佛弟子焰光明，学习[楞严经]的习经记录帖

焰光明

缘起：《楞严经》共修（2020/10/9—11/7）


南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无观世音菩萨摩诃萨
南无金刚藏菩萨摩诃萨
南无楞严会上诸佛菩萨


弟子焰光明，发心学习【大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经】，恳请诸佛菩萨慈悲护念加持
令弟子入清净光明心增长智慧，读懂经中的实修要点，认真写出正确的白话解说，以佛法正见自利利他


感恩善知识慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩护法圣众慈悲护持
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨


深深感恩  顶礼


[注：本篇为末学当前次第下的思维解说（会随实修而继续深入理解和修改完善），目前仅供参考]

焰光明

一、全经内容简介


(增补中)

焰光明

二、【学习目录】

【卷一】

1，法会地点和与会大众

2，阿难尊者遭遇淫咒幻术，文殊菩萨以佛陀教导的楞严咒将其救回

3，佛陀询问阿难尊者出家因缘，由此引出「七处征心」

a,阿难尊者的出家因缘

b,【七处征心】
①心在身内？
②心在身外？
③心潜伏根里？
④开眼见明名为见外，闭眼见暗名为见内？
⑤随所合处心则随有？
⑥心在中间？
⑦一切无著名觉知心？


【卷二】
【卷三】
【卷四】
【卷五】

【卷六】

1，观世音菩萨从[闻思修]入[三摩地]，由此获得二种殊胜的功德

2，观世音菩萨为何能【三十二应身广度众生】？([如幻闻薰闻修金刚三昧]（首楞严三昧）的妙用之①)

3，观世音菩萨为什么能布施众生十四种无畏功德？（[闻薰闻修金刚三昧]（首楞严三昧）的妙用之②）

(整理增补中~)

焰光明

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经
                                                                              (本楼用时，约2小时10分)

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第一
(一名中印度那兰陀大道场经，于灌顶部录出别行)

大唐神龙元年龙集乙巳五月己卯朔二十三日辛丑中天竺沙门般剌蜜帝于广州制止道场译出
【学习解说：将这部实修佛子必修的《楞严经》带到中国来的，是印度名叫般剌蜜帝的法师。
《楞严经》当时在印度被视为国宝，严禁外传，般剌蜜帝法师历尽艰辛才将此部经典带到了中国，并主持翻译此经。非常感恩】


菩萨戒弟子前正谏大夫同中书门下平章事清河房融笔授
【学习解说：给这部《楞严经》做文章润色的，是菩萨戒弟子房融，官职做到过宰相】


乌长国沙门弥伽释迦译语
【学习解说：将经文翻译为中文的，是乌长国的（今巴基斯坦北部的古代小国,位于今斯瓦特河流域,中国东晋时即已经存在）弥伽释迦法师】



                    



1，法会地点和参与大众


★ 如是我闻：

【学习解说：我是这样从佛陀处听闻的

这里的[我]，指的是阿难尊者，佛陀的堂弟，也是佛陀的侍者
我们现在学习的经藏，是由多闻第一的阿难尊者在佛陀涅槃后诵出（律藏则是由持戒第一的优波离尊者诵出），并由佛陀的弟子们集结起来的。】


★ 一时，佛在室罗筏城祇桓精舍，与大比丘众千二百五十人俱，皆是无漏大阿罗汉。
佛子住持善超诸有，能于国土成就威仪，从佛转轮妙堪遗嘱，严净毗尼弘范三界，应身无量度脱众生，拔济未来越诸尘累。
其名曰：大智舍利弗、摩诃目乾连、摩诃拘絺罗、富楼那弥多罗尼子、须菩提、优波尼沙陀等而为上首。

【学习解说：一时（指在某个时候；也指时机适合的意思），
佛陀在室罗筏城祇桓精舍讲说佛法（室罗筏城就是通常所说的舍卫城，是乔刹罗国的都城，佛陀在此前后居住过25年左右，做了很多佛法的开示。），
听法的有一千二百五十位大比丘，这些比丘都是断除了烦恼和生死的大阿罗汉（这里的大，指的是发大乘心的意思）。

这些大阿罗汉，是真佛子，都能安住世间延续佛陀正法，善于超越种种有为法的束缚（不被世间各种色声香味触法所障碍），
能在国土中成就各种威德仪则，能跟随佛陀转法轮，都清净微妙能领受佛陀的嘱托
能以清净庄严的戒律，为三界（欲界、色界、无色界，在这三界中都是未脱离轮回的）众生做弘扬佛法的示范
能应化为各种身形随缘度脱无量众生，令脱离生死苦海

这一千二百五十位大比丘中，以大智舍利弗（佛陀弟子中智慧第一）、摩诃目乾连（神通第一）、摩诃拘絺罗、富楼那弥多罗尼子（说法第一）、须菩提（佛陀弟子中解空第一）、优波尼沙陀这些佛陀的大弟子为尊为上】

[名词解释]
【一时】
1.指佛于某地说法之时。诸经之首皆有“如是我闻，一时佛在……”一语。
2.指佛说法之时，亦即师资道合，机教相叩之时。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【无漏】
（术语）Ana%srava，漏者烦恼之异名，漏泄之义，贪嗔等之烦恼，日夜由眼耳等六根门漏泄流注而不止，谓之漏。又漏为漏落之义，烦恼能令人漏落于三恶道谓之漏。因之谓有烦恼之法云有漏，离烦恼之法云无漏。俱舍论二十曰：“诸境界中，流注相续，泄过不绝，故名为漏。”大乘义章五本曰：“流注不绝，其犹疮漏，故名为漏。”法华文句一曰：“毗昙云：漏落生死。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【住持】
（术语）安住于世而保持法也。圆觉经曰：“一切如来，光严住持。”毗婆沙论曰：“佛力住持即入大乘正定之聚。”净土论曰：“正觉阿弥陀，法王善住持。”【又】（杂名）一寺之主僧名住持，此由禅门起。敕修清规住持章曰：“佛教入中国四百余年而达磨至，又八传而至百丈，唯以道相授受，或岩居穴居，或依律等未有住持之名。百丈以禅宗寖盛，上而君相王公，下而儒老百氏，皆向风问道。有徒字蕃，非崇其位则师法不严，始奉其师为住持，而尊之曰长老，如天竺之称舍利须菩提，以齿德俱尊也。”禅苑清规尊宿住持曰：“代佛扬化，表异知事，故云传法。各处一方，续佛慧命，斯曰住持。初转法轮，名为出世。师承有据，乃号传灯。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【上首】
　（术语）一座大众中之主位，称为上首。或举其中一人为上首，或举多人为上首，依经不同也。如无量寿经一万二千比丘众中举三十一比丘为上首，如观无量寿经三万二千菩萨众中举文殊师利一人为上首，如大日经十佛刹微尘数执金刚众中举十九执金刚为上首，而更于执金刚众中举金刚手秘密主（即金刚萨埵），一人为上首，大菩萨众中普贤菩萨一人为上首。白居易文曰：“莫不以为上首。”梁武帝诗曰：“出家为上首。”今谓首座为上首。
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】


