佛弟子（焰光明），[每日一段.佛经跟读] 记录帖

焰光明

地藏经~


若未来世，善男子善女人，于大乘经典，深生珍重，发不思议心，欲读欲诵。纵遇明师教视令熟，旋得旋忘，动经年月，不能读诵。是善男子等，有宿业障，未得消除，故于大乘经典，无读诵性。如是之人，闻地藏菩萨名、见地藏菩萨像，具以本心恭敬陈白，更以香华、衣服、饮食、一切玩具，供养菩萨。以净水一盏，经一日一夜安菩萨前，然后合掌请服，回首向南。临入口时，至心郑重，服水既毕，慎五辛酒肉，邪淫妄语，及诸杀害，一七日或三七日。是善男子善女人，于睡梦中，具见地藏菩萨现无边身，于是人处，授灌顶水。其人梦觉，即获聪明，应是经典，一历耳根，即当永记，更不忘失一句一偈。


摘自：[略说]为什么读诵佛经多日,对佛经内容总是记不住?


————


如果未来世（这边指的是末法时期），有善男子善女人，对大乘经典非常珍惜敬重，发起不思议心，想要读诵
但是即便遇到善知识为做教导开示，帮助其熟悉经中的教导，此人也是一会儿记得一会儿就忘记了，这样过了经年累月的时间，也还是无法顺利读诵
这是因为这些善男子等，有过去世的业障没有消除的关系，所以对于大乘经典，没有读诵的善性

这样的人，听闻了地藏菩萨的名号、见到了地藏菩萨的形象，能以恭敬心原原本本将心中所想的要读诵经典的想法说出来，更能以香华、衣服、饮料和食物、以及一切玩具，来供养菩萨
并且将净水一杯，供奉在地藏菩萨像前，这样经过一天一夜的时间，然后合掌向佛菩萨禀告要取用净水服用，之后面向南方，喝水前发起至诚郑重的心，服下净水后，又能小心的避免吃五辛（关于五辛，详见：《楞严经》中提到〔五辛〕为何物？）酒肉、避免邪淫和妄语，以及一切杀生的行为

这样经过七天或是二十一天，这些善男子善女人，在睡梦中，就会清晰的看到地藏菩萨显现广大无边的身形，来为此人摩顶受记灌注法水
（相关阅读：如何得到诸佛菩萨的灌顶授记加持? (请勿乱让人加持灌顶)）

这样作梦的人醒来之后，就能随即获得聪明智慧，相应的经典只要听闻过一遍，当下就能永远记住，甚至不会忘记其中的任何一个句子或是一段偈颂

（注：上面这段经文，是《地藏经》里教导的如何开智慧的方法。更多以佛法增长智慧的方法，请参阅：[诸经辑要]为什么会[愚笨]或[退失智慧]? 如何[增长智慧]? ）


————


【本心】
（术语）即本原自心也。六祖坛经曰：“祖知悟本性，谓惠能曰：不识本心，学法无益。”顿悟入道要门论上曰：“问其心似何物？答：其心不青不黄不赤不白，不长不短，不去不来，非垢非净，不生不灭，湛然常寂。此是本心形相也，亦是本身。本身者，即佛身也。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

焰光明

佛说阿弥陀佛经~


若有善男子、善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是故舍利弗，汝等皆当信受我语，及诸佛所说。
舍利弗。若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，于彼国土，若已生、若今生、若当生。是故舍利弗，诸善男子、善女人，若有信者，应当发愿，生彼国土。


摘自：让您不退转的经,也是最简单的经,一切佛护念您的经~ 佛说阿弥陀经


______


（本师 释迦牟尼佛说：）

如果有善男子、善女人，听闻到这部经典（即佛说阿弥陀经）能信受修持的，以及有听到闻经中所讲的诸佛名号的

这些善男子、善女人，都会得到一切诸佛的慈悲护念，都不会在修行成佛之路上再有退转

所以舍利弗（佛陀智慧第一的大弟子，因为这部佛经是佛无问自说，非一般小聪明能相信，所以就由智慧第一的舍利弗来当听法者的代表，为众生做出示范），你应当相信并修持我说的话，以及诸佛所说的话

