有相心无分别。菩萨应修慧波罗蜜。以无相故。
十二者般若。能成无愿心无求乐。菩萨应修慧波罗蜜。以过三界故。

善男子。是名菩萨十二种修行[般若波罗蜜]得大利益。】

(详见修行[布施][持戒][忍辱][精进][禅定][般若][方便]波罗蜜的功德~ 大萨遮尼干子所说经)





对比佛国净土，娑婆世界是众生的妄想所构筑，其特质就是无明愚痴，其间众生所表现出来的特性也是如此，
对此，[瑜伽师地论]中有很详细的描述(详见：[愚痴凡夫的特征]看看我们自己是吗? ~ 瑜伽师地论)

(我们可以就此进行对照检讨，看看自己是否也有下列愚痴的特征，需要用智慧来对治
也可以将这些内容熟记，用来日常中观察众生性，并思维救度之法，以此来增上度众和解脱智慧)


[愚夫]有四种相。
一[不作善作]。 (附注:不做好事,[作]通[做])
二[作于恶作]。 (附注:经常做坏事)
三[二种杂作]。 (附注:善恶参杂也是愚痴的象征)
四[虽复一向作于善作而于善作不如实知]。
(附注:虽然常做好事,但是不明白善恶和解脱轮回的详细道理)

(学习笔记：这四相是按照愚痴的深浅程度来逐个例举的。由思维经文可知，真正明白原理，才能真正脱离愚痴的状态。)


又有四种愚夫之相。
一[不决定慧]。 (附注:即[决定不慧],就是没有智慧)
二[邪决定慧]。 (附注:即[决定邪慧],就是充满邪见思想)
三[不起加行]。 (附注:不知道修行解脱轮回,[加行]就是入正道增上修行)
四[所作奸诈]。 (附注:行为做事奸诈狡猾)


又有四种愚夫之相。
一[非处欢喜]。 (附注:即欢喜非处,就是说对于正法佛法不知道欢喜,反而喜欢世俗欲乐男欢女爱)
二[非处愁忧]。 (附注:即愁忧非处,就是整天烦恼忧愁于世俗欲望)
三[决定艰辛]。 (附注:因为不知道学习佛法解脱轮回,所以必定过着辛苦烦恼的生活)
四[先不观察]。 (附注:做事情没有观察力,凡事欠缺审慎思维查察)

又有四种愚夫之相。
一[邪思构]。 (附注:常用错误或邪恶的思维去思考事情)
二[邪发起]。 (附注:常生起错误和邪恶的心念和想法)
三[设施功劳多分无果]。 (附注:做事情经常花了很多工夫却没有成果)
四[由此因缘多生愁叹。又诸愚夫多分少福运业薄劣]。
(附注:一事无成,经常哀怨感叹人生,福报少,家产事业也薄弱下劣)

复次有二种愚夫之相。何等为二。
一者[于所应求不如实知]。
二者[非所应求而反生起]。

何等名为[是所应求]。
所谓涅槃诸行永灭。而诸愚夫于当来世诸行不生。都无乐欲。于诸行生。唯有欣乐。由是因缘于所应求及诸行生所有众苦。不如实知。
(附注:解脱轮回才是众生所应该做的,可是愚痴凡夫却对解脱没有兴趣,或不努力,反而只对世俗欲乐有兴趣,所以众生对于解脱乐和世俗苦不能有深入的了解)

何等名为[非所应求而反生起]。
[非所求]者。谓[老病死]。 [非爱合会]。 [所爱别离]。 [所欲匮乏愁叹忧苦]。 [种种热恼]。彼于如是诸行生起。反生欣乐。于生为本一切行中。深起乐着。于生为本所有诸业。造作积集。由是因缘于有生苦及生为本老病死等众苦差别。不得解脱。如是名为[非所应求而反生起]。
(附注:对于生老病死等等不应该追求的[世间苦]却心生向往勤于追求,所以无法解脱)

复次诸[外道辈]。略有[五种愚夫之相]。由彼相故堕愚夫数。谓
1.诸外道性聪慧者。犹尚不免怀[聪慧慢]。况非聪慧。是名[第一愚夫之相]。
2.又诸外道多为[贪求利养恭敬][自赞毁他]。是名[第二愚夫之相]。
3.又诸外道若诸圣者为说正法正教正诫。即便[违逆呵骂毁呰]。是名[第三愚夫之相]。
4.又诸外道[憙自陈说][似正法论]。或开示他。是名[第四愚夫之相]。
5.又诸外道虽为如来如来弟子之所降伏。亦知如来所说法律是真善说。知自法律是妄恶说。然由[我慢]增上力故。都[不信受]。乃至[不集观察因缘]。是名[第五愚夫之相]。

复次[世间愚夫]略有[二种愚夫之相]
一,乐习行能引自他[无义利行]。
二,于四处不得善巧。

当知能引[无义利行]有四种相。
云何为四。谓能生起四种苦故。
一[他差别苦]。
二[内差别苦]。
三[时差别苦]。
四[身差别苦]。

[他差别苦]者。
或有疫厉谓[非人]作。或有灾害。谓[人]所作。或有已遭。或恐当遭于所未遭而生怖畏。
如是名为[由他增上所生众苦]。
(附注:1.由非人造成的疾病,2.或由人造成的灾难,已经发生或即将发生的恐惧害怕所生的痛苦)

[内差别苦]者。
谓[界相违]疾病因缘。名为[灾患]。
(附注:因为不明白世间和出世间道理,心不清净不透彻而容易产生种种疾病等灾患)
[所爱变坏][所欲匮乏]生染恼心。名为[扰恼]。
(附注:所爱的变异或损坏,所求的缺乏短少,因此产生烦恼,例如,钱财事业妻儿)
如是名为[由内增上所生众苦]。
此复如前应知。或有已所遭苦。或恐当遭生怖畏苦。
(附注:和上一项苦一样,已经发生或即将发生的恐惧害怕而产生痛苦)

[时差别苦]者。
谓即如是诸品类苦过去已有。未来当有。现在今有。
如是总名[时差别苦]。
(附注:就是这些苦,不论[过去][现在][未来]都会一直发生,所以称为[时差别苦])

[身差别苦]者。
谓自习行邪行为因。能令己苦。由是因缘。他虽正行亦能令苦。
如是名为[身差别苦]。
(附注:因为过去的邪恶行为,虽然现在已经改过,但是仍然受到习气的困扰之苦)

当知此中前三名。为唯能引[自][无义利行]。后一名为亦能引[他][无义利行]。

云何[四处不得善巧]。
谓于[诸界][诸处][缘起处][非处]中。皆不了达。与上相违。当知即是聪慧二相。
(附注:因为没有智慧,没有通达世事,所以处处都产生错误,处处碰壁)

复次愚位有五。若于中转堕愚夫数。何等为五。
一[不获得俱生慧故]。 (附注:生来就没智慧)
二[不获得从闻他音缘生慧故]。 (附注:无法透过听闻得到智慧)
三[不获得真圣慧故]。 (附注:无法得到真正圣者的智慧)
四[愚痴缠所缠缚故]。 (附注:愚笨和执着的障碍,所以愚痴)
五[彼随眠所随缚故]。 (附注:睡眠的障碍,所以愚痴)







由上面的经文，我们可以知道部分造成愚痴的成因

那么更多造成愚痴(愚笨)的原因有哪些呢？我们继续来学习佛经的教导：
(详见 为什么会[愚笨]或[退失智慧]? 如何[增长智慧]?)


【大宝积经普明菩萨会(以下节录)

尔时世尊。告大迦叶。
菩萨有[四法退失智慧]。何谓为四。
不尊重法不敬法师。
所受深法秘不说尽。
有乐法者为作留难。说诸因缘沮坏其心。
憍慢自高卑下他人。
迦叶。是为[菩萨四法退失智慧]。】


【复有十业。能令众生得[邪智报]。
一者不能咨问智慧沙门婆罗门。(没有常向有智慧的出家人或修行人询问佛法)
二者显说恶法。(宣扬或教导人违犯世间法律的方法[例如杀盗淫,逃税],或不能解脱六道的外道法[例如邪咒术,风水,算命])
三者不能受持修习正法。
四者赞非定法。以为定法。(定就是指禅定,因为定能生慧,正确的禅定才能产生智慧.故此句说明”把外道定或者非定法当作正确禅定法”)
五者恡法不说。(恡=吝)
六者亲近邪智。
七者远离正智。
八者赞叹邪见。(例如,杀盗淫,逃税,邪咒术,风水,算命,采阴补阳)
九者弃舍正见。
十者见痴恶人。轻贱毁呰。(对愚痴或行恶之人,应心存慈悲随缘救度,勿轻视毁谤)
以是十业。得邪智报。】


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[清净光明专辑]中对此也有相关教导：

【众生常会故意健忘或遗忘或忽略自己的错误,会习惯性的闪避自己的错误

这是很常见的习气,让自己不去面对自己和正视问题

这种习气久了就会造成障碍智慧,

就会没智慧,就会变笨

所以众生为什么会变笨,其实就是没有勇气面对问题

久了,就真的没有智慧看到问题的症结】
[短讯回覆]心法深入说明,表法和心法修持的差异&众生愚笨的原因)


【从因果原理上来看，如果自己不愿或不肯或害怕面对正确和真实
这样的深层心念，久了，经过累世累积，就会使自己固执、懦弱和变笨，就会堕入黑暗面的种种业力和障碍之中
为什么会变笨？！
因为逃避面对正确的认知，自己反其道而行，就是自己堕入错误中而无法自觉，那就会变笨
这样就容易面对任何事情都做出错误的事情或决定
固执和懦弱也是同样道理】(详见：真心忏悔的重要性&不能真心道歉的严重性)







那么，愚痴的后果是什么?

