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佛涅槃前说:佛弟子不可吃肉 食者得罪(出自大般涅槃经)

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发表于 2019-6-25 14:38:09 | 显示全部楼层 |阅读模式
佛涅槃前说:佛弟子不可吃肉 食者得罪(出自大般涅槃经)

[节录编辑][白话解说]:首楞严三昧


以下节录自大般涅槃经

若生淫欲应疾舍离。如是法门当知是佛所说经律。

若有随顺魔所说者是魔眷属。若能随顺佛所说者是名菩萨。

我从今日制诸弟子。不得复食一切肉也。

我涅槃后。无量百岁。四道圣人悉复涅槃。

(注:下面是末法僧众乱象)

正法灭后。于像法中当有比丘。似像持律少读诵经。贪嗜饮食长养其身。身所被服麁陋丑恶。形容憔悴无有威德。放畜牛羊担负薪草。头须发爪悉皆长利。虽服袈裟犹如猎师。细视徐行如猫伺鼠。

常唱是言。我得罗汉。多诸病苦眠卧粪秽。外现贤善内怀贪嫉。如受痖法婆罗门等。实非沙门现沙门像。邪见炽盛诽谤正法。如是等人破坏如来所制戒律正行威仪。说解脱果离不净法。及坏甚深秘密之教。各自随意反说经律。

而作是言。如来皆听我等食肉。自生此论。言是佛说。互共诤讼。各自称是沙门释子。

善男子。尔时复有诸沙门等。贮聚生谷。受取鱼肉。手自作食。执持油瓶。宝盖革屣。亲近国王大臣长者。占相星宿。勤修医道。畜养奴婢。金银琉璃。车磲马瑙。颇梨真珠。珊瑚虎珀。璧玉珂贝。种种果蓏。学诸伎艺。画师泥作。造书教学。种植根栽。蛊道咒幻。和合诸药。作倡伎乐。香花治身。樗蒱围碁。学诸工巧。

若有比丘能离如是诸恶事者。当说是人真我弟子。

尔时迦叶复白佛言。世尊。诸比丘比丘尼优婆塞优婆夷。因他而活。若乞食时得杂肉食。云何得食应清净法。

佛言。迦叶。当以水洗令与肉别然后乃食。若其食器为肉所污。但使无味听用无罪。若见食中多有肉者则不应受。一切现肉悉不应食。食者得罪。我今唱是断肉之制。
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 楼主| 发表于 2019-6-25 14:38:29 | 显示全部楼层
楞严经第六卷末

以下节录自楞严经第六卷末四个清净明诲

阿难。又诸世界六道众生。其心不杀。则不随其生死相续。

(阿难,还有十方世界的六道众生,如果其心没有杀戮之念,就不会随顺其生死的相续而轮转。)

汝修三昧。本出尘劳。杀心不除。尘不可出。纵有多智。禅定现前。如不断杀。必落神道。

(你修习正觉三昧,为了是要脱离尘世的劳苦。如果杀心不能断除,便不可能脱离尘劳。纵使有许多智慧、禅定现示面前,如果不断除杀心,必然堕入神魔道。)

上品之人。为大力鬼。中品则为飞行夜叉诸鬼帅等。下品当为地行罗刹。彼诸鬼神亦有徒众。各各自谓成无上道。

(在神通之中,上品之人成为大力鬼,中品成为飞行夜叉和各种鬼师等等,下品成为地行罗刹,这些鬼神也有其徒众,均亦自称得无上道。)

我灭度后末法之中。多此鬼神。炽盛世间。自言食肉得菩提路。

(在我灭度以后的末法时代中,这众鬼神将在世间炽盛昌繁。自己声言从食肉得到了菩提路。)

阿难。我令比丘食五净肉。此肉皆我神力化生。本无命根。

(阿难,我叫比丘们吃五净肉,这些肉都是我的神力化生出来的,本来就没有生命根的。)

