无二法&诤讼

焰光明

无二法&诤讼

[节录编辑][白话解说]：首楞严三昧

初学者修行应先明白「戒」「定」「慧」修行渐次，避免错误和意外的后果 下面为佛法中的「甚深法」义理探讨，请务必先详阅上文，斟酌自己的情况，才决定是否参学下面的说明 若恶业多厚者，不得即学禅定，智慧，应当先修忏悔之法 ~ 占察善恶业报经 入三摩地，修学妙门，求菩萨道。要先持此四种律仪 ~ 楞严经 瑜伽师地论：听闻深法,却无法信受的时候,该怎么办?

以下谈的是佛法中的甚深法，末学稍做解说以提供有心向学的佛子参考
如果您不是佛法中甚深法的实修者，无法信受或理解
那请勿阅读或怀疑毁谤下面佛经中谈及的内容
如果您想要阅读下面内容，请怀恭敬心和谦卑心，尊重佛陀和佛经中的智慧
切勿轻蔑怀疑毁谤，以免自食恶果

云何[识无二法]? 云何[诤讼]? ~ 思益梵天所问经

思益梵天所问经
姚秦龟兹国三藏鸠摩罗什译


文殊师利。如来不说法耶。
(梵天问文殊菩萨：佛不说法吗？)

文殊师利言。佛虽说法不以二相。何以故。如来性无二故。虽有所说而无二也。
(文殊菩萨回答说：佛虽然说法，但是不着二相，不堕入两边的对立和执著。这是何缘故呢？这是因为佛性无二，佛性平等无碍，没有两边的对立和执著。所以佛陀虽然说法，但是不堕入两边的执著和对立。

附注：所以佛经上说佛是无诤者。而一般众生往往堕入彼此的对立和执著，所以无法成佛。
另外,许多人把不二法门的不二解释成唯一，这其实是错误的，不二或无二是指不着两边，并不是唯一的意思。
会有这样的错解，很明显，就是不明白不二的意思，也就是没有真正明白不二法和无二的意思)

梵天言。若一切法无二。其谁为二。
(梵天又问说：如果佛法中实相讲的一切法都没有两边的对立和执著，那为什么众生会有两边的对立和执著呢？)

文殊师利言。凡起贪著我故分别二耳。不二者法性终不为二。虽种种分别为二。然其实际无有二相。
(文殊菩萨回答说：这是因为凡是贪着我执的人，因为执著自身利益和对错，就会产生对立的分别心，对事物和众生产生分别计较的差别相。而真正明白不二的实修者明白一切法性本体始终没有对立和分别，虽然表相上众生执著对立和差别，但是其实众生的佛性本体并没有对立和差别，一切法性也没有对立和差别。)

梵天言。云何[识无二法]。
(梵天又问：那要如何分辨或辨识无二法呢？)

文殊师利言。若无二可识则非无二。所以者何。无二相者不可识也。梵天。二即是识业。不可识法佛所说也。是法不尔如所说。何以故。是法无文字故。
(文殊菩萨回答说：如果无二是可以分别那就不是无二。为什么呢？因为无二就是不分别。梵天啊！二就是差别业就是分别业，佛真正所说的是无分别法，这无二法不像你所说的那样，为什么呢？因为这法无法用文字说明。

到这边，大家可能听糊涂了，又或者有些人听久了以为自己懂不二法了，认为不二法真的无法用文字说明，其实这只是听到这些概念，并没有真正明白，可能又有人问，难道不二法可用文字说明？其实也不是这样的，这些都是堕入文字相和文字义了。
其实，文殊菩萨想说明的是：真正的无二和不二，是指真正心中没有差别和执著，这是真正的证量，如果用文字来说明或分辨，其实仍是文字解，不是真正实证，当然就不是真正的无二或不二。

所以，如果真正达到无二或不二，就会像佛一样无诤，当下清净自在解脱，没有执著和诤论，也不会堕入文字相或文字解之中，因此，佛陀虽然讲过很多佛法，但是这些文字只是一种工具，并不是执著这些文字就是实证，所以才说「是法无文字」或说「佛无所说」。这就是由表相转到本体，表相无论如何也不是本体，也不能代表本体。所以，一般人或一些佛弟子如果执著于争辩，那本身已经不符合实相正道。