这些（听闻此经能相信并修持的，以及听闻这部经中诸佛名号的）人，都不会在修行成佛之路上再有退转

这些人或是已经往生到了[阿弥陀佛]的[极乐世界]，或是将会往生，或是正要往生

所以舍利弗，有相信佛所说的善男子、善女人们，都应当发愿，往生[阿弥陀佛]的[极乐世界]


相关阅读：
见佛的功德利益 ~ 华严经佛不思议法品
如何往生净土~ 节录自众多佛经, 请善信接力
如何往生西方极乐世界? ~ 观无量寿佛经(九品往生)

焰光明

大宝积经~

(附注:会产生魔扰都是因为心态不正确)

复次迦叶。
菩萨有[四法能过魔事]。何谓为四。
常不舍离菩提之心。
(附注:只要发起无上菩提心,誓愿成佛,随时忆念此愿,就能得到诸佛菩萨的护持)
于诸众生心无恚碍。
(附注:所以不能生气,这太重要的,所以外道修[愤怒法]或[诛杀法],往往变成大力鬼神,请见楞严经, 再者,心无恚碍, 这[碍]字还包含[情执]障碍,男女情执淫欲障碍,则会堕入魔道)
觉诸知见。
(附注:对于各种佛法正知见和外道错误知见[邪见],都能明白无误,知见正确就能够分辨正邪,不会误入魔道)
心不轻贱一切众生。
(附注:不骄傲轻视一切众生,因为傲慢心容易产生魔扰,佛在经上说,严守戒律的人往往轻视犯戒的人,深入经藏的人往往轻视没有深入经藏的人,这些都是佛弟子应该要注意的)
迦叶。是为[菩萨四法能过魔事]。

摘自：行菩萨道,有四种方法能超越魔事~ 大宝积经


————

(善知识解说:会产生魔扰都是因为心态不正确)

复次迦叶。
菩萨有[四法能过魔事]。何谓为四。

（学习解说：佛陀对修头陀苦行第一的大弟子迦叶尊者说：

菩萨有四法，能不受魔扰。具体是哪四法呢？）

常不舍离菩提之心。
(善知识解说:只要发起无上菩提心,誓愿成佛,随时忆念此愿,就能得到诸佛菩萨的护持)

（学习解说：常恒不放弃已经发起过的菩提之心，因为此心能与诸佛菩萨相应相印，所以能得到诸佛菩萨慈悲护持，令修行不偏离正途）

于诸众生心无恚碍。
(善知识解说:所以不能生气,这太重要的,所以外道修[愤怒法]或[诛杀法],往往变成大力鬼神,请见楞严经, 再者,心无恚碍, 这[碍]字还包含[情执]障碍,男女情执淫欲障碍,则会堕入魔道)

（学习解说：对一切众生要不起嗔恚（生气）和挂碍（执着）的心，就嗔恚来说：[一念瞋心起,百万障门生 ~ 华严经 普贤行品]；就贪欲来说：[爱欲是一切轮回的根源]）

觉诸知见。
(善知识解说:对于各种佛法正知见和外道错误知见[邪见],都能明白无误,知见正确就能够分辨正邪,不会误入魔道)

（学习解说：能以佛法正见，明白的知道外道邪见和凡夫俗见的错谬，不会随之起舞，不会受其影响。

[觉知诸见]非常的重要，因为知见错误,所以有[喜怒哀乐][爱欲][恐惧][害怕],所以轮回）

心不轻贱一切众生。
(善知识解说:不骄傲轻视一切众生,因为傲慢心容易产生魔扰,佛在经上说,严守戒律的人往往轻视犯戒的人,深入经藏的人往往轻视没有深入经藏的人,这些都是佛弟子应该要注意的)

（学习解说：不轻视看不起任何一位众生，因为众生都有佛性，都能成佛。如果心有傲慢，就会导致魔扰，这在佛经中也是有明确教导的：书读诵说般若波罗蜜时,傲慢自大,互相嗤笑,互相轻蔑,菩萨当知,是为魔事 ~ 小品般若经）