汝婆罗门。地多蒸湿。加以砂石。草菜不生。我以大悲神力所加。因大慈悲假名为肉。汝得其味。

(婆罗门居住的地方,大地多半蒸湿,加上有许多沙石,草菜不生长,我就加持大悲咒神力,以此大慈悲,假托成为肉,你们即吃到了这种味道。)

奈何如来灭度之后。食众生肉。名为释子。

(无奈如来佛灭度以后,你们吃众生的肉,还称自己叫佛弟子。)

汝等当知。是食肉人。纵得心开似三摩地。皆大罗刹。报终必沉生死苦海。非佛弟子。

(应当知道,这些吃肉的人,即使心开悟以为入了正觉,他们仍只是大罗刹,终将得报应而沉入生死苦海,根本不是佛的弟子。)

如是之人。相杀相吞。相食未已。云何是人得出三界。

(像这样的人,相互残杀,相互侵吞、蚕食而没有完结,哪里可说这些人能脱离三界呢? )

汝教世人修三摩地。次断杀生。是名如来先佛世尊。第二决定清净明诲。

(你教世人修持正道,第二要断除杀生。这就叫做如来先佛世尊第二决定清净明诲。)
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 楼主| 发表于 2019-6-25 14:38:48 | 显示全部楼层
佛弟子为什么不吃肉~大乘入楞伽经断食肉品第八

大慧。一切诸肉有无量缘。菩萨于中。当生悲愍。不应啖食。我今为汝。说其少分。
(注释:大慧,一切众生肉有无量因缘,菩萨对于众生肉,应该慈悲怜悯,不应该吃肉,我现在为你略为演说其原因)

 大慧。一切众生从无始来。在生死中轮回不息。靡不曾作父母兄弟男女眷属乃至朋友亲爱侍使。易生而受鸟兽等身。云何于中取之而食。
(注释:大慧,一切众生从无始劫以来,在生死轮回中不曾停止,众生没有不曾经当过我们的父母兄弟男女眷属或者朋友工作伙伴,后来因为轮回转生而变成鸟和种种动物,因为这样的关系我们怎么能吃众生肉呢)

 大慧。菩萨摩诃萨。观诸众生同于己身。念肉皆从有命中来。云何而食。
(注释:大慧,大菩萨看待众生就像自己一样,知道肉都是从杀害生命而来,所以怎么能够吃呢)

 大慧。诸罗刹等闻我此说尚应断肉。况乐法人。
(注释:大慧,那些罗刹鬼神听我这样说都觉得应该断除吃肉,更何况想要学佛法的人呢)

 大慧。菩萨摩诃萨。在在生处观诸众生皆是亲属。乃至慈念如一子想。是故不应食一切肉。
(注释:大慧,大菩萨在任何时刻都把众生当作自己的亲属,甚至慈心对待就像自己的独子,所以不应该吃一切肉)

 大慧。衢路市肆诸卖肉人。或将犬马人牛等肉。为求利故而贩鬻之。如是杂秽云何可食。
(注释:大慧,卖肉的人为了求利,有的甚至将狗马牛甚至人肉拿来贩卖,这样污秽肮脏怎么能吃呢)

 大慧。一切诸肉皆是精血污秽所成。求清净人云何取食。
(注释:大慧,一切众生肉本质上就是精血都是污秽的,求清净的人怎么能吃呢)

 大慧。食肉之人众生见之悉皆惊怖。修慈心者云何食肉。
(注释:大慧,吃肉的人众生看见他都感到惊恐害怕,修慈心的人怎么能吃肉呢)

 大慧。譬如猎师及旃陀罗。捕鱼网鸟诸恶人等。狗见惊吠兽见奔走。空飞水住一切众生。若有见之咸作是念。此人气息犹如罗刹。今来至此必当杀我。为护命故悉皆走避。食肉之人亦复如是。是故菩萨为修慈行不应食肉。
(注释:大慧,就像打猎的人和以杀业为生的屠夫,捕鱼的网鸟的这种种恶人,狗看见他们就惊恐吠叫,动物看见他们就惊慌逃跑,天上飞的水里住的众生如果看到这些恶人都这样想,这些恶人的气息就是罗刹鬼一样,今天来到这里一定是要杀我,为了保护自己的生命全都逃跑远离吃肉的人,也像这些恶人一样,所以菩萨为了修慈悲行不应该吃肉)