【无明,是指过去世无始劫以来的烦恼
无明就是存在第八识, 第八识就像仓库, 就像生命不断轮回的记忆库
善恶种子都存在第八识中, 无明就是愚痴, 是相对于圆满的佛性

所以,十二因缘起于第八识1.无明(于第八识中)
然后进入第七识(行蕴,心念瀑布流) 2.行(这里的行就是行蕴,指第七识)
然后进入第六识(就是一般讲的意识) 3.识(这里是指第六识, 生成指意识已经投胎)
4.名色(名指第六识,色指第五识, 此时有意识和肉体, 但是眼耳鼻舌尚未生成)
5.六入(六根生成) 6.触(产生六触) 7.受(因为六触产生六种觉受分别)
8.爱(对六种觉受产生贪爱) 9.取(对六种觉受产生执取) 10.有(因执着而产生现业果报)
11.生(以前面的方式不断出生) 12.老死(不断以前面的方式老死)】
(详见 [必修]十二因缘)

由这段教导我们可以明白，愚痴无明是生死轮回和一切痛苦的根源。

而要消除愚痴烦恼、生死轮回之苦，唯有以佛法的智慧来对治。





具体如何转愚痴为智慧，方法有哪些呢? 请看佛经的教导
(详见 为什么会[愚笨]或[退失智慧]? 如何[增长智慧]?)

(这是行者自修，摄住愚痴转为智慧的方法；也是佛菩萨慈悲，摄受众生脱离愚痴进入正道修行的善巧方便)


【大宝积经普明菩萨会
复次迦叶。
菩萨有[四法得大智慧]。何谓为四。
常尊重法恭敬法师。
随所闻法以清净心广为人说。不求一切名闻利养。
知从多闻生于智慧。勤求不懈如救头然。
闻经诵持乐如说行不随言说。
迦叶。是为[菩萨四法得大智慧]。】


【佛为首迦长者说业报差别经(以下节录)
隋洋川郡守瞿昙法智译

若有众生。[恭敬合掌]。得十种功德。
一者得胜福报。
二者生于上族。
三者得胜妙色。
四者得胜妙声。
五者得胜妙盖。
六者得胜妙辩。
七者得胜妙信。
八者得胜妙戒。
九者得胜妙多闻。
十者得胜妙智。
是名恭敬合掌得十种功德。
...
若有众生。[奉施灯明]。得十种功德。
一者照世如灯。
二者随所生处。肉眼不坏。
三者得于天眼。
四者于善恶法。得善智慧。
五者除灭大暗。
六者得智慧明。
七者流转世间。常不在于黑暗之处。
八者具大福报。
九者命终生天。
十者速证涅槃。
是名奉施灯明得十种功德。

复有十业。能令众生得[正智报]。
一者善能咨问智慧沙门婆罗门。
二者显说善法。(宣扬世间善法和出世间佛陀正法)
三者闻持正法。(多听闻修持佛陀正法~真正能解脱轮回的方法)
四者见说定法。叹言善哉。(支持响应别人说佛陀所教导的正确禅定方法)
五者乐说正法。(喜欢宣扬佛陀正法)
六者亲近正智人。(多接近”学习佛陀正法而有智慧的人”)
七者摄护正法。(广学领受佛陀正法,并且护持正法)
八者勤修多闻。(勤奋修学佛陀正法,多听闻佛陀正法)
九者远离邪见。(远离世间邪见和外道邪见~错误修道的知见,无法解脱轮回)
十者见痴恶人。不生轻贱。(对愚痴或行恶之人,应心存慈悲随缘救度,勿轻视毁谤)
以是十业。得正智报。

妙法莲华经观世音菩萨普门品(以下节录)
若有众生、多于淫欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲。若多瞋恚，常念恭敬观世音菩萨，便得离瞋。若多愚痴，常念恭敬观世音菩萨，便得离痴。


妙法莲华经(以下节录)
若欲住佛道，成就自然智，常当勤供养，受持法华者。
其有欲疾得，一切种智慧，当受持是经，并供养持者。
...
不闻法华经，去佛智甚远，若闻是深经，决了声闻法。
是诸经之王，闻已谛思惟，当知此人等、近于佛智慧。
...
况复有人能持是经，兼行布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧，其德最胜，无量无边，譬如虚空、东西南北、四维、上下、无量无边，是人功德，亦复如是无量无边，疾至一切种智。若人读诵受持是经，为他人说，若自书、若教人书，复能起塔，及造僧坊、供养赞叹声闻众僧，亦以百千万亿赞叹之法、赞叹菩萨功德，又为他人、种种因缘，随义解说此法华经，复能清净持戒，与柔和者而共同止，忍辱无瞋，志念坚固，常贵坐禅、得诸深定，精进勇猛、摄诸善法，利根智慧、善答问难。

若复有人、语余人言：『有经、名法华，可共往听。』即受其教，乃至须臾间闻，是人功德，转身得与陀罗尼菩萨共生一处，利根智慧，百千万世、终不瘖哑，口气不臭，舌常无病，口亦无病，齿不垢黑、不黄、不疏，亦不缺落、不差、不曲、唇不下垂，亦不褰缩、不粗涩、不疮胗，亦不缺坏，亦不喎斜，不厚、不大，亦不黧黑，无诸可恶，鼻不匾[匚+虎]，亦不曲戾，面色不黑，亦不狭长，亦不窊曲，无有一切不可喜相，唇舌牙齿、悉皆严好，鼻修、高直，面貌圆满，眉高而长，额广、平、正，人相具足，世世所生，见佛闻法、信受教诲。


药师琉璃光如来本愿功德经(以下节录)
若昔人中曾闻世尊药师琉璃光如来名号，由此善因，今复忆念，至心归依。以佛神力，众苦解脱，诸根聪利，智慧多闻，恒求胜法，常遇善友，永断魔罥，破无明壳，竭烦恼河，解脱一切生老病死忧愁苦恼...
若有四众：苾刍、苾刍尼、邬波索迦、邬波斯迦，及余净信善男子、善女人等，有能受持八分斋戒，或经一年、或复三月受持学处，以此善根，愿生西方极乐世界无量寿佛所听闻正法而未定者，若闻世尊药师琉璃光如来名号，临命终时，有八大菩萨，其名曰：文殊师利菩萨，观世音菩萨，得大势菩萨，无尽意菩萨，宝檀华菩萨，药王菩萨，药上菩萨，弥勒菩萨。是八大菩萨乘空而来，示其道路，即于彼界种种杂色众宝华中，自然化生，或有因此，生于天上，虽生天上，而本善根，亦未穷尽，不复更生诸余恶趣。天上寿尽，还生人间，或为轮王，统摄四洲，威德自在，安立无量百千有情于十善道；或生刹帝利、婆罗门、居士大家，多饶财宝，仓库盈溢，形相端严，眷属具足，聪明智慧，勇健威猛，如大力士

楞严经(以下节录)
是咒(楞严咒)常有八万四千那由他恒河沙俱胝金刚藏王菩萨种族。一一皆有诸金刚众而为眷属，昼夜随侍。设有众生，于散乱心，非三摩地，心忆口持。是金刚王，常随从彼诸善男子。何况决定菩提心者。此诸金刚菩萨藏王，精心阴速，发彼神识。是人应时心能记忆八万四千恒河沙劫，周遍了知，得无疑惑。从第一劫乃至后身，生生不生药叉罗刹，及富单那，迦吒富单那，鸠盘茶，毗舍遮等，并诸饿鬼，有形无形、有想无想、如是恶处。是善男子，若读若诵、若书若写、若带若藏，诸色供养，劫劫不生贫穷下贱不可乐处。此诸众生，纵其自身不作福业，十方如来所有功德，悉与此人。由是得于恒河沙阿僧祇不可说不可说劫，常与诸佛同生一处。无量功德，如恶叉聚。同处熏修，永无分散。是故能令破戒之人，戒根清净。未得戒者，令其得戒。未精进者，令得精进。无智慧者，令得智慧。不清净者，速得清净。不持斋戒，自成斋戒。