★ 复有无量辟支无学并其初心同来佛所，属诸比丘休夏自恣。

【学习解说：还有无量的辟支佛无学行者，以及初发心求菩提道而未有深行者一同来到佛陀处，属于僧人在夏安居结束之际来做自恣（僧众于七月十五日，结夏安居已毕，便在大会中，任由众人恣举自己所犯之罪，并对著其他比丘忏悔，叫做“自恣”）】

【无学】
梵语 as/aiks!a。为“有学”之对称。虽已知佛教之真理，但未断迷惑，尚有所学者，称为有学。相对于此，无学指已达佛教真理之极致，无迷惑可断，亦无可学者。声闻乘四果中之前三果为有学，第四阿罗汉果为无学。（俱舍论卷二十四、法华玄赞卷一）（(参见:九无学)147、“有学”2458）p5138
FROM:【佛光大辞典】

【初心】
梵语 nava-ya^na-sam!prasthita。全称初发意、初发心、新发意、新发心。指初发心求菩提道而未有深行者。首楞严经卷一（大一九·一○六中）：“复有无量辟支无学并其初心，同来佛所。”（(参见:新发意)5468）p2789
FROM:【佛光大辞典】

【自恣】
僧众于七月十五日，结夏安居已毕，便在大会中，任由众人恣举自己所犯之罪，并对著其他比丘忏悔，叫做“自恣”，又名“随意”，即可以任由他人随意检举自己的罪过。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】


★ 十方菩萨咨决心疑，钦奉慈严将求密义。即时如来敷座宴安，为诸会中宣示深奥，法筵清众得未曾有，迦陵仙音遍十方界，恒沙菩萨来聚道场，文殊师利而为上首。

【学习解说：参加此次法会的还有十方的大菩萨，都想一觉心中所疑，想要听闻慈悲威严的世尊演说深奥秘密之义理。
这时，佛陀安坐下来，就为法会里的大众宣说 深奥的佛法义理，法会中清净修行的大众听闻了佛陀前所未有的说法开示，佛陀如迦陵频伽鸟一样和雅微妙的音声遍布着整个法界，感应了恒河沙那么多的菩萨来道场中聚会，在这些菩萨大众中，以大智文殊师利菩萨最尊最上
由这些参与法会的大众可以看出，此部楞严经要讲的是大乘法】

【密义】
指深奥秘密之义理。首楞严经卷一（大一九·一○六中）：“钦奉慈严将求密义，即时如来敷座宴安，为诸会中宣示深奥。”p4494
FROM:【佛光大辞典】

【法筵】
指说法之坐席。楞严经卷一（大一九·一○六中）：“即时如来敷座宴安，为诸会中宣示深奥，法筵清众，得未曾有。”（禅院清规卷七尊宿入院）p3416
FROM:【佛光大辞典】

【清众】
指出家教团或于丛林修行之大众。又称清净大海众、清净众。如印度四大河流入于大海，即舍原名，皆成海水；比丘出家，亦舍以前之种姓族名，不分贵贱上下，皆成志求解脱之清净大众。（景德传灯录卷六末附禅门规式）p4672
FROM:【佛光大辞典】

【迦陵频伽鸟】
迦陵频伽，梵语 kalavin%ka，巴利语 karavi^ka。又作歌罗频伽鸟、羯逻频迦鸟、迦兰频伽鸟、迦陵毗伽鸟。略称迦陵频鸟、迦娄宾鸟、迦陵鸟、羯毗鸟、鹖鹎鸟、羯脾鸟、频伽鸟等。意译作好声鸟、美音鸟、妙声鸟。此鸟产于印度，本出自雪山，山谷旷野亦多。其色黑似雀，羽毛甚美，喙部呈赤色，在卵壳中即能鸣，音声清婉，和雅微妙，为天、人、紧那罗、一切鸟声所不能及。在佛教经典中，常以其鸣声譬喻佛菩萨之妙音。或谓此鸟即极乐净土之鸟，在净土曼荼罗中，作人头鸟身形。（大般若波罗蜜多经卷三八一、新华严经卷七十八、大智度论卷二十八、慧苑音义卷下、翻译名义集卷六）p3965
FROM:【佛光大辞典】

【仙音】
指佛之音声。佛之音声非比寻常，故以仙音喻称之。楞严经卷一（大一九·一○六中）：“伽陵仙音遍十方界。”p1548
FROM:【佛光大辞典】


(—未完待续，阿弥陀佛—)

焰光明

(接续楼上)(本楼用时，约1小时40分)


2，阿难尊者遭遇淫咒幻术，文殊菩萨以佛陀教敕的楞严咒将其救回



★ 时，波斯匿王为其父王讳日营斋，请佛宫掖自迎如来，广设珍羞无上妙味，兼复亲延诸大菩萨；城中复有长者居士，同时饭僧伫佛来应。

【这时，波斯匿王为其父王死亡忌日置办斋饭，邀请佛陀来皇宫，并亲自在城门迎接，广泛设置了种种无上名贵的美味佳肴，一并宴请诸位大菩萨；还有城中的长者和居士们，也都想供养饭食给僧众们，都等着佛陀来应供。】

[名词解释]
营斋：指设斋食以供僧道，请为死者超度灵魂。摘自百度
宫掖：是皇宫的意思。摘自百度



★ 佛敕文殊分领菩萨及阿罗汉应诸斋主；唯有阿难先受别请，远游未还不遑僧次，既无上座及阿阇黎，途中独归其日无供。

【学习解说：佛陀教令文殊菩萨分别带领菩萨和阿罗汉们去城中斋主处应供，只有阿难尊者，先前个别接受邀请，外出远游还来不及回归僧众的序列中，在既没有上座和尚又没有阿阇黎随行的情况下，途中自己回归，并且当日还没有接受过供养。】

[名词解释]
【上座】
僧寺的职位名，位在住持之下，除了住持以外，更无人高出其上，故名为“上座”。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【五种阿阇黎】
﹝出四分律﹞
梵语阿阇黎，华言轨范。谓其能为人轨范，故云阿阇黎也。
［一、出家阿阇黎］，出家阿阇黎者，即比丘剃度之师也。谓出家者，必须依师而得剃度。律云：所依得出家者。是也。（梵语比丘，华言乞士。）
［二、受戒阿阇黎］，受戒阿阇黎者，即比丘受戒之师也。谓既得出家，必须依师求受戒法。律云：于受戒时得作羯磨者。是也。（梵语羯磨，华言作法。）
［三、教授阿阇黎］，教授阿阇黎者，即比丘教授之师也。谓既得戒法，必须得师教授威仪。律云：从教授得威仪者。是也。
［四、受经阿阇黎］，受经阿阇黎者，即比丘受经之师也。谓出家者，必须依师受习经文，解说义理。律云：从所受经，得读修妒路，若说义乃至一四句偈等。是也。（梵语修妒路，又云修多罗，华言契经。）
［五、依止阿阇黎］，依止阿阇黎者，即比丘依止之师也。谓比丘度夏，当依师住，或依止作宿。律云：乃至依住一宿者。是也。
FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】



