佛弟子净慧慈光，学习〈菩萨善戒经〉的习经记录帖

净慧慈光

缘起：建议你们依照次序研习品读下列经典

建议你们依照次序研习品读下列经典,
并记录在[实修佛堂](习经堂)和[光明佛堂](品经堂)的纪录帖中

次序依照下列三个原则
1.内容篇幅:由小到大
2.内容深浅:由浅至深
3.方便和戒定慧:本愿功德门(由佛本愿功德和方便,消灾解难),戒行门(遵守戒律),观行门(练习定力观照),智慧门(心要&甚深不二):四种次序由浅入深

正在品读的先读完,其余如果还没品读的,请按照次序补齐

为什么要深入佛经，因为：

关于[智慧]的增长
深入经藏就是最好的方式,这就是[闻慧]
透过深入经藏,就能听闻各种次第的正知见,学习各种解脱法门,且逐渐明白各种原理和相貌
由佛法正知见,就能逐渐舍弃或破除种种世俗的凡夫知见或邪见
这些正知见和正确的观念(正确的解脱知见),要不断的复习和思维,逐渐强化和深入,这样才能取代凡夫俗见
有了正确的观念和知见,戒律就不会像背公式那样困难,会因为观念而自然且容易的融入生活
所以,有正确的观念,戒律就容易自然达成,守戒就不会困难
然后由生活中去思维和体验这些佛法正见和观念,就能逐渐明白原理,成就解脱智慧,达成[思慧]和[修慧] —— [戒定慧]与[定慧等观]

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南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无观世音菩萨
南无阿弥陀佛
南无清净光明佛

弟子净慧慈光发心按照次序补齐上述佛经，故本次学习《菩萨善戒经》
祈请诸佛菩萨慈悲加持，令弟子通过本次学习能够深入了解“菩萨修行的细节相貌和原理,”，同时写出符合自己次第的白话解说，自利利他！

感恩  顶礼  


[注：本篇为末学当前次第下的思维解说（会随实修而继续深入理解和修改完善），目前仅供参考]

净慧慈光

《菩萨善戒经》习经目录：


菩萨地序品第一

1、介绍佛说法地点与大众

2、法会诸菩萨发愿在五浊恶世受持拥护佛的无上智慧、护持佛陀正法、教化一切众生

3、菩萨终不舍于菩萨发心，以善巧方便广利众生破除骄慢

4、菩萨具足忍辱及三种慧施，则能受持菩萨禁戒

5、若欲受持菩萨戒者应先远离欲痴瞋畏，六月昼夜独处闲静忏悔诸罪

6、菩萨戒与声闻戒的不同之处

7、菩萨若犯贪嗔痴三种戒律，何者为重，何者为轻？

8、凡夫众生不知不解诸法毕竟调故，如来为说毗尼

9、云何名菩萨憍慢


菩萨地善行性品第二

1、初发菩提心及修三十七道品，则为具足菩萨性，能疾得阿耨多罗三藐三菩提

2、菩萨性有两种

3、菩萨以菩提为因、得菩提之果，而胜于声闻缘觉

4、六种波罗密是证明菩萨的印契

5、菩萨性称为上、又称不动、又称阿耨多罗三藐三菩提印

6、菩萨摩诃萨有四烦恼能破坏净法





待增补......

净慧慈光

(本次学习：3楼 共用时2小时)


菩萨善戒经卷第一

菩萨地序品第一

【菩萨地】
<一>泛指十地，即修行过程之十个阶位。一般多指“三乘共十地”之十地，或大乘菩萨修行过程之十地。三乘共十地，亦称共地，即声闻、缘觉、菩萨等三乘之人所共修之十个阶位。
　<二>特指“三乘共十地”中之第九地，亦即天台宗所称“通教十地”之第九地。此阶位乃菩萨自最初发心至成道前之阶位。(一)据大品般若经卷六发趣品载，菩萨住于第九地中，具足下列之十二法：(1)可蒙受无边世界之度化，(2)得遂如是之愿，(3)了知诸天、龙、夜叉等之语而为之说法，(4)处胎成就，(5)家成就，(6)所生成就，(7)姓成就，(8)眷属成就，(9)出生成就，(10)出家成就，(11)庄严佛树成就，(12)成满具足一切诸善功德。(二)另据法华玄义卷四下、摩诃止观卷六上等所载，则谓于此阶位之菩萨为化益众生，而生于三界，福慧深利，深观真俗二谛，进而更断除习气、色法、心法等诸烦恼，得“法眼道种智”，乃至学佛十力、四无畏等法，于此之时，残习将尽，恰如余烬。于三乘之中，唯有菩萨能进至此位，故称菩萨地。
　<三>泛指菩萨修行之十个阶位，即旧华严经卷二十三所说之欢喜地、离垢地、明地、焰地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地等十地，为菩萨修行五十二阶位中第四十一位至第五十位之修行阶段。（(参见:十地)419）p5215 FROM:【佛光大辞典】


★ 如是我闻。一时佛在舍卫国须达多精舍祇陀林中。与大比丘僧五百人俱。菩萨千人。尔时世尊即告无量诸菩萨言。谁能于此后恶世时。受持拥护阿耨多罗三藐三菩提。谁能护法。谁能教化一切众生。

