瑜伽师地论：[毗钵舍那]四种慧行

焰光明

瑜伽师地论：[毗钵舍那]四种慧行

[节录编辑][白话解说]：首楞严三昧

初学者修行应先明白「戒」「定」「慧」修行渐次，避免错误和意外的后果 请务必先详阅上文，斟酌自己的情况，才决定修学下面经文和进行观行 瑜伽师地论：听闻深法,却无法信受的时候,该怎么办? [止观次第实修]: 九种[奢摩他],四种[毗钵舍那] ~ 瑜伽师地论 (2010-06-17 03:08:08) 本篇根据上面以前的节录经文，稍对「毗钵舍那四种慧行」做说明，以供实修者参考

瑜伽师地论：[毗钵舍那]四种慧行


若于[四种慧行]中[心一境性]。是名[毗钵舍那品]。
(说明：如果在后面经文中四种慧观的情况下达到「内心专注于单一境界上」或称为「三昧」或「三摩地」或「禅定」，这样就叫「毗钵舍那修行的品类」)

。。。(省去中间讲瑜伽师地论：[奢摩他]九种心住的经文，下面继续谈「毗钵舍那」或请参考 )。。。

(说明：下面是谈「奢摩他」九种心住的尾末经文，属于「奢摩他」和「毗钵舍那」的共法，之后才谈「毗钵舍那」四种慧行)
即于如是[九种心住]。当知复有[四种作意]。
一[力励运转作意]。(说明：这就是初学者励志奋力修行定心的阶段)
二[有间缺运转作意]。(说明：这是指初学者工夫不能成遍的阶段，而且不是无时无刻都在练习，属于间缺练习的阶段，就是三天打鱼两天晒网的情况)
三[无间缺运转作意]。(说明：这是指念念都在运转，都在练习，行住坐卧都在练习「奢摩他」)
四[无功用运转作意]。(说明：这是指已经工夫成遍，不需要奋力用功精进，平常随时都处于「奢摩他」的定静状态中)

(说明：下面是指「九种心住」对应于上面「四种作意」阶段的情况，如果没有特别精进，一般人大都处于前两种作意阶段就无法前进了)
于[内住][等住]中。有[力励运转作意]。
于[安住][近住][调顺][寂静][最极寂静]中。有[有间缺运转作意]。
于[专注一趣]中。有[无间缺运转作意]。
于[等持]中。有[无功用运转作意]。

当知如是[四种作意]。于[九种心住]中是[奢摩他品]。(说明：上面这些修行都是属于「奢摩他」的范畴)
又即如是获得[内心奢摩他]者。于[毗钵舍那]勤修习时。复即由是[四种作意]。方能修习[毗钵舍那]。故此亦是[毗钵舍那品]。
(说明：而且，透过修行「奢摩他」而得到内心静定的人，在修行[毗钵舍那]的时候，也是要用上面四种作意阶段来修行，所以上述四种作意阶段也属于[毗钵舍那]的修行范畴)


云何四种[毗钵舍那]？
谓有苾刍(比丘)依止[内心奢摩他]故。于诸法中能1.[正思择]。2.[最极思择]。3.[周遍寻思]。4.[周遍伺察]。是名[四种毗钵舍那]。
(说明：这是说比丘如果依照「奢摩他」的修行方法而达到内心止静，然后面对生活或各种法门都能运用上述四种观行思维审查，就是四种「毗钵舍那」修行。

「苾刍」(简体)「苾刍」(正体)就是「比丘」，这是因为「出家比丘」信奉佛法，远离家庭和世俗，且受持戒律，业障较轻，因此能比「在家修行者」或「一般人」快速修行观行禅定而不会有严重障碍，至于「在家行者」若要修行成佛，也是要修观行的，但要和「出家比丘」有类似或同等的修行境界，减少业障，才不容易修观行的时候遭受严重的干扰和障碍