如果明白了上面所解说的道理，下面的对答就容易理解了，因为那些都是引导众生进入无二的意向和氛围。)



文殊师利。佛所说法终何所至。

文殊师利言。佛所说法至无所至。

梵天言。佛所说法不至涅槃耶。

文殊师利言。涅槃中可得至耶。

梵天言。涅槃无来处。无至处。

文殊师利言。如是佛所说法[至无所至]。

梵天言。是法谁听。

答言。如所说。

梵天言。云何如所说。

答言。如不识不闻

梵天言。谁能听如来如是法。

答言。[不漏六尘者]。
(这边讲到重点了，想听或学无二或不二法，那必须真心实修无漏学才行，就是要随时反观自照，尽量做到当下六根不着六尘，这样才是在学习不二或无二。)

梵天言。谁能知是法。

答言[无识。无分别。无诤讼者]。
(这边又讲得很清楚了：谁才能真正知道和明白无二法呢？就是真正不分别不诤论的实证者。这边讲的无识指的就是第六识分别业。
下面讲的就是末法常见现象：多数比丘没有实证且多争执。所以，许多佛经中都会提到末法现象，再三告诫。
另外，末学也没有实证无漏，全依靠佛力加持才能在此为众生解说

所以，文字非关无二和无漏的实证，也就是说，文字讲再多仍是文字，实证无漏才是真正无二
所以，问题在于本心，在于本体
同样的，诤讼的问题也在于心，所以经上说诤心必堕恶道，
这要修行者自己反观自照才行，不然修行也只是假修行)

梵天言。云何比丘名多诤讼。

答言。[是好][是恶]此名诤讼。[是理][是非理]此名诤讼。[是垢][是净]此名诤讼。[是善][是不善]此名诤讼。[是持戒][是毁戒]此名诤讼。[是应作][是不应作]此名诤讼。[以是法得道]。[以是法得果]此名诤讼。梵天。若于法中[有高下心][贪著取受]。皆是诤讼。[佛所说法][无有诤讼]。梵天。[乐戏论者][无不诤讼]。乐诤讼者无沙门法。乐沙门法者。无有妄想贪著。
(上面说得很清楚，如果乐于诤讼，那就没有沙门法，就非佛法，因为佛所说法无有诤讼，
这样乐于诤讼的人也就不是真正的佛门出家人了

这边大家可能又会疑惑了，难道不能分辨是非善恶吗？不能据理力争吗？
其实，这不是能不能的问题。
根本上来说，从实相和真实来说，如果堕入是非善恶的执著或争论中，基本上就是六道轮回业。
因为一切都是表相，如果我们在根本上没有做到无二无漏而起分别和执著，那就是轮回，真实就是如此，真相就是如此。
只有真正放下执著才能不堕入六道轮回。众生因为执著，所以在六道中，所以当人，所以修行无法成就。

那该怎么办呢？该怎么保持修行呢？其实许多佛经中都有教导，大致如下：
简单来说，随时忆念佛经中讲的实相义真实义，这样就是实相念佛
当下入观契入清净光明平等，以原理和相貌来观察六道轮回现象，这样就不会堕入我执之中，这样就是正观
这样就能为众生说明六道现象而尽量不堕入分别执著之中，也能逐渐体证妙观察智。

以上说明是帮助大家了解无二法，或称不二法
如经上所说，无二非文字所能说，
不过，这不是说不能用文字为众生解说佛法，佛陀讲的佛经和解说不是更多吗？所以不是不能说。
然而佛陀又说自己无所说，其实，这真正的意思是说：
解说仍只是解说，文字只是文字，不是真正圆满，
唯有众生实证无二而无漏才是真正无二，才是真正圆满。
因此，如果执持某经或某文字而起诤讼，那其实已经不符合佛法中的真实法。当然也不可能真正解脱轮回。

以上供养有缘)

祝福慧增上 身心安祥
阿弥陀佛