佛弟子焰光明，学习[楞严经]的习经记录帖

焰光明

(接续楼上)(本楼用时1小时以上)


★ 阿难言：“我虽识此见性无还，云何得知是我真性？”

【学习解说:阿难尊者说：虽然我这能见之性没有归还处，但是又如何能知道，这就是我的真心自性呢？】



★ 佛告阿难：“吾今问汝，今汝未得无漏清净，承佛神力，见于初禅得无障碍；而阿那律见阎浮提，如观掌中庵摩罗果；诸菩萨等见百千界；十方如来穷尽微尘清净国土无所不瞩。众生洞视不过分寸。

【学习解说:佛陀告诉阿难尊者：我现在来问你，现今你虽然没有真正断除烦恼获得清净，但是承蒙佛陀的威神之力，能够见到初禅的境界而没有障碍；而阿那律（佛陀天眼第一的大弟子）看整个阎浮提，就像把庵摩罗果放在手掌里观察同样的清楚；诸菩萨能平等看到百千世界没有差别；十方如来能全然看尽微尘多数量的清净国土没有任何看不到的。而众生所能看到了解的不过是分寸之间（形容很短浅）】



★ 阿难！且吾与汝观四天王所住宫殿，中间遍览水陆空行，虽有昏明种种形像，无非前尘分别留碍，汝应于此分别自他。今吾将汝择于见中，谁是我体？谁为物象？

【学习解说:阿难，我和你观察四天王所住的宫殿，在其间看遍了水上陆地空中种种现象，虽然有昏暗和明亮种种不同的形象，但实际都只是妄心分别现前的六尘境产生的障碍而已，你应该在此中，分别清楚自他。什么是我的本体？而物象是谁？】


留碍，读音为liú ài，汉语词语，意思是阻碍，障碍。——摘自百度

【前尘】
（术语）妄心前现之六尘境也。楞严经一曰：“佛告阿难：此是前尘虚妄相想，惑汝真性。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】



★ 阿难！极汝见源，从日月宫，是物非汝；至七金山周遍谛观，虽种种光亦物非汝；渐渐更观云腾、鸟飞、风动尘起、树木山川、草芥人畜，咸物非汝。

【学习解说:阿难，穷尽你见到的一切来源，从日月宫，是物不是你，到仔细看遍七金山，虽然见到了种种光，那也是物不是你；渐渐更多的看到云腾、鸟飞、风动尘起、树木山川、草芥（路边干枯的小草）人畜，也都是物不是你。】



★ 阿难！是诸近远诸有物性，虽复差殊，同汝见精清净所瞩，则诸物类自有差别，见性无殊，此精妙明诚汝见性。若见是物，则汝亦可见吾之见？若同见者名为见吾；吾不见时，何不见吾不见之处？若见不见，自然非彼不见之相；若不见吾不见之地，自然非物，云何非汝？又则汝今见物之时，汝既见物物亦见汝，体性纷杂，则汝与我并诸世间不成安立。

【学习解说:阿难！这些或远或近的景物都有其各自的物性，虽然各有差别或特殊性，但都是你清净的见精所看到的；这些物类自身存在着差别，而你的见性是没有特殊性的（就像镜子只是映照而已），这见精微妙清明就是你的能见之性。
如果见到这些事物，那你就是见到我所见的了？如果同样看到这些事物就叫见我所见，那我不见事物的时候，为什么你不能见到我不见之处呢？如果能见到不见之处，当然就不是不见的状态了；如果不见我不见之地，这不见之地自然就不是物类，那又怎么会不是你呢？你现今看事物的时候，你看到事物，事物又看到你，这样体性就纷繁复杂，这样的话，你和我以及世间一切就（因为体性不同而有抵触）无法安立。】


(—未完待续，阿弥陀佛—)

焰光明

(接续楼上)(本楼用时，约2.5小时)


★ 阿难！若汝见时是汝非我，见性周遍非汝而谁？云何自疑汝之真性，性汝不真取我求实。”

【学习解说:阿难，如果你看见物象的时候，是你不是我，而能见之性周边法界，如果不是你那又是谁呢？为什么要怀疑自己的真心自性，你的心性不真所以取一个我以求真实】



★ 阿难白佛言：“世尊！若此见性必我非余，我与如来观四天王胜藏宝殿居日月宫，此见周圆遍娑婆国；退归精舍只见伽蓝，清心户堂但瞻檐庑。世尊！此见如是，其体本来周遍一界，今在室中唯满一室，为复此见缩大为小？为当墙宇夹令断绝？我今不知斯义所在，愿垂弘慈为我敷演。”

【学习解说:阿难尊者对佛陀说：世尊，如果这能见之性，必定是我不是其余，那我和如来观见到四天王住在日月宫的胜藏宝殿中，这能见之性圆满周边娑婆国土；但是回到祇陀精舍就只看到伽蓝（寺院），清心户堂只看到屋檐和走廊。世尊，既然这能见之性，其本体是周遍一切法界的，现今在室内却只看到一室的范围，是因为这见性又由大缩小了吗？还是墙壁将见性夹住使之断绝了呢？我现今不知道正确的道理究竟何在，只愿世尊以大慈悲，为我敷演其中的义理】

【伽蓝】
1，僧伽蓝摩的简称，华译为众园，即僧众所居住的园庭，亦即寺院的通称。
2，指佛教的护法神。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】



★ 佛告阿难：“一切世间大小内外诸所事业各属前尘，不应说言见有舒缩。譬如方器，中见方空，吾复问汝，此方器中所见方空，为复定方？为不定方？若定方者，别安圆器空应不圆；若不定者，在方器中应无方空。汝言不知斯义所在，义性如是云何为在。

阿难！若复欲令入无方圆，但除器方空体无方，不应说言更除虚空方相所在。若如汝问，入室之时缩见令小，仰观日时汝岂挽见齐于日面？若筑墙宇能夹见断，穿为小窦宁无窦迹？是义不然。一切众生从无始来迷己为物，失于本心为物所转，故于是中观大观小；若能转物则同如来，身心圆明不动道场，于一毛端遍能含受十方国土。”

【学习解说:佛陀告诉阿难尊者：一切世间大小内外所有事业，都是属于前尘影事，不应该说见性有舒展或缩紧。譬如方形的器皿，中间是方形的空间，这方形器皿里看到的方形空间，必定是方的吗？还是一定不是方的？如果一定是方的，那么放置到别的圆形器皿中就不应该是圆的；如果一定不是方的，那么在方形器皿中也应该没有方的空间。

阿难，如果想让虚空没有方或圆的形状，只要移除器皿，虚空就没有了方形之体，而不应该说更要除去虚空方形相状的所在。如果像你问的，进入室内的时候使见性缩小了，抬头看太阳的时候，难道你所见的是和太阳的整个表面等齐吗？如果建筑物的墙壁能将见性夹断，穿过小洞的时候难道没有小洞的痕迹吗？不是这样的。一切众生从无始以来，被外物所迷惑，遗失了本心，被外物所转，是故随着看到的外物觉得有大小的区别；如果心能不被外物所迷惑，能转外物，那么就能和如来一样，身心圆满光明安住真心佛性而不动转，这样就能在一毛端中普遍包含容受十方国土】



★ 阿难白佛言：“世尊！若此见精必我妙性，令此妙性现在我前，见必我真，我今身心复是何物？而今身心分别有实，彼见无别分辨我身，若实我心令我今见，见性实我，而身非我，何殊如来先所难言：‘物能见我？’惟垂大慈开发未悟。”

【学习解说：阿难尊者对佛陀说：世尊，如果这见精必定是我的微妙本性，现今微妙本性现于我前，见性必定是真我，那我现今的身心又是何物呢？而现在的身心分别都是实实在在在的啊，见性没有分别分辨我身，如果真是我心现今令我得见，见性才是真实的我，而不是这肉身是我，那为什么如来先前对我说“物能见我呢？”只愿佛陀大慈大悲开解我未悟之处】



★ 佛告阿难：“今汝所言：‘见在汝前’是义非实。若实汝前，汝实见者，则此见精既有方所非无指示。且今与汝坐祇陀林，遍观林渠及与殿堂，上至日月前对恒河，汝今于我师子座前，举手指陈是种种相，阴者是林，明者是日，碍者是壁，通者是空，如是乃至草树纤毫大小虽殊，但可有形无不指着。若必有见现在汝前，汝应以手确实指陈何者是见。


阿难！当知若空是见，既已成见，何者是空？若物是见，既已是见，何者为物？汝可微细披剥万象，析出精明净妙见元，指陈示我，同彼诸物分明无惑。”

【学习解说：佛陀告诉阿难尊者：现今你所说的：“见性在你面前”这不是事实。如果真的在你之前，你真实的见到，那么这见精既然有方所（处所）那就不是没有指示了。你现今坐在祇陀林中，看遍树林水渠和殿堂，向上能看到日月，向前能面对恒河，你现今在我师子座前，举手指出陈列种种相貌：阴的是树林，明的是太阳，有阻碍的是墙壁，通达的是虚空，这样甚至纤毫大的草树，都虽然大小不一样，但却都有形状可以指着。如果必定有一个见性能出现在你之前，你应该能以手确确实实指示陈列出所见到的是什么

