真正有志解脱的菩萨行者当如何发心？

焰光明

深深感恩佛菩萨善知识慈悲护念
感恩师兄们互动分享，同愿同行


末学继续分享一些关于[菩萨摩诃萨十种发心]里，【发我当敬顺一切如来心】的初浅体会，和有缘共勉


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(普贤十大愿：一者，礼敬诸佛。  (【菩萨行者应该礼敬法界一切佛,过去佛,现在佛,未来佛
也就是应该礼敬一切诸佛和众生,佛性平等无二
(所以这包含一切众生,众生也是未来佛)】)
二者，称赞如来。三者，广修供养。  四者，忏悔业障。五者，随喜功德。
六者，请转法轮。七者，请佛住世。  八者，常随佛学。九者，恒顺众生。  十者，普皆回向。
相关阅读：[法门实修]每天早上刚睡醒时的重要实修观行&观想念佛)


「普贤十愿」的第一大愿就是[礼敬诸佛]，恭敬顺从佛，才会信佛和佛的教导，才能逐渐圆满后续的九大愿

【众生的智慧不像佛，没办法理解佛的智慧，没办法知道有「佛性」或知道「佛性」是什么
但是，因为信佛，才能信佛法，才能学习佛法，才能因此而逐渐迈向解脱，所以，「信为功德母」！】
(详见 《楞严经》：『如来藏』妙明心元，离即离非，是即非即)

也就是，【「相信和信心」能让众生或修行者与正法相应，以此逐渐修行显露真心佛性而成就真正功德】
反之，如果不信或退失信心，那就是由原本或退回被累世所累积的第八识恶种子习气所主宰】
(详见 以「法性原理」来看「认『真』」)


所以，【「信为功德母」，在虚心学习能信的基础下，才能逐渐显露真心，才会有真正的功德！】
(详见  无字书的奥义？！)


否则【在修行上，如果没有按照佛陀的教导，经由善知识的引导而逐步增上次第
一般人在修行中，往往就堕入当下次第的执着中，而难以再有所进展和增上】
(详见 以「法性原理」来看「认『真』」)(深深感恩佛菩萨 善知识时时刻刻慈悲护念)


所以，【不论是初学、初发心或是久修菩萨，重点都应该紧紧的跟随智者（善知识、佛陀），才能不偏离正法且快速成长】
(详见 「常随佛学」与「阿难」精神&「传承」)



反之，傲慢是魔障（相关阅读：「普贤十愿」之「请佛住世」），
不恭敬尊重佛（法）会退失菩提心，会因为不信因果造业而堕落恶道（长久难以见佛闻法），这些在经中都写得很清楚的：

【复有二法退菩提心。何等为二。
一者[贪乐五欲]。  二者[不能恭敬尊重三宝]。
以如是等众因缘故退菩提心。】
(详见 菩萨因何退转菩提之心? 又如何不退转? ~ 大般涅槃经)

【是菩萨摩诃萨。不能亲近供养恭敬尊重赞叹诸善知识。不能请问得不退转诸菩萨相。不能咨受诸恶魔军所作事业。由斯魔缚转复坚牢。】
【诸菩萨摩诃萨。应善觉知诸恶魔事。不应妄起增上慢心退失所求无上佛果。】
(详见 被魔诳惑的情况(佛说:应善觉知诸恶魔事,不应妄起增上慢心) ~ 大般若波罗蜜多经)

【复有众生慢心所覆，诸佛出世不能亲近恭敬供养，新善不起，旧善消灭，不应说而说，不应诤而诤，未来必堕险难深坑，于百千劫尚不值佛，何况闻法！但以曾发菩提心故，终自醒悟，是慢业。】(详见 十种慢业 ~ 华严经 离世间品)


所以，佛法真的需要在恭敬心中求。


而娑婆众生障深缘浅，根器陋劣，佛陀长久住世法化反而不知礼敬、珍惜，
所以佛示现短寿,众生对佛法才知道珍惜（相关阅读：释迦佛示现短寿的原因(世尊金刚体,权现于化身,法身是正觉,此是佛真身)~金光明经）

