佛陀度长子[罗睺罗]出家的故事

焰光明

根据《佛说未曾有因缘经》记载，到了罗睺罗九岁的时候

佛陀告诉神通第一的大弟子目犍连尊者（也叫目连，大目连，大目犍连等）去自己的故乡迦毗罗城，问讯（是梵语，表敬礼法之一。即向师长、尊上合掌曲躬而请问其起居安否）自己的父亲阅头檀王（即净饭王）以及姨母波阇波提（释尊出生后七天母亲摩耶夫人去世，由姨母将其抚养长大，后来成了第一位出家的比丘尼，即大爱道比丘尼），和三叔父斛饭王等，并且安慰劝导罗睺罗的母亲耶输陀罗（释尊出家前的妻子，后来也出家成了比丘尼），应当割断世间的恩爱，放下对儿子罗睺罗的执着，让他出家作沙弥修习佛法圣道

佛陀继续跟目犍连讲，为何派遣他去彼迦毗罗城劝导罗睺罗出家的原因
是因为世间母子的恩爱，看似快乐其实是很短暂的，如果执着爱欲，死后就会感召堕入地狱受苦的果报
这样母子不再相见相知，在窈窈冥冥的业力中，永相离别，受苦万端，后悔莫及
而如果罗睺能修行得道，就能够再去度化自己的母亲，这样就能永远断绝生老病死的根本，能实证涅槃真道，就像佛陀今日这样

听释尊这样说，目犍连当即受命，马上进入禅定，在大力士伸缩一下手臂那么短的时间里，就以神通之力到了迦毗罗城净饭王所
按照佛陀教导的那样，如法的向佛陀的父亲阅头檀王、姨母波阇波提以及三叔父斛饭王作了问讯

这个时候，耶输陀罗听说佛陀派遣了使者来到了王宫，很想知道其中的用意，于是就让手下侍从过来打听
下人弄清楚之后，就回去禀告，说是佛陀派使者来的目的，是要度化罗睺罗出家做沙门的。

听到这个消息，对耶输陀罗犹如晴天霹雳，马上让自己的儿子罗睺罗登上高楼，并且安排了监视官，锁上门窗，牢牢的看住罗睺罗

这个时候，受佛陀派遣的大目犍连，既无法进入耶输陀罗所在的宫门，也没有相熟的人可以给予疏通，于是就以神力飞上高楼，来到坐着的耶输陀罗的面前
耶输陀罗见到熟人大目犍连，内心又是担忧又是欢喜，迫不得已的情况下，站起来向着大目犍连礼拜问讯，并且让人敷设好座位，请目连坐下。
并且还向目连询问了佛陀度众的情况，以及尊者此次专程到来的目的

目连对耶输陀罗说，太子罗睺已经九岁了，应当出家修学圣道了
并且还如佛陀教导过的那样，告诉耶输陀罗：世间母子的恩爱，只有很短的一段时间让人觉得舒适如意，一旦寿命终结，就会因为对爱欲执着（的惯性）而堕入三恶道中受苦受报
一旦世间短暂的恩爱结束，随生死业缘彼此离别，就会茫茫然堕入业力中，母亲不再知道儿子、儿子不再知道母亲（令人悲悯）
但是如果罗睺能出家修行得道，就还能回来度化母亲，就能让彼此永远脱离生老病死的忧患，还得到无上涅槃的快乐，就像现今的佛陀那样


此时的耶输陀罗，根本无法放下内心对儿子罗睺罗的恩爱执着，回答目连：

世尊还是太子的时候，娶自己为妻，自己尽心奉事太子就像奉事天神那样没有一点过失
但没曾想到，做了夫妇尚不到三年时间，太子就舍弃五欲的快乐，舍下王宫去了田间修道
即便大王（净饭王）亲自去迎接，也没有回心转意，只是将车夫和白马遣返回来，说自己圣道不成誓不归还
这样披着鹿皮衣，就像狂人那样，隐居山泽，苦修六年；之后成佛回国，却不面见亲人，忘忽旧日恩情，甚至连路人都不如
还远离父母，寄居在他国，更使自己两母子孤苦无依，只想一死了之。但是人命贵重，不能自决，所以怀毒抱恨，勉强还保存着生命，
这样看似像人一样活着，实际比畜生还不如，这难道不是灾祸中的灾祸吗？而今日佛陀更派遣使者，要夺走我的儿子去做其眷属，还有比这更残忍的事吗？
太子成道，自己说自己慈悲；但是慈悲之道，应该是能安乐众生，为什么反而让别人的母子别离？
比苦更苦的，莫过于恩爱离别之苦，用这样来推论，又有什么慈悲可言呢？

堕入仇怨的耶输陀罗，满腔哀怨的说完后，还要目连将自己说的话转述给佛陀

这时，大目连用种种方便善巧、种种因缘，来劝导耶输陀罗，这样反反覆覆经过了三次
但是耶输陀罗，丝毫没有听劝的意思，于是大目犍连只能辞别后回到净饭王的住所，将这些事情原原本本的向王禀告

净饭王听大目连这样说，就派人去叫来了王后波阇波提，大王跟夫人讲，佛陀派遣目连来迎接罗云（就是罗睺罗），想要让他出家修行学习佛法。而耶输陀罗，因为女人愚痴习气的关系，不能明白其中的法要，内心被世俗恩爱坚固的缠绕着，无法放下世间的凡情。所以请夫人前往进行劝导，以使耶输陀罗能心开意解，同意罗睺出家