阿难，如果空是见，既然已经成了见，那么又什么是空呢？如果物是见，既然已经成了见，那么又什么是物呢？你可以细微的来披露剖析世间万象，解析出精明净妙的见精之本元，将他指示陈列给我，就像指出各种事物那样清楚分明没有疑惑】



★ 阿难言：“我今于此重阁讲堂，远洎恒河上观日月，举手所指纵目所观，指皆是物无是见者。世尊！如佛所说，况我有漏初学声闻，乃至菩萨亦不能于万物象前剖出精见，离一切物别有自性。”
佛言：“如是，如是！”

【学习解说：阿难尊者说：我现今在这大重阁讲堂，远远看到恒河，向上观察到日月，举手所指放眼看到，所指示出的都是物象，而不是见精。世尊，就像佛陀所说，何况我这样尚有烦恼的初学声闻行者，就算是菩萨也不能在万千物象之前单独将见精剖析出来，无法离开一切物象而有自性单独存在。

佛陀说：如是，如是！】



★ 佛复告阿难：“如汝所言，无有精见，离一切物别有自性，则汝所指是物之中无是见者。今复告汝！汝与如来坐祇陀林更观林苑，乃至日月种种象殊，必无见精受汝所指；汝又发明此诸物中何者非见？”

【学习解说：佛陀又告诉阿难尊者：你所说的，没有见精是离开一切物象而有自性的，那么你所指的是物象之中没有是见精的。我现今再次告诉你，你和如来坐在祇陀林中观看林苑，甚至日月都有各自特殊的形象，必定没有你所指的见精，那你如何阐述这些物象中，什么不是见精所见呢？】



★ 阿难言：“我实遍见此祇陀林，不知是中何者非见？何以故？若树非见，云何见树？若树即见，复云何树？如是乃至若空非见，云何为空？若空即见，复云何空？我又思惟是万象中，微细发明无非见者。”
佛言：“如是，如是！”

【学习解说：阿难尊者说：我确实看遍这祇陀林，不知道这其中什么不是见精所见？为什么这样说？因为如果树不是见，那怎么见树呢？如果树就是见，那什么是树呢？这样类推，如果空不是见，那什么是空呢？如果空就是见，那又什么是空呢？我又思惟这些世间万象中，从微细处来说明无不是见性所见啊

佛陀说：如是，如是！】



★ 于是大众非无学者，闻佛此言茫然不知是义终始，一时惶悚失其所守。如来知其魂虑变慑，心生怜愍，安慰阿难及诸大众：“诸善男子！无上法王是真实语，如所如说不诳不妄，非末伽梨四种不死矫乱论议，汝谛思惟无忝哀慕。”

【学习解说：这时，与会大众里不是无学行者的众生，听了佛陀的话，都茫然不知道的义理的起始和终结处，一时之间都惊慌失措魂不守舍。如来知道大众内心忧虑害怕，对大众心生怜悯，安慰阿难尊者和大众说：善男子们，无上法王所说的是真实语，不是末伽梨四种外道等所讲的外道论义，你们仔细用心的思维不要堕入哀伤思慕的情绪。】

【末伽梨】（人名）末伽梨拘赊梨之略。外道名。楞严经二曰：“彼末伽梨等，都言此身死后全灭。”(参见:末伽梨拘赊梨)
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】


(—未完待续，阿弥陀佛—)

焰光明

(接续楼上)(本楼用时约2小时)


★ 是时，文殊师利法王子愍诸四众，在大众中即从座起，顶礼佛足合掌恭敬而白佛言：“世尊！此诸大众，不悟如来发明二种精见色空，是非是义。世尊！若此前缘色空等象，若是见者应有所指；若非见者应无所瞩。而今不知是义所归故有惊怖，非是畴昔善根轻鲜，唯愿如来大慈，发明此诸物象与此见精元是何物，于其中间无是非是。”


【学习解说：这时，文殊师利菩萨怜愍四众弟子，在与会大众中站起来，顶礼佛陀的双足，恭恭敬敬的对佛陀说：世尊，这些大众，不能了悟如来阐述说明的色空两种精见，是不对的还是对的。

世尊，眼前现象的色（物质）空等现象，如果是见，那么应该能有所指示之处，如果不是见，那么应该就无法看到。现在大众不知道其中义理的所归之处，所以内心惊惧恐怖，不是因为往昔善根轻微鲜少，只愿如来以大慈悲，阐述说明这些物象和见精的本元究竟是何物，在这中间没有是与不是的问题】



★ 佛告文殊及诸大众：“十方如来及大菩萨，于其自住三摩地中，见与见缘并所想相，如虚空花本无所有。此见及缘元是菩提妙净明体，云何于中有是非是？文殊！吾今问汝，如汝文殊，更有文殊是文殊者？为无文殊？”

【学习解说：佛陀告诉文殊师利菩萨和与会大众：十方如来和大菩萨们，各自安住在三摩地（禅定）中，能见（见性）、所见（见到的物象）以及由此生发种种表相，就像虚空里的花一样，本来就是没有的。这见精和因缘和合之物，元本就是菩提妙净明体，在此中间又有什么是或者不是的分别呢？文殊！我现今问你，如你文殊，还更有一个文殊是文殊吗?还是没有文殊了？】



★ “如是，世尊！我真文殊，无是文殊。何以故？若有是者，则二文殊。然我今日非无文殊，于中实无是非二相。”

【学习解说：如是（表示原本如此），世尊！我真实文殊，没有是与不是相对的那个文殊。为什么呢？如果有是文殊的这个文殊，那么就有两个文殊。然而我现今又不是没有文殊，而是实相超越两边没有是或者非（不是）】



★ 佛言：“此见妙明与诸空尘亦复如是，本是妙明无上菩提净圆真心，妄为色空及与闻见，如第二月，谁为是月？又谁非月？文殊！但一月真，中间自无是月非月。是以汝今观见与尘，种种发明名为妄想，不能于中出是非是，由是精真妙觉明性，故能令汝出指非指。”

【学习解说：佛陀说：这微妙清明的见性和虚空里的微尘是一样的，原本都是妙明无上菩提净圆真心，因妄想的缘故而变现为色尘虚空及对此有看见有听闻，就像第二月，谁是月呢？谁不是月呢？只有唯一真月，真月之中没有月或者非月，所以你现今观察见性与六尘，并有种种的阐述说明，都叫做妄想，不能在此中说是说不是（因为本来就是虚幻不实的）】



★ 阿难白佛言：“世尊！诚如法王所说，觉缘遍十方界，湛然常住性非生灭，与先梵志裟毗迦罗所谈冥谛，及投灰等诸外道种说有真我遍满十方，有何差别？世尊亦曾于楞伽山，为大慧等敷演斯义，彼外道等常说自然，我说因缘非彼境界。我今观此觉性自然非生非灭，远离一切虚妄颠倒，似非因缘与彼自然，云何开示不入群邪，获真实心妙觉明性？”

【学习解说：世尊，就像法王（就是佛陀）所说的那样，觉性遍满十方法界，体性湛然常住不变没有生灭，那和先古的梵志裟毗迦罗所谈的冥谛，以及投灰等诸多外道所说的有真我遍满十方，有什么差别呢？世尊曾经在楞伽山，为大慧（菩萨）等演说此义理，那些外道等常常说自然（即自然无因论），我说的因缘不同于外道所说。而我现今观察这觉性自然无为不生不灭，远离一切虚幻妄想颠倒，类似（外道）外道之自然无因论（否认万物依因缘所生），要怎样正确的开示才能不遭受种种邪魔，并获得真实本心的妙觉明性呢？】

【娑毗迦罗】
（人名）又作劫毗罗Kapila，外道名。即数论师也。楞严经一曰：“娑毗罗迦，先梵天咒。”同十曰：“娑毗罗迦所归冥谛。”同长水疏曰：“娑毗罗迦，亦云劫毗罗，此云金头，或云黄发。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【涂灰，计自在天生万物】
涂灰，即外道名。谓此外道，计欲界第六自在天能生万物。
FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【楞伽山】
楞伽，梵名 Lan%ka^，巴利名同。又作结伽山、撵迦山、楞迦山。意译难往山、可畏山、险绝山。相传此山乃佛陀宣讲楞伽经之处。据入楞伽经卷一请佛品所载，此山系由种种宝性所成，诸宝间错，光明赫炎，犹如百千日共照耀金山。山中有无量花园香树，微风吹拂，枝叶摇曳，百千妙香一时流布，百千妙音一时俱发。重岩屈曲，处处仙境，无数众宝共成灵堂、龛窟，内外明彻，不能复现日月之光晖，此山乃古昔诸仙贤圣得道入化之处。另据楞伽阿跋多罗宝经卷一所载，此山位于南海之滨。慧苑音义卷下亦谓其位于南天竺南界之海岸。大唐西域记卷十一与续高僧传卷四均谓楞伽山系位于锡兰之山名；巴利文大史（Maha^-vam!sa, i.）则以楞伽为锡兰之别名，然现代学者大多反对此一说法。（新华严经卷六十二、华严经疏卷五十六、玄应音义卷七、东南印度诸国の研究）p5490
FROM:【佛光大辞典】

