什么是禅? 您坐禅吗? 禅是坐出来的吗?

净慧慈光

什么是禅? 您坐禅吗? 禅是坐出来的吗?

作者:首楞严三昧


一天,去一家素食店买便当,
因为常去,也常拿书去结缘,所以不算陌生
付帐时老板娘问了我一个问题,你常坐禅吗

这是个好问题,,也是个一般人不明白的问题,,
感恩佛力加持,让我当下能圆满的回答,让听者法喜满意

谈到坐禅,,首先要明白禅是什么,然后才谈坐禅,

禅这个字并不简单,可以有两个涵义
如果代表禅宗所讲的甚深佛法,,禅就是甚深智慧觉照,就是佛教讲的实相
如果以初禅二禅三禅四禅这四种禅天来看,,禅则是天界的定,俗称禅定


首先,谈禅为什么是指实相,因为禅宗的六祖坛经讲的就是摩诃般若波罗蜜,,而佛经中的摩诃般若波罗蜜经就是在讲实相
在敦煌本六祖坛经中,六祖对禅的意义就已经讲的很清楚,节录如下

何名坐禅？此法门中，一切无碍。外于一切境界上念不起为坐，见本性不乱为禅。
何名为禅定？外离相曰禅，内不乱曰定。

其实六祖这段话就是契入实相的修法


回说,如果禅是指佛教讲的实相,禅就不是透过坐禅来取得的,也没有得不得的问题
因为,实相的甚深义理就是甚深般若波罗蜜,无来无去,不可思议境地,不可得,亦不可说
就是心经讲的“观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时”这句话的甚深般若波罗蜜,
能明白实相就能够照见五蕴皆空,而且能度一切苦厄,因为一切苦也是空
实相的意义就是心经的全部文字,其内涵也在金刚经,小品般若经,大般若经,维摩诘经里面
所以,禅就是实相,就是深般若波罗蜜,就是心经,就是般若经,就是首楞严三昧

大般涅槃经说,首楞严三昧就是金刚三昧,就是师子吼三昧,就是般若波罗蜜,就是佛性
这些都是以不同的方式角度,在说明诠释同一件事情,只要我们多读一些佛经就会明白
例如,楞严经,首楞严三昧经,金刚经,金刚三昧经,心经,小品般若经,大般若经,
涅槃经,密严经,维摩诘经,解深密经,大日经,六祖坛经,圆觉经,,三种版本楞伽经
所以,真正明白禅,也就明白佛性,也明白首楞严三昧和金刚三昧,也明白般若波罗蜜
简单来说,禅就是心经讲的”照见五蕴皆空,心无挂碍”,般若经讲的”两边不着,亦非中间”

心经说般若波罗蜜是大神咒,是无上咒,是无等等咒,般若经说般若波罗蜜是诸佛之母
楞严咒则被称为咒中之王,首楞严三昧被称为楞严大定,是最高佛定,楞严咒心能生一切佛
这是因为般若波罗蜜就是首楞严三昧,就是佛性,,

佛性就是佛法的真密,就是首楞严三昧,就是甚深般若波罗蜜,,
其实,禅就是密,所以,佛在楞严经说持楞严咒如同入坛,
佛在首楞严三昧经中又说,首楞严三昧甚难,所以少有菩萨学习,菩萨多学其余三昧
首楞严三昧只有十地以上的菩萨摩诃萨才会,不是小菩萨就能得证的
楞严经中的金刚藏菩萨在密严经中承佛威力以首楞严三昧入诸佛密严国土,即实相境地
我们一般人修行六度波罗蜜,因为无法做到三轮体空,所以是属于有漏的,,所以我们尚未成就波罗蜜,只是练习修行六度
但是,甚深佛法讲的方便并不是有漏的,方便加上波罗蜜三字是指佛菩萨不可思议的无漏实相方便力,这在金刚三昧经或首楞严三昧经中皆有说明,,法华经的义旨也是在讲方便波罗蜜

因此,对禅有些了解后,我们就知道,禅在于行住坐卧间,禅在于当下了悟,住实相境地,
住亦无住故为真实,亦非真实,以无所得故,方便来说,以这样的精神境界,就能超越物质,
以现代科学来方便说,就如同爱因斯坦的质能互变理论
这样的实相境地就能摆脱物质束缚回归能量,又能以能量自由变化为物质
所以心经说,色即是空,空即是色,又说,不生不灭,不垢不净,不增不减,
因为,是虚是实,也非虚非实,这才是真实相
而凡夫执着于物质和肉体生命,所以,意识所执,肉体生命终结后又随意识执着堕落而生
这是因为不知道没有真实生灭的缘故,也就是不知道实相