地藏菩萨本愿功德经(以下节录)
若未来世，善男子善女人，于大乘经典，深生珍重，发不思议心，欲读欲诵。纵遇明师教视令熟，旋得旋忘，动经年月，不能读诵。是善男子等，有宿业障，未得消除，故于大乘经典，无读诵性。如是之人，闻地藏菩萨名、见地藏菩萨像，具以本心恭敬陈白，更以香华、衣服、饮食、一切玩具，供养菩萨。以净水一盏，经一日一夜安菩萨前，然后合掌请服，回首向南。临入口时，至心郑重，服水既毕，慎五辛酒肉，邪淫妄语，及诸杀害，一七日或三七日。是善男子善女人，于睡梦中，具见地藏菩萨现无边身，于是人处，授灌顶水。其人梦觉，即获聪明，应是经典，一历耳根，即当永记，更不忘失一句一偈。

首楞严三昧经(以下节录)
欲[大富]者,应[加布施]。
欲[得妙色]者,应[修忍辱]。
欲[得辩才]者,应[敬师长]。
欲[得陀罗尼]者,应[离增上慢]。
欲[得智]者,应[修正忆念]。
欲[得乐]者,应[舍一切恶]。】


【世尊。何谓菩萨能行[智慧]。
佛言。于一切法无有戏论。】

(详见  菩萨行者,如何修[布施][持戒][忍辱][精进][禅定][智慧]六度波罗蜜? ~ 思益梵天所问经)


相关学习：《瑜伽师地论》：如何依「八正道」实证「闻、思、修」三种智慧？


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[清净光明专辑]中，善知识也教导了我们增长智慧的方法：


【智慧从正确的知见而来

佛陀教导的就是法界中最正确的知见

按照佛陀的教导,就能增长智慧

所以大家要多读经,了解经义,就能增长智慧

反之,就造就[邪见]和[愚痴]】
(详见：[略说]众生求福慧,福慧从哪来?)


【如何增长智慧呢?
最简单的智慧获得方式就是听闻,所以叫做闻慧
也就是学习佛陀和圣人的知见和智慧,这样自然就能解决一切问题
所以我们应该要多听经闻法,
例如知道六道轮回真相,就不容易因为一些事情和众生争执
或者知道众生愚痴,就能体谅众生,发心开导众生
明白这些道理,这样就能解除心中的疑惑和误会
没有疑惑和误会,自然就容易生起对众生苦难的同情心和慈悲心
就能有平等平静的心而产生智慧去解决困难】
(详见 [案例问答]戒定慧实修略说)


【多净心念佛可得[定],多了解佛经义理可得[智慧]】
(详见 [略说实修要点]戒定慧三学的实际修持需要平衡发展)


【药师佛的法门就是增长现世世间福报和智慧的法门】
【念楞严咒,或者文殊菩萨名号也都能增长智慧,其实任何经咒都行
因为诸佛本来就是福慧圆满,所以任何经咒和佛号都能增上福慧功德】
(详见：[略说]福德的因果原理)


【在修行上，面对一切众生、一切相(一切事情、现象)，
如果能明白众生性(心念、观念、习气)和世俗一切的原理方法和相貌(表相、外表特征)
而且，能解除自己和众生在世俗生活上以及解脱轮回上的任何疑惑和问题

最简单验证自己的方法，就是对这些问题，不论是看过听过或发生在自己生活周遭的事情
对任何问题，自己都能透过佛法的正知见，思维分析破解，就像写考试卷，或像写论文，或像写书，用写文章记录下来
并且，把这些解决方法实际运用在生活上，自己实际学习验证，并帮助别人解决困难
这样就能检测自己有多少实修、有多少智慧，自己肚子里有多少墨水，自己心智和思想观念有多深邃，实际操作又有多少斤两

也就是，想修行解脱，必须实作，而且，思想和行为都是可以相互验证的，
如果没有深入思维破解问题，那也无法期望遇到事情的时候能做出正确的行为，因此，平常应该多思维多记录心得
同样地，如果没有实际操作，那也无法验证自己知见观念与方法，在实际操作上有没有问题，以及自己能做到多少
所以，正确观念的学习与思考和实际操作都是要并行的，也就是所谓的「解」、「行」并进】
(详见  什么是实修？什么是智慧？)



以上粗浅思维学习，愿能利益有缘


忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上


感恩善知识慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨

淨慧

感恩佛菩萨善知识慈悲护念
感恩师兄们分享心得体会


在娑婆世界有十种善法，这是其他佛国净土所没有的
为什么呢?  因为这十种善法就是依照娑婆世界这里众生的种种心性习气和问题所制订出来的
就像法律是为了犯罪者而订定的，如果没有这些心性习气和问题，自然就不需要这十种善法来规范
而其他的佛国净土中的菩萨们，大都是要进修上求佛道的，而娑婆世界的菩萨们不仅要上求佛道，而且还多了要度化众生的大悲愿行，所以会特别的不容易
也因此，用一生在这个娑婆世界行菩萨道，就胜过其他的佛国净土在百千劫这么长的时间里行菩萨道了


在此，末学先从十种善法中的【以忍辱摄嗔恚】来进行学习及思维


瞋恚，以白话简单来说就是生气
为什么会生气呢?
善知识的帖子中有教导，之所以【会生气大都是因为欲望和执着无法满足,就容易产生冲突而生气,或因为不满足而不高兴而生气】(详见 贪嗔痴与戒定慧三种次第修行的原理)
所以就是由于[欲望][执着][不满足]的缘故

在《华严经》里有提到:「一念瞋心起，百万障门开」，可以得知对于障道的影响是非常巨大的
所以在六度波罗蜜中，我们就要以[忍辱]来对治[瞋恚]

相关学习: [诸经辑要]如何修行忍辱?


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另外，若要对治瞋恚，我们还可以从下面几个方向来着手。。。


一. 将心扩展到法界深处，就能从执着中获得解脱

首先要知道，每个人对于同一件事的认知和情绪反应是不一样的
就像有人对同一件事会生气，有的人则不会、无所谓或甚至会以其它正向光明心念来看待
这是为什么呢? 【因为众生对世俗的执着不同,深浅也不同
所以,形成六道中形形色色不同种类不同智慧不同次第的众生】

【因为执着不同,所以,众生就有不同的习气和生活型态】

【同样地,同样是人类,不同的民族或个人或甚至家人,也都有不同的执着,深浅也各不相同
如果您因此而常因周遭的人(同事或家人)而生气,那也只能说是自己太笨了
那代表自己轮回太久太久,没有佛法的智慧】

看看别人，想想自己，想想在佛经中的十方法界又是如何的，其他世界的众生又是怎么看待我们的呢?
让思维扩展，还需要为生活中的那些事那么的执着吗?

其实，【宇宙很广很深远,十方世界都有不同众生存在,这在佛经中早已经说明
或许就像我们看狗的例子一样,其他世界更有智慧的众生也正观察着我们这些愚痴的人类】
如果能够从这样的角度去思维，【放眼宽广的十方法界,您就不会执着在自己的小范围中
也能够逐渐调整自己的视野,迈向光明的其他净土世界】(详见 放下执着,放眼十方法界,开拓您光明的未来)



二. 信佛信因果，因果道理的原理要明白要清楚

如何面对人生中各种不平等的对待?  又如何面对各种逆境及境界呢?

善知识有教导，【欲知前世因,今生受者是,欲知来世果,今生做者是
如果真信因果,对人生一切自然都能用因果来解,没有怀疑和疑惑,对人生就不会有抱怨和疑惑】(详见 为什么说[真修才能真信])

【其实,遭受恶报者多是过去世因果报应问题
如是因,如是果
这点,没有深入和深信因果的人是无法明白的
如果用争执的心,或用凡夫心,那就更难明白深远的因果道理
而且,在遭受恶报的同时,如果又发起恶心,那就无法脱离因果轮回】(详见 [问答]恶人来袭，如何应对？)

任何遇到不平等的对待、或者灾难
要知道，【灾难是一种过去恶因,现在果报的显示方式

众生在此中若不能化解仇恨和对立
就会形成以后的下一波灾难】

《楞严经》里有提到:
【阿难。是等皆以宿债毕酬，复形人道。皆无始来业计颠倒，相生相杀。不遇如来，不闻正法，于尘劳中法尔轮转。此辈名为可怜愍者。】

【所以历代实修者都愿意受苦还债,而不愿再造新的恶因】(详见 什么叫做因果报应?那里来的怨家债主?)