 大慧。夫食肉者。身体臭秽恶名流布。贤圣善人不用亲狎。是故菩萨不应食肉。
(注释:大慧,吃肉的人身体自然产生臭气容易污秽,而且丑恶的名声到处流传,圣贤人对于这些吃肉的人不愿亲近和重视,所以菩萨不应该吃肉)

 大慧。夫血肉者。众仙所弃群圣不食。是故菩萨不应食肉。
(注释:大慧,血肉这种东西是所有神仙不愿接近的,也是所有得道圣人不吃的,所以菩萨不应该吃肉)

 大慧。菩萨为护众生信心。令于佛法不生讥谤。以慈愍故不应食肉。
(注释:大慧,菩萨为了护持众生对佛法的信心,让众生不对佛法起讥笑毁谤,为了培养慈悲怜悯心,所以不应该吃肉)

 大慧。若我弟子食啖于肉。令诸世人悉怀讥谤。而作是言。云何沙门修净行人。弃舍天仙所食之味。犹如恶兽食肉满腹游行世间。令诸众生悉怀惊怖。坏清净行失沙门道。是故当知佛法之中无调伏行。菩萨慈愍为护众生。令不生于如是之心。不应食肉。
(注释:大慧,如果佛弟子吃肉而被世间人满心讥笑毁谤,说为什么出家修行人居然舍弃天人甘露禅味,而像凶恶的猛兽吃肉游走人间,让众生都满心惊恐害怕,破坏清净修行丧失出家修道,这样就知道佛法当中没有真修行菩萨,为了慈悲守护众生让众生对佛法不起这些误解心,所以不应该吃肉)

 大慧。如烧人肉其气臭秽。与烧余肉等无差别。云何于中有食不食。是故一切乐清净者不应食肉。
(注释:大慧,就像烧煮人肉,气味恶臭污秽,烧煮其他众生肉也是完全一样,哪里还需要考虑吃或不吃呢,所以一切喜好清净的人都不应该吃肉)

 大慧。诸善男女。冢间树下。阿兰若处。寂静修行。或住慈心。或持咒术。或求解脱。或趣大乘。以食肉故。一切障碍。不得成就。是故菩萨。欲利自他。不应食肉。
(注释:大慧,佛弟子如果在坟场树下寂静处清净修行,又或者学习安住慈心三昧,又或者修持咒术,又或者求解脱道,又或者向往大乘菩萨道,如果吃肉则产生一切障碍,全都无法修行成就,所以菩萨为了自利利他不应吃肉)

 大慧。夫食肉者。见其形色则已生于贪滋味心。菩萨慈念一切众生犹如己身。云何见之而作食想。是故菩萨不应食肉。
(注释:大慧,那些吃肉的人看到众生的样子就会产生对肉滋味的贪心,菩萨心慈看待众生的身体就像自己的身体一样,怎么能看到众生就生起想吃众生的心呢,所以菩萨不应该吃肉)

 大慧。夫食肉者。诸天远离。口气常臭。睡梦不安。觉已忧悚。夜叉恶鬼夺其精气。心多惊怖。食不知足。增长疾病易生疮癣。恒被诸虫之所唼食。不能于食深生厌离。
(注释:大慧,吃肉的人一切天人都远离他,口气恒常腥臭,睡梦中不安稳,睡醒常觉忧虑惊悚,夜叉恶鬼趁机吸夺吃肉人的精气,吃肉的人因此常觉得心中惊慌恐怖,总觉得吃不够,又因为吃肉过多所以增长疾病,容易生皮肤病常被虫咬,却无法对吃肉生起厌离心)