【大慧】
（菩萨）Maha%mati，梵名摩诃摩底。菩萨名。于楞伽经会座为一会之上首，是对扬主也。佛地论一曰：“问答决择无穷尽，故名为大慧。”【又】（人名）禅师名。宋杭州径山之佛日禅师，名宗杲，法嗣佛于果圜悟禅师，高宗绍兴十七年诏使住径山，以二十一年事窜梅州，二十八年诏使再住径山，孝宗隆兴元年八月十日，寂于径山明月堂，寿七十五。赐谥普觉，塔曰宝光。孝宗居藩邸师事之，及即位赐号大慧禅师。有语录三十卷，敕入大藏。见五灯会元十九。圜悟尝著碧岩集，大慧烧之。碧岩种电钞一曰：“此书已成，学者走知解者多矣。大慧为救此弊一炬炳之，所谓云门一棒打杀之高怀也。”【又】唐之一行禅师谥大慧。
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【自然】
指不假任何造作之力而自然而然、本然如是存在之状态。佛典中屡用“自然”、“法尔”、“自然法尔”等语，其义概分如下：(一)就佛教表示其自身真理之立场而言，如觉悟之世界为脱离有无分别，本来空无自性，其自身独立存在，而绝对自由，称为无为自然；或如经由善恶行为，依循因果法则而产生结果，称为业道自然；如依自身之法则，视之为如实之表现，称为法尔。依日本净土真宗之祖亲鸾所说，舍离自心分别而悟入弥陀之法则，称为自然法尔；依本愿而救度众生者，则称为愿力自然。据无量寿经卷上载，极乐世界乃无为自然世界，往生该国土者，即受有自然虚无之身。
　(二)从佛教批判外道之立场而言，系用以否定自然外道之自然无因论（否认万物依因缘所生）。如六师外道中之末伽梨拘赊梨子、阿奢多翅舍钦婆罗等即妄执此类自然无因论，而与佛教所说之自然法尔判然有别。（(参见:自然法尔)2532、“法尔”3419）p2531
FROM:【佛光大辞典】


(—未完待续，阿弥陀佛—)

焰光明

(接续楼上)(本楼用时约2小时)



★ 佛告阿难：“我今如是开示方便，真实告汝，汝犹未悟，惑为自然。阿难！若必自然，自须甄明有自然体。汝且观此妙明见中，以何为自？此见为复以明为自？以暗为自？以空为自？以塞为自？阿难！若明为自，应不见暗；若复以空为自体者，应不见塞。如是乃至诸暗等相以为自者，则于明时见性断灭，云何见明？”

【学习解说：阿难，我现今这样以方便法做开示，告诉你真实的义理，但是你还是没有领悟，迷惑的认为见性是自然而成的。
阿难，如果见性必定是自然，那么就要能明辨自然的体性。你暂且观察这妙明的见性中，是以什么为自体的？这见性是以明为自体？还是以暗为自体？还是以空为自体？又或者以塞为自体？

阿难，如果以明为自体，那么就不应该见到暗；如果又以空为自体的，就不应该见到阻塞之相。这样类推，以暗等相为自体的，那么对明的时候，见性是断灭的，所以怎么能见明呢？】



★ 阿难言：“必此妙见性非自然。我今发明是因缘性，心犹未明，咨询如来是义云何合因缘性？”

【学习解说：阿难尊者说：这微妙的见性不是自然而成，那么我现今就陈述为是因缘性，但是心中还是不真正明了，所以向佛咨询，因缘和合之性具体是怎样的？】



★ 佛言：“汝言因缘，吾复问汝。汝今同见，见性现前，此见为复因明有见？因暗有见？因空有见？因塞有见？
阿难！若因明有，应不见暗；如因暗有，应不见明。如是乃至因空、因塞，同于明暗。
复次，阿难！此见又复缘明有见？缘暗有见？缘空有见？缘塞有见？阿难！若缘空有，应不见塞；若缘塞有，应不见空。如是乃至缘明、缘暗，同于空塞。当知如是精觉妙明非因非缘，亦非自然非不自然，无非不非无是非是，离一切相即一切法。汝今云何于中措心，以诸世间戏论名相而得分别？如以手掌撮摩虚空，只益自劳！虚空云何随汝执捉？”

【学习解说：佛陀说：你讲因缘，那么我再来问你。你见到物象的时候，见性现前，这见是因为明而有见？还是因为暗而有见？还是因为空而有见？还是因为塞而有见呢？
阿难，如果因为明而有见，那么就应见不到暗；如果因为暗而有见，就应见不到明。这样类推，因空或者塞而有见的情形，和明与暗之间的情况相同。

再有，阿难，这见又是因为攀缘（借助）明而有见？还是攀缘（借助）暗而有见？或是攀缘（借助）空而有见？或是攀缘（借助）塞而有见？
阿难，如果因为攀缘空而有见，那么应该见不到塞；如果是因为攀缘塞而有见，就应见不到空。这样类推，攀缘明或攀缘暗的情况，是和空与塞的情况相同的。

由此可知，这精觉妙明之性，不是因因缘而有，也不是自然而有或不是自然而有，没有不是或是是或不是的概念，离一切相是一切法。而你为何在这中间白白用心，用世间违背真理，不能增进善法而无意义之言论来做种种分别呢？就像用手撮摩虚空，只是自己徒增辛劳，而虚空又岂是能被你随意执持抓取的呢？】

【戏论】
梵语 prapan~ca。谓错误无意义之言论。即违背真理，不能增进善法而无意义之言论。佛遗教经（大一二·一一一二上）：“汝等比丘！若种种戏论，其心则乱，虽复出家，犹未得脱。是故比丘！常急舍离乱心戏论，若汝欲得寂灭乐者，唯当善灭戏论之患，是名不戏论。”瑜伽师地论卷九十一（大三○·八一五上）：“此中能引无义思惟分别所发语言，名为戏论。何以故？于如是事勤加行时，不能少分增益善法，损不善法，是故说彼名为戏论。”
　中论卷三观法品分戏论为爱论与见论两种。爱论谓于一切法取著之心，见论为于一切法作决定解。钝根者起爱论，利根者起见论；在家者起爱论，出家者起见论；天魔起爱论，外道起见论；凡夫起爱论，二乘起见论。
　佛性论卷三述及三种、九种戏论。三种为：(一)贪爱，(二)我慢，(三)诸见。九种为：(一)通计我，(二)约计是我，(三) 计我应生，(四)计我不更生，(五)计我有色应生，(六)计我无色应生，(七)计我有想应生，(八)计我无想应生，(九)计我非想非非想应生。
　佛遗教经论疏节要说二种戏论：(一)于真实之理生戏论，(二)于世间之事生戏论。此外，中观论疏卷一亦列举五种戏论。（中论卷一观因缘品、大日经疏卷五）（(参见:爱论见论)5463）p6439
FROM:【佛光大辞典】



★ 阿难白佛言：“世尊！必妙觉性非因非缘。世尊云何常与比丘，宣说见性具四种缘，所谓因空、因明、因心、因眼。是义云何？”

【学习解说：阿难尊者说：世尊!这精妙觉性必定是非因缘性的，那为何世尊时常对比丘们宣说，见性有四种因缘，所谓的因空、因明、因心、因眼。这又是什么义理呢？】



★ 佛言：“阿难！我说世间诸因缘相，非第一义。阿难！吾复问汝。诸世间人说我能见，云何名见？云何不见？”

【学习解说：佛陀说：阿难，我所说的世间因缘之相，不是从第一义（究竟的实相义理、中道义、佛性）来讲的。
阿难！我再来问你。世间之人说我能见，那么什么是见？什么又是不见呢？


注：[第一义]在很多佛经上都有谈到,例如[维摩诘经]讲[不二法]
[大般涅槃经]上说[中道]就是[第一义],就是[佛性],就是[究竟实义]
[佛性]就是[首楞严三昧]
[首楞严三昧]怎么修呢,请参考下面帖子

[首楞严三昧]怎么修?如何明白[佛性]? ~ 首楞严三昧经


摘自：[六根清净][净觉随顺][第一义]怎么修呢？如何检讨自己的[贪嗔痴][财色名食睡]?