迦叶。是为[菩萨四法能过魔事]。

（学习解说：以上就是[菩萨四法能过魔事]）


深深感恩佛菩萨 善知识慈悲教导
阿弥陀佛

焰光明

华严经~

佛子！诸佛世尊有十种速疾法。何等为十？所谓：

一切诸佛若有见者，速得远离一切恶趣；
一切诸佛若有见者，速得圆满殊胜功德；
一切诸佛若有见者，速能成就广大善根；
一切诸佛若有见者，速得往生净妙天上；
一切诸佛若有见者，速能除断一切疑惑；
一切诸佛若已发菩提心而得见者，速得成就广大信解永不退转，
能随所应教化众生，若未发心即能速发阿耨多罗三藐三菩提心；
一切诸佛若未入正位而得见者，速入正位；
一切诸佛若有见者，速能清净世、出世间一切诸根；
一切诸佛若有见者，速得除灭一切障碍；
一切诸佛若有见者，速能获得无畏辩才。

是为十。


摘自：见佛的功德利益 ~ 华严经佛不思议法品



————



[学习记录]


佛子，诸佛世尊有十种快速成就之法，是哪十种呢？就是：

一切诸佛，如果有众生能够遇见，能快速远离一切在恶趣（恶道）受苦的果报；

一切诸佛，如果有众生能够遇见，能快速圆满种种殊胜的功德；

一切诸佛，如果有众生能够遇见，能够成就无量广大的善根；

一切诸佛，如果有众生能够遇见，能快速往生到清净微妙的天上享受天乐；

一切诸佛，如果有众生能够遇见，能快速断除一切疑惑颠倒

一切诸佛，如果有众生能够遇见，
若是[已经发起菩提心的行者]，能快速成就广大的信解力，于佛圣道永不退转，并且还能随众生的根器因缘次第给予应机教化；
若是[尚未发起菩提心的众生]，能令其善根成熟快速发起菩提之心

一切诸佛，尚未入正位的行者能够遇见，则能快速入于[正位]（即达悟之位、无烦恼之境地，亦即声闻所得见证之无为涅槃）；

一切诸佛，如果有众生能够遇见，会快速清净眼、耳、鼻、舌、身等五根，也能快速消除成就信、勤、念、定、慧等五根（泛指一切善根）的所有障碍

一切诸佛，如果有众生能够遇见，能快速除灭一切修行成佛的障碍；

一切诸佛，如果有众生能够遇见，能快速获得在大众中泰然无畏说法的无碍辩才。
（这边再分享一个得[无碍辩才]的方法，就是持诵大悲咒，详见：大悲咒的功德威力）


————


【净妙】
（杂语）清净微妙也。法华譬喻品曰：“是皆一相一种，能生净妙第一之乐。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【正位】
即达悟之位、无烦恼之境地，亦即声闻所得见证之无为涅槃。
　<一>指小乘之涅槃。维摩经问疾品（大一四·五四五下）：“虽观诸法不生，而不入正位。”
　<二>指法性。禅门中称普遍存在之真如为正位，乃诸法之本体；相对于现象差别之“傍位”一语。景德传灯录卷二十二（大五一·三八○下）：“僧问：‘正位中还有人成佛否？’师曰：‘谁是众生？’僧曰：‘若恁么即总成佛去也。’师曰：‘还我正位来。’僧曰：‘如何是正位？’师曰：‘汝是众生。’”（碧岩录第七十三则）p1987
FROM:【佛光大辞典】