经过这些了解,就能明白,禅是内在的了悟,对外在的透澈,,
所以禅宗各种明心见性的方式都有,而不是用坐禅(静坐)来获得的,
所以禅不是坐来的,禅是由心悟,,坐只能算是其中的一种身体表相

以上讲的禅是指禅宗的禅,是指甚深佛法的意思


回说,如果坐禅是指想要获得禅定,那坐禅就是俗称的静坐,
想要得到禅定,这就是另外的情况,而不是禅宗的禅

不过要修天界的定,要看人的杂染情况,杂染越少,才可能得证天界定,
色界定就要离欲,无色界定就要离色离欲,其实能离色,就能离欲
反观我们欲界的凡夫,连五戒都不能守,更有连五戒都不知道的人,
我们一般凡夫或民间信仰和各种宗教的修行人,如果见财起贪,见女起色,贪名利好财色,
黄色笑话也不戒口,随意取走不是自己的东西,则犯盗,好吃肉不茹素甚至杀生
喜欢逞凶斗狠,爱好神通,喜欢算命风水,爱喝酒,喜说是非,好挑拨
情欲和性关系复杂,爱好淫欲,喜欢看色情杂志影片

以上这些情况,在现实生活中,人醒着的时候就已经相当沉迷执着深重,
在梦中,遇到财色名利照样着迷,,遇到恐怖鬼怪和生死问题怕得要命,
醒时或者梦里都过不了关,更不用说在禅定中了
这样的人盲修瞎练,想要修静坐来获得禅定或者神通,往往会招引鬼怪邪魔飞精附体,
而变成着魔的人,却不自知,轻者精神错乱,重者被魔鬼附身,自以为得无上道而成为魔子魔孙
最后堕入地狱,这就是楞严经讲50阴魔的情况

因此,就算想学禅定,也要有正确的修行方法,正确的发心,和安全的场合,
例如,正信佛教的佛寺,有法师教导,有龙天护法护持,这样才能保证安全

又或者,对佛法已经有深入了解,茹素守戒清修,在正信清净的佛堂内,持楞严咒护持,这样才能避免误入歧途

所以,不管是代表甚深佛法的禅,又或者天界禅定的禅,,
都不是不守清规戒律,吃肉喝酒,贪名利财色,妄想神通的凡夫自修能随便获得的
就算是真有持戒断欲的修行人,只要贪着神通,又或者自以为证道,马上就会招引魔鬼附体,
着魔而且自己不知道,自己说自己已经得证了,开始招揽一堆信徒,
这就是楞严经讲的着50种魔的情况

因此,修行人最好要正信皈依佛法僧,多读佛经,多听经闻法,清净少欲,如实持戒
想静坐念佛恢复精神这样可以,,但是千万不要用有所求的心去静坐,
静坐中不管见到什么都要一心不乱如如不动,不贪不惊,,这样才不会出差错

另外,静坐也没什么稀奇或者神奇的,,
如果现实生活或者梦中都做不到一心不乱如如不动
那也别妄想静坐中能真正禅定或者能证道,
因为境境皆同,一种境中做不到,其他境还是一样的
还是老实念佛持戒修行比较实在,
只要您日常生活遇到各种考验都能不动心,就能成就禅定
不然静坐只是打妄想或者枯坐,谈到枯坐,您能比赖蛤蟆一动都不动还厉害吗
如果枯坐能成就,,那自然界一堆动物昆虫都成就了
如果枯坐能成就,,也不会有那些在天界定中,却跳不出六道轮回的天人了

另外禅定也不是静坐练气功,您想想那些天人还有气功吗,
天人是意生身,没有肉身,还运什么气,根本就没有气脉,
所以禅定也不是练气,一般民间信仰的修行人可千万别搞错了

(注:,这在楞严经上讲十种仙人的地方有提到,,这叫做别链生理,,修错了方向
在左道密教中,,也是在修这个,,所谓的气脉明点男女双修,都是这个,,
无奈现代人对于密很盲从,,却不知道真密,,就像很多人想出家,,却不知道什么是真出家
很多人学佛,,却只是在表相打转,,没有深入经藏看看佛说些什么,,却以为自己真的在学佛)



