不净说法

焰光明

不净说法

作者：首楞严三昧


关于「不净说法」，这也是修行者的一个重大课题，
如果能深入了解并熟记，这不论用以对外查察（辨别正邪）和对内自省（反观自照），对实修都会有很大帮助
因此下面特别提出、节录和部份说明，以提供修行者参考

祝福慧增上 身心安祥
阿弥陀佛

来源1: 佛光电子大辞典
描述:
又作「邪命说法」。即心存染污，为名闻利养等而说法，又不善解教法之理趣而说之。
（末学的解说：邪命有两个意思，一个就是本身思想观念不正确或者信奉邪教外道，命就是指本身的思想观念理念，这就是上面辞典原文中所说的后者
另一个意思就是以不正当的观念和方式来获取供养而活命或获取名声，命是指活命（包含赖以维生的物质肉身和名声），这就是上面所说的前者
而利用的方式、方法或作法就是「说法」，所以叫「邪命说法」。）

《佛藏经》卷中「净法品」列举不净说法者之五种过失：
(一)自说尽知佛法。
(二)说佛经时，指摘诸经中相违之过失。
(三)对诸法疑而不信。
(四)自以所知非难经法。
(五)以利养之故，为人说法。

（末学的解说：
1.就是说自己完全明白一切佛法。关于这点，可以深入探讨各种不同情况，例如只是自己傲慢，或已经受魔扰而堕入魔道
例如有些人开始说自己比佛陀还高明，或说自己已经得道或成佛。按照《楞严经》的教导，这些都是开始或已经着魔的现象
另外，十方法界十方世界有无量佛无量法，所以修行者说法或修行既然不能尽知，这显示另一问题：
自己不明了，当然也不能随便批判或毁谤其他法或法门，何况其他初学者和一般人
2.这就是说法者没有圆满实修、不知次第，所以对于佛经中的次第法和甚深法无法明了而产生矛盾，因而怀疑不信甚至开始批评毁谤佛法，又或者因此在说法中常挑起矛盾、争议或冲突而无法圆满善解、无法为众生解除疑惑
3.有人虽然说法，但是因为自己实修不足，对于经法仍然没有体会或深信，因此虽然说法，但是怀疑而不信，而说法可能就是为了利养
4.以自己的凡夫知见或修行次第来批判为难经法，「非难」就是非议为难，就是自己修行不圆满、无法透彻经法，而以自己的想法来讲经法的是非
5.就是为了名利和供养而说法）


又举「不净说法者」于现世所得之五种过失：
(一)说法时心怀怖畏，恐他人之非难。
(二)心中忧怖而犹为他人说法。
(三)己为凡夫，无有真智。
(四)所说之法不净，唯为言词而已。
(五)所言无前后次第，处处抄撮，故心怀恐惧。
〔优婆塞戒经卷二自利利他品、观无量寿经、观无量寿经疏卷四、观无量寿经义疏卷下、观无量寿佛经疏妙宗钞卷六〕
Page: p992
（末学的解说：
1.这是因为自己没有实修或实修不足，对于各种次第法和甚深法无法圆满透澈，因此心中怀疑或没有信心，
所以说法的时候就没有底气而心怀畏惧，因此也怕别人的非难（非议和为难，就是批评和指责）
从法性原理来看，这就是与佛菩萨和佛经没有相应和相印，所以不能契入佛菩萨的愿心（发愿和心印），也无法契入经中的教义
2.如上所说，既然实修和次第不足、又无法与佛菩萨以及佛经相应和相印，这样还为他人说法，这当然错误百出，颠倒是非
3.这也显示其实自己只是凡夫，没有真正的智慧。所以，一切相貌或表相都可以显示其内涵和原理！
什么次第内涵就显示什么次第表相！而有多少实修，当然也就能讲出多少道理！
4.这就是讲「空口白话、口说无凭」，没有真材实料，这样的不净说法，讲出来的只是空话而已，只是为了利养罢了，没有内涵
5.这就是说因为不懂实修次第，自己没实修过各种次第也没有圆满，讲的内容只是抄袭或节录经典或其他实修者的话，因此没信心而害怕
所以，从以前我就一直强调要实修，更要注意次第修行和说法。而这些早就在佛经中一再教导，如果大家真实修、真深入经藏就会知道。

先说到这边，以下或有空再说，或自行参阅、思维和体会）


来源2: 陈义孝编,竺摩法师鉴定, 《佛学常见辞汇》
描述:
又名「邪命说法」，不论说正法或邪法，其心邪，皆名不净说法，
如别有企图，说虚妄语，令他生信，
或不说佛法，徒说世事，
或饮酒食五辛，犯正淫或邪淫后，即着衣入佛堂说法，触秽三宝，
或诽谤有德人，而自称赞，
或不悟一乘真实法，致使所说停滞于权教有相之法，
或贪利养故而说，
或欲胜他人而故说，
或所说与经义相违，
凡此种种，皆名不净说法。

来源3: 丁福保《佛学大辞典》
描述:
（术语）又云「邪命说法」。
或说邪法，或说正法，其心邪，故总名之为不净说法。

佛藏经三曰：

「不净说法者。有五过失：
一者自言尽知佛法，
二者说佛经时出诸经中相违过失，
三者于诸法中心疑不信，
四者自以所知非他经法，
五者以利养故为人说法。」

此佛藏经所说第五之过失有邪命说法之名以卖法而利养己，是不正之活命也（不正之活命谓之邪命）。

优婆塞戒经二曰：

「能说法者复有二种：一者清净，二者不清净。
不清净者复有五事：一者为利故说，二者为报故说，三者为胜他说，四者为世报说，五者疑说。
（中略）不净说者，名曰垢秽，名为卖法。」

说法明眼论曰：

「不净说法有五科：
一以有所得心说虚妄言令他发信堕恶道故，
二不说佛法徒说世事故，
三食酒食五辛犯非婬正婬，即身着法衣及入堂中秽三宝故，
四诽他有德赞自无德故，
五不悟一乘一宝法而耽着权门有相之教故。」

观经妙宗钞下曰：「不净说法者，但求名利，非益物也。」
观经散善义传通记三曰：「邪命说法者，以邪因缘不净说法，利养活命，故不净说法名曰邪命说法。」
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关于次第说法的相关经文:

大乘大集地藏十轮经云:

众生根机未熟，根机下劣，精进微少； 若有为说微妙甚深大乘正法，说听二人俱获大罪，亦为违逆一切诸佛

占察善恶业报经:若恶业多厚者，不得即学禅定、智慧，应当先修忏悔之法

所以者何？此人宿习恶心猛利故，於今现在必多造恶，毁犯重禁。以犯重禁故，若不忏悔令其清净，而修禅定、智慧者，则多有障碍，不能克获。或失心错乱，或外邪所恼，或纳受邪法，增长恶见。是故当先修忏悔法，若戒根清净，及宿世重罪得微薄者，则离诸障。

虚空藏菩萨经:先知众生善根及了彼心,随其所堪次第说法

优婆塞戒经：若欲为众生说[法界深义],先当为说[世间之法],然后乃说[甚深法界]