★ 即时阿难执持应器，于所游城次第循乞，心中初求最后檀越以为斋主，无问净秽刹利尊姓及旃陀罗，方行等慈不择微贱，发意圆成一切众生无量功德。
   阿难已知如来世尊诃须菩提及大迦叶为阿罗汉心不均平，钦仰如来开阐无遮度诸疑谤。经彼城隍徐步郭门，严整威仪肃恭斋法。

【学习解说：这时，阿难尊者拿着应供的钵器，在经过的城市中按照次第托钵乞食，心里想着以第一个遇到的施主为最后的斋主，不管饮食是干净还是污秽，也不管布施的人是尊贵的刹利还是下贱的旃陀罗种姓，都平等慈悲受施，不拣择回避微小低贱的布施，发心要做一切众生的福田，圆成众生无量的功德。

因为阿难尊者知道，世尊曾经呵斥过须菩提和大迦叶尊者，虽然已经成为阿罗汉，但是心不均等（注：一个专门接受富者的布施为做福田，一位专门接受穷者的布施为做福田），在承蒙佛陀开示阐述要平等无遮止的布施后，消除了猜疑诽谤。

在经过城墙的时候，阿难尊者徐徐迈步通过城门，非常有威仪的进行乞食。】

[名词解释]
【无遮】
无遮止限制的意思。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】



★  尔时，阿难因乞食次经历淫室，遭大幻术摩登伽女以娑毗迦罗先梵天咒摄入淫席，淫躬抚摩将毁戒体。
如来知彼淫术所加，斋毕旋归；王及大臣长者居士，俱来随佛愿闻法要。

【学习解说：阿难因为按着次序乞食，经历到了淫室，遭遇了有大幻术的摩登伽女用娑毗迦罗先梵天咒将其摄取住进入了淫席，随后被淫女抚摸身体，即将要毁坏戒体。】

[名词解释]：
【娑毗迦罗】
梵名 Kapila。又作劫毗罗。译为黄发、金头或龟种。印度古仙人名，为数论派之祖。因其须发面色皆黄赤，故号为黄赤色仙人。（成唯识论述记卷一、玄应音义卷二十三）p4077
FROM:【佛光大辞典】

【戒体】
授受戒法之后，受者体中，得到一种防非止恶的功能，谓之“戒体”，此戒体虽属色法，但外表无相，故又名“无表色”。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】



★ 于时，世尊顶放百宝无畏光明，光中出生千叶宝莲，有佛化身结跏趺坐，宣说神咒，敕文殊师利将咒往护，恶咒销灭，提㢡阿难及摩登伽归来佛所。

阿难见佛顶礼悲泣，恨无始来一向多闻未全道力，殷勤启请十方如来得成菩提妙奢摩他、三摩禅那最初方便。于时，复有恒沙菩萨及诸十方大阿罗汉、辟支佛等，俱愿乐闻，退坐默然承受圣旨。
【学习解说：这时，世尊的顶门上放射出百宝无畏光明，光中有千叶宝莲华生出，有佛的化身在上面结跏趺坐，并宣说神咒，教敕文殊师利菩萨持咒前往救护
文殊师利菩萨以楞严咒消灭恶咒之后，将阿难尊者和摩登伽女都带回了佛陀的处所

阿难尊者见到佛陀后，哭泣着向佛顶礼，悔恨自己无始来一向只是多闻，但是没有真正实修成就道力，于是殷重勤恳的请问十方如来成就菩提妙奢摩他、三摩(钵提)禅那的最初方便之法。（相关阅读：奢摩他，三摩钵提，禅那，毗婆奢那）

这时，还有恒河沙数量的菩萨以及十方法界的大阿罗汉、辟支佛等，全都乐于听闻，都退坐到一边，等候佛陀的开示。
————

以下是适合初学者的初浅方便说,
(甚深的境界并非完全如此,例如奢摩他有更甚深的境界,详情请参阅解深密经)
简单说
奢摩他,就是静的法门,是自我安定的力量,就是寂灭
就是止观的止的工夫, 修止成定就是一般讲的禅定
最简单通俗的方法就是静坐, 其实不仅于静坐, 只要能心静都是
例如念佛,拜佛,持咒,诵经,只要能让我们心静,这些都算是
不过末法时期,众生心不清净,戒律不净,修学禅定大都容易着魔境,
所以建议戒律必须精严,并且先学楞严经咒,弄清楚50魔
其实只要工夫到家就能一念入寂


三摩钵提,就是观想忆念,就是观出形象,
只要静坐念佛拜佛持咒诵经中,有加入观想忆念佛菩萨形象和佛国净土都算在内
佛经中很多讲三昧的经典其实都是三摩钵提,观无量寿经也是,
初修就是观想忆念,成就后就是神通幻化利益众生
所以三摩钵提是幻化诸有的法门, 也就是神通法门

禅那,则是在分别中,了了分明,不起分别
初浅最简单的方法就是数息, 高深的修行则是实相般若智观照
禅那不像奢摩他那样安住守静,也不像三摩钵提那样幻化诸有
禅那是在空有中自在,住于实相,
如果说奢摩他是单一,三摩钵提就是无量,
禅那则是不空不有,依实相法在生活中面对一切如实观照

佛陀在圆觉经说,三世诸佛没有不依照三净观顿渐修行而成就的

摘自：奢摩他，三摩钵提，禅那，毗婆奢那】

（—未完待续，阿弥陀佛—）

焰光明

(接续楼上)(本楼用时，约2小时20分)


3，佛陀询问阿难尊者出家因缘，由此引出「七处征心」

a, 阿难尊者的出家因缘


★ 佛告阿难：“汝我同气情均天伦，当初发心，于我法中见何胜相，顿舍世间深重恩爱？”

【学习解说：佛陀告诉阿难：你我是血缘亲属，犹如亲兄弟一般（注：阿难尊者是佛陀的堂弟），
在当初发心出家的时候，你是因为看到了什么殊胜的相貌，而顿时舍弃世间很深很重的恩爱执着呢？

注：而众生正是因为舍不下爱欲，所以一直轮回，所以【佛陀在圆觉经上说爱欲是一切轮回的根源】（详见：爱欲是一切轮回的根源） 】


[名词解释]
同气：有血缘关系的亲属，此指同胞兄弟。——摘自百度
天伦：原指自然的道理，代指父子、兄弟等亲属关系，常用于书面语言当中。——摘自百度



★ 阿难白佛：“我见如来三十二相胜妙殊绝，形体映彻犹如琉璃。常自思惟：‘此相非是欲爱所生。何以故？欲气粗浊，腥臊交遘脓血杂乱，不能发生胜净妙明紫金光聚。’是以渴仰从佛剃落。”

【学习解说：阿难尊者对佛陀说：我是看到了如来的[三十二相]，实在无可比拟的殊胜，佛身内外透明交相辉映，就像琉璃一般清净光明。

之后就时常思惟：“这样的相貌不是由爱欲中产生的。为什么呢？因为爱欲的习气（气息）粗重秽恶，阴阳交合下，腥臊臭秽脓血杂乱，不能由此生发这样殊胜清净光明的紫金光聚”