---------


相关阅读：
佛言：阿难。我说世间诸因缘相，非第一义~ 楞严经
第一实义中无业无报、无生无灭、无净无垢。 ~ 摩诃般若波罗蜜经】



★ 阿难言：“世人因于日、月、灯光见种种相，名之为见；若复无此三种光明，则不能见。”

【学习解说：阿难尊者说：世间人因为有日、月、灯的光而见到种种物象，这样就叫作见；如果没有这三种光明，就不能见。】



★ “阿难！若无明时名不见者，应不见暗；若必见暗，此但无明云何无见？阿难！若在暗时，不见明故名为不见；今在明时不见暗相，还名不见。如是二相俱名不见。若复二相自相陵夺，非汝见性于中暂无，如是则知二俱名见，云何不见？是故阿难！汝今当知，见明之时，见非是明；见暗之时，见非是暗；见空之时，见非是空；见塞之时，见非是塞，四义成就。汝复应知，见见之时，见非是见；见犹离见，见不能及。云何复说因缘、自然及和合相？汝等声闻狭劣无识，不能通达清净实相，吾今诲汝，当善思惟，无得疲怠妙菩提路。”

【学习解说：（佛陀说：）阿难！如果没有上述三种照明的时候，叫作不见，那么也不应见暗；如果必定见暗，那这只是没有照明，怎么是没有见性呢？
阿难，如果在见暗的时候，不见明的缘故名叫不见；现今在明的时候不能见到暗相，还是一样叫作不见。这两种相状都叫作不见。

所以阿难，见明的时候，见不是明；见暗的时候，见不是暗；见空的时候，见不是空；见塞的时候，见不是塞，这四个义理是成就的。

你还应当知道，见见的时候，见不是见；见尚且离见，见不能及。又怎么能再说见性是因缘、自然以及和合等相呢？你们这些声闻众智慧狭劣没有见识，不能通达清净实相，我现今教诲你，你应当善加思惟，不应对成佛的菩提之路生起疲倦或是懈怠。】



★ 阿难白佛言：“世尊！如佛世尊为我等辈宣说因缘及与自然，诸和合相与不和合，心犹未开；而今更闻见见非见，重增迷闷。伏愿弘慈施大慧目，开示我等觉心明净。”作是语已，悲泪顶礼，承受圣旨。

【学习解说：阿难尊者对佛陀说：世尊，如佛世尊为我们宣说因缘及与自然，诸和合相与不和合，内心还是未能明悟；而现今更听说见见非见，重新又增加了心里的迷闷。伏愿世尊布施大智慧的眼目，开示我等清净光明觉心（佛性）的所在。”阿难尊者说完之后，流着悲心的眼泪顶礼佛陀，等候承受佛陀的教诲。】


伏愿，为表示愿望的敬辞。——摘自百度

【慧目】
（术语）智慧之眼目也。圆觉经曰：“幻翳朗照，慧目清净。”又曰：“一切众生，生无慧目。身心等性，皆是无明。”寄归传一曰：“既无慧目，谁鉴是非。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【觉心】
（术语）本觉之妙心。一心之灵性，本来离迷妄，故云觉。全之即称佛圆觉经曰：“一切众生种种幻化，皆生如来圆觉妙心，犹如空华从空而有，幻化虽灭空性不坏。众生幻心还依幻灭，诸幻尽灭，觉心不动。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】


（—未完待续，阿弥陀佛—）

焰光明

(接续楼上)(本楼用时约1.5小时)


★ 尔时，世尊怜愍阿难及诸大众，将欲敷演大陀罗尼诸三摩提妙修行路，告阿难言：“汝虽强记，但益多闻；于奢摩他　微密观照心犹未了。汝今谛听，吾今为汝分别开示，亦令将来诸有漏者获菩提果。阿难！一切众生轮回世间，由二颠倒分别见妄，当处发生当业轮转。云何二见？一者众生别业妄见；二者众生同分妄见。

【学习解说：这时，世尊怜悯阿难尊者和与会大众，将要敷演大陀罗尼，开示得[三摩提](即禅定)的微妙修行道路，对阿难尊者说：
你虽然有很强的记忆能力，但是益处只是多闻，对于奢摩他的修行中，做微妙细密的正念观照，内心仍然没有真正明了。

你现今仔细的听，我将会为你分别进行开示，也是为了将来尚在烦恼中没有断除的行者能够实证无上佛道而说。

阿难，一切众生在世间轮回，都是因为有二种颠倒分别而有种种虚妄的见解，当下发生当下就随业力流转
(相关阅读：什么是【业】？什么是【业障】？如何【消除业障】？)

具体是哪两种呢？一种是众生随个业产生的妄见；另一种是众生因为共业关系而产生的妄见。（下面会具体来分别解释两种妄见）】

【微密】
（术语）微妙秘密也。涅槃经三曰：“愿佛开微密，广为众生说。”大日经六曰：“吾当一切说微密最希有诸佛之秘要。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【妄见】
（术语）虚妄不实之分别也。我见边见等是也。南本涅槃经八曰：“为除世间诸妄见故。”俱舍论九曰：“一切妄见皆转倒摄。”大乘义章三曰：“唯心妄见，故说为妄。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【别业】
（术语）对于总业之语。众生殊别之业因也，随而众生感各异之果。
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【同分】
（术语）俱舍七十五法中心不相应行法十四之第三。使诸法相同之因名为同分。是为一实法，由有此实法而使物同也。此有二种：一名众生同分，又名有情同分。二名法同分。人畜等之有情相同。谓之众生同分，有情同分。蕴处界等之法相同，名为法同分，又众生同分分二类：一为无差别同分，一切有情，一类同等，异于非情上之同分也。二为有差别同分，诸有情中三界九地五趣四生婆罗门刹利等之称，有男女等乃至四向四果各别之同分。又法同分有无差别有差别。俱舍论五曰：“有别实物名为同分，谓诸有情展转类等，本论说此为众同分。此复二种：一无差别，二有差别。（中略）复有法同分，谓随蕴处界。”【又】分别十八界有同分彼同分之一门，同分之义稍异。(参见:彼同分)
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【同分】
梵语 sabha^ga。<一>又作有分、等分。分，自己之作用之义。 即根（感官之机能）、境（对象）、识（认识之主体）三者相互交涉，各别实现其自业之作用，各别完成其任务，称为同分。例如，眼根之自业为取色境，眼识之自业为缘色境，而色境之自业，则为眼根及眼识所取；如此，根、境、识三者相互交涉。各别实现其自业。反之，根、境、识三者若仅止于相互交涉，而不实现其各别之自业，则称为彼同分（梵 tat-sabha^ga），又作余有分、非等分。盖彼同分非为同分，然其与彼（指同分）种类相同，故称彼同分。此外，同分、彼同分二者，亦称为等分、非等分；自分、彼分；有分、余有分。（俱舍论卷二、顺正理论卷六、大毗婆沙论卷七十一、卷七十二、杂阿毗昙心论卷一）（(参见:彼同分)3204）
　<二>为“众同分”之略称。指有情众生之共性或共因。为俱舍七十五法之一，唯识百法之一。（俱舍论卷五）（(参见:众同分)4749）p2243
FROM:【佛光大辞典】



★ “云何名为别业妄见？

阿难！如世间人目有赤眚，夜见灯光别有圆影五色重叠。

于意云何？此夜灯明所现圆光，为是灯色为当见色？阿难！此若灯色，则非眚人何不同见，而此圆影唯眚之观？若是见色，见已成色，则彼眚人见圆影者名为何等？复次，阿难！若此圆影离灯别有，则合傍观屏帐几筵有圆影出；离见别有，应非眼瞩，云何眚人目见圆影？

是故当知色实在灯，见病为影，影见俱眚，见眚非病。终不应言是灯是见，于是中有非灯非见。如第二月，非体非影。何以故？第二之观，捏所成故。诸有智者不应说言，此捏根元是形非形离见非见；此亦如是，目眚所成，今欲名谁是灯是见，何况分别非灯非见。

【学习解说：什么叫做别业妄见呢？

阿难，就像世间人眼睛里有赤眚（眚是指眼睛长白翳），夜晚看到灯光中有五种颜色重叠起来的圆影。你怎么想呢？

这夜晚的灯光，所显现的圆光，是因为灯而出现的？还是因为随着见性而产生的？

阿难，如果是因为灯而显现的色相，那么没有长眼翳的人为什么不能同样看到，这圆影为什么只有患眼病的人才能看到呢？

如果是因为见而有色，见性已经成了色相（即圆光），那么有眼病的人看到圆影应当怎么称呼呢？

再有，阿难！如果这圆影是离开夜灯独自而有的，那么室中张设的帷帐和坐席，应该也有圆影出现；如果是离开见性而有圆影的，那么眼睛应当看不到，而为什么有眼病的人能看到呢？


所以应当知道，色像确实因为灯而显现，因为眼睛有病所以才看到了圆影，圆影和所见都是因为眼睛有白翳的关系，所以最终不能说是因为灯或者见性才有圆影，因为圆影本来就是虚幻的，这个中间没有灯或者见的缘故。就像之前讲到的第二月，不是本体也不是所现的影像。为什么呢？因为是凭空而成的。所以有智慧者不应该说，这捏根本来是有形状或没有形状离开见性或不是见性。这圆影也是这样的，是因为眼病的关系而成的，为何还要去分别是因为灯而有还是见而有呢，何况更要徒劳的去分别不是因为灯而有或者不是因为见而有呢？



★ “云何名为同分妄见？

阿难！此阎浮提除大海水，中间平陆有三千洲，正中大洲东西括量，大国凡有二千三百，其余小洲在诸海中，其间或有三两百国，或一或二，至于三十、四十、五十。

阿难！若复此中有一小洲只有两国，唯一国人同感恶缘，则彼小洲当土众生，睹诸一切不祥境界。或见二日或见两月，其中乃至晕蚀珮玦彗勃飞流，负耳虹霓种种恶相，但此国见；彼国众生，本所不见亦复不闻。

阿难！吾今为汝以此二事进退合明。

【学习解说：什么叫作同分妄见呢？
阿难，这阎浮提除了海水，中间的平原陆地还有三千大洲，正中处的大洲从东到西总括丈量，其中有二千三百个大国，另外的小洲，则分布在海中，其间或是有两三百个小洲，或是有一个或二个，以至于有三十个、四十个、五十个小洲。

