瑜伽师地论:为证「心一境性」及断喜乐。当勤修习四种作意

光明遍照

瑜伽师地论:为证「心一境性」及断喜乐。当勤修习四种作意

[节录编辑][白话解说]：首楞严三昧

初学者修行应先明白「戒」「定」「慧」修行渐次，避免错误和意外的后果

请务必先详阅上文，斟酌自己的情况，才决定修学下面经文和进行观行

瑜伽师地论：听闻深法,却无法信受的时候,该怎么办?

为证心一境性及断喜乐,当勤修习[四种作意]~瑜伽师地论 (2010-06-17 03:06:33)
根据以前的经文节录，稍做说明如下，以供参考

瑜伽师地论:为证「心一境性」及断喜乐。当勤修习四种作意

(节录如下)
云何[修作意]。
谓初修业者始修业时。于如是所安立普遍相中。由一境性及净诸障。离邪加行学正加行。彼应最初作如是念。
(白译：什么叫「修作意」？就是初修行者刚开始修行的时候，面对世俗一切相，必须要把心念专注在单一境界上，以便能净除种种障碍，以此远离种种邪见和行为，学习正知见和正行，初学者在最初修行的时候应该要这样保持正念)

我今为证「心一境性」及断喜乐。当勤修习[四种作意]。何等为四。
一[调练心作意]。
二[滋润心作意]。
三[生轻安作意]。
四[净智见作意]。
(白译：为了实证内心能保持在正念观照而断除世俗喜乐，应该修学四种佛法的正念观照)

(词解：三昧（梵文：समाधि Samādhi），又译三摩地、三摩提，意译为等持、正心行处、「心一境性」，佛教术语，意指专注于所缘境，而进入心不散乱的状态，皆可称为三摩地)

云何1.[调练心作意]。
谓由此作意于可厌患法令心厌离。是名[调练心作意]。
(说明：这就是「四正勤」中的第一个，就是发现心中有恶念，就断除，让心念脱离恶念，脱离恶念就叫「调练心作意」)

云何2.[滋润心作意]。
谓由此作意于可欣尚法令心欣乐。是名[滋润心作意]。
(说明：这也是「四正勤」中的让心念生起善念，生起善念喜乐就叫作「滋润心作意」)

(补充说明：一般的初学者或不精进的佛弟子大都长久处在这前两种状态中，可能皈依了一辈子也没有好好修行，只能提醒自己断除恶念和内心要常想正念，如果是老实修行和勤行精进者，遵守戒律，能断除粗重杂染，就能逐渐进入比较细微的修行，而能感受到下面所讲的轻安)

云何3.[生轻安作意]。
谓由此作意于时时间于可厌法令心厌离。于时时间于可欣法令心欣乐。已安住内寂静无相无分别中一境念转。由是因缘对治一切身心粗重。能令一切身心适悦。生起一切身心轻安。是名[生轻安作意]。
(说明：就是透过「调练心作意」断除恶念和「滋润心作意」生起善念而让心念安住在寂静没有形象和分别的状态中，在这种状态下能对治一切身心的烦恼杂染和沉重不适现象，而令身心感到舒适喜悦，生出种种身心轻爽安乐的状态，这就叫「生轻安作意」)

(补充说明：这种轻安状态只能算是修观行的基本状态，如果连这种轻安都达不到，那就不可能进入更深入的三昧禅定修行，那也代表自己的日常生活杂染和恶习太多，粗重烦恼太多，又或者实修观行的时间太少，所以不能达到「生轻安作意」)

云何4.[净智见作意]。
谓由此作意于时时间即用如是内心寂静为所依止。由内静心数数加行。于法观中修增上慧。是名[净智见作意]。
(说明：这是说达到上述轻安寂静的状态后，仍然静心增上修行而在观行中增上智慧，这就叫「净智见作意」)

(补充说明：达到这种观行状态，就能逐渐启发智慧，明白佛经文句的意思或更深入的义理，以及世俗间或生活间的点滴佛法道理)

(补充说明：
一般来说要达到上述四种观行，并不一定要坐着，观行的重点在于心念，身体则可坐卧行走或拜或跪都行，
当然，「跪」比较辛苦而适用于谦卑忏悔随后入观，「坐」比较舒适不容易睡着而适合普遍的三昧正观，
「卧」则容易睡着但若不睡则可增加观行的机会和时间所以适合有经验者，「拜」则要体力和劳动但可增上身心健康，
「行」则可能分心但和「拜」同可练习「动禅」且方便进行但要注意行进间安全。
另外，初学者不易契入观行，应该挑选安静的房间，避免干扰，如果熟练，各种状态则都能进行观照修行

上面是指「身体姿势」，至于「心念」上，念头可专注在「念佛」或「持咒」或「义观」或「相观」或「观字」
所以，心念可专注在佛号或佛咒上，或法义的思维观照或观念境界上，或佛像佛国形象的观想上，或佛号的文字上或种子字上
观照的方式原理，可以取「静」(就是「奢摩他」)或取「相」(就是「三摩钵提」)或取「义」(就是「禅那」)
摄取的方式，可以透过「六根」来进行，也就是佛经讲的都摄六根，最常运用的就是透过「眼根」和「耳根」或「意根」来摄取
所以，可透过「观看」佛像或种子字或佛名号，或「听」佛曲佛号佛咒，或「意念」佛像佛号佛国佛事或义理如慈悲喜舍或不二)

祝福慧增上 身心安祥
阿弥陀佛