尔时弥勒菩萨即从座起。偏袒右肩右膝着地。长跪叉手白佛言。
世尊。我能于后恶世之中。受持拥护阿耨多罗三藐三菩提。能护正法。能化众生。

师子菩萨复作是言。世尊。我亦能以种种方便摄持众生。
金刚菩萨言。世尊。若有众生当堕三恶道。我能遮持令不堕落。
文殊师利复作是言。世尊。若有众生凡所求索。我悉能令一切具足。
智幢菩萨复作是言。我能惠施众生大智。
法幢菩萨复作是言。世尊。我能以法普施众生。
日光菩萨言。世尊。我能施于众生安乐。月光菩萨言。世尊。我能教化一切众生令修福德。
善护菩萨言。世尊。我能教化一切众生令不放逸。
无尽意菩萨言。世尊我能教化一切众生。悉令知见无尽界义。
月子菩萨言。世尊。我能惠施一切众生无上安乐。
善月菩萨言。世尊。我能施于一切众生安乐之因观世音菩萨言。世尊。我能救护众生怖畏。
得大势菩萨言。世尊。我能令彼未度者度。
众善菩萨言。世尊。我能令彼不调者调。
善意菩萨言。世尊。若有众生堕在畜生。我能教化令其调伏。
不乐菩萨言。世尊。我能施于愚者智慧。
光聚菩萨言。世尊。我能令彼下根之人令得上根。
不谛菩萨言。世尊。我能示彼狂者正道。
乐见菩萨言。世尊。我能施于无量众生无量安乐。
释幢菩萨言。世尊。我能令彼受苦众生常忆苦事。
不可思议解脱菩萨言。世尊。我能令彼饿鬼众生远离饥苦。
圣光菩萨言。世尊。我能令彼不调者调。

[学习解说]：

我(阿难)亲自听到佛这样说，一时(指佛于某地说法之时)佛与五百大比丘僧和一千位菩萨在舍卫国须达多精舍祇陀林中，世尊对无量诸菩萨说谁能在五浊恶世受持拥护佛陀所觉悟的智慧，谁能护持正法，谁能教化一切众生？

弥勒菩萨从座而起，偏袒右肩右膝着地，长跪合掌对佛说：世尊，我能在五浊恶世受持拥护佛陀所觉悟的无上智慧，护持正法，教化一切众生

师子菩萨跟着回答说：世尊，我也能以种种方便摄持众生
金刚菩萨说：世尊，如果有众生当堕三恶道，我能令众生遮止恶行，持守善行，不堕落三恶道
文殊师利说：世尊，我能令有所求的众生满足一切所愿
智幢菩萨说，我能惠施众生大智慧
法幢菩萨说：世尊，我能以法普施众生
日光菩萨说：世尊，我能布施众生安乐
月光菩萨说：世尊，我能教化一切众生修福德
善护菩萨说：世尊，我能教化一切众生不放逸
无尽意菩萨说：世尊，我能教化一切众生获得知见无尽界义
月子菩萨说：世尊，我能惠施一切众生无上安乐
善月菩萨说：世尊，我能布施一切众生安乐之因
观世音菩萨说：世尊，我能救护众生远离怖畏
得大势菩萨说：世尊，我能令未度的众生得到救度
众善菩萨说：世尊，我能令未调伏的众生得到调伏
善意菩萨说：世尊，我能教化和调伏堕在畜生道的众生
不乐菩萨说：世尊，我能布施愚痴者获得智慧
光聚菩萨说：世尊，我能令下根人得到上根
不谛菩萨说：世尊，我能为狂妄的人示现正道
乐见菩萨说：世尊，我能布施无量众生无量安乐
释幢菩萨说：世尊，我能令那些受苦的众生常忆苦事
不可思议解脱菩萨说：世尊，我能令堕入饿鬼道的众生远离饥苦
圣光菩萨说：世尊，我能令未调伏的众生得到调伏




★ 维摩诘菩萨言。世尊。我能坏彼众生疑心。
光明菩萨言。世尊。我能闭塞三恶道门。
金刚功德菩萨言。世尊。我能令彼异解众生悉作一解。
无量行菩萨言。世尊。我能施彼众生无漏之道。
无所畏菩萨言。世尊。我能坏彼种种怖畏。
宝功德菩萨言。世尊。我能显示一切众生功德宝藏。
善意菩萨言。世尊。我能以此微妙软语调伏众生。
净光菩萨言。世尊。我能以爱调诸众生。
宝贤菩萨言。世尊。我能令彼一切众生忆过去世。
高贵德光菩萨言。世尊。我能令彼勤修精进。
善功德菩萨言。世尊。我能令彼苦恼众生悉得解脱。
宝手菩萨言。世尊。我能施彼无量众生种种诸宝。
意珠菩萨言。世尊。我能坏彼众生贫穷。
破结菩萨言。世尊。我能坏彼众生烦恼。
金光明菩萨言。世尊。我能示彼邪伪众生真实之道。
功德色菩萨言。世尊。我能令彼诸乘众生皆住一乘。法意菩萨言。世尊。我能令彼悉得法眼。
金刚子菩萨言。世尊。我能坏彼众生恶业。
法增菩萨言。世尊。我能如法摄持众生。
无名菩萨言。世尊。我能令彼一切众生远离三毒。
月胜菩萨言。世尊。我能示彼众生善方便。
师子意菩萨言。世尊。我能以法施于众生。
师子吼菩萨言。世尊。我能破坏众生疑网。
香象王菩萨言。世尊我能于后恶世之中示众生梦令坏烦恼。

[学习解说]：

维摩诘菩萨说：世尊，我能令众生破除疑心
光明菩萨说：世尊，我能为众生闭塞三恶道门
金刚功德菩萨说：世尊，我能令那些见解有误的众生全部悟入正解
无量行菩萨说：世尊，我能布施烦恼众生获得清净远离烦恼
无所畏菩萨说：世尊，我能令众生破除种种怖畏
宝功德菩萨说：世尊，我能显示一切众生功德宝藏
善意菩萨说：世尊，我能以此微妙软语调伏众生
净光菩萨说：世尊，我能以爱调诸众生
宝贤菩萨说：世尊，我能令一切众生忆念过去世
高贵德光菩萨说：世尊，我能令众生勤修精进
善功德菩萨说：世尊，我能令苦恼众生全部得到解脱
宝手菩萨说：世尊，我能布施无量众生种种诸宝
意珠菩萨说：世尊，我能令众生远离贫穷
破结菩萨说：世尊，我能令众生远离烦恼
金光明菩萨说：世尊，我能为邪伪众生显示真实之道
功德色菩萨说：世尊，我能令所有众生都安住一乘
法意菩萨说：世尊，我能令众生获得法眼
金刚子菩萨说：世尊，我能令众生消除恶业
法增菩萨说：世尊，我能如法摄持众生
无名菩萨说：世尊，我能令一切众生远离贪嗔痴三毒
月胜菩萨说：世尊，我能为众生示现善巧方便
师子意菩萨说：世尊，我能为众生法布施
师子吼菩萨说：世尊，我能令众生破除疑惑心
香象王菩萨说：世尊，我能在五浊恶世中在梦中为众生示现令他们破除烦恼