而且，【真正的实修者面对人生的各种情境,都会用佛法不断的提醒自己
用佛经上讲的种种正观去转化自己凡夫的知见和妄念
这都是要一点一滴实修出来的
一般人一开始当然会觉得困难,觉得不容易
不过,世界上或我们人生中的每一件事情,哪一件事情不是慢慢上手的呢?
所以,还是要一步一脚印,脚踏实地的做】(详见 [略说]念头的执着和造业,以及修行转念)

所以，【该如何做?有智慧的人应该知道了】(详见 什么叫做因果报应?那里来的怨家债主?)



三. 反观自照，思维探讨问题的根源

如善知识教导，【天大的灾难都是修行最好的机会, 都是破除贪瞋痴和法相执着的机会
为什么生气不止, 为什么不能停止怨恨, 为什么觉得委屈难过
而错失了这个难得的机会
或许您可以写下生气怨恨委屈难过的原因和认知, 尝试思维它并找到解答】(详见 这样您能不生气吗? 看看我们有多么容易生气和苦恼)

【生气的人没有转变观念和认知, 没有重新去思考了解事情,
没有重新去探知真相, 没有获得不同角度的想法,
所以没办法消气, 就像一个赌气的小孩或者发狂的疯子】(详见 [佛法科学观] 由情绪化 与 精神能量磁场干扰, 来看解脱六道轮回)
所以，从这段的教导，我们就要
(1) 转变观念和认知
(2) 重新去思考了解事情
(3) 重新去探知真相
(4) 尝试去获得不同角度的想法

由【这些正知见和正确的观念(正确的解脱知见),要不断的复习和思维,逐渐强化和深入,这样才能取代凡夫俗见
有了正确的观念和知见,戒律就不会像背公式那样困难,会因为观念而自然且容易的融入生活】(详见 [戒定慧]与[定慧等观])
所以，有了正确的观念，对治瞋恚就不会感到困难了

。。。

另外，还有下面的相关帖子可以供学习及参考:

错误观念的负面影响与正观的重要性
众生平等,&实相与差别相
[佛法科学观] 由情绪化 与 精神能量磁场干扰, 来看解脱六道轮回
「深信因果」的法性原理

以「超科学」看「因果」

。。----。。-----。。-----。。-----。。


最后作个总结:

虽然我们目前所处的娑婆世界是五浊恶世，但【其实在宇宙中或法界中,有个甚深的原理,那就是佛法讲的[唯心所现]
这是一种超科学,也是超心理学,目前的人类科学正在研究中(而且远远落后和不足),但是佛陀已经早在佛经中告诉了大家
[唯心所现]的意思就是由众生自己的心念就能决定自己所存在的生命型态,以及变现整个宇宙的外观和相貌娑婆世界就是一种物以类聚的五浊恶世,是由同类恶心恶业众生所共同吸引和干扰而成就的痛苦世界】

【不过现在大家明白了佛法中的心法和甚深法,明白了[唯心所现]的道理
那就可以由自己学习转念,发起正向心来改变自己和周遭环境,随着正向心的增上,正报和依报就会随之改善
这样大家就能慢慢体会佛经上讲的[心净,则国土净]的道理
只要您慢慢契入甚深观照,就能明白娑婆世界也是净土,无处不是净土】(详见 [心净,则国土净]的原理)



忏悔实修还很浅，各方面都存在很多不足之处，愿好好努力持续增上


感恩善知识慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨

净慧慈光

感恩佛菩萨善知识慈悲护念
感恩师兄们分享心得体会

维摩诘言：
「此土菩萨，于诸众生，大悲坚固，诚如所言。然其一世饶益众生，多于彼国百千劫行。 所以者何？
此娑婆世界，有十事善法，诸余净土之所无有，何等为十？
以布施摄贫穷；
以净戒摄毁禁；
以忍辱摄嗔恚；
以精进摄懈怠；
以禅定摄乱意；
以智慧摄愚痴；
说除难法度八难者；
以大乘法度乐小乘者；
以诸善根济无德者；
常以四摄成就众生；
是为十。」

---为什么在娑婆世界修行一生,胜过在其他佛国世界百千劫修行? ~ 维摩诘所说经

这段经文说，能来娑婆世界修行的菩萨行者都具有坚固的大悲心
也就是说他们都有着人难我难，为救拔众生远离无明烦恼等广大发心的菩萨行者

虽然经上说娑婆世界是一个五浊恶世(劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊)
也说过很多心量小的菩萨听说这里的众生业障深重刚强难化都不愿意来此修行和渡众生

可是小心量的菩萨并不知道，在这里修行一生比在其他佛国净土修百千劫的功德还要大
所以如果真想快速成就佛道，圆满修行，娑婆世界才是最好的修行场所

释迦牟尼佛的示现，就是最好的典范
所以我们都应当不为自己求福报，如实发帮助众生离苦得乐的慈悲心


那么具体应该如何修(生起)悲心呢
感恩佛陀慈悲，在优婆塞戒经中讲了很多生出悲心的例子：

【世尊。云何而得修于悲心。

(佛陀解答如下)

1.善男子。智者深见一切众生沉没生死苦恼大海。为欲拔济。是故生悲。
2.又见众生未有十力四无所畏大悲三念。我当云何令彼具足。是故生悲。
3.又见众生虽多怨毒亦作亲想。是故生悲。
4.又见众生迷于正路无有示导。是故生悲。
5.又见众生卧五欲泥而不能出犹故放逸。是故生悲。
6.又见众生常为财物妻子缠缚不能舍离。是故生悲。
7.又见众生以色命故而生憍慢。是故生悲。
8.又见众生为恶知识之所诳惑。故生亲想。如六师等。是故生悲。
9.又见众生堕生有界受诸苦恼犹故乐着。是故生悲。
10.又见众生造身口意不善恶业多受苦果犹故乐着。是故生悲。
11.又见众生渴求五欲如渴饮醎水。是故生悲。
12.又见众生虽欲求乐不造乐因。虽不乐苦喜造苦因。欲受天乐不具足戒。是故生悲。
13.又见众生于无我我所生我我所想。是故生悲。
14.又见众生无定有性流转五有。是故生悲。
15.又见众生畏生老死而更造作生老死业。是故生悲。
16.又见众生受身心苦而更造业。是故生悲。
17.又见众生爱别离苦而不断爱。是故生悲。
18.又见众生处无明暗。不知炽然智慧灯明。是故生悲。
19.又见众生为烦恼火之所烧然。而不能求三昧定水。是故生悲。
20.又见众生为五欲乐造无量恶。是故生悲。
21.又见众生知五欲苦求之不息。譬如饥者食于毒饭。是故生悲。
22.又见众生处在恶世遭值虐王。多受苦恼犹故放逸。是故生悲。
23.又见众生流转八苦不知断除如是苦因。是故生悲。
24.又见众生饥渴寒热不得自在。是故生悲。
25.又见众生毁犯禁戒。当受地狱饿鬼畜生。是故生悲。
26.又见众生色力寿命安隐辩才不得自在。是故生悲。
27.又见众生诸根不具。是故生悲。
28.又见众生生于边地不修善法。是故生悲。
29.又见众生处饥馑世。身体羸瘦互相劫夺。是故生悲。
30.又见众生处刀兵劫更相残害恶心增盛当受无量苦报之果。是故生悲。
31.又见众生值佛出世闻说甘露净法不能受持。是故生悲。
32.又见众生信邪恶友终不追从善知识教。是故生悲。
33.又见众生多有财宝不能舍施。是故生悲。
34.又见众生耕田种作商贾贩卖一切皆苦。是故生悲。
35.又见众生父母兄弟妻子奴婢眷属宗室不相爱念。是故生悲。

(注: 可能有人看到佛陀讲这么多生出悲心的例子就会跳过去,其实这是佛陀的慈悲,也是佛陀的智慧

因为慈悲所以讲出这么多,让佛弟子能入观想而产生悲心,因为智慧才能讲出这么多
所以这段千万要好好观想,入心观照,就能生出悲心,这是修悲心最好的观法)

36.善男子。有智之人应观非想非非想处所有定乐如地狱苦。一切众生等共有之。是故生悲。
善男子。未得道时作如是观。是名为悲。若得道已即名大悲。

(注: 我们还没得道,所以就是要像上面这样边观)】


想要更深入修大悲心者，请阅读：
[介绍]四无量心... 节录自 法华部 大萨遮尼干子所说经‏


经中(和善知识)还教导：【一切善法悲为根本】
【善男子。智者修悲虽未能断众生苦恼。已有无量大利益事。
(注: 这是因为悲心是生因,能生一切善)】


可见悲心的重要性，名词解释里也有这样一句经文
【涅槃经十一曰：‘三世诸世尊，大悲为根本。（中略）若无大悲者是则不名佛。’】


【大悲】
（术语）救他人苦之心谓之悲。佛菩萨之悲心广大，故曰大悲。涅槃经十一曰：‘三世诸世尊，大悲为根本。（中略）若无大悲者是则不名佛。’大日经一曰：‘菩提心为因，大悲为根本，方便为根本。’
摘自：丁福保佛学大词典


末学在想，为什么“若无大悲者是则不名佛”
这是因为【如果不发心不做,就不可能明白一切问题的原理和相貌,又如何能成佛呢?】
只有【发心了,去思维人生和修行上的种种问题,以佛法的教导去解决,然后演说,这才是整个完整的实修过程】
这样就能由【众生的问题而思维种种普渡众生的方法,这样才能真正度了自己成就自己】

(详见~ 为什么写不出好文章来利益众生?或无法为众生演说佛法?)