 大慧。我常说言。凡所食啖作子肉想。余食尚然。云何而听弟子食肉。
(注释:大慧,我常说凡一切所吃的东西都应该当做自己儿子的肉来想,其他饮食都已经如此,更何况怎么能听许弟子吃肉呢)

 大慧。肉非美好。肉不清净。生诸罪恶。败诸功德。诸仙圣人。之所弃舍。云何而许弟子食耶。若言许食。此人谤我。
(注释:大慧,肉并不美好,肉不清净,肉能生诸多罪恶,败坏诸多功德,所以神仙圣人都舍弃肉而不食,更何况允许弟子吃肉呢,如果说可以吃肉,这样就是毁谤佛)

 大慧。净美食者。应知则是粳米粟米大小麦豆苏油石蜜。如是等类。此是过去。诸佛所许。我所称说。我种性中诸善男女。心怀净信久植善根。于身命财不生贪着。慈愍一切犹如己身。如是之人之所应食。非诸恶习虎狼性者。心所爱重。
(注释:大慧,清净的美食,应该要知道就是五谷杂粮豆子等素食,这些东西是过去诸佛所允许弟子吃的,也如同我所说在佛弟子中的那些善根淳厚,弟子心怀纯净信仰累世种植善根,对于身家性命不起贪着心,慈悲怜悯一切众生就像自己一样,这样的人吃的就是刚刚讲的那些素食,而不是像那些沾染恶习具有虎狼凶性的恶人心爱的肉食)

 大慧。过去有王名师子生。耽着肉味食种种肉。如是不已。遂至食人。臣民不堪悉皆离叛。亡失国位受大苦恼。
(注释:大慧,以前有个国王叫做师子生,因为贪着肉味吃一切肉,因为不断这样吃肉,最后终于想吃人,臣民因此忍受不了全部反叛远离国王,因此丢掉国家受无量苦)

 大慧。释提桓因处天王位。以于过去食肉余习。变身为鹰而逐于鸽。我时作王名曰尸毗。愍念其鸽自割身肉以代其命。
(注释:大慧,释提桓因是忉利天主,因为过去世吃肉留下的习惯,而变做老鹰追逐鸽子,我那时候是个国王名叫尸毗,因为怜悯鸽子所以割下自己的肉代替鸽子的命,用割下的肉来喂食老鹰)

 大慧。帝释余习尚恼众生。况余无惭常食肉者。当知食肉自恼恼他。是故菩萨不应食肉。
(注释:大慧,释提桓因已经是天主,余留下来的吃肉习气还让众生产生苦恼,何况那些没有惭愧心喜欢吃肉的人,应该要知道吃肉不仅自己苦恼也恼害众生,所以菩萨不应该吃肉)

........


 大慧。夫食肉者。有如是等无量过失。断而不食获大功德。凡愚不知如是损益。是故我今为汝开演。凡是肉者悉不应食。
(注释:大慧,吃肉的人有像这样数不尽的无量过失,断肉食则有大功德,凡夫愚痴不知道这样的损害和利益,所以我今天为你们开示演说只要是肉都不应该吃)

 大慧。凡杀生者。多为人食。人若不食。亦无杀事。是故食肉。与杀同罪。奇哉世间。贪着肉味。于人身肉。尚取食之。况于鸟兽。有不食者。以贪味故。广设方便。罝罗网罟。处处安施。水陆飞行。皆被杀害。设自不食。为贪价直。而作是事。
(注释:大慧,一般杀生的人都是为了人想吃肉,人如果不吃肉也就没有杀生的事情,所以吃肉和杀生同等罪业,奇怪的是世间人贪吃肉味甚至连人肉都吃比鸟兽更不如,鸟兽还有不吃的呢,人却什么都吃连人肉也吃,为了贪求肉味用尽各种方法设施网补一切天上飞的陆上跑的水里游的众生,就算自己不吃只因为贪心和利益就广为乱杀)