名词解释：

【无漏】
（术语）Ana%srava，漏者烦恼之异名，漏泄之义，贪嗔等之烦恼，日夜由眼耳等六根门漏泄流注而不止，谓之漏。又漏为漏落之义，烦恼能令人漏落于三恶道谓之漏。因之谓有烦恼之法云有漏，离烦恼之法云无漏。俱舍论二十曰：“诸境界中，流注相续，泄过不绝，故名为漏。”大乘义章五本曰：“流注不绝，其犹疮漏，故名为漏。”法华文句一曰：“毗昙云：漏落生死。” FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【异解】
（术语）差异之见解。八十华严经十七曰：“但入真如，绝异解。” FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】




★ 尔时舍利弗作是思惟。甚奇甚特诸菩萨事不可思议。复白佛言。世尊。若有菩萨勤修精进具足方便。而能种种利益众生。世尊。如是等菩萨摩诃萨。众生云何乃从是人乞索头目髓脑血肉及诸所须。世尊。我今定知。如是乞者即是菩萨摩诃萨也。佛言。善哉善哉。舍利弗。实如所言唯诸菩萨乃知菩萨。实非声闻缘觉所及。舍利弗。菩萨摩诃萨虽复现佛种种神足。终不舍于菩萨之心。舍利弗。若有长者生憍慢心。菩萨现作长者之像。破彼慢故。若至那罗延及端正人有憍慢者。悉现其身坏其憍慢。若得圣法示以大乘。何以故。离一解脱更无异解脱故。是故名如来。

[学习解说]：

这时，舍利弗心想以上诸菩萨不可思议，然后对佛说：世尊，如果菩萨勤修精进具足善巧方便利益众生，世尊众生如何从这些大菩萨身上乞索头、目、髓脑、血、肉以及各种所需？世尊，我确定的知道这些乞者就是大菩萨

佛说，很好很好，舍利弗如你所说唯有诸菩萨才知道这个事实，这是声闻缘觉所不能知的，舍利弗大菩萨虽然复现佛种种神足，但却终不舍弃菩萨发心，舍利弗如果有些长者生起憍慢心，菩萨便现长者形象度化令他破除骄慢心，如果那罗延(天上力士之名。或梵天王之异名)及端正人(谓因见佛相好发欢喜心，而生渴仰，以此因缘，来世即得相貌端正)有憍慢心，菩萨都会现出与他们一样的身令他破除骄慢，如果有获得圣法者菩萨就为他们说大乘法，为什么呢，因为“一切众生皆有佛性，本来解脱，因心生执著，妄自迷倒，受诸缠缚。若能一念反妄归真，了缚无缚，则与诸佛如来同一解脱，无有差别”


名词解释：

【一解脱】
（术语）法华经方便品曰：“佛说一解脱义。”文句记四中曰：“一解脱者，昔教三人，同一解脱。”涅槃经三十二曰：“一切众生，同有佛性，皆同一乘，同一解脱。” FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【一解脱】
解脱者，无拘无碍、自由自在之意。一切众生皆有佛性，本来解脱，因心生执著，妄自迷倒，受诸缠缚。若能一念反妄归真，了缚无缚，则与诸佛如来同一解脱，无有差别。（北本涅槃经卷三十二、法华经方便品）p72 FROM:【佛光大辞典】

【如来】
梵语 tatha^gata，巴利语同。音译作多陀阿伽陀、多他阿伽度、多陀阿伽度、怛萨阿竭、怛他哦多、多阿竭。又作如去。为佛十号之一。即佛之尊称。盖梵语 tatha^gata 可分解为 tatha^-gata（如去）、tatha^-a^gata（如来）二种，若作前者解，为乘真如之道，而往于佛果涅槃之义，故称为如去；若作后者解，则为由真理而来（如实而来），而成正觉之义，故称如来。佛陀即乘真理而来，由真如而现身，故尊称佛陀为如来。长阿含卷十二清净经（大一·七五下）：“佛于初夜成最正觉及末后夜，于其中间有所言说尽皆如实，故名如来。复次，如来所说如事，事如所说，故名如来。”大智度论卷五十五（大二五·四五四下）：“行六波罗蜜，得成佛道，（中略）故名如来；（中略）智知诸法如，从如中来，故名如来。”又因佛陀乃无上之尊者，为无上之无上，故亦称无上上。又“如来”之称呼，亦为诸佛之通号。
　巴利文长部经注（Suman%gala-vila^sini^）举出如来有九义；十住毗婆沙论卷一则举出如来有十一义。此外，大宝积经卷九十、大威德陀罗尼经卷十三、佛性论卷二如来藏品等，亦各有不同之说法。
　另据成实论卷一、行宗记卷上等之说，乘真如之道而来成正觉者，是为真身如来；而乘真如之道来三界垂化者，是应身如来。
　天台家依成实论卷一之“乘如实道来成正觉”一语，解释真身、应身二如来之义，称为二如来；据法华文句卷九之解释，即：乘（如如之智）如实（如如之境）道（因）来成正觉（果）者，因境智契合，功果圆满，是为真身如来；而以如实智乘如实道（境智契合），来至三界示现八相成道者，是为应身如来。此外，天台家又依大智度论卷二之“如法相解，如法相说”一语，解释法身、报身、应身三如来之义，称为三如来；据法华文句卷九之解释，即：遍一切处而无有异为如，不动而至应一切处为来，此指法身如来；从理名如，从智为来，此指报身如来；境智冥合为如，来至三界转妙法轮而说法为来，此指应身如来。（北本大般涅槃经卷十八、十号经、坐禅三昧经卷上、大智度论卷十、卷二十一、卷七十、卷七十二、卷八十五、无量寿如来观行供养仪轨、瑜伽师地论卷三十八菩提品、大日经疏卷一、翻译名义集卷一）（(参见:十号)480）p2346 FROM:【佛光大辞典】