实际上，佛陀福慧圆满，佛寿无量，因不忍众生苦，以无尽大悲，示现肉身用三乘法教化众生归于佛乘

[慈心三昧中]弥勒菩萨是这样称赞佛陀的

【时弥勒菩萨摩诃萨。即从座起。偏袒右肩。长跪合掌。白佛言。
大德世尊。一切智者。于诸法性。能正觉了。遍知众生善恶之业。凡愚由此。生死往来。善能开悟三乘之道。及以三乘。同归一乘。
一切众生。根性差别。及于烦恼缠盖之中。有如来种。普皆明见。无有谬失。又知诸法皆悉是空。如梦如幻。如阳焰等。无有坚实。
而大悲无尽。以善方便。令诸凡夫。见佛色身微妙之相。
佛身者。般若波罗蜜之所成就。自然真实。常住不变。犹如虚空。
(注:以上为弥勒菩萨赞佛,即普贤十愿之称赞如来,为后学典范)】
(详见：[慈心三昧]令诸菩萨。不经勤苦。而能速疾证佛菩提...[大方广佛花严经修慈分])


由这段赞佛偈，我们可以知道诸佛真身是法性身（正觉之身），圆满智慧所成就

所以真正敬顺如来（的教导），还应当发愿学习[般若波罗蜜多]（教导开示众生解脱智慧，是佛出世的本怀）
这样才能真正顺着佛陀的教导走向究竟的解脱


欲见现在诸佛,应当受持[般若波罗蜜]~摩诃般若波罗蜜经

【有人欲见十方无量阿僧祇诸世界中[现在佛][法身]、[色身]，
是人应[闻][受持][般若波罗蜜]，[读诵]、[正忆念]、[为他人演说]。
如是善男子、善女人，当见十方无量阿僧祇世界中诸佛[法身]、[色身]。
是善男子、善女人行[般若波罗蜜]，亦应以法相修 [念佛三昧]。
复次，善男子、善女人欲见现在诸佛，应当受是[般若波罗蜜]乃至[正忆念]。】




「般若波罗蜜多」

【人间难免有种种苦难，而众生往往陷入其中而无法自拔

其实，众生的一切烦恼与问题，用「心经」中的一段话就可以完全解决了
那就是：「菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想。究竟涅槃。」

对于世俗的困难、苦处或烦恼，只要心无挂碍，就能免除、消除一切恐怖，就能远离世俗颠倒的梦幻与妄想，
这样就能逐渐迈向真实解脱的大涅槃（究竟涅槃可作两种解释，1.究竟就是逐渐而终究，2.「究竟涅槃」就是指「大般涅槃」）

简单说，就是心（心量、心念、观念）超越了世俗，自然就能超越世俗的烦恼与业障，当然逐渐就能脱离六道业力的束缚

然而，怎样才能心无挂碍呢？
那要依靠「般若波罗蜜多」。什么是「般若波罗蜜多」？
这在「大般涅槃经」或「般若经」（泛指大、中、小品般若经）中有解释
（「心经」就是般若部经典的精华，是从般若经中节录而出）

「般若波罗蜜多」有几种面相的意义，就是「首楞严三昧」，就是「般若实相智慧」，就是「佛性」
「首楞严三昧」指功用、功能、状态，「般若实相智慧」则是指通达一切事相与原理的真实智慧，「佛性」则是指清净光明的本体

透过学习「首楞严三昧」，我们可以学习契入这些功用与状态
透过学习「般若实相智慧」，我们可以逐渐实证通达一切的智慧
透过认识「佛性」，我们可以学习逐渐契入清净光明的本体

当我们逐渐学习佛经中的正知见（佛陀的解脱智慧，对世俗的正确看法和观念），我们就可以逐渐提升智慧
藉由观念的改变和提升，并逐渐学习操作的方式与观行而契入光明的状态，而逐渐恢复清净光明的本体-「佛性」
这样，我们就能心无挂碍，远离颠倒梦想与恐怖，就能究竟解脱而契入涅槃