关于「诸法」，狭隘的说，「法」可以指方法或法门，但是广泛的说，「法」也可以指一切世相或一切相或法界，因为生活点滴中或六道中或法界中处处都有妙理)

云何名为能[正思择]？
谓于净行所缘境界。或于善巧所缘境界。或于净惑所缘境界。能正思择尽所有性。
(说明：就是面对清净的境界，或善巧方便的境界，或净惑混杂的境界，对于心和种种相或境界以及尘染，都能以「正知见」来思维和完整的拣择所有情况，这就叫「正思择」。简单说就是「以正知见来思维拣择」。

「所缘」就是指六根攀缘的六种尘染，就是「色」「声」「香」「味」「触」「法」，「楞严经」说藉由一根所缘而深入观行来断除杂染，这就叫「一门深入」)

云何名为[最极思择]？
谓即于彼所缘境界。最极思择如所有性。
(说明：和上述「正思择」类似，但是，对于任何尘染和境界，都要最极至的深入正思维和拣择。简单说就是「以正知见做最深入的思维拣择」)

云何名为[周遍寻思]？
谓即于彼所缘境界。由慧俱行有分别作意。取彼相状周遍寻思。
(说明：除了由佛经取得的正知见，还要由「智慧」共同来分别判断和思维观察，根据「外相法相的相貌和状态」完整的思考判断。简单说就是「以正知见和智慧完整的思维一切境界」)

云何名为[周遍伺察]？
谓即于彼所缘境界。审谛推求周遍伺察。
(说明：和前者类似，但更深入探究原理，就是对所有尘染和境界，审慎求真的推敲，完整遍满的探究观察其中「原理内涵」和「相貌特征」以及「之间的相关性」。简单说就是「以正知见和智慧完整的探究查察一切境界」)

(说明：上述四种情况虽然看起来差不多，不过实有深度广度和智能上的次第差别)

又即如是[毗钵舍那]。由[三门][六事差别所缘]。 当知复有多种差别。
(说明：再加上下面所谈「三门」「六事」的差别，可知「毗钵舍那」又有更多种的差别)

云何[三门毗钵舍那]？
一[唯随相行毗钵舍那]。(说明：就是只依照相来观行「毗钵舍那」。唯就是只，随就是依照，相就是法相)
二[随寻思行毗钵舍那]。(说明：就是依寻思维来观行「毗钵舍那」)
三[随伺察行毗钵舍那]。(说明：就是依照深入探究查察来观行「毗钵舍那」)

云何名为[唯随相行毗钵舍那]？
谓于所闻所受持法。或于教授教诫诸法。由等引地如理作意。暂尔思惟未思未量未推未察。如是名为[唯随相行毗钵舍那]。
(说明：就是依照经法所教导的观法，根据法门忆念观照，只暂时思维，而不思索探究查察，这样就叫「唯随相行毗钵舍那」。就是依照法相来观照，而不深入思维探究，这就比较像「三摩钵提」，例如：直接按照「白骨观」或「慈心三昧」或「观无量寿经」所教导的观法来观行，虽然其中观行也有短暂思维观照，但是没有思索推敲查察，所以叫「唯随相行毗钵舍那」。而下面两种就比较属于「禅那」)

若复于彼思量推察。尔时名为[随寻思行毗钵舍那]。
(说明：如果对于观照法门能寻求思维观察其中现象和道理，这就叫「随寻思行毗钵舍那」，就是要思考为什么？而不是只看着教本照做)

若复于彼既推察已。如所安立复审观察。如是名为[随伺察行毗钵舍那]。
(说明：这是说经过上述观察而得到道理，然后又再次审核观察觉悟更深或更细微的现象和道理，这就叫「随伺察行毗钵舍那」)

是名[三门][毗钵舍那]。
(说明：以上叫三门「毗钵舍那」)

云何[六事差别所缘][毗钵舍那]？
谓寻思时寻思六事。一[义]。二[事]。三 [相]。四[品]。五[时]。六[理]。既寻思已复审伺察。
(说明：在寻思观行的过程中，寻思「义」「事」「相」「品」「时」「理」六项重点，思维后又再次审核探究查察，这就是[六事差别所缘][毗钵舍那])