【圣法】
（术语）佛所说之法，叶于正理，谓为圣法。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【端正】
端正者，谓诸众生，若能孝养敬顺父母，则感颜貌端正，无诸陋劣也。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【端正】
谓因见佛相好发欢喜心，而生渴仰，以此因缘，来世即得相貌端正也。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【那罗延】
（天名）Na%ra%yan!a，天上力士之名。或梵天王之异名。嘉祥法华义疏十二曰：“真谛云：那罗，翻为人。延，为生本。梵王是众生之祖父，故云生本。罗什云：天力士，名那罗延，端正猛健也。”玄应音义二十四曰：“那罗，此云人。延，此云生本。谓人生本，即是梵王也。外道谓一切人皆从梵王生，名人生本也。”慧琳音义六曰：“那罗延，欲界中天名也，一名毗纽天。欲求多力者承事供养，若精诚祈祷多获神力也。”同二十五曰：“此云力士。”涅槃经疏七曰：“那罗延，此翻金刚。”慧苑音义上曰：“那罗延，此云坚固也。”俱舍光记二十七曰：“此神名人种神。”大日经疏十曰：“毗纽天有众多别名，即是那罗延天别名也，是佛化身，三昧同前。毗瑟纽费（即以本名为真言也），以第一字为种子。毗是空义，瑟纽是进义，生义，乘空而进，所谓此天乘迦娄罗鸟而行空中也。私谓，释迦于五部佛中乘迦娄坐，即是虚空进行之义也。”秘藏记下曰：“那罗延天，三面，青黄色，右手持轮，乘迦楼罗鸟。”又，十九执金刚之一。 FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

净慧慈光

(本次学习：4楼 共用时2小时)


★ 舍利弗！在家菩萨修集二施：一者法施；二者财施。出家菩萨修集四施：一者笔施；二者墨施；三者经施；四者说法施。出家菩萨具足成就是四施已，能调其心，破坏憍慢、修集忍辱。

舍利弗！出家菩萨具足忍辱，则能受持菩萨禁戒。又复具足三种惠施，乃能受持菩萨禁戒：一者施；二者大施；三者无上施。施者，于四天下尚不悋惜，况于小物，是名为施。大施者，能捨妻子。无上施者，头目髓脑骨肉皮血。

菩萨具足如是三施，乃具于忍。具是忍已，则能受持菩萨禁戒。

舍利弗！菩萨欲受菩萨戒时，先当调伏柔软诸根，于生欲处不生欲心、于生瞋处不生瞋心、于生痴处不生痴心、于生畏处不生畏心。若自知具如是四事，则为十方诸佛所知，其人亦能知十方佛。

舍利弗！若知不具如是四事受菩萨戒者，是人亦不得菩萨戒，亦诳十方现在诸佛及诸菩萨。

[学习解说]：

舍利弗，在家菩萨修两种布施：一种是法施，二是财施；

出家菩萨修四种布施：一是笔施；二是墨施；三是经施；四是说法施
出家菩萨修四种布施能调伏妄心，破坏骄慢、修习忍辱

舍利弗，出家菩萨具足忍辱才能受持菩萨戒律，还要具足三种惠施才能受持菩萨戒律
这三种惠施分别是：一施；二大施；三无上施

施的意思是，菩萨对于四天下一切事物能够心无悋惜全部布施出去，更何况是小物
大施的意思是，菩萨能够布施自己的妻子
无上施的意思是，菩萨能够布施自己的头、目、髓、脑、骨、肉、皮、血

菩萨具足以上三种布施就能具足忍辱，具足忍辱才能受持菩萨戒律

舍利弗，菩萨想要受持菩萨戒，应当先调伏诸根令诸根柔软
能够在引发欲望的地方不生欲望的心、能够在引发嗔恨的地方不生嗔恨心、能够在引发怖畏的地方不生畏惧心

如果自知已满足四事，十方诸佛也会知道，此人也能知道十方诸佛知道
舍利弗，如果自知不具足四事，即使受持菩萨戒律也不能得戒，不能满足四事的人就是在欺骗十方现在诸佛及诸菩萨




★ 舍利弗。菩萨有二种。一者从瞋因缘。二者从痴因缘。
舍利弗。瞋者能作八大地狱因缘。痴者能为诸恶烦恼因缘。以是瞋痴二因缘故能毁菩萨戒。
舍利弗。若欲受持菩萨戒者。应先远离欲痴瞋畏。六月昼夜独处闲静纤悔诸罪。我某甲归依佛归依法归依僧。归依十方现在诸佛及菩萨僧。归依释迦牟尼如来。南无佛南无法南无僧。南无十方佛及菩萨僧。南无释迦牟尼佛。南无金刚无坏身。南无宝光。南无无量自在王。南无无上林王。南无无上欢喜。南无宝火。南无宝月光。南无清净。南无手勤精进。南无梵德。南无善功德。南无栴檀功德。南无光功德。南无阿叔伽功德。南无那罗延力。南无华功德。南无莲华。南无财功德。南无念功德。南无善名。南无释种王。南无无胜。南无无边身光南无无边身。南无无动。南无大山王如是等无量世间诸佛菩萨。常住在世宣说法化。唯愿愍哀留心见念。若我过去无量世中及现在世。所作众罪不善恶业。若自作若见他作心生随喜。若取佛物法物僧物招提僧物现在僧物。若自取已若见他取心生随喜。若自造作五逆之罪。见他造作心生欢喜。若自造作十不善业。若见他作心生欢喜。以是不善业因缘故。当生畜生饿鬼地狱。若边地人身长寿天身诸根不具。亲近邪见不值佛世。如是等罪今悉诚心求哀忏悔。如于现在释迦佛前。如来世尊真实知见。其智无碍净眼无障。常为一切众生证人。唯愿观我诚心忏悔。我从今日更不敢作。