这样思维后，就非常仰慕佛陀，渴望在佛陀座下剃度，落发出家。】


[名词解释]
【三十二相】
  梵语 dva^trim!s/an maha^-purus!a-laks!aN!a^ni，巴利语 dvattim!sa maha^-purisa-lakkhaN!a^ni。系转轮圣王及佛之应化身所具足之三十二种殊胜容貌与微妙形相。又作三十二大人相、三十二大丈夫相、三十二大士相、大人三十二相。略称大人相、四八相、大士相、大丈夫相等。与八十种好（微细隐密者）合称“相好”。
  关于三十二相名称之顺序，各有异说，今依大智度论卷四所载，即：
(一)足下安平立相（梵 su-pratis!t!hita-pa^da），又作足下平满相、两足掌下皆悉平满相。即足底平直柔软，安住密著地面之相。系佛于因位行菩萨道时，修六波罗蜜所感得之妙相，此相表引导利益之德。
(二)足下二轮相，又作千辐轮相。即足心现一千辐轮宝之肉纹相。此相能摧伏怨敌、恶魔，表照破愚痴与无明之德。或谓“足”亦指手足，故又称手足轮相（梵 cakra^n%kita-hasta-pa^da-tala）、手掌轮相。‘’
(三)长指相（梵 di^rgha^n%guli），又作指纤长相、指长好相、纤长指相。即两手、两足皆纤长端直之相。系由恭敬礼拜诸师长，破除憍慢心所感得之相，表寿命长远、令众生爱乐归依之德。
(四)足跟广平相（梵 a^yata-pa^da-pa^rs!N!i），又作足跟圆满相、足跟长相、脚跟长相。即足踵圆满广平，系由持戒、闻法、勤修行业而得之相，表化益尽未来际一切众生之德。
(五)手足指缦网相（梵 ja^la^vanaddha-hasta-pa^da），又作指间雁王相、俱有网鞔相、指网缦相。即手足一一指间，皆有缦网交互连络之纹样，如雁王张指则现，不张则不现。此相乃由修四摄法、摄持众生而有。能出没自在无碍，表离烦恼恶业、至无为彼岸之德。
(六)手足柔软相（梵 mr!du-taruN!a-hasta-pa^da-tala），又作手足如兜罗绵相、手足细软相。即手足极柔软，如细劫波毳之相。系以上妙饮食、衣具供养师长，或于父母师长病时，亲手为其拭洗等奉事供养而感得之相，表佛以慈悲柔软之手摄取亲疏之德。
(七)足趺高满相（梵 ucchan%kha-pa^da），又作足趺隆起相、足趺端厚相、足趺高平相。即足背高起圆满之相。乃佛于因位修福、勇猛精进感得之相，表利益众生、大悲无上之内德。
(八)伊泥延膊相（梵 aiN!eya-jan%gha），又作腨如鹿王相、鹿王腨相、两腨鹿王相。即股骨如鹿王之纤圆，系往昔专心闻法、演说所感得之相，表一切罪障消灭之德。
(九)正立手摩膝相（梵 sthita^navanata-pralamba-ba^huta^），又作垂手过膝相、手过膝相、平住手过膝相。即立正时，两手垂下，长可越膝。此相系由离我慢、好惠施、不贪著所感得，表降伏一切恶魔、哀愍摩顶众生之德。
(十)阴藏相（梵 kos/opagata-vasti-guhya），又作马阴藏相、阴马藏相、象马藏相。即男根密隐于体内如马阴（或象阴）之相。此相系由断除邪淫、救护怖畏之众生等而感得，表寿命长远，得多弟子之德。
(十一)身广长等相（梵 nyagrodha-parimaN!d!ala），又作身纵广等如尼拘树相、圆身相、尼俱卢陀身相。指佛身纵广左右上下，其量全等，周匝圆满，如尼拘律树。以其常劝众生行三昧，作无畏施而感此妙相，表无上法王尊贵自在之德。
(十二)毛上向相（梵 u^rdhvam!-ga-roma），又作毛上旋相、身毛右旋相。即佛一切发毛，由头至足皆右旋。其色绀青，柔润。此相由行一切善法而有，能令瞻仰之众生，心生欢喜，获益无量。
(十三)一一孔一毛生相（梵 ekaika-roma-pradaks!iN!a^varta），又作毛孔一毛相、孔生一毛相、一一毛相、一孔一毛不相杂乱相。即一孔各生一毛，其毛青琉璃色，一一毛孔皆出微妙香气。乃由尊重、供养一切有情、教人不倦、亲近智者、扫治棘刺道路所感之妙相，蒙其光者，悉能消灭二十劫罪障。
(十四)金色相（梵 suvarN!a-varN!a），又作真妙金色相、金色身相、身皮金色相。指佛身及手足悉为真金色，如众宝庄严之妙金台。此相系以离诸忿恚，慈眼顾视众生而感得。此德相能令瞻仰之众生厌舍爱乐，灭罪生善。
(十五)大光相，又作常光一寻相、圆光一寻相、身光面各一丈相。即佛之身光任运普照三千世界，四面各有一丈。此相以发大菩提心，修无量行愿而有，能除惑破障，表一切志愿皆能满足之德。
(十六)细薄皮相（梵 su^ks!ma-suvarN!a-cchavi），又作皮肤细软相、身皮细滑尘垢不著相。即皮肤细薄、润泽，一切尘垢不染。系以清净之衣具、房舍、楼阁等施与众生，远离恶人，亲近智者所感得之相，表佛之平等无垢，以大慈悲化益众生之德。
(十七)七处隆满相（梵 saptotsada），又作七处满肩相、七处隆相。指两手、两足下、两肩、颈项等七处之肉皆隆满、柔软。此相系由不惜舍己所爱之物施予众生而感得，表一切众生得以灭罪生善之德。
(十八)两腋下隆满相（梵 cita^ntara^m!sa），又作腋下平满相、肩膊圆满相。即佛两腋下之骨肉圆满不虚。系佛予众生医药、饭食，又自能看病所感之妙相。
(十九)上身如狮子相（梵 sim!ha-pu^rva^rdha ka^ya），又作上身相、师子身相、身如师子相。指佛之上半身广大，行住坐卧威容端严，一如狮子王。系佛于无量世界中，未曾两舌，教人善法、行仁和，远离我慢而感得此相，表威容高贵、慈悲满足之德。
(廿)大直身相（梵 r!juga^trata^），又作身广洪直相、广洪直相、大人直身相。谓于一切人中，佛身最大而直。乃以施药看病，持杀、盗戒，远离憍慢所感；能令见闻之众生止苦、得正念、修十善行。
(廿一)肩圆好相（梵 su-sam!vr!ta-skandha），又作肩圆大相、两肩平整相。即两肩圆满丰腴，殊胜微妙之相。系由造像修塔，施无畏所感得，表灭惑除业等无量功德。
(廿二)四十齿相（梵 catva^rim!s/ad-danta），又作口四十齿相、具四十齿相。指佛具有四十齿，一一皆齐等、平满如白雪。此相系由远离两舌、恶口、恚心，修习平等慈悲而感得，常出清净妙香；此一妙相能制止众生之恶口业，灭无量罪、受无量乐。
(廿三)齿齐相（梵 sama-danta），又作齿密齐平相、诸齿齐密相。即诸齿皆不粗不细，齿间密接而不容一毫。系以十善法化益众生，复常称扬他人功德所感之相，表能得清净和顺、同心眷属之德。
(廿四)牙白相（梵 sus/ukla-danta），又作四牙白净相、齿白如雪相。即四十齿外，上下亦各有二齿，其色鲜白光洁，锐利如锋，坚固如金刚。系以常思惟善法，修慈而感得此相。此妙相能摧破一切众生强盛坚固之三毒。
(廿五)狮子颊相（梵 sim!ha-hanu），又作颊车相、颊车如狮子相。即两颊隆满如狮子颊。见此相者，得除灭百劫生死之罪，面见诸佛。
(廿六)味中得上味相（梵 rasa-rasa^grata^），又作得上味相、常得上味相、知味味相。指佛口常得诸味中之最上味。此系由见众生如一子，复以诸善法回向菩提感得之相，表佛之妙法能满足众生志愿之德。
(廿七)大舌相（梵 prabhu^ta-tanu-jihva），又作广长舌相、舌广博相、舌软薄相。即舌头广长薄软，伸展则可覆至发际。系发弘誓心，以大悲行回向法界而感之相；观此相，则灭百亿八万四千劫生死罪，而得值遇八十亿之诸佛菩萨受记。
(廿八)梵声相（梵 brahma-svara），又作梵音相、声如梵王相。即佛清净之梵音，洪声圆满，如天鼓响，亦如迦陵频伽之音。乃由说实语、美语，制守一切恶言所得之相；闻者随其根器而得益生善，大小权实亦得惑断疑消。
(廿九)真青眼相（梵 abhini^la-netra），又作目绀青色相、目绀青相、绀眼相、绀青眼相、莲目相。即佛眼绀青，如青莲花。系由生生世世以慈心慈眼及欢喜心施予乞者所感得之相。
(卅)牛眼睫相（梵 go-paks!ma^），又作眼睫如牛王相、眼如牛王相、牛王睫相。指睫毛整齐而不杂乱。此相系由观一切众生如父母，以思一子之心怜愍爱护而感得。
(卅一)顶髻相（梵 us!N!i^s!a-s/iraskata^），又作顶上肉髻相、肉髻相、乌瑟腻沙相。即顶上有肉，隆起如髻形之相。系由教人受持十善法，自亦受持而感得之相。
(卅二)白毛相（梵 u^rN!a^-kes/a），又作白毫相、眉间毫相。即两眉之间有白毫，柔软如兜罗绵，长一丈五尺，右旋而卷收，以其常放光，故称毫光、眉间光。因见众生修三学而称扬赞叹遂感此妙相。以上三十二相，行百善乃得一妙相，称为“百福庄严”。（中阿含经卷十一“三十二相经”、大般若波罗蜜多经卷三八一、菩萨善戒经卷九、过去现在因果经卷一、瑜伽师地论卷四十九）p507
FROM:【佛光大辞典】