云何名为[寻思于义]？
谓正寻思[如是如是语]有[如是如是义]。如是名为[寻思于义]。
(说明：以正见来正思维，观察语言文字和其义理以及可能相关或深入的道理，为什么这样说？其中意义用意目的和延伸涵意道理为何？例如：对佛说和经文文字或甚至一切文字言论，深入思考意义和道理，透过这样的思维观察而能放下执着和争执，这就叫「寻思于义」)

云何名为[寻思于事]？
谓正寻思内外二事。如是名为[寻思于事]。
(说明：以正见来正念思维，观察我们面对一境界时外相和心相的状态，观察外在事相以及所影响的心相，以此思维探究事情发生的原理和隐藏的意义以及和众生的相关性，透过这样的思维观察而能放下执着和争执，这就是「寻思于事」)

云何名为[寻思于相]？
谓正寻思诸法二相。一者[自相]。二者[共相]。如是名为[寻思于相]。
(说明：以正见来正念思维，观察世间诸法都存在的两种相，一种是个别相，只个别存在，另一种是共同相，就是大家都有。若能观察世间种种相貌和差别，则有助于探究原理和相貌以及众生心和众生性，明白原理就不会因为无明而产生执着和争斗，而能达到心一境性。这就叫「寻思于相」)

云何名为[寻思于品]？
谓正寻思诸法二品。一者[黑品]。二者[白品]。寻思[黑品]过失过患。寻思[白品]功德胜利。 如是名为[寻思于品]。
(说明：以正见来正念思维，观察世间一切的两种品类，就是邪恶和正直善良，思考邪恶的过失和祸害，思考正直善良的功德殊胜和利益，透过这样的思维观察而能断恶修善，并放下执着和争执，这就叫「寻思于品」)

云何名为[寻思于时]？
谓正寻思[过去][未来][现在]三时。寻思如是事曾在过去世。寻思如是事当在未来世。寻思如是事今在现在世。如是名为[寻思于时]。
(说明：以正见来正念思维，观察世间一切[过去][未来][现在]三种时间的可能状态，透过思维观察其差别和原理，有助于放下执着，而达心一境性，这就叫「寻思于时」)

云何名为[寻思于理]？
谓正寻思四种道理。一[观待道理]。二[作用道理]。三[证成道理]。四[法尔道理]。
(说明：以正见来正念思维观察「道理」有四种方向，如下)

当知此中
1.由[观待道理]寻思世俗以为世俗。寻思胜义以为胜义。寻思因缘以为因缘。
(说明：就是思维世俗道理，和佛法殊胜义理，以及因缘的道理，以观察这三项道理的方式来思维，这就叫寻思「观待道理」的「寻思于理」。也就是以「世俗」和「佛法解脱」以及「因缘」三种方向来思考解决众生问题，这就是寻思「观待道理」的「寻思于理」的「毗钵舍那」观行。这类观行思维也常见于末学的文章中，可自参考，这不是自赞，只是当作案例来说明)

2.由[作用道理]寻思诸法所有作用。谓[如是如是法]有[如是如是作用]。
(说明：这就是针对「法门」和法门的「作用」和「功用」来思维其中原理和道理，这就叫寻思「作用道理」的「寻思于理」的「毗钵舍那」观行。这点也是末学文章中常探讨的，其实，由经文也可看出我们自己本身的修行在哪个阶段，深入经藏不但可以学习，也是对自己的一种验证，更可以检验「非法」和「邪师」)

3.由[证成道理]寻思「三量」。一[至教量]。二[比度量]。三[现证量]。谓正寻思如是如是义。为有[至教]不。为[现证]可得不。为应[比度]不。
(说明：就是依照三种测量方法来思维观照其原理，这就叫依照「证成道理」思维的「寻思于理」的「毗钵舍那」观行。
「三量」的量就是比较测量推敲，就是依照「至教」「比度」「现证」来类比对照，以此来思维是「至教」或「比度」还是「现证」。