经中还说【六波罗蜜皆以悲心而作生因】
这里再次说明悲心的重要，因为有坚固的悲心为因
才能【难施能施。难忍能忍。难作能作】，才能道心坚固，不畏苦难，超越习气，令修行快速增上
(注: 这边一样是鼓励在家众,说明在家修行能俱足布施,并说明修悲心就是要"难施能施。难忍能忍。难作能作")


最后，我们还要清楚明白，真正具足智慧才叫做大悲
【何以故。未得道时虽作是观。观皆有边。众生亦尔。既得道已观及众生皆悉无边。是故得名为大悲也。
未得道时悲心动转。是故名悲。既得道已无有动转。故名大悲。
未得道时未能救济诸众生故。故名为悲。既得道已能大救济。故名大悲。
未得道时不共慧行。是故名悲。既得道已与慧共行。故名大悲。
(注: 这边很清楚讲到,真正具足智慧才叫做大悲)】


想要真正具足智慧，接下来我们还要按照经中教导
继续修行娑婆世界独有的十善法，逐渐累积经验增上修行，让自己充满智慧



以上，

忏悔实修还很浅，各方面还存在很多不足之处，愿好好努力持续增上


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南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
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光明遍照

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维摩诘言：
「此土菩萨，于诸众生，大悲坚固，诚如所言。然其一世饶益众生，多于彼国百千劫行。 所以者何？
此娑婆世界，有十事善法，诸余净土之所无有，何等为十？
以布施摄贫穷；
以净戒摄毁禁；
以忍辱摄嗔恚；
以精进摄懈怠；
以禅定摄乱意；
以智慧摄愚痴；
说除难法度八难者；
以大乘法度乐小乘者；
以诸善根济无德者；
常以四摄成就众生；
是为十。」

(——为什么在娑婆世界修行一生,胜过在其他佛国世界百千劫修行? ~ 维摩诘所说经)

末学今天就[以忍辱摄嗔恚],进行学习思惟:

何谓【忍辱】：就是忍受各种侮辱而不起嗔恚恼恨，为六波罗蜜之一。
——FROM:【《佛学常见辞汇》（陈义孝编）】

那么为什么要修忍辱呢？
因为娑婆世界众生凡夫习气深重，时常沉溺在世俗的贪恋和追求享受之中，我执又重
如果世间欲望得不到满足，就往往会很失望或者生气

[生气]就是佛法中讲的[嗔]
会生气大都是因为欲望和执着无法满足,就容易产生冲突而生气,或因为不满足而不高兴而生气
                     ——贪嗔痴与戒定慧三种次第修行的原理

如果随顺这种凡夫心性，令嗔恚习性不断在心中蔓延
那么[一念嗔心起，百万障门开]
嗔心一起，人就会陷入混沌当中，平时修行的智慧就会消失，令自心不清净，也会引发累世的业障
所以嗔恚心是堕入三恶道的因
那么作为实修者这时候就需要用忍辱来対治，因为只有

能忍才能避免一再造恶，才能避免恶念恶行滚雪球般的变大
                   — 爱欲是一切轮回的根源

所以能忍辱就能避免堕入恶道
那么作为菩萨行者应如何来修行忍辱呢？大般若经中这样说：

若菩萨摩诃萨从初发心修行安忍波罗蜜多时。以一切智智相应作意修学安忍。
是菩萨摩诃萨乃至为护自命因缘。亦不发起一念忿恚恶言加报怨恨之心。
是菩萨摩诃萨1.假使有来欲害其命。 2.劫夺资财侵陵妻室。 3.虚诳罔冒离间亲友。 4.粗言骂辱杂秽嘲诮。 5.或捶或打或割或截。 6.或为种种不饶益事。
于彼有情都无忿恨。唯欲作彼利益安乐。
何以故。
善现。是菩萨摩诃萨1.观一切法自相皆空无起无成无转无灭入诸法相。 2.知一切法无作无能入诸行相。
是菩萨摩诃萨成就如是方便善巧。恒时增长殊胜善根。由胜善根常增长故。能行安忍波罗蜜多。成熟有情严净佛土。
虽行安忍而不忻求忍所得果。谓1.不贪着由忍所得诸可爱境。 2.亦不耽求由忍所得生死胜报。
但为救护无救护者。及欲解脱未解脱者。修行安忍波罗蜜多

                           ——[诸经辑要]如何修行忍辱?

也就是菩萨行者一旦发心修行忍辱波罗蜜
就要学习佛的智慧，随时警醒自己要时时学习安忍，身处安忍中不让自心随外境起舞
即使危及到自身的性命或者家庭财产被侵占甚至家人被侮辱等种种对自己十分不利的事
也不会生起一丝一毫的怨恨之心或者用恶语相向，心中只会想着利益安乐众生
从这里就可以看出，真正的菩萨行者需要有一颗多么宽大仁厚的心啊！

菩萨行者虽然时刻身处安忍中
但是内心根本就不会想着以自己的忍辱来获得忍辱所能带来的果报，目的非常的纯粹
就是一心想着要救护那些需要救护的众生，想着要帮助那些想解脱却没有解脱的众生
所以无论众生如何对待自己
菩萨行者就是以这样如如不动的心念来修习安忍波罗蜜多
使自己时时安住在忍辱地中，而这也正是真正的菩萨摩诃萨行处

「文殊师利，云何名菩萨摩诃萨行处，若菩萨摩诃萨住忍辱地，柔和善顺、而不卒暴，心亦不惊，又复于法、无所行，而观诸法如实相，亦不行、不分别，是名菩萨摩诃萨行处。」            

——宣说「法华经」的要求和条件

菩萨行者难忍能忍，修习安住在忍辱地，那么修行忍辱有怎样的功德呢？请看经文：

一者忍行。堪忍诸恼能证一切诸法空故。菩萨应行忍波罗蜜。
二者忍行。不见有我为他害故。菩萨应行忍波罗蜜。
三者忍行。不见众生有怨亲故。菩萨应行忍波罗蜜。
四者忍行。不见自他身可损故。菩萨应行忍波罗蜜。
五者忍行。闻毁赞叹心常不动故。菩萨应行忍波罗蜜。
六者忍行。能断烦恼诸结使故。菩萨应行忍波罗蜜。
七者忍行。能断瞋恨诸结使故。菩萨应行忍波罗蜜。
八者忍行。能成三十二相八十种好故。菩萨应行忍波罗蜜。
九者忍行。能离恶道生梵天故。菩萨应行忍波罗蜜。
十者忍行。能过一切损害境界故。菩萨应行忍波罗蜜。
十一者忍行。能得尽智无生智故。菩萨应行忍波罗蜜。
十二者忍行。能降一切恶魔诸境界故。菩萨应行忍波罗蜜。
十三者忍行。能见如来无量功德庄严身故。菩萨应行忍波罗蜜。                     

      ——[诸经辑要]如何修行忍辱?