【善哉】
梵语 sa^dhu，巴利语同。音译作沙度、娑度、萨。为契合我意之称叹语。又作好、善、善成、胜、完、正。玄应音义卷十七以“萨”为“娑度”之讹略。古印度于开会议决之际，表示赞成时皆用此语；又释尊或其他诸佛于赞同其弟子之意见时，亦发此语，如无量寿经卷上（大一二·二六六下）：“佛言：‘善哉！阿难，所问甚快！’”此外，持戒作法时亦用之，根本说一切有部百一羯磨卷一（大二四·四五六上）：“娑度（译为善，凡是作法了时，及随时白事皆如是作，若不说者，得越法罪）。”（法华经卷七妙音品、大品般若经卷二“三假品”、根本说一切有部百一羯磨卷八、大智度论卷五十三、南海寄归内法传卷一、玄应音义卷二十、翻译名义集卷五）p4885
FROM:【佛光大辞典】



★ 佛言：“善哉，阿难！汝等当知，一切众生从无始来生死相续，皆由不知常住真心性净明体，用诸妄想，此想不真故有轮转。
汝今欲研无上菩提真发明性，应当直心酬我所问。
十方如来同一道故，出离生死皆以直心，心言直故，如是乃至终始地位，中间永无诸委曲相。
阿难！我今问汝，当汝发心缘于如来三十二相，将何所见谁为爱乐？”

【学习解说：佛陀说：善哉（注：为契合我意之称叹语，常表赞叹、赞同的意思），阿难！

你们应当知道，一切众生从无始以来，生生死死相续不断，都是因为不知有常住真心，不知本性清净、本体光明，

只知道听从妄心、追随妄想。而妄想非真，虚幻生灭，所以有了生生死死轮回的假相（相关阅读：[世界相续][众生相续][业果相续] ~ 大佛顶首楞严经）
（注：那什么才是真相呢？请参阅：[建议初学必读]~认识生老病死和法界真相,以及改变命运的原理和方法、[略说]学习面对人生(生命)的真相(实相)、[略说]法界真相）

你现今想要钻研探究无上菩提，想真正发露光明本性，就应当以[直心]来回答我的问题。

十方如来同一成佛之道，出离生死轮回都是因为[直心]，
因为心念言语行为都正直不曲的缘故，所以从因地修行一直到成佛，中间都没有曲折之相，不会走偏
(注：[相由心生，万法唯心]，心直，修行之路就不迂回不曲折
也由此可知，学习[佛经心法]:什么是[曲心]?什么是[直心]?~大宝积经、佛弟子有过失该如何? 云何[菩萨质直心]? ~ 大般涅槃经，实在太重要了，因为出离生死都是因为直心啊)

阿难，我现在问你，你说当时发心是因为见到如来[三十二相]的缘故，那么是谁在见，又是谁在对所见之相生起爱乐呢？】



★ 阿难白佛言：“世尊！如是爱乐用我心目。由目观见如来胜相心生爱乐，故我发心愿舍生死。”

【学习解说：阿难尊者对佛陀说：世尊，这样来爱乐的，是我的心和眼睛。由眼睛观看到如来殊胜的相貌，随即内心产生爱乐，因为这样的缘故，我发心要舍弃导致生死的世俗生活（而跟随佛陀出家）】



★ 佛告阿难：“如汝所说，真所爱乐因于心目，若不识知心目所在，则不能得降伏尘劳。譬如国王为贼所侵，发兵讨除，是兵要当知贼所在。使汝流转心目为咎。吾今问汝，唯心与目今何所在？”

【学习解说：佛陀告诉阿难尊者：如你所说，真正的爱乐是因为心和眼睛所产生的，那么若是不能识别心和眼的所在，就不能降伏烦恼。

就像国王被盗贼所侵犯，想要发兵去讨伐除灭，那么士兵首先应当知道贼寇在何处才能成行。

既然使你流转生死的，是心识和眼识。那么我现今要问你，心与眼，究竟在何处呢？

（注：接下来将是[七处征心]的问答，敬请期待）】


[名词解释]
【尘劳】
为烦恼之异称。因烦恼能染污心，犹如尘垢之使身心劳惫。（中阿含卷十九迦絺那经、圆觉经疏钞卷一）p5764
FROM:【佛光大辞典】


（—未完待续，阿弥陀佛—）

焰光明

(接续楼上)(本楼用时，约2小时)