[学习解说]：

舍利弗，受戒的菩萨有两种情况，一种情况会遇到嗔的因缘，另一种情况会遇到痴的因缘
嗔恨的人是堕入八大地狱的因缘，愚痴的人是堕入各种烦恼的因缘，因此嗔和痴两种因缘能毁坏菩萨戒

舍利弗，如果有人想要受持菩萨戒，应当先远离欲望、愚痴、瞋恨、怖畏
在六个月中独自昼夜在空闲安静处忏悔罪业，说我某甲归依佛归依法归依僧，归依十方现在诸佛及菩萨僧，归依释迦牟尼如来，南无佛南无法南无僧，南无十方佛及菩萨僧，南无释迦牟尼佛，南无金刚无坏身，南无宝光，南无无量自在王，南无无上林王，南无无上欢喜，南无宝火，南无宝月光，南无清净，南无手勤精进，南无梵德，南无善功德，南无栴檀功德，南无光功德，南无阿叔伽功德，南无那罗延力，南无华功德，南无莲华，南无财功德，南无念功德，南无善名，南无释种王，南无无胜，南无无边身光南无无边身，南无无动，南无大山王如是等无量世间诸佛菩萨常住在世间宣说佛法教化众生，唯愿慈悲怜悯，若我过去无量世中以及现在世所作一切罪业造不善业，或自作或见他作心生随喜，或取佛物法物僧物四方僧物现在僧物，或自取已或见他取心生随喜，或自己造作五逆罪，或见他人造作而心生欢喜，或自己造作十不善业，或见他人造作而心生欢喜，以此种种不善因缘，应当堕入畜生、饿鬼、地狱，或生到边地，不能与佛同住一世，以上种种罪业今日诚心向佛求忏悔，如同就在释迦牟尼佛面前一样，如来世尊智慧无碍真实可见，常为一切众生为作证明，唯愿观我诚心忏悔，我从今日不会再犯


名词解释：

【招提】
四方的意思，如四方之僧为招提僧，四方僧之施物为招提僧物，四方僧的住处为招提住处。魏太武造寺，以招提名之，由是招提便成为寺院的别名。 FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】




★ 复次十方诸佛及诸菩萨至心谛听。若我过去无量世中。及现在世所修惠施乃至施于畜生一把。若我持戒乃至一念如是功德。悉以回向无上菩提。如过去佛及诸菩萨发愿回向。如未来佛及诸菩萨发愿回向。亦如十方现在诸佛诸菩萨等发愿回向。

舍利弗。菩萨如是至心礼拜恭敬诸佛过六月已。若去若立若行若坐。十方诸佛示其身面。具足三十二相八十种好。虽示菩萨如是相好。而于法界初无动转。何以故。如来真实知其心故。十方诸佛定知是人堪任受持菩萨禁戒修集慈悲。能坏魔众转正法轮。能调众生宣说法界。以是义故。十方诸佛为是菩萨示现其身。

舍利弗。如师子吼猫狸能不。不也世尊。若有不于无量世中无量佛所殖诸德本能得受持菩萨戒不不也世尊。舍利弗。如香象王之所负担驴能胜不。不也世尊。舍利弗。如日月光萤火及不。不也世尊。舍利弗。如毗沙门所有财宝贫者等不。不也世尊。舍利弗金翅鸟飞乌能及不。不也世尊。舍利弗。若有能于无量世中无量佛所深殖德本。是人乃能受菩萨戒。了了见于十方诸佛。舍利弗。受菩萨戒已。若有客尘烦恼因缘犯可忏法应当向诸佛忏。菩萨终不造五逆罪。若贪不息乃至生子。应于十方现在佛前满足二年昼夜经常以殷重心求哀忏悔。若为贪心取佛物法物僧物。如本佛前二年忏悔。舍利弗。菩萨若以瞋恚因缘毁禁戒者无有是处。以瞋因缘毁破禁戒得忏悔者亦无是处。

[学习解说]：

然后说，十方诸佛及诸菩萨至心谛听，若我过去在无量世中以及现在世所修惠施乃至布施畜生一把食物，若我持戒乃至一念所得功德全都回向无上菩提，如同过去佛及诸菩萨发愿回向，如同未来佛及诸菩萨发愿回向，又如同十方现在诸佛诸菩萨等发愿回向