可见修行忍辱能使众生
证得一切诸法空故、能使众生破除我执、对众生没有亲疏分别、内心如如不动，不被赞叹毁誉所动
能断除烦恼不起嗔恚，能成就上好相貌，能远离恶道魔道，并成就智慧，见佛庄严之身

在各种公案中，有许多记载修行忍辱的种种功德相貌

其中在《六度集经》卷五中有一个公案，说的是咱们的佛陀释迦牟尼佛有一世行菩萨道时的前身——化身忍辱仙人修行忍辱的故事：
从前有一位在深山苦行的行者，每天靠着野果泉水充饥裹腹。由于不断地精进用功，所以身心清净，烦恼消除，一切诸天鬼神都对他非常赞叹和恭敬，整个国家也都因此富饶安乐，风调雨顺。

    有一天，国王到山里打猎，循着足迹来到了修行人的地方。国王询问着鹿群的去向，但修行人默默思惟着：“众生无不贪生怕死，如果我告诉大王答案，不就和他一样残暴不仁；但如果不说，就是欺骗大王。”

    心中正在犹豫之际，国王认为行者是在藐视他，竟敢不回答，心中不禁一股怒气上升！国王问：“你是谁？”修行者回答：“我是忍辱仙人。”

    国王说：“既然你是忍辱仙人，我就看你忍不忍得了！”丧失理智的大王，说着便拔出刀，砍下行者的右手！鲜血汩汩地自忍辱仙人被砍断的手臂流出。然而，忍辱仙人此时却思惟着：“我上求佛道、与世无争，大王对我尚且忍心下手，更何况是对老百姓呢？”于是心中暗暗发愿：“有朝一日，我成道后，一定要先来度大王，不让人民牵连受害。”

    国王见他如如不动，觉得奇怪、又感愤怒。再一次问他的名字，他仍然坚毅地回答：“我是忍辱仙人。”

    就这样，在一问一答之际，忍辱仙人不但手全被砍断，连脚、耳、鼻都被砍下，血流如注，痛苦非常。

    这时，忽然天地震动，众神愤慨，可以说是天怒人怨，鬼神们都想要来毁掉这个国家，以谴责国王的罪行。但，忍辱仙人却劝阻着，说道：“这是由于往昔无数劫中，我因不奉行佛教，残害过他，所以今日才会有这样的果报，如果今日报复，冤结就没有结束的一天啊！”

    百姓们知道了这件事情，都非常痛恨大王的暴行。

    忍辱仙人却说：“虽然大王这样待我，但其实我内心却是十分哀愍他，就如同慈母怜念自己的孩子一般，我的心中对他不曾怀有怨怼。若我所说真实不虚，我的身体将即时平复！”

    当下，忍辱仙人的身体真的回复如往昔一样，毫无损伤。众人对于其德行，莫不称叹钦仰。

忍辱仙人就是释迦牟尼佛行菩萨道时的前身。

这一公案就是佛陀在行菩萨道过程中为众生修行忍辱做出的殊胜示范

众生学佛最终的目标就是解脱成佛，而想要成就佛道，就必须通过学习各种方法，比如：

透过[布施],放生,施食来培养慈悲心,同理心,舍离心,欢喜心,感恩心
透过[戒律]和学习[忍辱],来断除上述讲的批斗挑拨种种负面的心念和行为
透过[精进]实修~念佛,持咒,拜佛,和[三昧(禅定)]观修,
来熟悉心识作用的运作和控制,增长专心和[定力],破除负面心念
透过读诵佛经,学习法义,明白法界真相,增长[智慧],破除执着,
次第增上清净慈悲平等光明心,而逐渐恢复佛性成佛


这就是[大乘佛教][菩萨道][六度波罗蜜](布施,持戒,忍辱,精进,禅定,智慧)的过程


                  ——[略说]什么是因果轮回?佛?佛法?佛教?佛门心法?

深深忏悔自己实修不足，智慧不够，还有太多不圆满，愿努力增上修行！阿弥陀佛

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末学继续就十种善法中：“以忍辱摄嗔恚”来进行学习思维末

学以自己的次第解说为：“以忍辱（忍受各种侮辱而不起嗔恚恼恨）来摄住嗔恚（嗔恚者，谓于违情之境，不顺己意，心生忿怒也）”


为什么忍辱可以摄住对治瞋恚呢？

如果要治“病”，就要对症下药，那么就先要了解这个“病”的病因是什么

瞋恚，简单说就是生气，为什么会生气呢？也就是“病因”是什么呢？

【[生气]就是佛法中讲的[嗔]
会生气大都是因为欲望和执着无法满足,就容易产生冲突而生气,或因为不满足而不高兴而生气
[欲望]就是佛法中讲的[贪]
又或者因为[无明],所以就会生气
什么是[无明]? [无明]是佛法的名词,就是[痴]
[无明]就是不明白,不明白什么呢?
不明白[法界真相]和[世俗一切现象的因果和原理],这就叫[无明]
简单说就是没有智慧,就是没有智慧能看通透世俗,就是[愚痴]
所以,愚痴就容易执着和冲突,就容易坚持自己的世俗知见和立场,而对立,而生气和吵架
久了或经过累世轮回一直都没有智慧和方法能超越
这就会养成[习气],遇到事情就只会生气而没有能力解决
这就是[愚痴],就是[无明],就是[没有智慧]
就是以错误的知见来看世俗,而堕入六道轮回中,无法从中解脱】——贪嗔痴与戒定慧三种次第修行的原理

由此来看，瞋恚产生的根源是贪、痴，那么断除贪与痴，就可以从根源上摄住对治瞋恚

善知识教导：
【佛法是心法,什么是心法?
心法就是涉及观念和知见的方法或法门
观念和知见如果正确了,就是有智慧,就不无明和愚痴了
观念和知见如果正确了,就不会生气了,就不会有贪欲了】——贪嗔痴与戒定慧三种次第修行的原理

佛经中讲“以忍辱摄嗔恚”，末学以自己的次第思维：
修行忍辱就是在修行心法，为什么呢？

一、什么是忍辱？

在【佛光大辞典】对忍辱主要的解释为：意译安忍、忍。忍耐之意。六波罗蜜之一，十波罗蜜之一。即令心安稳，堪忍外在之侮辱、恼害等，亦即凡加诸身心之苦恼、苦痛，皆堪忍之。据瑜伽师地论卷五十七载，忍辱含不忿怒、不结怨、心不怀恶意等三种行相。佛教特重忍辱，尤以大乘佛教为最，以忍辱为六波罗蜜之一，乃菩萨所必须修行之德目。

这里有个关键词：令心安稳。能够通过修行令心安稳，说明就是在修心啊。

【云何为[忍]。
1.[若见骂者][默受不报]。 [善知音声][如响相故]。
2.[见有呵责][默而受之]。 [善知身相][如影像相故]。
3.[见有瞋者][心不怀恨]。 [善知心法][如幻相故]。
4.[忿不报忿][心清净故]。
5.[闻有称名][心不生爱][不自高故]。
6.[闻不称名][心不生碍][功德具足故]。
7.[若遇荣利][不生喜悦][善自调故]。
8.[若遇衰耗][不生挂碍][心寂灭故]。
9.[见有称者][心不惊动][善知分别故]。
10.[见有毁者][心不缩没][其心广大故]。
11.[见有讥者][其心不下][善安住故]。
12.[见有誉者][其心不高][不倾动故]。
13.[若遇乐事][心不欢逸][观有为法][无常相故]。
14.[若遇苦事][心不疲恼][为众生故]。
15.[世法不染][不依止故]。
16.[忍受诸苦][见危逼者][以身伐故]。
17.[忍节节支解][具足觉支故]。
18.[众苦加身][悉能堪受][具佛身相故]。
19.[忍他过患][善作业力故]。
20.[示现烧热][修诸苦行][伏外道故]。
21.[现入诸道][出过释梵][护世诸天故]。
是名菩萨之忍辱也。】

二、忍有多少种呢？

【谓[九种相忍]。名为[菩萨忍波罗蜜多]。
一自性忍。二一切忍。三难行忍。四一切门忍。五善士忍。六一切种忍。七遂求忍。八此世他世乐忍。九清净忍。】

【[忍]有二种。一者[世忍]。二者[出世忍]。
能忍饥渴寒热苦乐。是名[世忍]。
能忍信戒施闻智慧正见无谬。忍佛法僧骂詈挝打恶口恶事贪瞋痴等。悉能忍之。能忍难忍难施难作。名[出世忍]】

【如是观已能忍[三押]。谓[身][口][意]】
【云何[押身]。若菩萨身被支解时。尔时依法将顺恶人。具足六波罗蜜。】
【云何[押口]。忍于一切恶言骂辱。若实不实但责己身烦恼诸结。终不怨他为诸众生修集慈悲。】
【云何[押心]。不畏魔众退菩提心。不畏一切众邪异见退菩提心。不畏地狱饿鬼畜生种种诸苦退菩提心。】

【性忍有二种。一者[出家]。二者[在家]。
[在家][出家]俱有三种。一者[能忍众生打骂等事]。二者[能自堪忍一切诸苦]。三者[忍乐善法]。】

三、为什么要修行忍辱呢？

【若我不能忍受如是世中苦者。何能堪忍地狱诸苦。
行善法时。多有恶法来作障碍。我若不忍。云何能作种种善法。
一切众生施我恶事。我要当以善法施之。众生施我刀杖骂辱。我以无上大忍施之。
菩萨摩诃萨若能如是思惟观者。当知不久得阿耨多罗三藐三菩提。】

【忍辱即是菩提正因。阿耨多罗三藐三菩提即是忍果。我若不种如是种子。云何获得如是正果。
善男子。若有智人乐修忍辱。是人常得颜色和悦。好乐喜戏人见欢喜睹之无厌。于受化者心不贪着。】