所以说，透过上述三种修行，我们可以逐渐心无挂碍，逐渐远离世俗的颠倒梦想，逐渐究竟涅槃

因此，佛弟子都应该逐渐贯彻上述三种方向的修行，
至少，要天天读诵或背诵心经，逐渐契入心经中的「般若波罗蜜多」，这样才能降伏世俗和累世凡夫习气的障碍】


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在此，末学向佛菩萨学习，【发我当敬顺一切如来心】，深深感恩

也深深忏悔累世及今生，对佛菩萨 善知识有过的一切不敬、傲慢的心念和行为
忏悔累世都没有好好以谦卑虔诚心，敬顺和落实佛菩萨善知识的慈悲教导
忏悔业障深重、智慧微末，生生世世贪恋世俗，流转生死，无法解脱

今生一定好好珍惜能学佛的因缘，老老实实遵从落实佛陀（佛经）和善知识的慈悲教导，以谦卑心对待一切
真正改习气 断烦恼，增长解脱智慧，早日恢复佛性成佛，自利利他


以上

深深忏悔自己实修还很浅，还有非常多的不足，愿努力实修持续增上

感恩善知识慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨

焰光明

深深感恩佛菩萨善知识慈悲护念
感恩师兄们互动分享，同愿同行


末学继续分享一些关于[菩萨摩诃萨十种发心]里，【发我当善学一切菩萨所学心】的初浅体会，和有缘共勉


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【学佛修行的过程,我们必须透过一些方法来引导

例如,[布施],放生,施食来培养慈悲心,同理心,舍离心,欢喜心,感恩心
透过[戒律]和学习[忍辱],来断除上述讲的批斗挑拨种种负面的心念和行为
透过[精进]实修~念佛,持咒,拜佛,和[三昧(禅定)]观修,
来熟悉心识作用的运作和控制,增长专心和[定力],破除负面心念
透过读诵佛经,学习法义,明白法界真相,增长[智慧],破除执着,
次第增上清净慈悲平等光明心,而逐渐恢复佛性成佛


这就是[大乘佛教][菩萨道][六度波罗蜜](布施,持戒,忍辱,精进,禅定,智慧)的过程

也是逐渐发起[四无量心](慈悲喜舍)且深入[四无量心]的过程
透过上述六度的修行,逐渐生起[四无量心],深入[四无量心](佛门心法)
并且发起大愿心~
[四弘誓愿]1.众生无边誓愿度,2.烦恼无尽誓愿断,3.法门无量誓愿学,4.佛道无上誓愿成

然后以[四无量心][四弘誓愿][六度]为基础,行[四摄法](布施,爱语,利他,同事)来引导众生

逐渐让自己和众生都恢复佛性,这就是实修[首楞严三昧]的过程

[首楞严三昧]怎么修?如何明白[佛性]?】


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由上面这段善知识的教导，我们可以知道

【[菩萨行者]是以[四无量心]为根本,[四摄法]和[六度万行]为法门】

【菩萨行者发起[大慈心][大悲心][大喜心][大舍心](大乘舍心是指不执着和不二,不是指舍离众生),因此对众生不离不弃】

【然后以[四摄法]摄受众生】

【以[布施][持戒][忍辱][精进][禅定][智慧]六度为修行】


所以发心做菩萨行者，要【从[六度]的[布施] [持戒] [忍辱] [精进]开始
然后学习[三昧观照]，学习[禅定]，最后逐渐明白[般若智慧]】

【实证[首楞严三昧]的过程也是如此，由菩萨万行，最后才能得证】

对此，善知识慈悲叮咛我们【这些都要实做，不是空想就能突然顿悟】
因为，【修行有次第，样样都要按部就班】(详见 [空想开悟] [空谈开悟])

并且，【想学任何东西,一定要先读书学习,才会事半功倍
同样的道理,想修行解脱轮回,就要先读佛经深入经藏,才不会误入歧途,走入外道或魔道】
(详见 [略说实修事前须知]戒律与禅定的基础知识和观念)

【在做的过程如果能够用心和坚持,,佛菩萨必定会加持,,智慧自然就会逐渐显露】
(详见 什么是行法?)



