毒箭喻

光明遍照

有一段时期，释迦牟尼佛游化至舍卫城祇树给孤独园。一天，摩罗鸠摩罗独自静坐时，心中生起如是的念头：「世尊说要舍弃邪见、去除邪见，但是对于这些问题──世间是有常？无常？世间是有边？无边？命和身是一个？不是一个？死后有神去后世？无神去后世？亦有神去亦无神去？亦非有神去亦非无神去？──世尊却从不加以解说或答复。对此，我不能接受，心中不乐。如果我提出这些问题，世尊能做出直接肯定的回答，好比明确告诉我世间是有常，那我就继续跟随世尊修行梵行；如果世尊不能直接肯定地说明世间到底是不是有常，那我问完之后，我就要离开僧团。其他问题也是一样，诸如世间是有边、无边？命与身是一是异？死后是否有神去后世？如果世尊对于这些问题都能给出明确的答案，肯定地说：『只有我所说的才是真理，其他言论都是愚痴之见』，那我就继续跟随世尊修行梵行；如果世尊不能做出明确的解释，不能肯定地说：『只有我所说的才是真理，其他言论都是愚痴之见』，那么我问完之后，我就要离开僧团他去。」

于是摩罗鸠摩罗便于黄昏时分起身，前往世尊所在处，顶礼世尊后在一旁坐下。坐定后，摩罗鸠摩罗即向世尊禀白：「世尊！方才我独自一人在静处打坐时，心中生起一个想法：『世尊说要舍弃邪见、尽除邪见，可是世尊对于世间有常、无常，乃至人死后是否有神去后世等问题，却从不加以解说或答复。对此，我不能接受，心中不乐。如果世尊明确知道世间是有常，就应当果断答复；如果世尊并不知道世间是不是有常，那就请世尊直言『我不能知』！其他像是世间是否无常、乃至人死后是否有神去后世等问题，如果世尊明确知道答案，肯定自己所言是真理、其他人所说都是愚痴之见，就应当果断答复；如果世尊不能解说这些问题，也不能肯定自己所言是真理、其他人所说都是愚痴之见，那就请世尊直言『我不能知』！」

世尊听后，便说：「摩罗鸠摩罗！我之前是否曾对你说过：『若我记答世间有常，那你就跟随我修行梵行』？」

摩罗鸠摩罗回答：「世尊！您没有如此说。」

世尊接着问：「其他诸如世间是否无常、乃至人死后是否有神去后世等问题，我之前是否曾对你说过：『若我记答我所说的才是真谛、其余都是愚痴之见，那你就跟随我修行梵行』？」

摩罗鸠摩罗回答：「世尊！您没有如此说。」

世尊又问：「摩罗鸠摩罗！你之前是否曾对我说过：『若世尊决定断言世间有常，我就跟随世尊修行梵行』？」

摩罗鸠摩罗回答：「世尊！我没有这样说过。」

世尊再问：「其他诸如世间是否无常、乃至人死后是否有神去后世等问题，你之前是否曾对我说过：『若世尊决定断言自己所说才是真谛、其余都是愚痴之见，那我就跟随世尊修行梵行』？」

摩罗鸠摩罗回答：「世尊！我没有这样说过。」

此时世尊便呵斥：「摩罗鸠摩罗！既然我从未对你说过这样的话，而你也从未对我说过这样的话，那么你实在愚痴，你今天的责难岂不都是毫无根据的吗？」摩罗鸠摩罗受到世尊当面指责，羞愧得全身汗流，将脸转向一旁，默然无语。（待续）


典故摘自：《佛说箭喻经》

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省思

如来已证一切智、道种智、一切种智，三智圆明，彻见诸法实相，于世出世间一切万法谛了无疑。而如来说法教化，皆为令众生得究竟真实利益，不作无益颠倒之言。经论中记载，佛对于众人问难，有四种答──决定答、解义答、反问答、置答，置答即舍置不答，对于邪见、非真实之论难，因其常覆四谛诸法实相，若答之则有失而无利，故世尊置而不答，亦是化导众生的慈悲智慧。《大智度论》云：「佛有不言无，无不言有，但说诸法实相。」修行学佛，当于如来圆满无漏的智慧生起决定正信，进而依循如来教法落实修行，必能离苦得乐、契证实相、究竟解脱。