【诸根】
指眼、耳、鼻、舌、身等五根。或信、勤、念、定、慧等五根。亦泛言一切善根。（无量寿经卷上、出曜经裨要品）p6307
FROM:【佛光大辞典】

【信解】
（术语）闻佛之说法初信之，后解之，谓之信解。又钝根者信之，利根者解之，谓之信解。又信者破邪见，解者破无明。法华经序品曰：“种种信解，种种相貌。”同嘉祥疏二曰：“信解者，始名为信，终称为解。又钝根为信，利根为解。”同七曰：“信破邪见，解破无明。”【又】七贤之第三。(参见:七贤)
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【无畏】
（术语）又云无所畏。佛于大众中说法，泰然无畏之德也。此有四种，称曰四无畏。大乘义章十一末曰：“化心不怯，名为无畏。无畏不同，一门说四。”法华经方便品曰：“无量无碍。力无所畏。”无量寿经上曰：“善学无畏之网，晓了幻化之法。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【无畏】
p1043
瑜伽十五卷十六页云：无畏者：谓如有一，处在多众、杂众、大众、执众、谛众、善众等中，其心无有下劣忧惧，身无战汗，面无怖色，音无謇吃，语无怯弱。如是说者，名为无畏。
二解  如四无畏中说。
FROM:【《法相辞典》 朱芾煌 编】

【辩才】
谓巧于辩述。单称辩。即善巧说法义之才能。佛、菩萨等于多劫中，由口业庄严之功力而具足各种辩才，如四无碍辩、七辩、八辩、九辩等。四无碍辩即法无碍辩、义无碍辩、辞无碍辩、辩无碍辩，又作四无碍解、四无碍智；广义指辩才无碍自在之解智，特别以其中之第四辩无碍辩为无碍自在、正确辩说之智。分析辩无碍辩，得如次七辩，即：(一)捷疾辩，于一切法无碍自在。(二)利辩，能深入通达。(三)不尽辩，说诸法实相，词不穷尽。(四)不可断辩，不为问难所断绝。(五)随应辩，随应众人要求而说法。(六)义辩，能说到达涅槃之种种利益。(七)一切世间最上辩，能说一切世间第一之大乘。以上七辩或作捷辩、迅辩、应辩、无疏谬辩、无断尽辩、凡所演说丰义味辩、一切世间最上妙辩。
　八辩指不嘶喝、不迷乱、不怖畏、不高慢、义具足、味具足、不拙涩、应时节辩才等。九辩指无著、无尽、相续、不断、不怯弱、不惊怖、不共、天人所重、无边辩才等。（大品般若经卷八、胜天王般若经卷一、大智度论卷五十五）p6873
FROM:【佛光大辞典】

焰光明

大宝积经~

菩萨有四[非善知识][非善等侣]。何谓为四。
(附注:四种恶知识恶同学)
求声闻者但欲自利。
(附注:求声闻果,自求解脱,不发大心普渡众生)
求缘觉者喜乐少事。
(附注:求缘觉果,喜欢独处,不发大心普渡众生)
读外经典路伽耶毗。文辞严饰所亲近者。
(附注:喜欢读外道经典,喜欢在文字上巧辩者)
但增世利不益法利。
(附注:喜欢追逐世间利益,障碍求法者)
迦叶。是为[菩萨有四非善知识非善等侣]。


摘自：行菩萨道,有四种[善知识][善等侣]和四种[恶知识][恶等侣] ~ 大宝积经


————


[学习记录]：


菩萨有四[非善知识][非善等侣]。何谓为四。
(善知识解说:四种恶知识恶同学)
(学习解说:对菩萨来说，有四种恶知识恶同学，是哪四种呢？)


求声闻者但欲自利。
(善知识解说:求声闻果,自求解脱,不发大心普渡众生)
(学习解说：求声闻果位者，只想着自利，没有利他普渡众生的心)


求缘觉者喜乐少事。
(善知识解说:求缘觉果,喜欢独处,不发大心普渡众生)
(学习解说：求缘觉果位者，喜欢清净不被打扰，没有利他普渡众生的心)


读外经典路伽耶毗。文辞严饰所亲近者。
(善知识解说:喜欢读外道经典,喜欢在文字上巧辩者)
(学习解说：喜欢读外道经典，喜欢咬文嚼字者。相关阅读：文字游戏VS慈悲智慧(简单的外道辨识方法))


但增世利不益法利。
(善知识解说:喜欢追逐世间利益,障碍求法者)
(学习解说:喜欢追求世间利益，障碍获得佛法利益者)