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那学做菩萨行者，究竟要学习哪些具体内容呢？让我们逐项来了解下，便于遵照落实：


①【六度】

先让我们一起看看，修行[六度]会有哪些功德利益呢

修行[布施][持戒][忍辱][精进][禅定][般若][方便]波罗蜜的功德~ 大萨遮尼干子所说经



❶ 六度~【布施】

不同的布施者，有不同的布施内容和修持方法以及心法心要。经中是这样教导的：

【[在家菩萨]。住于慈愍不恼害心。应修二施。何者为二。
一者[法施]。
二者[财施]。

[出家菩萨]应修四施。何等为四。
一者[笔施]。
二者[墨施]。
三者[经本施]。
四者[说法施]。

[无生法忍菩萨]。应住三施。何等为三。所谓
[王位布施]。
[妻子布施]。
[头目支分悉皆布施]。
如是施者名为[大施]。名[极妙施]。】
(详见 [在家菩萨][出家菩萨][无生法忍菩萨]如何布施? ~ 大宝积经)


礼佛塔庙,种种布施,恭敬合掌,得十种功德 ~ 佛为首迦长者说业报差别经

若先不能供养父母。恼其妻子奴婢困苦。而布施者是名恶人。是假名施不名义施

[布施]学问大,您真懂布施吗? 行菩萨道有1.[施]2.[不施] ~ 菩萨善戒经

《大智度论》：[净施]与[不净施]

世上有两种人可以接受信徒布施 ~ 大宝积经

[在家菩萨][出家菩萨][无生法忍菩萨]如何布施? ~ 大宝积经

[布施清净相]:如何清净布施? ~ 瑜伽师地论

布施[饮食][花][香][灯][药]...一切器物,如何发愿回向 ~ 华严经

辨析：「真发心」「真布施」不怕「假和尚」？！

菩萨行者,如何修[布施][持戒][忍辱][精进][禅定][智慧]六度波罗蜜? ~ 思益梵天所问经

菩萨摩诃萨有十种清净施,戒,忍,精进 ~ 华严经 离世间品



❷ 六度~【持戒】

[法华经]是教导[发心菩萨]成佛的佛经，除了学习和遵守五戒,十戒,优婆塞戒
要做菩萨行者，还应当以[妙法莲华经][安乐行品]的四个[安乐行]为根本戒，以及受持菩萨戒


与之相关的佛经和[清净光明专辑]的相关教导如下

不要怕持戒~戒是我们的善友,戒是我们的父母师长

[必修]五戒十善

如何受[在家居士戒]? ~ 优婆塞戒经

菩萨摩诃萨行处&亲近处 ~ 妙法莲华经安乐行品

如何受菩萨戒,真正具足菩萨戒? ~ [菩萨善戒经]
(受持菩萨戒的重要意义：
受持读诵书写解说菩萨戒故,如来正法久住不灭,诸恶比丘渐就损减~菩萨善戒经)

第一义菩萨戒 ~ 清净毗尼方广经

菩萨摩诃萨有十种清净戒 ~ 华严经 离世间品

菩萨行者,如何修[布施][持戒][忍辱][精进][禅定][智慧]六度波罗蜜? ~ 思益梵天所问经

菩萨摩诃萨有十种清净施,戒,忍,精进 ~ 华严经 离世间品



❸ 六度~【忍辱】

[忍]有三种：

【「生忍」：就是自己身心对「一切众生」和「外在世俗」的忍，能忍这类一切苦。
「法忍」：就是在修行方面对各种法门修持上的忍，学习过程都能安忍在修持的法中。
「无生法忍」：就是「不二」或称「无二」，就是超越「生忍」和「法忍」，不即不离，故称「无生法忍」。】

(详见 为什么要念佛、命终求生「极乐世界」？)


那要如何修[忍辱]呢？佛经和[清净光明专辑]是这样教导的：

[诸经辑要]如何修行忍辱?