波阇波提夫人随即就和五百侍从，来到了耶输陀罗所住的宫中，也用种种方便善巧对其进行劝导，反反覆覆，苦口婆心，也是三遍之久
无奈，耶输陀罗还是听不进去规劝之辞，还对着夫人继续抱怨：
自己未出嫁的时候，八个国家的国王都来求婚，但是父母都不许可。原因是什么？是因为释迦太子才艺过人，所以父母将自己许配太子。
而太子既然不想如世俗一般生活而想出家修道，为何还要殷勤迎娶于我？
世人娶妻都是为了夫妻恩爱好和，聚集一处永远快乐，也为了子孙延续后继有人
而这些世间正当的礼数太子自己做不到，而且还要让罗睺出家修道，永远断绝王位的继承人，这又是什么道理？

当波阇波提王后，被耶输陀罗这一番问话，问到无言以对的时候
这时，佛陀就派遣化人在空中相告：
“耶输陀罗！你是否能忆念起过去世曾经发过的誓愿？释迦如来当时行菩萨道的时候，用五百银钱从你处买到了五茎莲华，供养给定光佛。你就求我，要生生世世结为夫妻。
我不想接受，就对你说：‘我做菩萨，累劫行愿做的一切都布施，都不违逆。你如果能做到，我就听许你做我的妻子。’
你就立下誓言：‘生生世世，无论国城、妻子还是我的身体，随君施与，绝对没有后悔之心。’
但是今日为何你因为爱惜罗睺的缘故，不允许他出家修行佛法圣道呢？”

耶输陀罗听闻了化人的这番话，霍然就意识到了宿世的善业因缘，忆念往事，就犹如昨天刚刚看到的一样清晰明了，执着恩爱儿子的凡情自然就消歇了
随即派人叫来目连尊者，忏悔之后恭敬辞谢，牵着儿子罗睺的手交托给尊者。虽然已识得宿世因缘，但是与子离别，耶输陀罗还是不忍涕泪交流。

罗睺见母忧愁痛苦，就长跪下来，对母合掌辞谢，愿母亲不要忧愁，自己去见过世尊后，会快快回来，来与母相见

这时，净饭王为了要安慰耶输陀罗，令他能生起欢喜心，当下就召集国中的贵族，要每家派遣一个孩子，与罗睺罗一起去舍婆提国，跟从佛世尊出家学道
贵族们都遵从净饭王的命令，很快集合了五十人，随从罗睺罗来到佛陀的住所，向着佛陀头面作礼

于是，佛陀就让阿难尊者，给罗睺罗和其他五十名王公弟子全部剃头出家。还命令智慧第一的大弟子舍利弗做[和尚]（教授他们），让神通第一的大弟子大目犍连作[阿阇梨]，传授十戒法，正式成为了沙弥。(注：罗睺罗成为第一位在佛法中剃度出家的沙弥)

（【阿阇梨】
（术语）A^ca%rya，旧称阿阇梨，阿只利。译曰教授。新称阿遮利夜，阿遮梨耶。译曰轨范正行。可矫正弟子行为，为其轨则师范高僧之敬称。玄应音义十五曰：“阿阇梨，经中或作阿只利，皆讹也。应言阿遮利夜，此云正行，又言阿遮梨耶，此云轨范。旧云：于善法中，教授令知，名阿阇梨也。”南海寄归传三曰：“阿遮利耶，译为轨范师，是能教弟子法式之义，先云阿阇梨，讹也。”案阿阇梨又译悦众。
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【十戒──沙弥十戒】
﹝出翻译名义并沙弥十戒法﹞
梵语沙弥，华言息慈。初受十戒，名为沙弥；后受具足戒，名为比丘也。（具足戒者，即二百五十戒也。梵语比丘，华言乞士。）
［一、不杀戒］，谓常念有情，皆惜身命，应当怜愍，慎勿伤害，是名不杀戒。
［二、不盗戒］，谓物各有主，虽一针一草，亦不当攘窃，是名不盗戒。
［三、不淫戒］，谓清净自守，不犯色欲，是名不淫戒。
［四、不妄语戒］，谓言说诚实，不以虚言诳他，是名不妄语戒。
［五、不饮酒戒］，谓酒能昏神乱性，增长愚痴，应当绝饮，是名不饮酒戒。
［六、离高广大床戒］，谓所坐之床，高不过尺六，广不过四尺，若过此量者，名高广大床，则不当坐，是名离高广大床戒。
［七、离花鬘等戒］，谓不着花鬘璎珞，不用香油涂身，是名离花鬘等戒。
［八、离歌舞等戒］，谓不自歌舞，亦不辄往观听歌舞，是名离歌舞等戒。
［九、离金宝物戒］，谓金银钱宝，不当蓄积，亦不许手执，是名离金宝物戒。
［十、离非食时戒］，谓佛制午时为食时，若过午，则不当食，是名离非食时戒。
FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】）



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其实佛陀的儿子罗睺，并不是一般人，曾发愿生生世世为诸佛做长子
在《法华经》(五百弟子受记品第八)中被释尊授记将来会作佛，佛号是【蹈七宝华如来】，佛陀是这样来赞叹他的：
『我为太子时，罗睺为长子，我今成佛道，受法为法子。
于未来世中，见无量亿佛，皆为其长子，一心求佛道。
罗睺罗密行，唯我能知之，现为我长子，以示诸众生。
无量亿千万，功德不可数，安住于佛法，以求无上道。』


以上与有缘分享，南无本师释迦牟尼佛

深深忏悔自己实修还很浅，还有非常多的不圆满，愿努力实修持续增上

感恩善知识慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩师兄们同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