以上,只不过是末学个人义理上的了解,完全没有实证,,请有缘人遵照佛经修学才是

在此附上以前常讲的一句话当作结尾,供有缘参考
“最厉害的神通是智慧,最高明的法术是慈悲”,

祝福慧增上,身心安祥

阿弥陀佛

净慧慈光

欢迎大家自行入内研究讨论
本篇只是说明甚深禅和一般禅
让不同根器众生能明白不同的禅 避免众生被一些外道禅定所误 例如x贯道
并非说不能静坐或排斥静坐 所以一开始便说明 六祖对禅的意义就已经讲的很清楚,节录如下
"何名坐禅？此法门中，一切无碍。外于一切境界上念不起为坐，见本性不乱为禅。
何名为禅定？外离相曰禅，内不乱曰定。" 详细内容请参六祖坛经


如果不明白甚深实相禅 请勿毁谤 徒增罪业
最好要修楞严咒楞严经明白50阴魔
这样才能避免堕入外道禅定 避免可能陷入魔境中
所以楞严经说 不持此咒而坐道场。令其身心远诸魔事。无有是处。
.....若复有人。身具四重十波罗夷。瞬息即经此方他方阿鼻地狱。乃至穷尽十方无间。靡不经历。能以一念将此法门。于末劫中开示未学。是人罪障。应念销灭。变其所受地狱苦因。成安乐国。

以下[介绍]楞伽经 ~ 四种禅

以下节录,楞伽经三种翻译本,所讲的四种禅经文,供有缘参考

祝福慧增上,,身心安祥

阿弥陀佛



入楞伽经,,元魏天竺三藏菩提留支译


　　复次大慧。有四种禅。
　　何等为四。一者愚痴凡夫所行禅。二者观察义禅。三者念真如禅。四者诸佛如来禅。

　　大慧。何者愚痴凡夫所行禅。谓声闻缘觉外道修行者。观人无我自相同相骨锁故。无常苦无我不净执着诸相。如是如是决定毕竟不异故。如是次第因前观次第上上乃至非想灭尽定解脱。是名愚痴凡夫外道声闻等禅。

　　大慧。何者观察义禅。谓观人无我自相同相故。见愚痴凡夫外道自相同相自他相无实故。观法无我诸地行相义次第故。大慧。是名观察义禅。

　　大慧。何者观真如禅。谓观察虚妄分别因缘。如实知二种无我。如实分别一切诸法无实体相。尔时不住分别心中得寂静境界。大慧。是名观真如禅。

　　大慧。何者观察如来禅。谓如实入如来地故。入内身圣智相三空三种乐行故。能成办众生所作不可思议。大慧。是名观察如来禅。


大乘入楞伽经,大周于阗国三藏法师实叉难陀奉敕译

复次大慧。有四种禅。何等为四。谓愚夫所行禅。观察义禅。攀缘真如禅。诸如来禅。

大慧。云何愚夫所行禅。谓声闻缘觉诸修行者。知人无我。见自他身骨锁相连皆是无常苦不净相。如是观察坚著不舍。渐次增胜至无想灭定。是名愚夫所行禅。

云何观察义禅。谓知自共相人无我已。亦离外道自他俱作。于法无我诸地相义。随顺观察。是名观察义禅。

云何攀缘真如禅。谓若分别无我有二是虚妄念。若如实知彼念不起。是名攀缘真如禅。

云何诸如来禅。谓入佛地住自证圣智三种乐。为诸众生作不思议事。是名诸如来禅。



楞伽阿跋多罗宝经,,,宋天竺三藏求那跋陀罗译

复次大慧。有四种禅。云何为四。谓愚夫所行禅。观察义禅。攀缘如禅。如来禅。

云何愚夫所行禅。谓声闻缘觉外道修行者。观人无我性自相共相骨锁。无常苦不净相计着为首。如是相不异观。前后转进想不除灭。是名愚夫所行禅。

云何观察义禅。谓人无我自相共相外道自他俱无性已。观法无我彼地相义渐次增进。是名观察义禅。

云何攀缘如禅。谓妄想二无我妄想。如实处不生妄想。是名攀缘如禅。

云何如来禅。谓入如来地行自觉圣智相三种乐住。成办众生不思议事。是名如来禅。

净慧慈光

以下经文和末学(台湾网友)注解  提供参考(因为繁体转简体过程中加了一堆逗号)
维摩诘经　弟子品第三,
(注:,佛陀指派十大弟子去慰问生病的维摩诘居士,但是弟子们觉得自己无法胜任,,以此因缘,所以本品叫做弟子品)