[行菩萨道]如何修行忍辱? ~ 大方等大集经

菩萨摩诃萨有十种清净施,戒,忍,精进 ~ 华严经 离世间品

菩萨摩诃萨[无生法忍]? ~ 摩诃般若波罗蜜经

菩萨行者,如何修[布施][持戒][忍辱][精进][禅定][智慧]六度波罗蜜? ~ 思益梵天所问经

闻是经典，如说修行，于此命终，即往安乐世界，得菩萨神通、无生法忍 ~ 妙法莲华经



❹ 六度~【精进】

要修精进，先要知道什么是精进? 我们一起看佛经是怎么说的吧

【云何[精进]。
若有比丘欲令[身][口][意]业清净。远离一切诸不善业。修习一切诸善业者。是名[精进]。】

详见 云何精进?正念?正定?正慧?解脱? ~ 大般涅槃经


那要如何修[精进]呢？佛经和[清净光明专辑]是这样教导的：

菩萨摩诃萨有十种清净施,戒,忍,精进 ~ 华严经 离世间品

菩萨行者,如何修[布施][持戒][忍辱][精进][禅定][智慧]六度波罗蜜? ~ 思益梵天所问经



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【一般来说,末法学佛,末学比较建议多念佛拜佛持咒诵经,先修六度波罗蜜的前四度禅定的学习
由[念佛][拜佛][持咒][诵经]和[布施][持戒][忍辱][精进]来逐渐养成,
而不要一开始就打坐,应该等到适当的时机再练习禅定, 什么是适当的时机呢
这可由有经验的善知识来指导,或者上述的修行已经很成熟,
而且对于佛经中所讲的[奢摩他][三摩钵提][禅那][毗婆奢那]和种种[三昧观照]都已经熟读
而且已经熟读楞严经,知道种种魔境现象,有这些基础才能真正在禅定上有进步
不然,都还只是凡夫静心或堕入梦境般虚幻的妄想的阶段,其实都不是真正的禅定
民间有很多人都自以为自己有禅定的工夫了,其实那不是佛法讲的禅定,
那些仍是凡夫妄想,就跟作梦一样,而这些人执着于自己的梦(自以为的禅定),这真是颠倒

有了上述所说的基础,然后学习正确的佛法三昧,又深入般若实义佛经的义理

般若智慧的修证,就是由上述这些来逐渐通达,这样就逐渐圆满六度波罗蜜的修行】

详见 [略说]民间自修者自以为的禅定状况

【修行佛法应该先注重[布施],[持戒],[忍辱],[精进],
以及听闻佛法,读诵佛经,思维解义,断恶修善,诸恶莫做,众善奉行
上面讲的这些都能逐渐做好,自然就能逐渐清净达到[自净其意]】

详见  [问答]打坐

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❺ 六度~【禅定】

什么是禅定，我们一起看看《六祖坛经》里的教导:

【六祖坛经(敦煌本)~
此法门中，何名坐禅？此法门中，一切无碍。外于一切境界上念不起为坐，见本性不乱为禅。何名为禅定？外离相曰禅，内不乱曰定。外若离相，内性不乱。本性自净自定，只缘境触，触即乱，相不乱即定。外离相即禅，内不乱即定，外禅内定，故名禅定。维摩经云：『即时豁然，还得本心。』菩萨戒云：『我本源自性清净。』善知识！见自性自净，自修自作自性法身，自行佛行，自作自成佛道。】

详见 [诸经辑要]什么是禅?什么是禅定波罗蜜?


要如何修[禅定]以及有哪些注意事项呢？佛经和[清净光明专辑]是这样教导的：

[略说实修事前须知]戒律与禅定的基础知识和观念

[占察忏]若恶业多厚者，不得即学禅定、智慧，应当先修忏悔之法~占察善恶业报经

[问答]修行佛法中或修行禅定中着魔是怎么一回事？

[略说]如何静坐(打坐)?如何静坐才不会出问题?

[问答]打坐

[必读]世间常见各种着魔现象,与修行过程的身心变化 ~ 楞严经(50阴魔的前30种魔境)

色受想阴(色受想蕴)三十魔~ [楞严经]原文与白话

[白话解说]什么是禅坐? ~ 维摩诘所说经

[念佛,拜佛,持咒,诵经,打坐,施食,放生,超度,回向]一切行法的根本心法和心要

什么是禅? 您坐禅吗? 禅是坐出来的吗?‏‏

[诸经辑要]什么是禅?什么是禅定波罗蜜?