光明遍照

世尊呵斥摩罗鸠摩罗后，告诉诸比丘：「若有愚痴之人作如是想：『我不跟随世尊修行梵行，除非世尊决定记说世间有常。』而此人却不自知，在他苦苦探讨这个问题、还没得到答案之前，自己就将命终。对于世间是否无常、乃至人死后是否有神去后世等问题，如果有人作如是想：『我不跟随世尊修行梵行，除非世尊对这些问题给出肯定的答案，断言自己所说才是真理，其余都是愚痴之见。』而此人却不自知，在他苦苦探讨这些问题、还没得到答案之前，自己就将命终。

这就如同有人身中毒箭，他的亲属家人为了让他尽快痊愈、得到安稳，四处寻求能除毒箭的医师为他疗治。可是中箭的人却坚持：『我不要除掉这支毒箭，除非我先知道是谁用箭射我？那个人的姓名、字号为何？他是高、是矮？皮肤是黑、是白？他是剎利种姓、婆罗门种姓、还是居士、工师等吠舍种姓？他是来自东方、南方、西方、北方？射我的那支弓，材质是萨罗木、多罗木、翅罗鸯掘梨木？弓上缠的是牛筋、羊筋、还是牦牛筋？弓上手握之处是用白骨？还是黑漆、赤漆？弓弦用的是牛筋、羊筋、还是牦牛筋？这支箭是舍罗木、竹、还是罗蛾梨木所制？箭上缠的是牛筋、羊筋、还是牦牛筋？箭尾的羽毛是孔雀翅毛、鸧鹤翅毛、还是鹫翅毛？箭头的铁是哪一种铁？铁师的姓名、字号为何？他是高、是矮？皮肤是黑、是白？他是来自东方、南方、西方、北方？』而这个中箭的人却不自知，在他还没有得到这些问题的答案之前，自己就将命终身亡。

相同的道理，若有愚痴之人作如是想：『我不跟随世尊修行梵行，除非世尊对于世间是不是有常这个问题，给出决定的答案。』此人却不自知，在他苦苦探究这个问题、还没得到答案之前，自己就将命终身亡。其他诸如世间是否无常、世间是否有边、乃至死后是否有神去后世等问题，若有愚痴之人作如是想：『我不跟随世尊修行梵行，除非世尊对于这些问题能做出明确的答复，并且肯定地告诉我，世尊所说的才是真理，其余皆是愚痴之见。』此人却不自知，在他苦苦探究这些问题、还没得到答案之前，自己就将命终身亡。

『世间有常』，无论是因有此见解而从我修梵行，或因有此见解而不从我修梵行，或因无此见解而从我修梵行，或因无此见解而不从我修梵行，这都是不正确的观念。其他诸如世间无常，乃至死后有神去后世、无神去后世等知见，也是同样的道理：无论是因有这些见解而从我修梵行，或因有这些见解而不从我修梵行，或因没有这些见解而从我修梵行，或因没有这些见解而不从我修梵行，这都是不正确的观念。

纵使认定『世间有常』，依然有生、老、病、死，种种哀伤不乐、忧戚啼哭等大苦聚集。纵使认定『世间无常』，乃至认定『死后有神去后世』、『死后无神去后世』，也同样有生、老、病、死，种种大苦聚集。

对于世间有常、世间无常、乃至死后是否有神去后世等问题，我皆不与解说答复。为什么呢？因为这些都不是真实之义、真实之法，皆非梵行，不能使人成就神通、至于正道，不与涅槃相应，所以这些问题我皆不与答复。

什么道理是我一向宣说的呢？正是『苦』、『苦集』、『苦灭』、以及灭苦之道。为什么我一直以来宣说这些道理？因为『苦、集、灭、道』是真实之义、真实之法，依此修行梵行，能成就神通、得至正道，与涅槃相应，所以我对这些道理一向决定宣说。那些不能使人得到真实利益的问题，应当摒弃；我所印可宣说的道理，应当忆持。」世尊如是开示。

诸比丘听闻世尊所说，各个充满法喜。（全文完）


典故摘自：《佛说箭喻经》

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省思

世间有常、无常，乃至死后是否有神去后世等问题，经典中归纳为「十四难」，《大智度论》记载佛陀的开示：「此十四难是鬪诤法，于法无益，但是戏论，何用问为？若为汝答，汝心不了，至死不解，不能得脱生、老、病、死。」「生死」大事，方是每个人最迫切需要面对的课题；而佛法的可贵，正在于揭示了生脱死、离苦得乐的真实之道，使众生闻法受化、依法修行，皆得转迷为悟、出离生死、究竟解脱。古德云：「生死事大，无常迅速。」人身难得，转瞬即逝，切莫在无益的戏论上浪掷光阴，当把握因缘，依世尊开示之正道精勤修习，知苦、断集、慕灭、修道，方能超脱生死苦海，至涅槃彼岸。