迦叶。是为[菩萨有四非善知识非善等侣]。
(学习解说:这就是[菩萨有四种恶知识恶同学])


_______



【等侣】
（术语）同类之人也。报恩经五曰：“共诸等侣出外游观。”涅槃经五曰：“又解脱者无有等侣。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【路迦耶底迦】
（流派）Loka%yatika，又作路柯耶胝柯，路伽耶，路伽耶陀。译作顺世。四卷楞伽经谓之恶论，七卷楞伽经谓之世论。外道之名。随顺世间之凡情，计执是常是有等者。法华经安乐行品曰：“赞咏外书，及路伽耶陀，逆路伽耶陀者。”嘉祥法华义疏十曰：“路伽耶陀者，旧云是恶解义。（中略）注经云：路伽耶陀者，如此方礼仪名教儒墨之流也。（中略）又言：路伽耶陀，翻为世间行。”慧琳音义十五曰：“路伽耶经，梵语，此名恶论义，正梵音云路伽耶底伽。此则顺世外道，随顺世间凡情所说，执计之法是常是有等。”法华玄赞九曰：“路伽耶陀者，先云恶答对人，正言路伽也底迦，云顺世外道。”真谛译天亲摄论释二曰：“路柯耶胝柯说，世间一切因，唯有宿作。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【法利】
（术语）佛法上之功德利益也。法华经分别功德品曰：“世尊分别说得法利者。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

焰光明

大宝积经~


复次迦叶。
菩萨有四[善知识]四[善等侣]。何谓为四。
诸来求者是善知识。佛道因缘故。
(附注:来求佛法者都是善知识,因为都是成就佛道的因缘)
能说法者是善知识。生智慧故。
(附注:能够演说佛法者都是善知识, 因为可以让众生开智慧)
能教他人令出家者是善知识。增长善法故。
(附注:因为僧宝是三宝之一,僧宝长存佛法则长存)
诸佛世尊是善知识。增长一切诸佛法故。
(附注:一切佛才是真正的大善知识,因为佛已经究竟圆满,所以能宣扬增长一切佛法)
迦叶。是为[菩萨四善知识四善等侣]。


摘自：行菩萨道,有四种[善知识][善等侣]和四种[恶知识][恶等侣] ~ 大宝积经


————


[学习记录]：


复次迦叶。
菩萨有四[善知识]四[善等侣]。何谓为四。
(学习解说：菩萨行者有四种善知识善同学。具体是哪四种呢?)


诸来求者是善知识。佛道因缘故。
(善知识解说:来求佛法者都是善知识,因为都是成就佛道的因缘)
(学习抄录：来求佛法者都是善知识,因为都是成就佛道的因缘)


能说法者是善知识。生智慧故。
(善知识解说:能够演说佛法者都是善知识, 因为可以让众生开智慧)
(学习抄录：能够演说佛法者都是善知识,因为可以让众生开智慧)


能教他人令出家者是善知识。增长善法故。
(善知识解说:因为僧宝是三宝之一,僧宝长存佛法则长存)
(学习抄录：因为僧宝是三宝之一,僧宝长存佛法则长存)


诸佛世尊是善知识。增长一切诸佛法故。
(善知识解说:一切佛才是真正的大善知识,因为佛已经究竟圆满,所以能宣扬增长一切佛法)
(学习抄录：一切佛才是真正的大善知识,因为佛已经究竟圆满,所以能宣扬增长一切佛法)


迦叶。是为[菩萨四善知识四善等侣]。
(学习解说：这就是菩萨有四种善知识善同学)

【善知识】 ~ 大方广佛华严经(四十华严))


深深感恩佛菩萨 善知识慈悲教导
阿弥陀佛

焰光明

大宝积经~


复次迦叶。
菩萨有[四非菩萨而似菩萨]。何谓为四。
贪求利养而不求法。
(附注:贪求世俗财利和供养,而不知道深入菩萨法和甚深佛法)
贪求名称不求福德。
(附注:贪求世俗名声赞誉,而不知道行善布施广施方便)
贪求自乐不救众生。
(附注:贪求自己享乐,而不普渡众生)
以灭苦法乐聚徒众不乐远离。
(附注:喜好用小乘法聚集信徒,喜好杂聚不喜净心寂静)
迦叶。是为[四非菩萨而似菩萨]。