3，佛陀询问阿难尊者出家因缘，由此引出「七处征心」

b,七处征心——①心在身内？


★ 阿难白佛言：“世尊！一切世间十种异生，同将识心居在身内；纵观如来青莲花眼亦在佛面，我今观此浮根四尘只在我面，如是识心实居身内。”

【学习解说：阿难尊者对佛陀说：世尊，一切世间，十种凡夫众生（异生：是凡夫的别名，因凡夫轮回六道，受种种别异的果报而生；末学暂时理解，也可以结合《楞严经》卷八里写到的，十种由畜生道投生为人的众生来看），识心都是寄居在身体内的，放眼观察如来的青莲花眼是在佛面上的，我现今观察到眼耳鼻舌等浮根以及与之相对的色声香味是在表面上的，而能识别的心则是寄居在身体内的】

[名词解释]
【异生】
凡夫的别名，因凡夫轮回六道，受种种别异的果报而生。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【浮根】
　（术语）又曰扶尘根。五根有二种，在内正有发识取境之用者，名为胜义根。眼之如葡萄，耳之如卷叶，外形谓为浮根扶根或扶尘根。浮者浮虚不实之义也。楞严经一曰：“我观此浮根四尘只在我面。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【四尘】
　（名数）色香味触也。凡色法以地水火风之四大种为能造，依之而造五根五境之色。即能造之四大与所造之十色皆为实色也。于此实色中以色香味触之四法，造山河草木等外器之法，是谓之四尘所造，无单一色尘乃至触之物体也（声有无不定故不言之）。小乘有部宗立之为微聚之实法，大乘之唯识则立之为和合之假色。又众生内身之根处，其扶尘根亦四尘所成者也。其胜义根虽为触境所摄之四大所成，然无色香味之和合，故惟为能造之四大与眼根，乃至能造之四大与身根而巳。但小乘有部宗之五根据九事俱生或十事俱生之义，谓胜义之五根，亦为四尘所成也。见百法问答钞一。
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

★ 佛告阿难：“汝今现坐如来讲堂，观祇陀林今何所在？”

【学习解说：佛陀告诉阿难尊者：你现今坐着的如来讲法的讲堂内，来观察祇陀林，现在是在何处呢？】

★ “世尊！此大重阁清净讲堂在给孤园，今祇陀林实在堂外。”

【学习解说：阿难尊者回答：世尊，这大重阁清净讲堂，是在给孤独园中，现今的祇陀林确实是在讲堂之外

注：祇树给孤独园是佛陀行脚弘化当中的一个重要的道场，它的由来也有一段殊胜的因缘。
分享一段佛法小故事，方便您了解：祇树给孤独园】

[名词解释]
【重阁讲堂】：在中印度毘舍离城附近，有一片广大的林木，无人种植，自然天成，林区从迦毘罗卫国连到雪山，十分辽阔，因此被称为“大林”。大林之内有一座精舍，就叫作大林精舍，也称作高阁讲堂、重阁讲堂、重阁精舍。精舍内有一间为佛陀所建的讲堂，堂形如雁子，设备完善，佛陀曾住此说法。——摘自百度

【祇树给孤独园】
祇陀太子的树林，给孤独长者的园地，此园在古印度舍卫国，佛陀常在那里讲经说法。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】


★  “阿难！汝今堂中先何所见？”
【学习解说：佛陀问：阿难，你现在在讲堂中，先看到的是什么？】

★ “世尊！我在堂中，先见如来，次观大众，如是外望方瞩林园。”

【学习解说：阿难回答：世尊，我在讲堂中，先看到如来，然后看到与会的大众，然后向外望去，才看到讲堂之外的祇陀林和给孤独园】
　　
★ “阿难！汝瞩林园因何有见？”

【学习解说：佛陀问：阿难，你望见的祇陀林和及孤独园，是如何能够看到的？】


★ “世尊！此大讲堂户牖开豁，故我在堂得远瞻见。”

【学习解说：阿难尊者回答：这大讲堂门窗都是打开的，所以我能在讲堂中得以远远望见外面的景象】


★ 尔时，世尊在大众中，舒金色臂摩阿难顶，告示阿难及诸大众：“有三摩提名大佛顶首楞严王，具足万行，十方如来一门超出妙庄严路。汝今谛听！”阿难顶礼，伏受慈旨。

【学习解说：这时，佛陀在大众中，舒张紫磨金色的手臂，为阿难摩顶（给予安慰和鼓励），并开示阿难和与会大众：有三摩提（三摩提，也就是三摩地，是禅定的通称），名叫[大佛顶首楞严王]，具足一切行法，是十方如来，一门深入（相关阅读：一门深入 ~ 楞严经），超出生死轮回的妙庄严路。你现在仔细的听！  
阿难尊者顶礼佛陀，恭恭敬敬伏于地上，领受佛陀大慈大悲的教诲。

《大般涅槃经》云：首楞者名一切毕竟，严者名坚，一切毕竟而得坚固，名首楞严，以是故言首楞严定名为佛性。】


[名词解释]
【佛顶尊】
（菩萨）胎藏界第三院之释迦如来入转轮王三摩地，现统领四天下之轮王形，以标帜佛智最胜之尊形，故名佛顶尊。顶者最胜之义，智者是一切功德中最胜，故云佛顶，其部类有五佛顶三佛顶之别。
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【首楞严】
华译健相、一切事竟，为佛所得之三昧名。健相者，好比佛德坚固，诸烦恼魔及魔人不能破坏；一切事竟者，一切毕竟而得坚固。涅槃经说：“首楞严者名一切事竟。严者名坚，一切毕竟而得坚固，名首楞严。以是故，言首楞严定，名为佛性。”首楞严三昧经中说“菩萨得首楞严三昧，能以三千大千世界入芥子中，令诸山河日月星宿悉现如故，而不迫迮。示诸众生，首楞严三昧不可思议力如是。”
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【万行】
（术语）一切之行法也。菩提心论曰：“复经三僧祇劫，修六度万行，皆悉具足，然证佛果。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】


★ 佛告阿难：“如汝所言身在讲堂，户牖开豁远瞩林园，亦有众生在此堂中，不见如来见堂外者。”

【学习解说：佛陀告诉阿难：如果像你说的，身在讲堂中，透过打开的门窗能远远的看到祇陀林和给孤独园，也看到众生在此讲堂中，但是不能见到如来，只见到讲堂外的景象。】


★ 阿难答言：“世尊！在堂不见如来能见林泉，无有是处。”

【学习解说：阿难尊者回答佛陀：世尊，身在讲堂中，却看不到如来，只看到讲堂外的林泉，这是不正确的。】


★ “阿难！汝亦如是！汝之心灵一切明了。若汝现前所明了心实在身内，尔时先合了知内身；颇有众生先见身中后观外物，纵不能见心、肝、脾、胃，爪生、发长、筋转、脉摇，诚合明了，如何不知？必不内知，云何知外？是故应知汝言：‘觉了能知之心住在身内。’无有是处。”