舍利弗，菩萨这样至心礼拜恭敬诸佛经过六个月后，或去或立或行或坐十方诸佛都会示现在他面前，具足三十二相八十种好
虽然诸佛为菩萨示现相好，但是菩萨心无动转

为什么呢，因为如来了知菩萨心的缘故，十方诸佛必定知道此人堪任受持菩萨禁戒修集慈悲、能坏魔众转正法轮、能调伏众生宣说法界实相，因此十方诸佛为菩萨现身

舍利弗，比如狮子吼叫的声音，狸猫能吼出来吗
不能，世尊

如果众生不在无量世中、无量佛所培植善根福德，能获得菩萨戒吗
不能，世尊

舍利弗，如同香象王所负担的重物，驴能胜任吗
不能，世尊

舍利弗，如同日月的光明，萤火虫能有吗
不能，世尊

舍利弗，如同毗沙门的所有财宝，贫穷人能有吗
不能，世尊

舍利弗，比如金翅鸟，飞乌能与它相比吗
不能，世尊

舍利弗，如果有人能在无量世中、无量佛前培植善根福德，此人才能受菩萨戒，才能了了分明见到十方诸佛

舍利弗，受菩萨戒以后如果遇到客尘烦恼的业障造作恶业，可以向诸佛忏悔，菩萨终不会造作五逆罪

如果贪欲之心深重乃至生子，应当在十方现在佛前满足二年昼夜常以殷重心求哀忏悔

如果因为贪心偷取佛物法物僧物，应当在本师释迦牟尼佛前忏悔二年

舍利弗，菩萨不会因为瞋恚而毁破禁戒


名词解释：

【本佛】
乃指本门、本地之佛。法华经卷五如来寿量品（大九·四二下）：“我成佛已来，甚大久远，寿命无量阿僧祇劫，常住不灭。”此乃说明释尊为久远实成之本佛。若对本佛而言，始成正觉之释尊即称迹佛。此外，本佛又指自己心内之佛性。日本真宗则以阿弥陀佛为诸佛中之王，为本佛；其他现于极乐海中之诸佛，则为末佛。（(参见:本迹二门)1965）p1957 FROM:【佛光大辞典】

净慧慈光

(本次学习：5楼 共用时2小时)

★ 尔时优波离于其晨朝从禅定起。即诣佛所头面作礼。右绕三匝却坐一面。白佛言。世尊。如戒经中说。若我弟子有信者。于所受戒乃至失命终不毁犯。世尊。现在若入涅槃。我当云何分别了知声闻禁戒缘觉禁戒菩萨禁戒。世尊。说我于持律中为最第一我今不知毗尼方便。云何当说。今者多有大比丘僧诸菩萨僧。唯愿如来具示广说。

[学习解说]：

这时，优波离在清晨从禅定起，来到佛的住处顶礼世尊，绕佛三匝退到一边，对佛说：世尊，戒经中说，如果信心具足的佛弟子哪怕失去性命也不会毁犯戒律，世尊现在如果入涅槃，我该怎样分别了知哪些是声闻戒律？哪些是缘觉戒律？哪些是菩萨戒律？世尊说我持戒第一，可是我却不知道持戒的方便，不知道该如何为众生解说，唯愿如来为我们宣说


名词解释：

【毗尼】
梵语毗尼，华言善治。谓能治贪嗔痴等恶也。又言调伏，谓能调练三业，制伏过非也。（三业者，身业、口业、意业也。）FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】




★ 佛言。善哉善哉。优波离。至心谛听善思念之。当为汝说。
优波离。声闻戒因缘异。菩萨戒因缘异。声闻戒心异。菩萨戒心异。声闻戒庄严异。菩萨戒庄严异。声闻戒方便异。菩萨戒方便异。

优波离。声闻戒净非菩萨戒净。菩萨戒净非声闻戒净。声闻之人乃至一念不求于有名声闻戒净。菩萨若不求于有者名大破戒名不净戒。声闻求有是名破戒名不净戒。

[学习解说]：

佛说，很好很好，优波离，你要认真听多思维，我现在就为你宣说
优波离，声闻戒会有因缘上的差异，菩萨戒也会有因缘上的差异；声闻戒同样会有心念的差异，菩萨戒也会有心念上的差异；声闻戒会有庄严上的差异，菩萨戒也有庄严差异；声闻戒有善巧方便的差异，菩萨戒也有方便差异

优波离，声闻戒净非菩萨戒净，菩萨戒净非声闻戒净，声闻人乃至一念不求于有所以叫声闻戒净，菩萨如果不求于有则是大破戒、是不净戒，声闻如果求有则是破戒、是不净戒


名词解释：

【净戒】
（术语）清净之戒行也。法华经序品曰：“精进持净戒，犹如护明珠。” FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【有】
梵语 bhava，巴利语同。即存在、生存之义。于佛教典籍或各家主张中，“有”之使用范围极广，其意义与分类亦有多种不同之说法。据大毗婆沙论卷六十所举，“有”之义有多种，然主要指有情众生之异熟果体，及能招感此异熟果体之诸业。亦即由善恶之业因，能招感苦乐之果报，此种因果报应，相续而不亡失，故称为“有”。又据俱舍论卷九、成唯识论卷八等所举，能牵引当来果报之业，称为“有”，此有即指“有支”，为十二因缘之一。
　就诸法之存在与否而言，“有”系表示诸法之存在，为“无”、“空”之对称。说一切有部认为，诸法存在，三世实有。然唯识家则以“依他起性”之诸法为“假有”，以“圆成实性”为“实有”，但此“实有”与说一切有部之“三世实有”等意义不同，乃指诸法之实性（真如）常存、遍存，无有生灭，故唯识家特称之为妙有、真有。
　此外，凡夫因执著色、无色二界为解脱之境界，常易于生起解脱之念，而妄求生于此二界，为遮止此一执情，故于此二界设立诸种之“有”，以显示其非真解脱之境界；如称色、无色二界之贪为“有贪”，称烦恼为“有漏”，或称无色界之爱为“有爱”等，皆为其例。
　另关于“有”之种类，可分为下列数种：(一)三有，指三界，亦即指欲有、色有、无色有。(二)七有，指地狱有、饿鬼有、傍生有、天有、人有、业有、中有。(三)二十五有，包括：(1)地狱、恶鬼、畜生、阿修罗等四恶趣。(2)东胜身洲、南赡部洲、西牛货洲、北俱卢洲等四洲。(3)四天王天、夜摩天、忉利天、兜率天、化乐天、他化自在天等六欲天。(4)初禅天、大梵天、第二禅天、第三禅天、第四禅天、无想天、五净居天等色界诸天。(5)空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天等无色界诸天。(四)二十九有，即将上述二十五有中之五净居天，细分为无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天等五天，总合为二十九有。
　此外，初果之圣者，尚须于人界、天界间往返七次（各受生七次），合之则为十四生，而每一生复分为生有、中有，故共为“二十八有”，此二十八有又称二十八生，为初果圣者受生之极度，故更无第二十九有可言。准此，若言“二十九有”者，则多表示事物之绝无者，犹如谓“六阴”、“十三入”、“十九界”等。
　又以一切万有因存在之状态不同，而有诸种之分类，此总称为“诸有”；而“诸有”广大无边犹如大海，故亦称“诸有海”。于大智度论卷十二中，将存在之法分为三种，称为三种有，即：(一)相待有，谓有大小、长短等相对之存在。(二)假名有，谓由众多因缘集合而成者，如由四大假合之人等，系有假名而无实体者。(三)法有，谓由因缘而生之法，虽无自性，然非如兔角、龟毛等之有名无实，故称法有。（集异门足论卷四、大毗婆沙论卷一九二、俱舍论卷十九、顺正理论卷四十五、成唯识论卷二、卷九、大智度论卷三、大乘义章卷八）（(参见:十二因缘)337、“三有”548、“四有”1668、“无”5068）p2426 FROM:【佛光大辞典】