【菩萨摩诃萨修忍辱时。 1.常乐观察生死罪过。 2.乐修法行勤于精进。 3.读诵书写如来正典。 4.供养师长有德之人能瞻病苦。 5.修于慈悲怜愍一切。 6.见苦恼者能令远离。 7.常乐出家乃至尽寿。 8.持戒精进摄持六根。 9.不令得起烦恼因缘。 10.宁舍身命终不毁戒。 11.若他有事乐为营理。 12.常有惭愧乐赞忍德。 13.为调众生堪忍众苦。 14.于怨尚能忍于恶事。况复亲所。 15.能忍二瞋。一众生瞋。二非众生瞋。 16.舍己乐具令众得乐。 17.不念多恶不忘少善。 18.远离两舌前后默然。 19.不说彼短说烦恼过。 20.令众得离他所不喜不为说之。 21.净身口意了诸罪业。 22.若客烦恼因缘作罪。作已惭愧心生悔恨。】

四、如何修行忍辱呢？

【善男子若欲修忍。是人应当先破[憍慢][瞋心][痴心]。不观我及我所相种性常相。若人能作如是等观。当知是人能修忍辱。如是修已心得欢喜。】

比如，遇到恶骂时，应当以什么心念应对呢？

【有智之人若遇恶骂当作是念。是骂詈字不一时生。初字出时后字未生。后字生已初字复灭。若不一时。云何是骂。直是风声。我云何瞋。我今此身五阴和合。 四阴不现则不可骂。色阴十分和合而有。如是和合念念不停。若不停住谁当受骂。然彼骂者即是风气。风亦二种有内有外。我于外风都不生瞋。云何于内而生瞋也。
[世间骂]者亦有二种。一者[实]二者[虚]。
若说实者实何所瞋。若说虚者虚自得骂。无豫我事。我何缘瞋。
若我瞋者我自作恶。何以故。因瞋恚故生三恶道。
若我于彼三恶道中受苦恼者。则为自作自受苦报。
是故说言一切善恶皆因我身。】

比如，遇到不同苦时，应当以什么心念应对呢？

【菩萨尔时复作是观。我于过去为五欲故备受众苦。在家作务耕田种殖受种种苦。亲近国主市买贩易多受众苦。我于尔时虽受如是种种大苦不得利益。若我今为度众生故。受诸苦恼当得利益。我若当得大利益者。应受无量不可计苦。作是愿时。菩萨则能堪忍众苦。受苦者名一切苦。】

【菩萨如是正思择已勤修[五想]。于怨亲中劣等胜品有乐有苦具德具失诸有情所。能忍一切怨害之苦。
云何五想。一[宿生亲善想]。二[随顺唯法想]。三[无常想]。四[苦想]。五[摄受想]。

云何菩萨于有怨害诸有情所。修习[宿生亲善之想]。
谓诸菩萨应如是学。非易可得少分有情经历长世。昔余生中未曾为我若父若母兄弟姊妹亲教轨范尊似尊等。如是如理正思惟故。于有怨害诸有情所。舍怨憎想住亲善想。依亲善想于诸怨害悉能堪忍。

云何菩萨于有怨害诸有情所。修习[随顺唯法之想]。
谓诸菩萨应如是学。依托众缘唯行唯法。此中都无我及有情命者生者。是其能骂能瞋能打能弄能诃。或是所骂所瞋所打所弄所诃。如是如理正思惟故。于有怨害诸有情所。舍有情想住唯法想。依唯法想于诸怨害悉能堪忍。

云何菩萨于有怨害诸有情所。修[无常想]。
谓诸菩萨应如是学。诸有有情若生若长。一切无常皆是死法。极报怨者谓断彼命。是诸有情命念念断。智者何缘复欲更断如是生死性无常法。诸有情上其有智者。尚不应起有染浊心。况当以手块杖加害。何况一切永断其命。如是如理正思惟故。舍常坚想安住无常不坚固想。依无常想于诸怨害悉能堪忍。

云何菩萨于有怨害诸有情所。修习[苦想]。
谓诸菩萨应如是观。若诸有情大兴盛者。尚为三苦常所随逐。所谓行苦坏苦苦苦。况诸有情住衰损者。如是观已应如是学。我今于此苦常随逐诸有情所。应勤方便令离众苦。不应于彼重加其苦。如是如理正思惟故。断灭乐想生起苦想。依此苦想于诸怨害悉能堪忍。

云何菩萨于有怨害诸有情所。修[摄受想]。
谓诸菩萨应如是学。我为一切有情之类发菩提心。摄受一切有情之类皆为亲眷。我应为彼作诸义利。我今不应本于有情欲作义利而当于彼不忍怨害作非】

五、什么的人能够修行忍辱呢？

【善男子。 [生忍]因缘有五事。
一者[恶来不报]。
二者[观无常想]。
三者[修于慈悲]。
四者[心不放逸]。
五者[断除瞋恚]。
善男子。若人能成如是五事。当知是人能修忍辱。
若人[软言净身口业]。 [和颜悦色先意问讯]。 [能观一切苦乐因缘]。当知是人能修忍辱
若能修空三昧。观诸众生悉是无常。受苦等想彼骂辱时。能观骂者如狂如痴稚小无智。当知是人能修忍辱】

在[诸经辑要]如何修行忍辱?中还有关于忍辱很多详细的解说，建议认真学习思维

学习之后发现，忍辱有很多种，有不同阶段，有不同次第，同时有不同对应的心念方法

比如，佛经中讲到：
【菩萨摩诃萨作是观时修五种忍
一者[于怨][于亲][非怨亲]中修行于忍。
二者于[上][中][下]人修集于忍。
三者于[受苦][受乐][不苦不乐]人中修集于忍。
四者于[有福德][无福德][非有福德非无福德]人中修集于忍。
五者于[一切恶人]中修集于忍。

菩萨成就如是五忍修集五想。
一者[众生想]。二者[法想]。三者[无常想]。四者[苦想]。五者[无我我所想]。】

由上面这个例子，修行五种忍，要修集五种想
可以说明，修行忍辱，是要修心的
进而说明，忍辱的修行，即是心法的修行

因为修行心法，可以对治贪欲、愚痴，而摄住了贪欲、愚痴就可以对治瞋恚
所以修行忍辱，可以摄住对治瞋恚


深深忏悔自身存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上


感恩善知识慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
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南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨

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维摩诘言：
「此土菩萨，于诸众生，大悲坚固，诚如所言。然其一世饶益众生，多于彼国百千劫行。 所以者何？
此娑婆世界，有十事善法，诸余净土之所无有，何等为十？
以布施摄贫穷；
以净戒摄毁禁；
以忍辱摄嗔恚；
以精进摄懈怠；
以禅定摄乱意；
以智慧摄愚痴；
说除难法度八难者；
以大乘法度乐小乘者；
以诸善根济无德者；
常以四摄成就众生；
是为十。」

(经文节录自：为什么在娑婆世界修行一生,胜过在其他佛国世界百千劫修行? ~ 维摩诘所说经)



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说到【以禅定摄乱意】，末学透过学习[清净光明专辑]中的相关帖子，分享一些初浅体会


我们所在的这个娑婆世界是五浊恶世，相较其他佛国净土，是恶心恶业众生物以类聚共业感召的不清净世界(相关学习：[心净,则国土净]的原理)
所以，无论外在环境(天气的冷热、世俗的种种)，或是所接触的众生，无不会引发我们的妄想烦恼(也就是扰乱我们的心念心意,当然这也是因为自身有业障与之相应，如果业障轻微就能快速超越)

而实际上，每个起心动念都有因果，都在制造我们生命未来的走向。(也就是说，每个人每个当下都在制造您自己的未来)
如果不能随时断除妄想杂念，那么【念头一执着,这就是轮回业,轮回不是只有指死后不断轮回
死后的轮回是由现在观念念头的轮回所造成的】(详见 [略说]念头的执着和造业,以及修行转念)

所以，练习禅定，断除妄念，清净自心，对于解脱轮回是至关重要的。

【所谓的禅定,基本上是指一心不乱,指清净心没有妄念的状态,
深入探讨,则有深浅不同的禅定状态和实义观照】(详见：[分析解说]禅定觉观的实修练习)

【虽然禅是禅,定是定,但是,因为一般人不明白,不同种类的修行人观念也不同
所以,经常把「禅」当作「禅定」,把「禅定」当作「定」】

其实【禅是指观念,定是指安定
禅定就是指透过观念来达到身心安定】
(详见：禅定的超科学佛法原理)