 大慧。世复有人心无慈愍专行惨暴犹如罗刹。若见众生其身充盛。便生肉想言此可食。
(注释:大慧,世间上还有人内心没有慈悲怜悯心,专门做残暴的事情就像罗刹鬼一样,如果看到众生身体饱满就生起吃肉的欲望而说这可以吃)

 大慧。世无有肉。非是自杀。亦非他杀。心不疑杀。而可食者。以是义故。我许声闻。食如是肉。
(注释:因为佛陀一开始度化娑婆众生的时候,众生中没有大乘根器,所以允许吃三净肉,这是佛陀度化小乘声闻的初方便,佛在涅槃经和楞严经说,这三净肉其实是佛力所变非真肉也)

 大慧。未来之世有愚痴人。于我法中而为出家。妄说毗尼坏乱正法。诽谤于我言听食肉亦自曾食。
(注释:佛在此已经预言末法后世有愚痴的人,虽然在佛法中出家,但是妄说律法坏乱正法,毁谤佛说佛允许吃肉也自己曾吃肉)

 大慧。我若听许声闻食肉。我则非是。住慈心者。修观行者。行头陀者。趣大乘者。云何而劝。诸善男子。及善女人。于诸众生。生一子想。断一切肉。
(注释:大慧,我如果允许声闻吃肉,我就不是安住慈心的人,不是修三昧观行的人,不是修苦行的人,不是真发大乘心的人,这样又怎么能劝化善根男女对众生要如独子,而能断除吃一切肉呢)

 大慧。我于诸处说遮十种许三种者。是渐禁断令其修学。今此经中自死他杀。凡是肉者一切悉断。
(注释:大慧,我以前所说诸经中允许三种净肉,这是为了让愚痴众生逐渐能守戒律修学大乘,现在楞伽经中则重新开示不管自己死的或者他杀的,凡所有肉都不应该吃)

 大慧。我不曾许弟子食肉。亦不现许亦不当许。大慧。凡是肉食于出家人悉是不净。
(注释:大慧,我不曾允许弟子吃肉,现在也不允许也不应该允许,大慧,出家人只要吃肉都是不净)

 大慧。若有痴人。谤言如来。听许食肉。亦自食者。当知是人。恶业所缠。必当永堕。不饶益处。
(注释:大慧,如果有愚痴的人,毁谤如来,说佛允许吃肉,又说佛自己也吃肉,当知这样说的人,必定恶业缠绕,永远堕入恶道)

 大慧。我之所有诸圣弟子尚不食于凡夫段食。况食血肉不净之食。
(注释:大慧,我的所有出家声闻弟子尚且不吃凡夫段食,就是出家人只有日中一食或者过午不食,更何况吃血肉不净的食物呢)

 大慧。声闻缘觉及诸菩萨尚惟法食。岂况如来。
(注释:大慧,不管小乘行者或者大乘菩萨都只以法为食,更何况佛自己呢)

 大慧。如来法身非杂食身。大慧。我已断除一切烦恼。我已浣涤一切习气。我已善择诸心智慧。大悲平等普观众生犹如一子。云何而许声闻弟子食于子肉。何况自食。作是说者无有是处。
(注释:大慧,佛法身不是杂食身,佛早已经断除一切烦恼,净除一切习气,智慧圆满怀大悲平等心视众生如独子,怎么会允许声闻弟子吃像儿子般的众生肉呢,更何况是佛自己吃,像这样说佛允许吃肉或者说佛吃肉的人是完全不正确的)