1.「至教量」又称「圣教量」或「正教量」，「至教」就是至理之教，「圣教」就是圣贤的教导，「正教」就是正法之教，就是指佛陀或经中弟子所说的经教，加上「量」就是以「圣教」来测量对照，就是把「经教」当作尺来测量世俗之事或修行，看看是否符合佛陀所说的道理，以此判断正确与否。不过，教理有深浅，所以，「至教量」可分为三种：1.符合经论所说(不违背经论)，2.符合解脱的方法(不违背解脱之法)，3.符合不二实相 (不违背实相)

2.「比度量」又称「比量」，「比」就是比较，所以「比量」就是透过比较推敲之测量而得的道理。这种方式也常见于佛经中的各种比喻，佛陀也常用比喻引导众生明白道理。例如：以「金」藏于矿中，喻「佛性」被尘染所覆盖。或「以手指月」喻正确的方便引导，寻着引导就能见真月(真理)，关于比量还有五种分类如下：这些方法都常见于佛经中
「瑜伽师地论」卷十五说五种比量，即：
(一)相比量，随所有之相状相属，由现在或先前所见而推度其境界。如见幢比知有车，见烟比知有火。
(二)体比量，现见一物之自体性而比类其不现见之体，或现见部分自体而比类其余部分，或以现在比类过去、以过去比类未来、以现在之近事比类远事，或以现在比类未来。
(三)业比量，以作用比知业之所依。如见远物不动摇而鸟居其上，比知是杌。
(四)法比量，以相邻相属之法比知其他相邻相属之法。如属无常比知是苦，属苦比知是空无我。
(五)因果比量，以因果展转之相比知。如见有行比知至他方，见至他方比知于前必定有行。

3.「现证量」，就是当场透过感官(眼耳)就能察觉验证的事情，这类的事情就称为「现证量」

由上述三种方式来思维道理，这就是「证成道理」思维方式的「寻思于理」的「毗钵舍那」观行)

4.由[法尔道理]。于如实诸法成立法性。 [难思法性][安住法性][应生信解][不应思议][不应分别]。如是名为[寻思于理]。
(说明：这就是思维诸法「法性」，思维关于法性的一切原理和相貌以及和众生的关系，众生的反应，众生心众生性。所以末学文章中常探讨众生心众生性，以及各种法门或事情的原理特性，这就是寻思「法尔道理」的「寻思于理」的「毗钵舍那」观行)

如是[六事差别所缘][毗钵舍那]。及前[三门][毗钵舍那]。略摄一切[毗钵舍那]。
(说明：像这些「六事」和「三门」「毗钵舍那」就大致包含一切「毗钵舍那」)

问何因缘故建立如是[六事差别毗钵舍那]？
答依[三觉]故如是建立。
何等[三觉]？一[语义觉]。二[事边际觉]。三[如实觉]。
(说明：如何修行「六事差别毗钵舍那」？ 就是依照「三觉」来达成：
1.明白经文语意的道理，2.真正透过实修来明白，3.逐渐真正修证而明白)

1.寻思「义」故起[语义觉]。
(说明：就是在经文中寻求和思维道理)
2.寻思其「事」及自「相」故起[事边际觉]。
(说明：就是在修行过程中，思维观察此修行事相和自己心相)
3.寻思共「相」「品」「时」「理」故起[如实觉]。
(说明：除了「义」「事」，然后并思维观察一切「相」「品」「时」「理」，而通达明白)

修瑜伽师唯有尔所「所知境界」「所谓语义」及「所知事」。尽所有性如所有性。
(说明：修行「瑜伽师地论」的瑜伽观行，应该对于各种境界的情况或文字义理或任何知见和事情，都要能尽所有可能性完整的明白和修行)


祝福慧增上 身心安祥
阿弥陀佛