尔时，长者维摩诘自念寝疾于床，世尊大慈，宁不垂愍？ ,
(注:,那时候,维摩诘居士自己在病床上想着,,佛陀大慈悲,难道不怜悯我,不派人来探望我吗
其实,传言,维摩诘居士是金栗如来示现的在家大菩萨,,因缘示现病体,,想以此教化众生,,
所以,佛陀和维摩诘居士,还有声闻十大弟子,和后来出现的文殊菩萨等,,大家演了一场好戏,,让我们来学习,,
探病也是菩萨戒之一,,长者指年高德重者)

佛知其意，即告舍利弗：「汝行诣维摩诘问疾！」,
(注:,佛知道维摩诘居士想趁机会教化声闻弟子,,所以就告诉声闻弟子中智慧第一的舍利弗说,你去拜见维摩诘探问他的病情吧)


舍利弗白佛言：「世尊！我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念我昔，曾于林中，宴坐树下。时维摩诘来谓我言：『唯！舍 利弗！不必是坐，为宴坐也。,夫宴坐者，不于三界现身意，是为宴坐；不起灭定而现诸威仪，是为宴坐；不舍道法而现凡夫事，是为宴坐；心不住内亦不在外，是 为宴坐；于诸见不动，而修行三十七品，是为宴坐；不断烦恼而入涅槃，是为宴坐。若能如是坐者，佛所印可。』,
(注:,宴坐就是俗称的坐禅,就是静坐,,唯是招呼语,,夫是开语词,,可不翻译,,,
此段经文中,维摩诘居士以实相义破除小乘声闻弟子的静坐
一开始就告诉舍利弗,不是像这样坐着求禅才叫做真禅坐,,这就是说,真正的禅不是靠坐出来的
接下来维摩诘居士讲解什么才叫做坐禅
1.不于三界现身意,就是不堕入轮回的生灭身相和意境中,,就是不对身体和念头起执着贪着
三界就是无色界色界欲界,就是六道,,也就是轮回
2.不起灭定而现诸威仪,就是不着有不着空而能行住坐卧合乎律仪,,
起就是著,就是执着,,灭指生灭相,起灭就是著有,定就是空义,起灭定指着有和空
3.不舍道法而现凡夫事,,就是在凡夫平常事中,于内证实际,,于外合乎正道引导众生,这是真正的菩萨道
4.心不住内亦不在外,,指,,虽内证外化,,亦不可得,,不着不即,,无证亦无得,,这才叫做真禅坐,,
5.于诸见不动,而修37道品,,这是指,眼耳鼻舌身五根接触外尘,而在第六识中不起分别,所以称诸见不动
37道品请见名相解释
6.小乘涅槃以断烦恼入涅槃,,大乘入实相,不断烦恼而入涅槃,亦无涅槃可得,故称涅槃,是真实际
小乘涅槃只是佛陀随缘方便的教化,,就像法华经讲的化城,,并非真涅槃处,,只是权宜方便),

净慧慈光

虽然末法时期能明白甚深般若禅法的比较少, 但是无远弗届的网路上
透过这样的文章,虽然不能满足所有人的口味, 相信还是有人能因此而有所启发
其实本篇的重点除了分析禅的不同层次(楞伽经,维摩诘经,六祖坛经..等), [介绍]楞伽经 ~ 四种禅
让能体会甚深禅的有所启发 ,
也让向往于天界四禅八定或外道定者能注重清净戒律并且断除法执,
这样才能去除魔扰或堕入顽空,

透过"坐"来修定或者修禅只是一般普遍的方式,这不需要争执
不过还有很多方式 ,就像念佛是不是用嘴念呢?或者观像,观想,或者实相念佛...念佛的方法和修学过程

法有深浅的不同,全靠实修和用心体会,

本篇的重点不在于执着一个法,例如执着于坐
而在说明禅的不同意义
让大器者对于深法有所启发体会
让喜爱静坐者能注重戒律的清净,去除金刚经讲的四相,
这样才能避免堕入外道禅坐或小乘顽空(楞严经第十卷两种小乘魔境)

祝福慧增上 身心安祥
阿弥陀佛