佛说吉祥经（原文后附解说）

光明遍照

佛说吉祥经（原文后附解说）

[节录编辑][白话解说]：首楞严三昧


佛说吉祥经

如是我闻，一时，佛住舍卫祗陀园给孤独精舍。
时已夜深，有一天神，殊胜光明，遍照园中，来至佛所。
恭敬礼拜，站立一旁，以偈白佛言：
“众天神与人，渴望得利益，思虑求幸福，请示最吉祥？”

世尊如是答言：

远离众愚迷，亲近诸智者，尊敬有德者，是为最吉祥！

居住适宜处，往昔有德行，置身於正道，是为最吉祥！

多闻工艺精，严持诸禁戒，言谈悦人心，是为最吉祥！

奉养父母亲，爱护妻与子，从业要无害，是为最吉祥！

如发行布施，帮助众亲眷，行为无瑕疵，是为最吉祥！

邪行须禁止，克己不饮酒，美德坚不移，是为最吉祥！

恭敬与谦让，知足并感恩，及时闻教法，是为最吉祥！

忍耐与柔和，得见众沙门，适时论信仰，是为最吉祥！

自制净生活，领悟於圣谛，实证涅磐法，是为最吉祥！

虽触诸世间，齐心不动摇，宁静无烦恼，是为最吉祥！

依此行持者，无往而不胜，一切处得福，是为最吉祥！
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随句解说如下：

如是我闻，一时，佛住舍卫祗陀园给孤独精舍。
(阿难尊者说：我当时是这样听说的：『当时，佛住在「舍卫城」的「祇陀园」「给孤独精舍」
佛经大都是由「阿难尊者」听佛所说，所以佛经一开头大都是以「如是我闻」当作开头)
时已夜深，有一天神，殊胜光明，遍照园中，来至佛所。
（当时已经夜深，有一天神，身上无比光明，照亮整个园区，来到佛的住处）
恭敬礼拜，站立一旁，以偈白佛言：
（恭敬礼拜佛后，站在佛的一旁，以诗句向佛说：）
“众天神与人，渴望得利益，思虑求幸福，请示最吉祥？”
（诸多天神和人，都渴望得到利益，想尽办法追求幸福，请求佛陀开示，怎样才能真正最吉祥如意？
以下佛陀开示:）

远离众愚迷，亲近诸智者，尊敬有德者，是为最吉祥！
(佛陀说：
远离那些无明愚痴迷惑妄想和这样的人，亲近那些真正具有解脱成佛智慧的智者，尊敬真正行善利益众生的有德者，这样最能带来吉祥
「愚迷」就是无明愚痴、迷惑妄想烦恼，「智者」则是指具有解脱轮回和成佛智慧的人，「有德者」则是指真实行善利益众生的仁者
所以，第一条，就是选择对的人，才能引导自己走向真正的吉祥和幸福

「无明愚痴」就是众生无法看清楚宇宙法界的真相而从无始劫来不断堕入轮回，这样无始愚痴状态就叫原始无明或无始无明，就是本来的愚痴
「迷惑妄想烦恼」就是因为无始无明、原始的愚痴，不明白真相，以虚妄为实，面对外相外境而产生种种执着烦恼、迷惑妄想，不断恶性循环

而这些愚迷，具体现形来说，就是指「贪、瞋、痴」三毒，以及犯「五戒」、造作「十恶业」（违反十善业），这些都是愚迷的具体名相
「五戒」：就是要不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。妄语可细分为：妄语、绮语、恶口、两舌。
（饮酒容易因此犯了前四戒，所以，修行者应该戒酒，就像，全球每年酒驾肇事多不胜数，全都是因为喝酒误事
此外，喝酒容易遭受鬼神迷惑、干扰或附体，更会破坏禅定，遭受魔扰，因此，修行者应该戒酒
而且，根据「楞严经」的教导，就算修行，「杀、盗、淫、妄」全都会引起魔障、邪障、鬼神障，因而堕入魔道邪道鬼道，最后堕入地狱）
「十恶业」：杀生、偷盗、邪淫、妄语、绮语、恶口、两舌、贪欲、瞋恚、邪见（愚痴）。前七就是五戒之前四，后三就是三毒
「邪见」（愚痴）：指一切违反佛法正法的知见观念，因为无法解脱轮回，障碍成佛，所以就称为「邪见」

以上，也就是，会让众生堕入世俗贪欲烦恼、情欲纠结、妄想争执、对立与仇恨的，因此而轮回无法解脱成佛的一切，这些都是愚迷
例如：追逐世俗名利、情爱、财物，而陷入妄想、执着，堕入累世轮回，障碍修行解脱成佛，就都叫「愚迷」