【学习解说：佛陀说：阿难，你之前（说识心在身内）也是一样（错谬）啊。
你灵明的心性，对于一切都能明了。如果你现前能够明了一切的心是在身内的话，应该先能了解到身内的情形
但是真有有众生，能先看到身内的情况，然后再看到外面的事物吗？
纵然无法看到身内的心、肝、脾、胃，爪生、发长、筋转、脉摇，也应该能够感知到，但是现在为什么无法觉知呢？

如果心在身内都无法觉知内在的事物，又如何能觉知外在之物呢？（就如身在讲堂中都无法看到讲堂里的事物，又如何能看到讲堂外的事物呢？，这里是将身比喻为心，将讲堂比喻为身体）
所以，像你之前所说的，觉了能知的心在身内，是不正确的。


注：这种把心理解为在身内，对凡夫众生来说，是很普遍的现象，通常把肉团心理解为是自己的真心，觉得心就在自己的体内。一般人对此都不怀疑，更不会深入探究
学习了佛陀上述的教导之后，就能破除这种凡夫常见的颠倒知见。】


[名词解释]
【心灵】
（杂语）心识灵妙，故曰心灵。楞严经一曰：“汝之心灵，一切明了。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【觉了】
（术语）觉悟了知事理也。无量寿经下曰：“佛眼具足，觉了法性。”楞严经一曰：“应知汝言觉了能知之心住在身内，无有是处。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】


（—未完待续，阿弥陀佛—）

焰光明

(接续楼上)(本楼用时约1小时10分)


3，佛陀询问阿难尊者出家因缘，由此引出「七处征心」

b,七处征心——②心在身外？



★ 阿难稽首而白佛言：“我闻如来如是法音，悟知我心实居身外。所以者何？譬如灯光然于室中，是灯必能先照室内，从其室门后及庭际，一切众生不见身中独见身外，亦如灯光居在室外不能照室。是义必明将无所惑，同佛了义得无妄耶？”

【学习解说：阿难尊者向佛陀跪拜顶礼说：我听了如来说法的音声，悟解了知我的心实际是在身外的。
为什么呢？就像室内燃起灯光，灯的光明必然先照亮室内，然后透过屋门再照向庭院，
而一切众生不见身中景象，只看到身外的事物，就像灯光在屋子外，只能照见室外，无法照明室内。
像这样解义，必定明了没有疑惑，符合佛陀的了义之说，没有虚妄了吧？

相关阅读：什么是[了义经]和[不了义经]  ~ 大方等大集经】


[名词解释]
【稽首】
为佛教礼法之一。即以头著地之礼。我国周礼所载之九拜中，稽首为最恭敬之行礼法。佛教之稽首，弯背曲躬，头面著地，以两掌伸向被礼拜者之双足，故又称为接足礼（接著对方之足）。此种以头额触地之礼拜，为印度之最高礼节。所谓接足作礼、头面礼足、五体投地等即指此而言。在佛教中，稽首与归命同义，若区别之，则稽首属身，归命属意。（四分律含注戒本疏卷一、大乘义章卷四、大乘起信论义记卷上、释门归敬仪卷下、玄应音义卷二十四、释氏要览卷中）p6117
FROM:【佛光大辞典】


【法音】
（术语）说法之音声也。无量寿经上曰：“常以法音觉诸世间。”法华经譬喻品曰：“闻此法音，心怀踊跃。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】


★ 佛告阿难：“是诸比丘适来从我室罗筏城，循乞抟食归祇陀林，我已宿斋，汝观比丘一人食时诸人饱不？”

【学习解说：佛陀告诉阿难尊者：那些比丘，适才跟着我从室罗筏城，按照次序托钵乞食，之后回到祇陀林中，我已参加完了斋戒（接受了饮食等的供养），你观察看看，当一个比丘吃饱的时候，其他比丘是否也都觉饱足了呢？】

[名词解释]
【抟食】
又作揣食、段食。四食之一，九食之一。段食有粗细两种，如饭、面等为粗食，酥油、香气及诸饮料等为细食。又泛指一切欲界之食物。（俱舍论卷十、成实论卷二）（(参见:四食)1741）p5814
FROM:【佛光大辞典】


宿斋：古代指举行祭祀等礼仪前的斋戒。——摘自百度


★ 阿难答言：“不也。世尊！何以故？是诸比丘虽阿罗汉，躯命不同，云何一人能令众饱？”

【学习解说：阿难回答：不能饱的，世尊！为什么呢？因为这些比丘虽然都已经是阿罗汉了，但是躯体和性命是各不相同的，所以怎么能一人受食其他众人都得到饱足呢？】


★ 佛告阿难：“若汝觉了知见之心实在身外，身心相外自不相干，则心所知身不能觉，觉在身际心不能知。我今示汝兜罗绵手，汝眼见时心分别不？”

【学习解说：佛陀告诉阿难尊者：如果你觉了能知的心，实际是在身外的，那么身和心都在各自的外面，各不相干，
这样就会：心能知晓的身则无法感觉，而身能感觉到的，心又无法觉知。我现今用兜罗绵手（惟佛独有，洁白柔软，犹如兜罗树上的柳絮状棉）】

[名词解释]
【兜罗绵手】又名兜罗毦、妒罗绵、兜罗锦。是兜罗树上柳絮状棉编织而成。棉[梵tūla]。以兜罗绵之洁白细软比喻云状，这有佛教含义，当出自《大般涅槃经》佛祖涅槃时的情景。——摘自百度


★ 阿难答言：“如是，世尊！”

【学习解说：阿难尊者回答：是的，世尊。】


★ 佛告阿难：“若相知者，云何在外？是故应知汝言：‘觉了能知之心住在身外。’无有是处。”

【学习解说：佛陀告诉阿难尊者：如果两者是能够相知的，那怎么能说在外呢？所以，应当知道，像你所说的“觉了能知的心，位于身外”，这是不正确的】


(—未完待续，阿弥陀佛—)

焰光明

(接续楼上)(本楼和10楼，合计用时约1.5小时)

3，佛陀询问阿难尊者出家因缘，由此引出「七处征心」

b,七处征心——③心潜伏根里？


★ 阿难白佛言：“世尊！如佛所言，不见内故不居身内；身心相知不相离故，不在身外。我今思惟，知在一处。”

【学习解说：阿难尊者对佛陀说：世尊，像佛陀所说的，因为见不到身内的景象，所以，识心不是居住在身内的；又身心是彼此觉知不相分离的，所以识心不在身外。我现今思惟，知道了心在某一处。】

★ 佛言：“处今何在？”

【学习解说：佛陀说：现今心在何处呢？】


★ 阿难言：“此了知心，既不知内而能见外，如我思忖潜伏根里，犹如有人取琉璃碗合其两眼，虽有物合而不留碍，彼根随见随即分别，然我觉了能知之心，不见内者为在根故，分明瞩外无障碍者潜根内故。”