阿难！如果这些小洲里有一个小洲只有两个国家，又只有其中一个国家的人民因为共业的关系感召恶缘，那么这个小洲的这个国家里的众生会看到一切不吉祥的境界，例如或是见到两个太阳或两个月亮，其中甚至看到月缺月圆、彗星和孛星（彗孛出现是灾祸或战争的预兆；孛，古人指光芒四射的一种彗星）流星彩虹等各种恶劣天象，而这只是这个国家的人民会看到，另一个国家的人们，（因为没有共业的关系，所以）不会听到也不会见到这样恶劣的天象。

阿难，我接下来将要为你具体讲讲这二件事的关联类似之处】


(—未完待续，阿弥陀佛—)

焰光明

(接续楼上)(本楼用时约1小时45分)



★ “阿难！如彼众生别业妄见，瞩灯光中所现圆影虽现似境，终彼见者目眚所成，眚即见劳非色所造，然见眚者终无见咎。例汝今日以目观见山河国土及诸众生，皆是无始见病所成，见与见缘似现前境，元我觉明见所缘眚，觉见即眚本觉明心，觉缘非眚觉所觉眚，觉非眚中此实见见。云何复名觉闻知见？是故汝今见我及汝并诸世间十类众生，皆即见眚；非见眚者，彼见真精，性非眚者故不名见。

【学习解说:（佛陀说）阿难，就像众生的别业妄见，看到灯光中显现出圆影，虽然类似外境那样显现，但终究是众生因为眼病所形成的，眚（眼睛生瞖长膜）是由眼睛产生疾病，不是因为色尘（物质）所造成的。然而眼病终究不是见性的过失。例如你今日以眼睛看山河国土以及众生，都是无始以来见病所形成的，见和所见似乎是境界现前，而实际是我的觉明见性因眼病所见，{觉见即眚本觉明心，觉缘非眚觉所觉眚，觉非眚中此实见见。云何复名觉闻知见？是故汝今见我及汝并诸世间十类众生，皆即见眚；非见眚者，彼见真精，性非眚者故不名见。}——这段不是很明了】



★ “阿难！如彼众生同分妄见，例彼妄见别业一人，一病目人同彼一国，彼见圆影眚妄所生，此众同分所现不祥，同见业中瘴恶所起，俱是无始见妄所生。例阎浮提三千洲中，兼四大海娑婆世界，并洎十方诸有漏国及诸众生，同是觉明无漏妙心，见闻觉知虚妄病缘，和合妄生、和合妄死。若能远离诸和合缘及不和合，则复灭除诸生死因，圆满菩提不生灭性清净本心本觉常住。

【学习解说:阿难，就像众生同分妄见，例如一人因别业的关系见虚妄之相，一个患病目的人，如同一个国家，其所见的圆影是因为眼病所成，就像该国众生因为共业关系看到不祥之相，是相同的见性业障所生起的瘴气恶相，都是无始以来看见虚妄所形成的。就例如阎浮提三千大洲，以及四大海和娑婆世界，以至十方有烦恼的国土及其众生，原本都是觉明无漏妙心，因为攀缘虚妄的见闻觉知成病，因缘和合而虚妄有生，因缘和合而虚妄有死，如果能够远离这些和合因缘不与之和合，那么就能灭除生死之因，圆满显露不生不灭的清净本性令本觉之心常住不灭。】

【四大海】
（名数）在须弥山四方之大海也，须弥山在四大海之中央，四大海中各有一大洲，四大海外，则铁围山围绕之。(参见:九山八海)
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】



★ “阿难！汝虽先悟本觉妙明，性非因缘、非自然性，而犹未明如是觉元，非和合生及不和合。阿难！吾今复以前尘问汝。汝今犹以一切世间妄想，和合诸因缘性，而自疑惑。证菩提心和合起者，则汝今者妙净见精，为与明和？为与闇和？为与通和？为与塞和？若明和者，且汝观明，当明现前，何处杂见？见相可辨，杂何形像？若非见者，云何见明？若即见者，云何见见？必见圆满，何处和明。若明圆满，不合见和，见必异明；杂则失彼性明名字。杂失明性，和明非义，彼暗与通及诸群塞亦复如是。


【学习解说:阿难，你虽然现前领悟到，本觉妙明之心，不是因缘性，不是自然性，但是仍然未明了这觉性的本元，不是和合或不和合而有。

阿难，我再次以妄心前现之六尘境（色声香味触法）来问你。而你现今仍然以一切世间妄想，和合了因缘所成之性，而自己产生疑惑。实证的菩提心如果是因为和合而发起的，那么你现今清净微妙的见精，是与明和合的?还是和闇和合的？还是与通和合的？还是与塞和合的？如果与明和合的，你看到明的时候，明相现前，还怎么参杂看到其他的相呢？【见相可辨，杂何形像？】，如果如果见性不是见，那要怎么看到明呢？如果就是见本身，那要如何见见呢？如果圆满都是见，那要在何处与明相合呢？如果明相圆满，不与见性相合，那么见性和明就必定是体性各异的；既然是夹杂的就不能被叫做体性明了；既然夹杂，就失去了明的特性，所以清净微妙的见精是与明相合是不对的。以及与暗或通以及塞相合的想法也是相类似，是不对的。】


【前尘】
（术语）妄心前现之六尘境也。楞严经一曰：“佛告阿难：此是前尘虚妄相想，惑汝真性。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

（—未完待续，阿弥陀佛—）

焰光明

(接续楼上)(本楼用时约1小时30分)


★ “复次，阿难！又汝今者妙净见精，为与明合？为与暗合？为与通合？为与塞合？若明合者，至于暗时明相已灭，此见即不与诸暗合。云何见暗？若见暗时不与暗合，与明合者应非见明，既不见明云何明合？了明非暗彼暗与通，及诸群塞，亦复如是。”

【学习解说：再有，阿难，你现今微妙清净的见精，是和明相合？是与暗相合？是与通相合？是与塞相合？如果与明相合，见到暗的时候，光明之相已经灭失，那么这见性就不与暗相合了。既然这样，那要如何见到暗呢？如果见到暗的时候，见精不和暗相合，那么见精与明相合的时候，也应见不到明；而既然见不到明，又怎么能说见精与明相合呢？由此明了明不是暗，类推出，暗与通，以及与塞之间的情形也是这样的。】



★ 阿难白佛言：“世尊！如我思惟，此妙觉元与诸缘尘及心念虑非和合耶？”

【学习解说：阿难尊者对佛陀说：世尊，我如今是这样思维的，这微妙的觉性和六尘缘影以及由此而起的心念思虑是不相和合的？】



★ 佛言：“汝今又言觉非和合。吾复问汝。此妙见精非和合者，为非明和？为非暗和？为非通和？为非塞和？若非明和，则见与明必有边畔。汝且谛观，何处是明？何处是见？在见在明自何为畔？阿难！若明际中必无见者，则不相及，自不知其明相所在，畔云何成？彼暗与通及诸群塞，亦复如是。

【学习解说：佛陀说：你现今又说觉性（和六尘缘影以及由此而起的心念思虑）不是和合的。那我再来问你，这微妙的见精，是不与明和？不与暗和？不与通和？不与塞和？

如果不与明和，那么在见到明的时候，必定会有边畔（即边际），既然这样你暂且认真仔细的观察，哪部分是明？哪部分是见？见和明都各自以什么为边际？

阿难，如果明的边际必定没有见性，那么两者就是不相触及的，自然就无法了知明相的所在，如果这样的话，边畔要如何形成呢？以此类推，暗和通以及塞等相状，也都是这样的情形】

边畔：犹边际。——摘自百度



★ “又妙见精非和合者，为非明合？为非暗合？为非通合？为非塞合？若非明合，则见与明性相乖角，如耳与明了不相触，见且不知明相所在，云何甄明合非合理？彼暗与通及诸群塞，亦复如是。
阿难！汝犹未明一切浮尘诸幻化相，当处出生随处灭尽，幻妄称相，其性真为妙觉明体，如是乃至五阴、六入，从十二处至十八界，因缘和合虚妄有生，因缘别离虚妄名灭，殊不能知生灭去来，本如来藏常住妙明，不动周圆妙真如性，性真常中求于去来、迷悟、死生，了无所得。

【学习解说：如果见精不是和合之性的，那么是不与明合？不与暗合？不与通合？还是不与塞合呢？
如果不是和明相相合，那么见性和明相两者之间就相互抵触矛盾的，就像耳朵不和明相相互接触，见性如果不明了明相的所在，那要怎样辨别明相是否合理呢？以此类推，暗和通以及塞等相状，也都是这样的情形

阿难，你还是没有明了一切虚浮的客尘都是幻化之相，当下处生起又随所在处灭尽，幻化虚妄就称为相，但是其本性是真实的，有微妙觉明的本体，这样以至于到五阴、六入、从十二处到十八界，都是因缘和合虚而生，当因缘分离虚妄之相消失就称为灭；竟不知道相虽然有生灭和来去，而原本的如来藏性是常住妙明的，本性周遍圆满如如不动，而众生在真常佛性中以妄想求于去来、迷悟、死生之相，最终只能是了无所得的。
相关阅读：如来藏 ~ 楞严经】

【乖角】
1.指东汉名士郭泰折巾一角之事。郭泰字林宗，不应官府征召，周游郡国。尝于陈梁间行遇雨，巾一角垫，时人乃故折巾一角，以为"林宗巾"。后用为隐居不仕的典实。
2.抵牾;矛盾。3.分离。4.违背情理。5.拐角。
——摘自在线汉语词典