★ 优波离。菩萨摩诃萨于无量劫常处有中。心不生悔名菩萨戒净。非声闻戒净。以是义故。优波离。汝应宣说。声闻戒急菩萨戒缓。声闻戒塞菩萨戒开。声闻戒中应说因缘。菩萨戒中则不应说。优波离。菩萨之人随众生心非声闻也。是故菩萨于戒小缓声闻护急。

[学习解说]：

优波离，菩萨摩诃萨在无量劫中常常都在有中，而且心不生悔，所以叫做菩萨戒净非声闻戒净

因此，你应当教声闻人先严持戒律，菩萨乘人相对来说可以戒缓乘急，声闻戒塞菩萨戒开，声闻戒中应说因缘。菩萨戒中则不应说

优波离，修菩萨乘人能随顺众生心(即不同因缘次第)而利益一切众生，所以菩萨受持戒律与声闻有所不同


名词解释：

【三聚戒】
（术语）一摄律仪戒。受持五八十具等一切之戒律者。二摄善法戒。以修一切善法为戒者。三摄众生戒。又云饶益有情戒。以饶益一切众生为戒者。是华严梵网占察璎珞等经，瑜伽唯识等论所说。此三者积聚，故云三聚。戒有大小，十戒二百五十戒等为小乘戒，十重四十八轻戒三聚戒等为大乘戒。又有在家出家之别。五戒八戒为在家戒，十戒二百五十戒为出家，三聚戒。为道俗通行戒。即大乘之菩萨无论出家在家，皆受之也但在家之菩萨，凡受此三聚以为心者，谓之通受。出家之菩萨，其初别受摄律仪戒，即二百五十戒及十重等（摄律仪之中有一切大小之戒），是名别受。次乃总受之三聚也。此通受之有二种：一者从他得，唯对于师而得。二者自誓得，唯于佛像前以善心自誓而得。皆不要白四羯磨之作法也。唯识论九曰：“戒学有三：一律仪戒，谓正远离所应离法。二摄善法戒，谓正证应修证法。三饶益有情戒，谓正利乐一切有情。” FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【戒乘缓急】
戒，即戒律。乘，即教法。佛教徒依根性之不同而在持戒、闻法方面各有偏尚，此种情形谓之戒乘缓急。成佛之道，有以持戒为主，先严持戒法而后再研习教法者。有专尚教法而较不重视持戒者。由此乃有戒缓乘急、戒急乘缓、戒乘俱急、戒乘俱缓等四种。此谓之‘戒乘四句’。天台、华严诸家曾倡此说。兹略述如次︰

(1)戒缓乘急︰指不严守戒律而专研教法者，如维摩居士即属戒缓乘急之人。

(2)戒急乘缓︰指急切于持戒而缓于学习教法，如小乘之比丘即是。

(3)戒乘俱急︰谓不只持守戒律，同时亦勤习教法以求悟，如出家之精进菩萨。

(4)戒乘俱缓︰谓既不严守戒律，亦无心求法。

此中，热切于严守戒律（戒急）者得生人天，专研教法（乘急）者得以悟道。然如不守戒律（戒缓）则易失人天之身，不勤习教法（乘缓）则不易悟道。故‘戒乘俱急’乃是佛子之理想典范。

［参考资料］　《摩诃止观》卷四（上）；《法华文句》卷二（下）；《法华玄义》卷六（上）；《止观辅行传弘决》卷四之二；《天台四教仪集注》卷一。FROM:【中华佛教百科全书】




★ 优波离。菩萨若于晨朝犯戒。犹故应念阿耨多罗三藐三菩提。自知罪过昼夜三时皆应如是。是名菩萨戒。

优波离。菩萨若时时犯不名破戒。声闻若时时犯。是名破戒。是名失戒。是名不得沙门道果。

何以故。声闻之人为坏烦恼勤行精进不应毁犯。

优波离。菩萨若于恒河沙等劫受五欲乐。亦不失于菩萨禁戒。不名破戒。不名失戒。不名不得菩提之果。

优波离。菩萨不能于一世中尽诸烦恼。当以方便渐渐令尽。

优波离。阿耨多罗三藐三菩提要须无上大庄严力。然后乃得非一世得。是故如来不说菩萨于生死轮回中而生悔心。亦不宣说永断贪爱。为说喜法甚深法无疑法空法。闻是法已乐于生死。