 尔时世尊重说颂言。
 悉曾为亲属众秽所成长
 恐怖诸含生是故不应食
 一切肉与葱韭蒜及诸酒
 如是不净物修行者远离
 亦常离麻油及诸穿孔床
 以彼诸细虫于中大惊怖
 饮食生放逸放逸生邪觉
 从觉生于贪是故不应食
 邪觉生贪故心为贪所醉
 心醉长爱欲生死不解脱
 为利杀众生以财取诸肉
 二俱是恶业死堕叫唤狱
 不想不教求此三种名净
 世无如是肉食者我诃责
 更互相食啖死堕恶兽中
 臭秽而癫狂是故不应食
 猎师旃茶罗屠儿罗刹娑
 此等种中生斯皆食肉报
 食已无惭愧生生常癫狂
 诸佛及菩萨声闻所嫌恶
 象胁与大云涅槃央掘摩
 及此楞伽经我皆制断肉
 先说见闻疑已断一切肉
 以其恶习故愚者妄分别
 如贪障解脱肉等亦复然
 若有食之者不能入圣道
 未来世众生于肉愚痴说
 言此净无罪佛听我等食
 净食尚如药犹如子肉想
 是故修行者知量而行乞
 食肉背解脱及违圣表相
 令众生生怖是故不应食
 安住慈心者我说常厌离
 师子及虎狼应共同游止
 若于酒肉等一切皆不食
 必生贤圣中丰财具智慧
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大般涅槃经

迦叶。我从今日制诸弟子。不得复食一切肉也。迦叶。其食肉者
。若行若住若坐若卧。一切众生闻其肉气悉生恐怖。譬如有人近师子已。众人见之闻
师子臭亦生恐怖。
 善男子。如人啖蒜臭秽可恶。余人见之闻臭舍去。设远见者犹不欲视。况当近之
。诸食肉者亦复如是。一切众生闻其肉气。悉皆恐怖生畏死想。水陆空行有命之类悉
舍之走。咸言此人是我等怨。是故菩萨不习食肉。为度众生示现食肉。虽现食之其实
不食。善男子。如是菩萨清净之食。犹尚不食。况当食肉。善男子。我涅槃后。无量
百岁。四道圣人悉复涅槃正法灭后。于像法中当有比丘。似像持律少读诵经。贪嗜饮
食长养其身。身所被服麁陋丑恶。形容憔悴无有威德。放畜牛羊担负薪草。头须发爪
悉皆长利。虽服袈裟犹如猎师。细视徐行如猫伺鼠。常唱是言。我得罗汉。多诸病苦
眠卧粪秽。外现贤善内怀贪嫉。如受痖法婆罗门等。实非沙门现沙门像。邪见炽盛诽
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讼。各自称是沙门释子。善男子。尔时复有诸沙门等。贮聚生谷受取鱼肉。手自作食
。执持油瓶宝盖革屣。亲近国王大臣长者。占相星宿勤修医道畜养奴婢。金银琉璃车
磲马瑙颇梨真珠珊瑚虎珀璧玉珂贝。种种果蓏学诸伎艺。画师泥作造书教学。种植根
栽蛊道咒幻。和合诸药作倡伎乐。香花治身樗蒱围碁学诸工巧。若有比丘能离如是诸
恶事者。当说是人真我弟子。尔时迦叶复白佛言。世尊。诸比丘比丘尼优婆塞优婆夷
。因他而活。若乞食时得杂肉食。云何得食应清净法。佛言。迦叶。当以水洗令与肉
别然后乃食。若其食器为肉所污。但使无味听用无罪。若见食中多有肉者则不应受。
一切现肉悉不应食食者得罪。我今唱是断肉之制。
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 楼主| 发表于 2019-6-25 14:40:24 | 显示全部楼层
联合国粮农组织2006年底报告指出

联合国粮农组织2006年底报告指出:饲养牲畜是造成气候变化的最大元凶。家畜所造成的温室效应气体约占整体温室效应气体的80%。二氧化碳的排放量牲畜比汽车多18%;土地面积的30%被饲养业占用;可耕地的33%被用于种植饲料作物;一公顷的土地可以养活20个吃土豆的人,却只能养活1~2个肉食者。为了获得种植饲料作物的耕地,最方便的方法就是砍伐森林。目前地球上有近10亿人遭受饥饿和营养不良之苦,尽管如此,世界上却有1/3以上的谷物没有拿来供应给人吃,而是用来喂牲畜。

愿众生都能戒杀吃素

阿弥陀佛

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