「法界的真相」就是：
「生命没有真正的死亡，而是因为无明妄想，不断的六道轮回，不过众生都有佛性，都能成佛，只有成佛，才能真正解脱轮回」
而「十恶业」会造成众生不断的恶性对立与冲突，就会制造轮回的恶性循环，因此，唯有不造作十恶业，才能逐渐改善，远离痴迷
此外，就是要亲近真正有解脱轮回智慧的智者，和真正行善利益众生解决冲突的仁者，这样才能真正迈向解脱轮回的真正幸福)


居住适宜处，往昔有德行，置身於正道，是为最吉祥！
（佛陀说：
第二点，要选择适当的住所，所居住的环境，必须是过去有德行教化的地方，让自己置身于正道环境之中，这样才会真正吉祥和幸福
（这就像「孟母三迁」，选择适当的住所，最后选择在私塾旁，孟子因此学习读圣贤书和写字）
至于「往昔有德行，置身于正道」也有这样的说法：过去要有修福，今生要立定志向，依照正道而行。所谓「无量心，无量义」

如果再更深入来说，佛经上常说，修行者应该选择「阿兰若处」，就是真正的清净处，远离吵杂不清净、远离恶行恶友
就算所谓的「大士隐于市，小士隐于林」，「入世」于「市」也应该「隐」，应该安静、清净、随缘教化，不应喧哗吵闹和冲突
「大士隐于市，小士隐于林」：指大菩萨入世隐于城市之中，随缘教化众生，小菩萨隐于山林古寺中传道，传授清净修行与教法）

多闻工艺精，严持诸禁戒，言谈悦人心，是为最吉祥！
（多听闻佛法明辨世间是非善恶，精通工艺技术以谋生，严格守持各种戒律，
言谈应该正语和善语来引导和教化人心，使人心情和悦、勿起冲突对立，这样最为吉祥

以佛法来说，佛经上的「多闻」都是指多听闻佛法或正法，目的就是明辨是非善恶，学习善法、远离不善，以及学习解脱成佛的知见和法门
「工艺精」，这以菩萨道来说，菩萨都能精通世俗各种「工艺」，一来是可以当作善巧方便，随缘利益和教化众生，二来是可以独立谋生）

奉养父母亲，爱护妻与子，从业要无害，是为最吉祥！
（奉养父母，爱护妻儿，工作职业要对众生无害，这样最为吉祥，
因为一切都有因果，如果从业危害众生，必定遭受因果报应，遭来不幸
这句也就是在说「八正道」中的正业（行善业而不造恶业）和正命（正当的职业或方法来活命）

（基本上，以上就是佛经中「八正道」的大致内容，八正道为：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。
「远离众愚迷，亲近诸智者，尊敬有德者」，这就是远离愚痴错误的知见，学习「正见」，学习正确的知见观念，
然后选择正确的环境，置身正道以「正思维」和「正念」，不让自己处在错误的环境中而堕入错误的思想观念
「多闻工艺精，严持诸禁戒，言谈悦人心」是「正精进」和「正语」
然后「奉养父母亲，爱护妻与子，从业要无害」是「正业」、「正命」）

（以下则大致就是以「菩萨道」的「六度波罗蜜」为准则，「六度」就是「布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧」）

如发行布施，帮助众亲眷，行为无瑕疵，是为最吉祥！
（这句应该是「如法行布施」，就是依照佛陀的教法来正确布施，帮助亲友眷属，行为正当如法，没有瑕疵错误，这样最为吉祥）

邪行须禁止，克己不饮酒，美德坚不移，是为最吉祥！
（很明显，这就是教导持五戒、行十善（美德，就是传统善业善行）、断十恶，就是学习「六度」中的「持戒波罗蜜」
佛经上常说，不同次第的菩萨会示现人间，教导不同的善法、或称白法，以指导人类具备基础善业、白业，有善因，才有善果，
也就是，具备善根后才容易学佛，所以，学习善法是学佛成佛前的基础前行，也因此，佛经中常教导要学行各种白法，就是要多行善）

恭敬与谦让，知足并感恩，及时闻教法，是为最吉祥！
（这是当下各方面行持，各种实修，这就是「真精进」，就是学习「精进波罗蜜」
就是当下保持各种佛心，佛经中经常教导要以这些心来修持，例如：恭敬心、谦卑心、知足心、平常心、感恩心、清净心、光明心
当下以这些心来学习各种教法，这就是「正精进」，也是「八正道」之一）