[介绍]楞伽经 ~ 四种禅

如何修学禅观 ~ 瑜伽师地论

修行三摩地(禅定)常犯的二十种过失~ 瑜伽师地论

行菩萨道如何修学禅定? ~ 大集经无尽意菩萨品

菩萨摩诃萨有十种清净禅 ~ 华严经 离世间品

[禅观实修]:[不净观],[慈愍观],[缘起观],[界差别观],[数息观] ~ 瑜伽师地论

[止观次第实修]: 九种[奢摩他],四种[毗钵舍那] ~ 瑜伽师地论

为证心一境性及断喜乐。当勤修习[四种作意] ~ 瑜伽师地论

什么是[阿兰若比丘]? [阿兰若法]? (如何修寂静禅定?) ~ 大宝积经

[分析解说]禅定觉观的实修练习

是名三净观,若能勤修习,是名佛出世~ 圆觉经

奢摩他，三摩钵提，禅那，毗婆奢那

[慈心三昧]令诸菩萨。不经勤苦。而能速疾证佛菩提...[大方广佛花严经修慈分]

[案例说明]禅观实修的案例解说

[略说]民间自修者自以为的禅定状况



❻ 六度~【智慧】(般若波罗蜜)


须菩提白佛言：「常说[般若波罗蜜]，[般若波罗蜜]以何义故名[般若波罗蜜]？」

佛言：「得[第一义]，度一切法到彼岸，以是义故名[般若波罗蜜]。」

「复次，须菩提！诸佛、菩萨、辟支佛、阿罗汉，用是[般若波罗蜜]得度彼岸，以是义故名[般若波罗蜜]。」

「复次，须菩提！分别筹量破坏一切法乃至微尘，是中不得坚实，以是义故名[般若波罗蜜]。」

「复次，须菩提！诸法如、法性、实际，皆入[般若波罗蜜]中，以是义故名[般若波罗蜜]。」


详见：[般若波罗蜜]以何义故名[般若波罗蜜]？ ~ 摩诃般若波罗蜜经



知道了经中对智慧（般若波罗蜜多）的定义，再一起来学习佛经和[清净光明专辑]的相关教导：

[初发意]乃至[十地]菩萨应学,[钝根][中根] [利根][散心]皆所应学[般若波罗蜜]

毁谤甚深[般若波罗蜜多]堕入无量世界大地狱~ 大般若波罗蜜多经

[般若波罗蜜]以何义故名[般若波罗蜜]？ ~ 摩诃般若波罗蜜经

云何行般若波罗蜜?云何生般若波罗蜜?云何修般若波罗蜜? ~ 摩诃般若波罗蜜经

云何[般若波罗蜜]于五波罗蜜中第一最上微妙？ ~ 摩诃般若波罗蜜经

受持[深般若波罗蜜]读诵正忆念广说,疾得阿耨多罗三藐三菩提~ 摩诃般若波罗蜜经

何谓[甚深般若波罗蜜多]?[无上正等菩提]?如何修学?何谓[无量][无边]? ~ 大般若经

修行[般若波罗蜜多]时。应如是观 ~ 大般若波罗蜜多经

如何书写般若经? ~ 摩诃般若波罗蜜经

摧众魔冤伏诸外道。应学般若波罗蜜多 ~ 大般若波罗蜜多经

舍深般若波罗蜜,反取余声闻,辟支佛经.菩萨当知,是为魔事 ~ 小品般若波罗蜜经

《瑜伽师地论》：如何依「八正道」实证「闻、思、修」三种智慧？

什么是实修？什么是智慧？

[诸经辑要] 为什么会[愚笨]或[退失智慧]? 如何[增长智慧]?