摘自：四种[非菩萨而似菩萨],和四种[真实菩萨]~大宝积经


————


[学习记录]：


复次迦叶。
菩萨有[四非菩萨而似菩萨]。何谓为四。
（学习解说：有四种不是菩萨但表面上看着又像是菩萨的情况，具体是哪四种呢?）


贪求利养而不求法。
(善知识解说:贪求世俗财利和供养,而不知道深入菩萨法和甚深佛法)
(学习抄录：贪求世俗财利和供养,而不知道深入菩萨法和甚深佛法)


贪求名称不求福德。
(善知识解说:贪求世俗名声赞誉,而不知道行善布施广施方便)
(学习抄录：贪求世俗名声赞誉,而不知道行善布施广施方便)


贪求自乐不救众生。
(善知识解说:贪求自己享乐,而不普渡众生)
(学习抄录：贪求自己享乐,而不普渡众生)


以灭苦法乐聚徒众不乐远离。
(善知识解说:喜好用小乘法聚集信徒,喜好杂聚不喜净心寂静)
(学习抄录：喜好用小乘法聚集信徒,喜好杂聚不喜净心寂静)


迦叶。是为[四非菩萨而似菩萨]。
(学习解说：以上就是四种不是菩萨但表面上看着又像是菩萨的情况)



深深感恩佛菩萨 善知识的法乳深恩
南无大慈大悲观世音菩萨

焰光明

大宝积经~

复次迦叶。
菩萨有[四真实菩萨]。何谓为四。
能信解空亦信业报。
(附注:能明白大乘不二空义,也相信因果轮回业报)
知一切法无有吾我。而于众生起大悲心。
(附注:没有我执,也不着于顽空,而能对众生起大悲心普渡众生)
深乐涅槃而游生死。
(附注:明白真正大涅槃,不追求小乘涅槃,能不畏惧六道生死,入六道普渡众生)
所作行施皆为众生不求果报。
(附注:不论财布施或法布施都是为了众生,不是为了善业果报)
迦叶。是为[四种真实菩萨福德]。


摘自：四种[非菩萨而似菩萨],和四种[真实菩萨]~大宝积经


————


[学习记录]：


复次迦叶。
菩萨有[四真实菩萨]。何谓为四。
（学习解说:有四种菩萨是[真实菩萨]，具体是哪四种呢?）


能信解空亦信业报。
(善知识解说:能明白大乘不二空义,也相信因果轮回业报)
(学习抄录:能明白大乘不二空义,也相信因果轮回业报)

知一切法无有吾我。而于众生起大悲心。
(善知识解说:没有我执,也不着于顽空,而能对众生起大悲心普渡众生)
(学习抄录:没有我执,也不着于顽空,而能对众生起大悲心普渡众生)


深乐涅槃而游生死。
(善知识解说:明白真正大涅槃,不追求小乘涅槃,能不畏惧六道生死,入六道普渡众生)
(学习抄录:明白真正大涅槃,不追求小乘涅槃,能不畏惧六道生死,入六道普渡众生)


所作行施皆为众生不求果报。
(善知识解说:不论财布施或法布施都是为了众生,不是为了善业果报)
(学习抄录:不论财布施或法布施都是为了众生,不是为了善业果报)


迦叶。是为[四种真实菩萨福德]。
(学习解说:以上就是[四种真实菩萨福德]。)


深深感恩佛菩萨 善知识的法乳深恩
南无大慈大悲观世音菩萨

焰光明

大宝积经~

复次迦叶。
菩萨有[四败坏之相]。何谓为四。
读诵经典而生戏论。不随法行。
(附注:虽然读诵佛经但是喜欢口舌争辩经论,没有落实在实修上)
不能奉顺恭敬师长。令心欢悦损他供养。
(附注:损他供养就是说损减对师长的供养,或者说师长的坏话,以致别人对师长的供养减少)
自违本誓,而受信施。
(附注:这就是说没有老实修行,没有德行,却接受信徒的供养布施)
见善菩萨,轻慢不敬。
(附注:对有德行的菩萨行者轻视傲慢不恭敬)
迦叶。是为[菩萨有四败坏之相]。