【禅是一种超越人类思想的观念
因为这种观念超越人类思想,所以能摆脱人类的执着,因此而安定,所以叫作禅定】

由此可见，学习正确的观念(佛法的观念)，并随时保持正观实在太重要了，决定我们是否能最终解脱。

由此也可以联想到，极乐世界的树、风、水、鸟、以及宝网等一切都在演绎着法音，佛菩萨也在不断说法，
其实都是在加强熏修行者的正念正受和正定，进而达到智慧解脱的状态

所以，在佛国净土里修行和保持禅定是很容易的
而在娑婆世界想要修行禅定则会因为外境(众生共业所感)和自身(心)的业障而多有障碍


不过事情也往往是一体两面的，恶劣的外在环境和行者自身存在的诸多习气，却也正是练习禅定觉观，快速增上修行功德的好机会。
在娑婆世界中【透过禅定,就能调整身心状态,也能破除种种苦受,甚至决定投生或往生的去处
如果我们能改变观念,消除恶习,以佛法的观念取代世俗人类的观念,这样就能逐渐提升生命型态】
(详见  禅定的超科学佛法原理)


(对于在不同净土修行和在娑婆世界修行的对比，善知识是这样比喻来形象说明的：
〔节录自： [略说]只要念佛就好?一门深入?一经通经经通?(初学佛弟子的种种分别执着〕

【这边顺便说明,极乐世界,和,不动佛国,和娑婆世界的不同
用现在网路游戏来说明,,现在的线上游戏online,game的练功环境中,
除了一般野外,大概有下列几种

第一种就是没有必须要达到高等级才能进入的门槛限制,,,适合新手的安全练功场,那边没有等级很高的怪物
让新手玩家可以很安全的把等级练上去,,但是相对的经验值比较低,,如果一直待在里面,必须花比较久的时间才能练高

第二种就是,必须要达到一定等级,,属于高等级玩家才能进入的练功场

第三种就是,没有等级限制,,但是怪物很可怕,,低等级的玩家很容易死亡而损失经验,,不容易把等级练上去
但是相对的打怪的经验高很多,,如果玩家没有死亡,,可以很快的把等级练高】


其实这段教导，也在说明[为什么在娑婆世界修行一生,胜过在其他佛国世界百千劫修行]的原因)


回说，讲到禅定的练习，一般人多会想到静坐观修，实际上，
【禅定不是一定要透过所谓的打坐禅坐来练习
其实任何时刻随时随地都能练习禅定
哪怕是等公车的一小段时间或坐公车上闭眼的一刹那
甚至想打瞌睡,或睡觉,或洗澡,或吃饭的时候,
或骑车,或者开车,或上课,或上班,
甚至蹲厕所,或坐在马桶上,或者正在电脑前上网
全都能练习禅定觉观】(详见：[分析解说]禅定觉观的实修练习)

因为练习禅定的根本是在于去除妄念，所以有妄想的当下都是练习禅定的好机会
而一般凡夫众生无知无觉所以意识不到这点，或是即便有所了解，也因为习惯放纵自己的习气，而没有落实

善知识在[分析解说]禅定觉观的实修练习中，
为我们例举了很多日常可以用来练习禅定的情况，拓展了我们对禅定修持的认知(这是善知识的慈悲，也是善知识的智慧)

【所有[妄心][贪瞋痴][无明][欲望]生起的时候都可以练习禅定,
例如,生气的时候可以察觉怒气,这时候可以练习禅定
感觉冷的时候,感觉热的时候,蚊子叮咬(痒)的时候,肚子饿的时候,男女欲望来的时候
急忙烦躁的时候,担心害怕的时候,口欲来的时候,购物欲来的时候,意见冲突的时候
生病的时候,太亮太吵睡不着的时候,想睡觉的时候,闻到臭味的时候,闻到美食的时候
看到美女俊男的时候,被毁谤或称赞的时候,为钱愁苦烦恼的时候,昏沉的时候,浮躁的时候
遇到灾难的时候,为了婚姻生子苦恼的时候,被鬼神非人干扰的时候,拥有神通的时候
享受轻安快乐的时候,自以为实证的时候】
(具体的修持方法，请详细学习这篇：[分析解说]禅定觉观的实修练习)

由此可见，修习禅定不一定只是静坐的方式，更可以是这样动态的方式随时随地来练习


不过任何修持还是要按部就班的来落实，循序渐进次第增上
尤其娑婆【末法罪重众生不应该马上修禅定智慧,而应该先修忏悔】

因为【善男子！若未来世诸众生等，欲求度脱生老病死，始学发心修习禅定、无相智慧者，应当先观宿世所作恶业多少及以轻重。若恶业多厚者，不得即学禅定、智慧，应当先修忏悔之法。所以者何？此人宿习恶心猛利故，于今现在必多造恶，毀犯重禁。以犯重禁故，若不忏悔令其清净，而修禅定、智慧者，则多有障碍，不能克获。或失心错乱，或外邪所恼，或纳受邪法，增长恶见。是故当先修忏悔法，若戒根清净，及宿世重罪得微薄者，则离诸障。】

(具体修忏悔的方法详见：[占察忏]若恶业多厚者，不得即学禅定、智慧，应当先修忏悔之法~占察善恶业报经)

再者,
【以佛法来说,不论[大乘][小乘]或[在家][出家],
是一定要先[持戒]才能修[禅定]的,因为这样才不会出问题,
(这在末学的帖子中讲过很多次了,您可以多搜索就会明白)
所以[菩萨道][六度]的顺序是[布施][持戒][忍辱][精进][禅定][般若]
[初地菩萨]到[六地菩萨]的主修也分别是这六项,这参考[华严经十地品]就会知道
如果是[小乘解脱道]来说,更是注重[戒律],因为只是自度,不需要普渡众生的方便
[解脱道]注重自己解脱,所以更是要断除一切行为和心念的杂染
[菩萨道]则注重[发起大乘心普渡众生]和[不退转],所以有种种方便
[解脱道]观察[不净][无常][苦],以[出离]和[厌世]为发心
[菩萨道]则是[广大包容][光明圆满法界],特别注重[大乘发心]
相较下,[解脱道]是比较刻苦的,但是[菩萨道]发心更大更超越一切苦
所以想要修行禅定,不论大小乘必定都要先降低或断除[凡夫恶心]和[世俗心]
不然,[打坐]或[观想]的过程,就容易因为[恶劣心]或[世俗心],而引发种种幻境,甚至引来外在非人鬼神的干扰或魔扰
所以,佛经上教导的[解脱道比丘],都是持戒,舍弃一切,自己在野外安静处修禅定的
[解脱道]的重点就是要舍弃一切,[菩萨道]的重点则是发起普渡众生的心
菩萨道行者,不论[在家]或[出家],也都是要由基础修行做起,就是[布施][持戒][忍辱][精进]
[出家人]因为舍弃家庭和世俗,所以才有条件比较快速学习[禅定]】
(详见  [略说实修事前须知]戒律与禅定的基础知识和观念)

并且，【想修禅定要有善知识教导,也要先做到基础修行,更要有完整健全的知识
所以要先由佛经学习正确的方法,按部就班增上,才不会出问题】



相关学习：

[由浅入深][实修佛法总辑]~诸经辑要&问题解析&实修次第&心法观修(23楼)

[略说实修事前须知]戒律与禅定的基础知识和观念

[问答]修行佛法中或修行禅定中着魔是怎么一回事？

[略说]如何静坐(打坐)?如何静坐才不会出问题?

[问答]打坐

[必读]世间常见各种着魔现象,与修行过程的身心变化 ~ 楞严经(50阴魔的前30种魔境)

色受想阴(色受想蕴)三十魔~ [楞严经]原文与白话

[白话解说]什么是禅坐? ~ 维摩诘所说经

[念佛,拜佛,持咒,诵经,打坐,施食,放生,超度,回向]一切行法的根本心法和心要

什么是禅? 您坐禅吗? 禅是坐出来的吗?‏‏

[诸经辑要]什么是禅?什么是禅定波罗蜜?

[介绍]楞伽经 ~ 四种禅

如何修学禅观 ~ 瑜伽师地论

修行三摩地(禅定)常犯的二十种过失~ 瑜伽师地论

行菩萨道如何修学禅定? ~ 大集经无尽意菩萨品

菩萨摩诃萨有十种清净禅 ~ 华严经 离世间品

[禅观实修]:[不净观],[慈愍观],[缘起观],[界差别观],[数息观] ~ 瑜伽师地论

[止观次第实修]: 九种[奢摩他],四种[毗钵舍那] ~ 瑜伽师地论

为证心一境性及断喜乐。当勤修习[四种作意] ~ 瑜伽师地论

什么是[阿兰若比丘]? [阿兰若法]? (如何修寂静禅定?) ~ 大宝积经

[分析解说]禅定觉观的实修练习

是名三净观,若能勤修习,是名佛出世~ 圆觉经

奢摩他，三摩钵提，禅那，毗婆奢那

[慈心三昧]令诸菩萨。不经勤苦。而能速疾证佛菩提...[大方广佛花严经修慈分]

[案例说明]禅观实修的案例解说

[略说]民间自修者自以为的禅定状况


以上

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上


感恩善知识慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