菩萨行者,如何修[布施][持戒][忍辱][精进][禅定][智慧]六度波罗蜜? ~ 思益梵天所问经

[占察忏]若恶业多厚者，不得即学禅定、智慧，应当先修忏悔之法~占察善恶业报经



②【四无量心】

【大萨遮尼干子所说经~
四无量者。所谓慈心无量。悲心无量。喜心无量。舍心无量。】

详见：何谓[四无量心] ~ 大萨遮尼干子所说经


十种清净[慈悲喜舍]四无量心 ~ 华严经 离世间品

[介绍]四无量心... 节录自 法华部 大萨遮尼干子所说经‏

分享慈悲喜舍(四无量心)实修观照法



③【四弘愿】

【「四弘愿」(四弘誓愿)：
「众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成」】


「四弘誓愿」的法性原理内涵

「觉有情」



④【四摄法】

【[四摄法]就是四种摄受众生的法门,就是[布施摄]、[爱语摄]、[利行摄]、[同事摄]。】


家人不学佛,又障碍自己,该怎么办? ~ 菩萨四摄法

改善自己和家人亲友同事关系的法门~[四摄法]


【四摄法】
　　﹝出法界次第﹞
　　此四通言摄者，摄即摄受也。谓菩萨欲化导众生，必须以此四法摄受，使其依附，然后导以大乘正道。故维摩经云：先以欲钩牵，后令入佛智。是也。（菩萨，梵语具云菩提萨埵，华言觉有情。）
　　〔一、布施摄〕，谓菩萨以财、法二种布施摄众生也。若众生乐财，即以财施摄之；若众生乐法，即以法施摄之。众生既蒙二施利益，因是生亲爱心，依附受道，得住真理，故名布施摄。
　　〔二、爱语摄〕，谓菩萨随顺众生根性，善言慰喻，则一切众生乐闻善言，因是生亲爱心，依附受道，得住真理，故名爱语摄。
　　〔三、利行摄〕，谓菩萨起身口意善行，利益一切众生，因是生亲爱心，依附受道，得住真理，故名利行摄。
　　〔四、同事摄〕，谓菩萨以法眼明见众生根性，随其所乐，即分形示现，同其所作，使其各沾利益，因是生亲爱心，依附受道，得住真理，故名同事摄。
FROM:【明，一如《三藏法数》】

【四摄法】
　布施摄、爱语摄、利行摄、同事摄。
[布施摄]是对于钱财心重的人，用财施，对于求知心重的人，用法施，使双方情谊逐渐深厚，而达到我度化对方的目的；
[爱语摄]是随着众生的根性，以温和慈爱的言语相对，令他生欢喜心，感到我和蔼可亲而与我接近，以达到我度化对方的目的；
[利行摄]是修菩萨道者，以身口意诸行皆有利于人，以损己利人的行为，感化众生共修佛道，以达到我度人的目的；
[同事摄]是修菩萨道者，要深入社会各阶层中，与各行各业的人相接近，做其朋友，与其同事，在契机契缘的情况下，而度化之。
菩萨济度众生，必须先行此四摄法，使众生爱我敬我信我，然后方能听我劝导，修行佛道。
FROM:【陈义孝《佛学常见辞汇》】



⑤ 【八正道】【37道品】【四正勤】(这些是大小乘的共法，是佛法修行的基础，都要好好加强)

【「八正道」，又称「八圣道」，就是八种离邪转正、转凡愚成圣智、转凡苦为净乐的道路和方法】
  (正见,正思惟,正语,正业,正命,正精进,正念,正定)


《瑜伽师地论》：如何依「八正道」实证「闻、思、修」三种智慧？

认识「八正道」和「正确的职业」

[行菩萨道]如何修行[八正道]? ~ 大方等大集经

如何行大乘菩萨八正道 ~ 持世经



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看着善知识为我们写下的[清净光明专辑]，末学深深的感恩

更多的是深深深深的惭愧，惭愧自己虚度光阴，没有珍惜宝贵人身好好落实佛经和善知识的悲心教导，没有发心好好学习菩萨该学的一切法门

惭愧自己只是空有发愿，没有真正的行愿，这样永远也不能体会佛法的真义，既无法自救也无法救人。

末学真的知错了，一定好好改过，
由浅入深好好学习和练习菩萨一切所学，真正付出时间和心力一步一脚印的努力，早日成为合格的菩萨行者，自度度人。

在此，末学学习菩萨摩诃萨，至诚【发我当善学一切菩萨所学心】，深深感恩，阿弥陀佛！


以上

深深忏悔自己实修还很浅，还有非常多不足，愿努力实修持续增上

感恩善知识慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