忍耐与柔和，得见众沙门，适时论信仰，是为最吉祥！
（这就是学习「忍辱波罗蜜」，而且处事应该柔和（这是「法华经」中讲的「柔和善顺」），
因为和合（「和合众」就是指僧团），才得以见沙门（出家人），并且适当时机请益佛法
佛经中强调，僧俗不应该杂处或过份亲近，应该以佛法和求法为上，不应该参杂世俗情感或凡夫心，
所以，只能「适时」请益，避免产生弊端，弊端就是：僧侣为了贪求供养，而过份亲近、僧俗杂处，毁坏道心与清净心，徒增杂染
相关主题可以参阅佛经，这类佛经内容相当多）

自制净生活，领悟於圣谛，实证涅磐法，是为最吉祥！
（这就是自律精进清净的生活，而逐渐开悟，领悟「般若智慧」，
「自制」代表「自律」与「精进」，自律就是依戒持戒，「净」生活的「净」代表「清净」，就是「戒律」清净与清净「禅定」
「圣谛」就是真谛、真理，如果依照「小乘」解，「圣谛」就是「四圣谛」，如果依照「大乘」解，「圣谛」就是「第一谛」、「胜义谛」
「实证涅磐法」，就是实证成道法，若依照小乘义，就是小乘涅槃，若依照大乘义，就是大般涅槃）

虽触诸世间，齐心不动摇，宁静无烦恼，是为最吉祥！
（这就是心定，虽入世接触世间、世俗，但是一心不动摇，宁静无烦恼，这就是代表学习「禅定波罗蜜」）

依此行持者，无往而不胜，一切处得福，是为最吉祥！
（这就是说，「诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教」，
依此修行，就能突破种种难关或关卡，就能解脱六道轮回而成佛，这才是真正圆满福报，这样最吉祥）

以上解说，仅供参考

祝福慧增上 身心安祥
阿弥陀佛

补充说明：
如「无量义经」上所说，无量众生，无量众生心，随众生心量智慧差别，因此无量义
同样道理，上面经文的「多闻工艺精」就可能出现各种解释

如果深入经藏和实修，对于佛经，就能「依法」、「如法」「善解」
为什么阅读佛经、学习佛经或宣导佛经？
就是为了深入明白并且契入佛陀的智慧，实证佛智而解脱成佛，也宣导佛智让众生都能解脱轮回而成佛
而这过程，就是从「愚痴凡夫」逐渐变成「实修智者」、「实修菩萨」，最后「成佛」
也因此，一开始对于佛经的认识和了解都是比较肤浅的、没有深入的、或「不如法」的、无法「善解」的
这是因为，一开始的时候都是凡夫心、没有实修、没有真正解脱的智慧
所以，对于佛经做出的解释就比较世俗、比较凡夫的状态，没能真正契入佛法、正法的范畴
而这状况，会随逐渐深入经藏和实修后慢慢改善，对于佛经中的名相、名词，慢慢能真正掌握意思
也因为经过生活中的实修，慢慢能真正体会佛义，逐渐就能「依法」「如法」和「善解」
「依法」就是依照佛陀的教法（教法有各种不同次第的差别）
「如法」就是合法，合乎于佛法和正法
「善解」就是依照众生根器次第因缘，依法如法正确解说佛法

就像上述的「多闻工艺精」
这以一般人的翻译来说，往往就会翻译成：「多听闻世间各种知识，然后精通工艺技术」
这就是一般人的理解，就是没深入佛法时的解法
而如果是真正深入经藏的实修者，对于这句经文，就会以「佛义」、「佛智」、「佛法」来翻译和解说
也就是，对于每个字，都要精准的解说佛法，每个字都要能令众生契入善法、正法、解脱法、佛法、甚深法
例如上述的「多闻」，这以佛法来说，绝对不是听闻世俗的知识，
因为，听闻世俗知识并无法解脱轮回，反而会更因此而堕入世俗知识障，起各种烦恼
而且，世俗生灭总是空，执着于世俗知识，顶多只能利用几年，对于解脱生死来说，反而是浪费时间
所以，如果「依法」「如法」「善解」经文，以正常的法师讲经来说，「多闻」就是多听闻正法、佛法
因为，多听闻善法、正法、佛法，这样才能有利于解脱轮回和成佛，这样才是依法如法善解

同样的道理，「工艺精」也是如此
从「楞严经」的教导可知，如果纠结于世俗技术，而不落实佛法实修，那么，终究会堕入魔障和魔道
因为，精通这些工艺无利于解脱轮回，沉醉其中更会因此陷入魔障，所以，劝众生精通并不如法

关于「工艺精」，这在种种佛经中的菩萨法中有教导，菩萨是以「菩萨道」成佛并普渡众生为根本修持，
而「工艺精」则只是一种方便：
一方面显示菩萨无所不能，更胜于外道
一方面以「工艺技术」改善众生生活为方便，让众生对菩萨有信心，以此来引导众生学佛和信佛
一方面就是菩萨示现于世的正业正命自活职业，就是以八正道来正命正业，这样才算如法