【甄明】
1.辨明;明察。2.通晓。3.显明。
——摘自在线汉语词典

【浮尘】
（杂语）一切有为之诸法，浮尘不实，尘翳真性，故曰浮尘。楞严经二曰：“阿难，汝未明一切浮尘幻化相。”同长水疏曰：“虚假不实，污染真性。故曰浮尘。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【五阴】
五蕴的旧译，阴是障蔽的意思，能阴覆真如法性，起诸烦恼。见五蕴条。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【五蕴】
色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴，乃构成人身的五大要素。
　　一、色，是物质，变碍为义，是地、水、火、风四大种所造，它包括了五根、五境，及法外所摄色；
　　二、受，就是感受，领纳为义，根境相触，而生起苦、乐、舍（非苦非乐）等感受的心理作用；
　　三、想，就是想像，依受而生起对事物的想像，或作取舍迎拒的抉择；
　　四、行，就是意志和行为，依想像取舍而生起善恶行为的心理；
　　五、识，就是了别与认识，由心识了别所缘所对的境界。
因上述五者，是积集而生起的，所以叫做“五蕴”。又能把人的真性盖覆，使人迷惑颠倒，造作诸业，故又名为“五阴”。又色蕴是属于物质，叫做“色法”；受、想、行、识四蕴是属于精神，叫做“心法”。兹列表说明如下：


FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【六入】
六根入六尘，叫做“六入”，即：眼入色、耳入声、鼻入香、舌入味、身入触、意入法。六入是六根的别名，入是涉入之义，谓根境互相涉入。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【十二处】
十二处者，谓眼、耳、鼻、舌、身、意、色、声、香、味、触、法十二处也。亦名十二入。即合六根六尘以言，谓之十二处。处者方所也，所依之义也。言根在内，尘在外，眼唯对色，耳唯对声等，各有所依一定方所也。言十二入者，入即涉入之义，以六根六尘互相涉入之故。如眼根对色，即能见色，是名眼入。耳根对声，即能闻声，是名耳入等。乃至一切可见之色，而对于眼，是名色入等是也。六根为内，名内六入；六尘为外，名外六入。
　　　　　┌六根………………眼、耳、鼻、舌、身、意………内六入
十二处┤
　　　　　└六尘………………色、声、香、味、触、法………外六入
FROM:【《佛学次第统编》杨卓 编】

【十八界】
合眼、耳、鼻、舌、身、意之六根，色、声、香、味、触、法之六尘，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识之六识，名为“十八界”。此中因根对尘，中间发识以了别境界，如眼根为能发，眼识为所发，色尘为助发。眼根如是，余根可类推。每一根的根境识，必须同时具备，才会发生作用。兹列表说明如下：

FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】


（—未完待续，阿弥陀佛—）

焰光明

(接续楼上)(本楼用时约1小时40分)


★ “阿难！云何五阴本如来藏妙真如性？阿难！譬如有人以清净目观晴明空，唯一精虚迥无所有，其人无故不动目睛瞪以发劳，则于虚空别见狂花，复有一切狂乱非相；色阴当知亦复如是。阿难！是诸狂花，非从空来，非从目出。
如是，阿难！若空来者，既从空来还从空入，若有出入即非虚空，空若非空，自不容其花相起灭，如阿难体，不容阿难。若目出者，既从目出还从目入，即此花性从目出故，当合有见。若有见者，去既花空旋合见眼；若无见者，出既翳空，旋当翳眼。又见花时，目应无翳，云何晴空号清明眼？是故当知色阴虚妄，本非因缘、非自然性。

【学习解说：阿难，为何五阴的本质是如来藏真如妙性？（相关阅读：[如来藏]&[第九识](庵摩罗识) ~ 楞严经）
阿难，如果有人用清净的眼睛观察晴朗明洁的天空，唯一有的应当是精虚之性，迥无所有

而当有人无缘无故瞪着眼睛不动，生起了疲劳相，就可能在虚空里看到之前没有的狂花，或是其他虚妄狂乱之相；[色阴]的产生也是类似这样的。

阿难，这些出现在眼前的狂花，并不是从虚空而来，也不是从眼睛所出。

阿难，是这样的，如果是从虚空来的，那么虚空还应当还归入虚空，如果有出入的相状，就不是虚空了；如果虚空不空，自然就无法容纳花相而有生起和灭除的现象，就像已经有一个阿难体，就无法再容纳下另一个阿难了。

如果（狂花）是从眼睛所出那么应当还归入眼，也就是这狂花的体性是从眼睛所出，那么应当也有见性。如果有见性，花相去除，应当也能见眼；如果没有见性，就应当遮住天空，旋即还应当遮住眼睛。
如果能见到花，眼睛就应当没有翳病，怎么能将晴空号称为（能见的）清明眼呢？】

【五阴】
（术语）新译曰蕴。旧译曰阴。净影之说，如大乘义章八本所谓“积集名阴。阴积多法故。”是与新译蕴之义同。天台之说，如止观五上所谓“阴者阴盖善法。此就因得名。又阴是积集。生死重沓。此就果得名。”是阴有荫覆与阴积之二义。(参见:蕴)。色，受，想，行，识，五法之名义，新旧皆同。(参见:五蕴)
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【色蕴】
梵语 ru^pa-skandha，巴利语 ru^pa-kkhandha。又作色阴、色受阴。为五蕴之一。色，为变碍义；占有一定空间，且会变坏者，称之为色。而色之聚集，称为色蕴；亦即有质碍、变碍诸法之类聚。
　依据俱舍论卷一所载，色系指五根（眼耳鼻舌身）、五境（色声香味触）及无表色。五根为眼、耳等五识之所依，为五种净色。五境为眼、耳等五根所取之五种境界。
　五境中之色，有青黄赤白、长短方圆等二十种。青黄赤白等十二种，称显色；长短方圆等八种，称形色。声，分为有执受大种因、无执受大种因等八种声。香，有好香、恶香、等香、不等香四种之别。味，有甘、醋、咸、辛、苦、淡等六种。触，有地、水、火、风四大种，及滑性、涩性、重性、轻性，并冷、饿、渴等十一种。无表色，谓意识缘于过去所见之境，虽分别明了，而无表对，故称无表；虽无所表，而于所缘之境执著不忘，故称为色。
　于上述诸色法中，又可依其一一法之性质而归纳成下列之数种分类。据杂阿含经卷三载，色受阴即所有之色；乃一切四大及四大所造之色。其中，地水火风四大种，是为能造，而色声等，是为所造。阿毗昙心论经卷一载，色有二种：(一)微尘积聚之色，指眼、耳乃至味、触等十色入，又称十色处。(二)非微尘积聚之色，指无教色（无表色），为法入之所摄。又杂阿含经卷十三、集异门足论卷三、俱舍论卷十三等，将色分为有见有对、无见有对、无见无对三种。有见有对，又作可见有对。因其可示现彼此之差别，故为有见；以其有障碍，故为有对；即指极微所成，眼根所取之色境。无见有对，又作不可见有对。虽有障碍而不可见，即指五根及声香味触之四境。无见无对，乃不可见无障碍之法，即指无表色。
　依据显扬圣教论卷五所载，色蕴略有五种相，即：(一)自相，即色身诸法各有不同之自相，如坚是地相，湿是水相，暖是火相，动是风相。(二)共相，即色身诸法和合之相，谓一切色身皆从地水火风和合为相。(三)所依能依相属相，即色身四大种是所依相，四大造色是能依相。(四)受用相，谓眼等诸根有增上力，故诸色尘境界得以产生，遂有苦乐逆顺受用之相。(五)业相，谓色身能作种种业行之相，故一切业行，皆依色身摄受增长。（杂阿含经卷二、增一阿含经卷二十六、大毗婆沙论卷七十五、卷七十六、卷一二八、杂阿毗昙心论卷一、卷二、顺正理论卷一、大乘阿毗达磨集论卷一、大乘百法明门论、成唯识论卷一、卷二、俱舍论光记卷一、大乘法苑义林章卷五本、止观辅行传弘决卷五之一）（(参见:五蕴)1212）p2549
FROM:【佛光大辞典】



★  “阿难！譬如有人手足宴安百骸调适，忽如忘生性无违顺，其人无故以二手掌于空相摩，于二手中妄生涩滑冷热诸相；受阴当知亦复如是。
阿难！是诸幻触，不从空来，不从掌出。如是，阿难！若空来者，既能触掌，何不触身？不应虚空选择来触。若从掌出，应非待合。又掌出故，合则掌知，离即触入，臂腕骨髓应亦觉知入时踪迹，必有觉心知出知入，自有一物身中往来，何待合知要名为触？是故当知受阴虚妄，本非因缘、非自然性。

【学习解说：阿难，譬如有人手足安逸全身调适，忽如忘生性无违顺，而后此人无缘无故用两个手掌与虚空相互摩擦，忽然间，两手虚妄的生出涩滑冷热诸等相状；类似的，[受阴]的产生也是这样的。

阿难，这些虚幻的触觉，不是从虚空来的，不是从手掌出的。就是这样，阿难！如果是从虚空来的，既然能触及手掌，为什么不能触及身体呢？不应当虚空是有选择性的来给予接触的。