【学习解说：阿难尊者说：这能明了能觉知的心，既然不能觉知自身内而能见到身外，那我思惟他潜伏在眼根里，
犹如有人拿来透明的琉璃碗覆盖在双眼上，这样眼睛虽然透过与琉璃碗和合起来看，但不会产生障碍，眼根随看随即能分别，
而我觉了能知的心，不能见到身内的景象，是因为他潜伏在眼根里，所以能分明的看到身外之物。】

[名词解释]
【眼根】
（术语）六根之一。眼识发生之所依者。地水火风四大种所造，其体质清净，是为实之眼根，不可以肉眼见者，是名胜义根。彼以肉眼可见之眼球，称为扶尘根，为彼胜义根之所依者。即如盲人，有扶尘根，无胜义根故，不能生眼识也。俱舍论一曰：“眼谓内处四大所造，净色为性。”同颂疏一曰：“眼等五根，体清净故，如珠宝光，故名净色。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】


【眼根】
梵语 caks!ur-indriya，巴利语 cakkhundriya。音译斫刍。单称眼。为眼识之所依，能看取色境，即为不可见有对（有碍）之净色。五根或六根之一，为十二处中之眼处（梵 caks!ur-a^yatana），十八界中之眼界（梵 caks!ur-dha^tu）。普通所称之“眼”指眼球；然于大毗婆沙等经论分为二种，谓可见而由筋肉所组成者，为扶根（扶尘根）；对此，不可见而有能见之作用者为眼，称为胜义根。其中，扶根以四尘为体，为可见有对；胜义根以清净之大种所造之色为体，为不可见有对。
　关于眼取境时，是眼识能见色，或眼根能见色等问题，历来有四种说法，而以其中之“根见”为大毗婆沙论所认可，故于论中一一评破其他三说，即：(一)根见，为世友所主张，称为“根见家”，谓眼根观照色境之力用，称为见，眼识则仅能了别眼根所观照之境。若谓眼识能见色，则识为无障之法，故应可见被障蔽于壁外之境，然其识见既不能成立，此即为“根见”之证明，即根为有障、有对之法，故不能见被障之色。(二)识见，为法救所主张，若谓眼识可见色，识应有见相，然识无见相，故识见之理为非。(三)根识相应之慧见，若谓根、识相应之慧能见色，则与耳识相应之慧，亦应闻声，然慧无闻相，故慧见之理非。(四)根识和合见，若谓根识和合而见色，应于一切时皆能见色，以无时不和合，故理为非。
　对此根见或识见之问题，大乘唯识主张根识和合见。盖唯识宗认为一切诸法皆为第八识所变现，而无小乘所说的由极微所成之根境，故认为“根”仅具有“识”所藉以攀缘而变现“境”之功能以外即无其他功能。又诸经论关于眼之种别，亦有多种说法，或谓异熟生、长养二种，或说三眼、四眼、五眼、十眼等。瑜伽师地论卷三对于眼之种类，记载最详，论中由一种“能见之眼”增数至过去眼、现在眼、未来眼、内眼等之十一种眼。（杂阿含经卷十三、大毗婆沙论卷十三、俱舍论卷二、大智度论卷三十三、大乘法苑义林章卷三本）（(参见:眼)4742、“眼识”4744）p4743
FROM:【佛光大辞典】


★ 佛告阿难：“如汝所言，潜根内者犹如琉璃。彼人当以琉璃笼眼，当见山河见琉璃不？”

【学习解说：佛陀告诉阿难：像你所说的，觉了能知之心潜伏在眼根里就像琉璃一般，那么有人用琉璃笼罩住双眼的时候，是否见到山河？又能否见到琉璃本身呢？】


★ “如是，世尊！是人当以琉璃笼眼，实见琉璃。”

【学习解说：阿难尊者回答：是这样的，世尊！当有人用琉璃笼罩住双眼，确实能见到琉璃本身的】


★ 佛告阿难：“汝心若同琉璃合者，当见山河何不见眼？若见眼者，眼即同境不得成随；若不能见，云何说言此了知心，潜在根内如琉璃合？是故应知汝言：‘觉了能知之心潜伏根里如琉璃合。’无有是处。”


【学习解说：佛陀告诉阿难：你的心如果如同琉璃笼罩双眼那样和眼睛贴合在一起，那么应当能见到山河，也能见到双眼，但是为何见不到呢？
如果能见到双眼，那么眼睛就成了外境，见到双眼的当下就无法随时看到其他的外境；如果不能见到双眼，那怎么能说这觉了能之的心，潜伏在眼根里，就像琉璃盖合在双眼上呢？

所以应当知道，你讲的：“觉了能知的心，潜伏在眼根里，就像琉璃盖合在双眼上一般”，这是不正确的。】


（—未完待续，阿弥陀佛—）

焰光明

3，佛陀询问阿难尊者出家因缘，由此引出「七处征心」

b,七处征心——④开眼见明名为见外，闭眼见暗名为见内？


★ 阿难白佛言：“世尊！我今又作如是思惟：‘是众生身，府藏在中窍穴居外，有藏则暗有窍则明。’今我对佛，开眼见明名为见外，闭眼见暗名为见内，是义云何？”

【学习解说:阿难尊者对佛陀说：世尊，我现今又作了如是的思惟：众生的身体，五脏六腑是藏在身中的，而七窍（目、鼻、口、耳）是显露在外的；隐藏起来的是暗，而有窍穴的则是明。
现今我对着佛陀，张开眼睛看到明亮就命名为见外，而闭上眼睛见到黑暗就命名为见内，这样来解义是否正确呢？】



★ 佛告阿难：“汝当闭眼见暗之时，此暗境界为与眼对？为不对眼？若与眼对，暗在眼前云何成内？
若成内者，居暗室中无日月灯，此室暗中皆汝焦府？
若不对者，云何成见？若离外见内对所成，合眼见暗名为身中，开眼见明何不见面？
若不见面，内对不成。见面若成，此了知心及与眼根乃在虚空，何成在内？
若在虚空，自非汝体。即应如来今见汝面亦是汝身，汝眼已知身合非觉，必汝执言身眼两觉应有二知，即汝一身应成两佛。是故应知汝言：‘见暗名见内者。’无有是处。”

【学习解说：佛陀告诉阿难：当你闭上眼睛见到黑暗的时候，这个黑暗的境界是否和你的眼是相对着的？还是不相对的？

如果是和眼相对的，那么黑暗就是在眼前了，怎么会成为身体内部了呢？如果成为身体内部了，暗室里没有日月和灯光的时候，难道满室的黑暗都是你体内的五脏六腑吗？

如果不是相对着的，那要如何看到，如何叫做见到呢？如果离开外见由内对所成，合上眼看见黑暗就叫做身中，那为什么睁开眼见到光明却看不到自己的面孔呢？
如果睁眼见不到面孔，那么内对就不成立。如果见到面孔，那么能了知的心和眼根是在虚空的，怎么能成为内在呢？

如果在虚空中，那么就不是你自己的身体了。如来现今看到你的面孔也是你身体的一部分。眼睛已经看见了但是身体却无法觉知，那么你的身体和眼睛应该有两个觉知，也就是你的一个身体会最终成就两尊佛。
所以，像你说的"见暗就叫见内"，是不正确的。】


（—未完待续，阿弥陀佛—）