摘自：行菩萨道,有四种[败坏之相][善顺之相],四种[错谬][正道]~大宝积经


————


[学习记录]：


大宝积经~

复次迦叶。
菩萨有[四败坏之相]。何谓为四。


读诵经典而生戏论。不随法行。
(善知识解说:虽然读诵佛经但是喜欢口舌争辩经论,没有落实在实修上)
(学习抄录：虽然读诵佛经但是喜欢口舌争辩经论,没有落实在实修上)


不能奉顺恭敬师长。令心欢悦损他供养。
(善知识解说:损他供养就是说损减对师长的供养,或者说师长的坏话,以致别人对师长的供养减少)
(学习抄录：损他供养就是说损减对师长的供养,或者说师长的坏话,以致别人对师长的供养减少)


自违本誓,而受信施。
(善知识解说:这就是说没有老实修行,没有德行,却接受信徒的供养布施)
(学习抄录：这就是说没有老实修行,没有德行,却接受信徒的供养布施)


见善菩萨,轻慢不敬。
(善知识解说:对有德行的菩萨行者轻视傲慢不恭敬)
(学习抄录：对有德行的菩萨行者轻视傲慢不恭敬)


迦叶。是为[菩萨有四败坏之相]。


深深感恩佛菩萨 善知识的法乳深恩
南无大慈大悲观世音菩萨

焰光明

大宝积经~


复次迦叶。
菩萨有[四善顺之相]。何谓为四。
所未闻经,闻便信受,如所说行。
依止于法,不依言说。
(附注:依止佛经的教法,不依止世俗人的说法)
随顺师教,能知意旨。易与言语,所作皆善。不失师意,不退戒定。以调顺心,而受供养。
见善菩萨,恭敬爱乐。随顺善人,禀受德行。
迦叶。是为[菩萨有四善顺之相]。


摘自：行菩萨道,有四种[败坏之相][善顺之相],四种[错谬][正道]~大宝积经


————


[学习记录]：


菩萨有[四善顺之相]。何谓为四。
(学习解说：菩萨有四种善顺之相（相貌），具体是哪四种呢？)


所未闻经,闻便信受,如所说行。
(学习解说：之前没有听闻过的佛经，一听到就能相信并且马上修持，能够如实按照经中的教导去做到。)


依止于法,不依言说。
(善知识解说:依止佛经的教法,不依止世俗人的说法)
(学习抄录：依止佛经的教法,不依止世俗人的说法

【依止】
（术语）依赖止住有力有德之处，而不离也。法华经方便品曰：“若有若无等，依止此诸见。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】)


随顺师教,能知意旨。易与言语,所作皆善。不失师意,不退戒定。以调顺心,而受供养。
(学习解说：能够随顺师长的教导，知道其中的意旨。即便教导的言语有所变换，也能没有错谬的去落实做到。既不会违背师长的意旨，也不会在戒律和定力上有所退失。并能以调和柔顺的心，来接受供养（没有嫉妒、不满、贪欲等不调顺的心）

【戒定】
（术语）持戒与禅定也。制身云戒，慎心云定，净心诫观上曰：“一切苦因果财色为本，一切乐因果戒定为本。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】)


见善菩萨,恭敬爱乐。随顺善人,禀受德行。
(学习解说：见到受持善法的菩萨，内心恭敬爱乐。能随顺大菩萨（通常指等觉菩萨）的教导，秉承领受其内在的德行。

【诸上善人】
许多上等的善人，通常是指等觉菩萨。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【德行】
（术语）所成之善谓为德，能成之道谓为行，即功德与行法也，又具足功德之行法也。三学六度是也。仁王经上曰：“有十亿七贤居士德行具足。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】)


迦叶。是为[菩萨有四善顺之相]。

(学习解说：这就是菩萨有四种善顺之相)