如果触摩的觉受是从手掌出来的，这种接受就应当一直都有啊，不是等两掌与虚空摩擦的时候才有。

又如果是从手掌出来的，与虚空触摩相合的时候能觉知，分离的时候应随即感受到触觉的回入，并且手臂手腕及骨髓也应当能觉知到触觉进入时的踪迹，这样就有能觉知的心知道有触觉的出入，也就是自有一个物体在身中往来，如何要等到两掌与虚空相合摩擦才名叫为触。所以应当知道，[受阴]是虚妄的，本来不是因缘而有，不具自然性。】

【宴安】：安逸享受。——摘自百度
【调适】：1。协调。2。合适，适合。3. 犹调理；调养。

【受蕴】
梵语 vedana^-skandha^h!，巴利语 vedanakkhandha。指苦、乐、舍等“受”及眼触等所生之诸种感受之积聚：亦即肉体之感受与精神之知觉等的感受作用。乃五蕴之一。此外，诸受之集合，亦称受众。据大智度论卷六十八载，百八种烦恼等诸受之和合，称为受众。（(参见:五蕴)1212、“受”3096）p3110
FROM:【佛光大辞典】



★ “阿难！譬如有人谈说醋梅口中水出，思踏悬崖足心酸涩；想阴当知亦复如是。阿难！如是醋说，不从梅生，非从口入。如是，阿难！若梅生者，梅合自谈，何待人说？若从口入，自合口闻，何须待耳？若独耳闻，此水何不耳中而出？想踏悬崖与说相类。是故当知想阴虚妄，本非因缘、非自然性。

【学习解说：阿难，譬如有人在谈到酸梅的时候，口中引发酸水流出；当想到自己站在悬崖上的时候，足底心就会有酸涩感产生；类似的，[想阴]也是这样的。

阿难，醋梅的说法，不是从醋梅生出的，也不是从嘴里进入的。

阿难，是这样的，如果是从醋梅生出来的，醋梅应当能自己就言谈，为何要等人来说呢？如果是从嘴里进入的，那么嘴就能够听到，何须要等到耳朵来听闻呢？如果只是耳朵听闻，那为什么口水不是从耳中流出呢？想到脚踏悬崖后引发的种种感受，也是相类似的。

所以，应当知道[想阴]是虚妄的，本来不是因缘而有，不具自然性。】

【想蕴】
梵语 sam!jn~a^-skandha。蕴为积聚之意。佛教谓一切有为法之积聚有五种类别，想蕴即其中之一。人有想像事物善恶邪正，或想像眼、耳、鼻、舌、身、触之种种“情想”，积聚之，称为想蕴。俱舍论卷一（大二九·四上）：“想蕴，谓能取像为体，即能执取青黄、长短、男女、怨亲、苦乐等相。”（增一阿含经卷二十六、瑜伽师地论卷五十四、大乘阿毗达磨杂集论卷一）（(参见:五蕴)1212）p5452
FROM:【佛光大辞典】



★ “阿难！譬如暴流波浪相续，前际后际不相逾越；行阴当知亦复如是。阿难！如是流性，不因空生，不因水有；亦非水性，非离空水。如是，阿难！若因空生，则诸十方无尽虚空成无尽流，世界自然俱受沦溺。若因水有，则此暴流性应非水，有所有相今应现在。若即水性，则澄清时应非水体。若离空水，空非有外水外无流。是故当知行阴虚妄，本非因缘、非自然性。

【学习解说：阿难，譬如暴流的波浪是相连接续的，前浪接着后浪互不逾越，应当知道[行阴]也是这样的。
阿难，这样的流动性，不是因为虚空而生，不是从水而生；也不是水性，但又不离空和水。

阿难，是这样的，如果因空而有暴流生起，那么十方无尽的虚空应当成为无尽的暴流，整个世界自然都会受到沦陷溺亡。
如果是因水而有暴流，那么这暴流应该不是水性的，现今应该有相应的相状存在。
如果就是水性的，那么在（平静）清澈的时候则应当不是水的体性。
而如果离开空和水而有暴流，虚空以外没有外部，水性之外没有流动性。

所以，应当知道[行阴]是虚妄的，本来不是因缘而有，不具自然性。】

【行蕴】
梵语 sam!ska^ra-skandha，巴利语 san%kha^ra-khandha。行，迁流、变化、造作之意；蕴，聚集、类别之意。佛教将一切有为法分类为五种，称为“五蕴”，行蕴即其中之第四类，乃指具有造作、迁流性质之诸法所类聚者。俱舍宗将一切有为、无为之诸法概分为七十五法，其中，有四十四种心所与十四种不相应法等，共计五十八法，总称为行蕴。此系于全部五蕴中，除去色、受、想、识等四蕴之外，将其余一切诸行皆统摄于行蕴。然若依准“一切有为法皆为造作迁流者”之义而言，则不独行蕴，即连其余色、受等四蕴亦皆可称为行蕴。惟俱舍宗极力反对此说，如普光之俱舍论记卷一即谓，色、受、想、识等四蕴虽亦属造作迁流者，然因涵摄行之性质较少之故，故宜各别称名，而行蕴涵摄行之性质较多之故，故得以称为行。
　行蕴之解释及其涵摄之范围，除上记之外，另有异说，如经部与大乘佛教即以六思身为行蕴。所谓六思身，即与六识相应之“思”，如眼触所生之思、耳触所生之思，乃至鼻、舌、身、意等诸触所生之思。此一界说，范围极为宽广。（大乘阿毗达磨集论卷一、大毗婆沙论卷七十四、卷七十五、俱舍论卷一、大乘法苑义林章卷五本）（(参见:五蕴)1212）p2567
FROM:【佛光大辞典】



★ “阿难！譬如有人取频伽瓶，塞其两孔满中擎空，千里远行用饷他国；识阴当知亦复如是。阿难！如是虚空，非彼方来，非此方入。如是，阿难！若彼方来，则本瓶中既贮空去，于本瓶地应少虚空。若此方入，开孔倒瓶应见空出。是故当知识阴虚妄，本非因缘、非自然性。

【学习解说：阿难，譬如有人取来频伽瓶，将瓶装满空气用后用盖塞起来，经过千里远行赠送给他国；应当知道[识阴]也是这样的。
阿难，这样的虚空，不是从那方而来，不是从这方而入。
阿难，是这样的，如果虚空是从那方来的，那么将瓶子装满虚空，这个瓶子所在地的虚空就应该减少；又如果打开盖子从这方而有虚空进入的瓶中，那么开孔倒瓶的时候，应当看到有虚空出来。
所以，应当知道[识阴]是虚妄的，本来不是因缘而有，不具自然性。】

【频伽瓶】
瓶，与瓶同。以瓶之形状似频伽鸟而得名。佛陀以频伽瓶比喻无空之去来，无识之生灭。据大佛顶首楞严经卷二谓，譬如有人取频伽瓶来贮藏空而行千里，开孔倒瓶，而不见空出。如是虚空，非彼方来，亦非此方入，识、蕴亦复如是；故知识、蕴虚妄，本非因缘，亦非自然性。p6364
FROM:【佛光大辞典】

【识蕴】
梵语 vijn~a^na-skandha，巴利语 vin~n~a^N!a-khandha。指眼识等诸识之聚集。为五蕴之一。又作识阴、识受阴。俱舍论卷一（大二九·四上）：“各各了别彼彼境界，总取境相，故名识蕴。此复差别有六识身，谓眼识身至意识身。”盖眼等六识对境仅取总相来分别，故类聚此六识而立名为识蕴。于十二处中合为一意处，于十八界中分别六识为眼识界乃至意识界，且另立无间灭之意根，总计为七心界。又大乘阿毗达磨杂集论卷二（大三一·七○一上）：“云何建立识蕴？谓心、意、识差别。”其中，第八阿赖耶识为心，第七末那识为意，前六识为识，是即总称此八识为识蕴。
　又瑜伽师地论卷五十四举识蕴有五种差别：(一)安住，谓诸识于三界执著内外而安住。(二)杂染，谓诸凡夫于现法中依受用境界，于后法中依生死等门而被染污。(三)所依，谓识依眼等六处、六识身而转。(四)住，谓识依四识住等而安住。(五)异相，谓识有贪心或离贪心、善或不善或无记等异相。（杂阿含经卷三、增一阿含经卷二十八、集异门足论卷十一、大毗婆沙论卷七十四）p6701
FROM:【佛光大辞典】


大佛顶首楞严经卷第二（竟）

(—未完待续，阿弥陀佛—)

焰光明

(接续楼上)(本楼用时约1小时10分)


大佛顶首楞严经 卷三


★ “复次，阿难！云何六入本如来藏妙真如性？阿难！即彼目精瞪发劳者，兼目与劳同是菩提，瞪发劳相因于明暗二种妄尘，发见居中吸此尘象，名为见性，此见离彼明暗二尘，毕竟无体。
如是，阿难！当知是见非明暗来，非于根出，不于空生。何以故？若从明来，暗即随灭，应非见暗。若从暗来，明即随灭，应无见明。若从根生，必无明暗。
如是见精，本无自性。若于空出，前瞩尘象归当见根；又空自观，何关汝入。是故当知眼入虚妄，本非因缘、非自然性。

【学习解说：再有，阿难！为什么六入本质上来讲是如来藏是微妙的真如自性呢？
阿难，较长时间瞪眼产生劳累，无论是眼睛还是劳累状，本质都是菩提，瞪眼引发劳累，原因在于明暗二种虚妄的尘相，见性吸收了这两种尘象，就叫做见性，这见性本身是离开明暗这两种尘象的，毕竟没有明暗的体性。

所以，阿难，应当知道，见性不是从明暗而来，不是从眼根所出，也不是从虚空生出来的。为什么呢？

因为如果（见性）是从明相中生出来的，暗相就随之会消灭了，应当不再见到暗。
如果是从暗相来的，明相就随之会消灭了，应当不再见到明。
如果是从眼根（眼睛）生出来的，那么必定没有没明相或暗相。

这见精原本没有自性。如果是从虚空生出来的，眼前看到的尘象还归，应当看到眼根；如果是虚空自己看见的，那又和你有什么关系呢？

所以应当知道，眼根所入的尘相是虚妄的，原本不是因缘性（非因缘和合而有）、不是自然性（非不假造作本来就有）】

【妄尘】
（术语）妄为虚妄，尘为尘坌，一切世间之事物，体性虚妄，且污圣道，如尘坌，故名妄尘。楞严经七曰：“生灭二种妄尘。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】



★ “阿难！譬如有人以两手指急塞其耳，耳根劳故头中作声，兼耳与劳同是菩提。瞪发劳相因于动静二种妄尘，发闻居中吸此尘象，名听闻性，此闻离彼动静二尘，毕竟无体。如是，阿难！当知是闻非动静来，非于根出，不于空生。何以故？若从静来，动即随灭，应非闻动。若从动来，静即随灭，应无觉静。若从根生，必无动静。如是闻体，本无自性。若于空出，有闻成性即非虚空；又空自闻，何关汝入。是故当知耳入虚妄，本非因缘，非自然性。

【学习解说：阿难，譬如有人用两个手指，急速的来回塞入自己的耳朵，耳朵因为劳累的关系，头部之中有声音发作，而耳朵和劳累之相本质上都是菩提。类似长时瞪眼引发劳累之相，手指塞耳产生劳累之相，原因在于动静二种虚妄的尘相，闻性吸收了虚妄的尘象，就叫做闻性，这能闻之性是离开动静这二种尘象，毕竟没有体性的。

所以，阿难，应当知道能闻之性不是从动静的尘象而来的，不是从耳根出来的，不是从虚空生出的。为什么呢？
如果是从静相来的，动相就会随之灭失，就听不到动相了。
如果是从动相来的，静相就会随之灭失，应该就觉知不到静相
如果是从耳朵（耳根）生出的，那必然没有动静两种性相。

这样能听闻之体，根本上是没有自性的。如果是从虚空生出的，但有听闻之性就不是虚空性；又如果是虚空自己听闻的，那又和你是否出入有什么关系呢？

所以应当知道耳朵所入的尘相是虚妄的，原本不是因缘性（非因缘和合而有）、不是自然性（非不假造作本来就有）】

（—未完待续，阿弥陀佛—）

焰光明

(接续楼上)(本楼用时约1小时20分)


★ “阿难！譬如有人急畜其鼻畜久成劳，则于鼻中闻有冷触，因触分别通塞虚实，如是乃至诸香臭气，兼鼻与劳同是菩提。瞪发劳相因于通塞二种妄尘，发闻居中吸此尘象，名嗅闻性，此闻离彼通塞二尘，毕竟无体。当知是闻非通塞来，非于根出，不于空生。何以故？若从通来，塞自随灭，云何知塞？如因塞有，通则无闻，云何发明香臭等触？若从根生，必无通塞。如是闻体，本无自性。若从空出，是闻自当回嗅汝鼻，空自有闻，何关汝入。是故当知鼻入虚妄，本非因缘、非自然性。

【学习解说：阿难，譬如有人急速的抽搐吸鼻，鼻子因为较长时间抽搐出现劳累状，就会在鼻中有冷冷的触感，因为这冷冷的触感，而去分别是通是塞是虚是实，这样以至于闻到香气或臭气都是类似的来区别分别，而鼻和尘劳相本质上都是菩提觉性生发的。类似长时瞪眼引发劳累，长时间抽搐鼻子则产生虚妄的通畅或阻塞二种尘象，在这中间闻到吸收上述尘象，就叫做嗅闻性，这种闻性是离开通畅或阻塞两种尘象的，没有固定不变的自体。
所以应当知道，闻不是从通性或者塞性而来的，不是从耳根出来的，也不是从虚空生出的。为什么呢？
因为如果是从通性来的，那么塞性就会随之灭失了，又怎能了知塞呢？
如果是从塞性来的，那么通性就会随之灭失了，又怎能因通有闻呢，类似的，又怎能生发明了香味或是臭味等感触呢？
如果是从鼻子（鼻根）生出来的，那么必定没有通性或是塞性。这能闻之体，本来就是没有自性的。
如果是从空里生出来的，这闻性自然能回归嗅到你自己的鼻子（而实际是嗅不到的）
而如果是虚空所出自有的闻性，那和你本身又有什么关联呢?
所以应当知道，鼻子嗅入的是虚妄之相，原本不是因缘性（非因缘和合而有）、不是自然性（非不假造作本来就有）】



★ “阿难！譬如有人以舌舐吻熟舐令劳，其人若病则有苦味，无病之人微有甜触，由甜与苦显此舌根，不动之时淡性常在。兼舌与劳同是菩提，瞪发劳相因甜苦淡二种妄尘，发知居中吸此尘象，名知味性，此知味性离彼甜苦及淡二尘，毕竟无体。如是，阿难！当知如是尝苦淡知，非甜苦来，非因淡有，又非根出，不于空生。何以故？若甜苦来，淡即知灭，云何知淡？若从淡出，甜即知亡，复云何知甜苦二相？若从舌生，必无甜淡及与苦尘。斯知味根本无自性。若于空出，虚空自味非汝口知，又空自知，何关汝入。是故当知舌入虚妄，本非因缘、非自然性。

【学习解说：阿难，譬如有人舔舐嘴唇，久了会有劳累之相，如果生病的人就会感受到苦味，如果是无病的人则有微甜的感触，由苦和甜的觉受显露了舌根的功用，平时不动的时候，舌根恒常尝的是淡性。舌和尘劳之相本质都是从菩提觉性生发的，类似长时瞪眼引发劳累，长时间舔舐嘴唇而有虚妄的甜苦淡二种尘象，知觉生发吸收尘象，叫做知味性，这知味性是脱离甜苦以及淡性二种尘相，是毕竟没有固定体性的。
所以阿难，应当知道，能尝到苦知道淡的觉知，并不是从甜性或苦性来的，不是因为淡性而有的，也不是从舌根生出的，也不是从虚空生起的。为什么呢？如果是从甜苦之性来的，那么知淡之性就应该灭失了，又如何能知道淡呢？
如果是从淡性来的，能知甜的特性就亡失了，又如何能知道甜相和苦相呢？
如果是从舌根生出的，必然没有甜和淡以及苦的尘象。
这样可以知道，舌根本身没有固定的自性。
如果是从虚空生出的，虚空自己能感受到味性的话，那又与你有什么联系呢？
所以应当知道，舌根摄入的是虚妄之相，原本不是因缘性（非因缘和合而有）、不是自然性（非不假造作本来就有）】



★ “阿难！譬如有人以一冷手触于热手，若冷势多热者从冷，若热功胜冷者成热，如是以此合觉之触显于离知，涉势若成因于劳触。兼身与劳同是菩提，瞪发劳相因于离合二种妄尘，发觉居中吸此尘象，名知觉性。此知觉体，离彼离合违顺二尘，毕竟无体。如是，阿难！当知是觉，非离合来，非违顺有，不于根出，又非空生。何以故？若合时来，离当已灭，云何觉离？违顺二相，亦复如是。若从根出，必无离合违顺四相。则汝身知，元无自性。必于空出，空自知觉，何关汝入。是故当知身入虚妄，本非因缘，非自然性。

【学习解说：阿难，譬如有人用冷的一只手去触摸热的另一只手，如果冷的势力强，那么热的手就会随从冷的觉受；如果是热的功用胜，那么冷的手就会转为热，这样和合觉知的触受显露了离合的觉知，冷热两种势能的形成是因为接触产生的尘劳之相。这身和尘劳本质上都是菩提觉性中生发的。类似瞪眼引发尘劳之相，两手是因为接触而有离合两种虚妄的尘象，觉性在中居住吸收了尘象，名为觉知性。而这觉知性的本体，是离开接触和分离这两个特性，毕竟没有根本体性的。
所以阿难，应当知道这觉知性，不是从离性与合性而来的，不因为违性或顺性而有，也不是从身根所出，也不是从虚空生起。为什么呢？
如果合的时候，有觉知性到来，那么离性就应当灭失，又如何觉知离呢？违顺二相，也是这样的。
如果是从身根生出的，必然没有离、合、违、顺四种性相，而你的身根都能觉知，就说明身根原本没有固定的自性。
如果是从虚空生出的，那么虚空是自行觉知的，既然这样，又和你有什么联系呢？
所以应当知道，身体摄入的觉受是虚妄的，原本不是因缘性（非因缘和合而有）、不是自然性（非不假造作本来就有）】


（—未完待续，阿弥陀佛—）