[学习解说]：

优波离，菩萨应从清晨开始就念阿耨多罗三藐三菩提，否则就是犯戒，如果自知有罪应当昼夜三时常常念阿耨多罗三藐三菩提，这样叫做菩萨戒

优波离，菩萨如果时时犯戒不叫做破戒，声闻人如果时时犯戒就是破戒、是失戒，是不得沙门道果

为什么呢，因为声闻乘人要破除烦恼，必须勤行精进，不应当毁犯戒律

优波离，菩萨如果经历恒河沙劫受五欲乐业不失去菩萨禁戒，不叫作破戒、不叫作失戒，不叫做不得菩提果

优波离，菩萨不能在一世中尽除一切烦恼，菩萨应当以方便渐渐尽除

优波离，证得阿耨多罗三藐三菩提需要无上大庄严力，并非一世获得，因此如来不说菩萨在生死轮回中生悔心、也不说要永远断除贪爱、如来只为菩萨宣说甚深法、无疑法(不疑惑也，闻法信而不疑)、空法(观我空法空有为空无为空等空理之法)，菩萨听闻这些大乘法后都发心在生死轮回中自利利他


名词解释：

【空法】
（术语）观我空法空有为空无为空等空理之法。般若经说之。宝积经七十八曰：“欲除如是过，当离诸利养。远离在空闲，修习于空法。”中论二曰：“大圣说空法，为离诸见故。”法华经弟子授记品曰：“于诸佛所说空法，明了通达。”【又】谓小乘之涅槃。法华经譬喻品曰：“我悉除邪见，于空法得证。” FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【无疑】
（术语）不疑惑也，闻法信而不疑也。 FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【沙门】
华译勤息，即勤修佛道和息诸烦恼的意思，为出家修道者的通称。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

净慧慈光

(本次学习：6楼 共用时2小时)


★ 优波离言。世尊。犯有三种。一者贪。二者瞋。三者痴。菩萨所犯何者为重。何者为轻。
佛言。优波离。若诸菩萨犯如恒河沙等贪。如是菩萨不名毁戒。若犯一瞋因缘毁戒。是名破戒。
何以故。优波离。瞋恚之心能舍众生。贪爱之心能护众生。若爱众生不名烦恼瞋舍众生名重烦恼。

[学习解说]：

优波离对世尊说，菩萨犯戒有三种因缘，一是因为贪爱；二是因为嗔恚；三是因为愚痴，哪个是重罪？哪个是轻罪？

佛告诉优波离，如果菩萨毁犯如恒河沙数贪爱之心，这样的菩萨不叫做破戒，但是如果毁犯一念嗔恚则是破戒

为什么这么说呢，优波离，因为嗔恚心能令菩萨舍弃众生，贪爱心能护念众生，如果能做到爱众生这就不叫做烦恼，而心生嗔恚舍弃众生这才叫做重烦恼




★ 优波离。是故如来于经中说。贪结难断不名为重。瞋恚易断名之为重。

优波离。难断非重。菩萨常有易断重者。乃至梦中尚不为之。

优波离。愚痴菩萨无有方便怖畏犯爱。菩萨有智善知方便。怖畏犯瞋不畏犯爱。

[学习解说]：

优波离，因此如来在经中说，贪欲烦恼虽然难断，但是不叫重烦恼，嗔恚虽然容易断除却是重烦恼

优波离，这不是说难断的烦恼都是重烦恼，菩萨常常有异断的重烦恼，比如梦中也不可以犯贪、嗔、痴

优波离，愚痴无智的菩萨不懂得善巧方便，因此害怕犯贪爱众生的戒，而有智慧的菩萨有种种善巧方便，他们害怕的是犯嗔恚戒，不害怕犯贪爱戒


名词解释：

【贪结】
五结之一。指贪欲烦恼。结，梵语 bandhana，即结缚众生，令不能出离生死之烦恼。谓贪欲之烦恼能使人系缚于三界之生死，不得解脱，故称为贪结。（(参见:五结)1163、“结”5179）p4794 FROM:【佛光大辞典】




★ 尔时文殊师利白佛言。世尊。毗尼者名为调伏。一切法性毕竟是调。如来何故宣说毗尼。
文殊师利。若凡夫人能知诸法毕竟调者。如来终不宣说毗尼。以凡夫人不知不解。是故如来为说毗尼。

[学习解说]：

这时，文殊菩萨对佛说：世尊，毗尼(梵语毗尼，华言善治。谓能治贪嗔痴等恶也。又言调伏，谓能调练三业，制伏过非)称为调伏，一切法性也是调伏(佛法讲众生皆有佛性，如果彻底明白一切诸法毕竟空，就超越了凡夫境界)，如来为何还要为众生宣说毗尼？

佛回答说，如果凡夫都能知道诸法实相，如来就不会宣说毗尼了，正因为凡夫不知道不理解法界实相，如来才说


名词解释：

【毗尼】
梵语毗尼，华言善治。谓能治贪嗔痴等恶也。又言调伏，谓能调练三业，制伏过非也。（三业者，身业、口业、意业也。） FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】




★ 文殊师利。汝今何故不说毗尼。优波离欲得闻之。
时文殊师利语优波离。优波离。一切诸法毕竟调伏。一切诸法性不可污。一切诸法性无颠倒。一切诸法其性清净。一切诸法不可宣说。一切诸法无有取着。一切诸法不去不来。一切诸法不可思议。一切诸法无有障碍。一切诸法本无有性。一切诸法无行。一切诸法不出不灭。一切诸法无有三世。一切诸法无有疑网。如是等法佛悉觉知。
优波离言。世尊。如文殊师利所说非了了说。佛言。优波离。文殊师利常乐宣说如是解脱。

[学习解说]：

优波离很想知道文殊菩萨不说毗尼的原因，所以问他为何不说毗尼？

文殊菩萨回答，优波离，因为一切诸法毕竟调伏，一切诸法性不可污，一切诸法性无颠倒，一切诸法其性清净，一切诸法不可宣说，一切诸法无有取着，一切诸法不去不来，一切诸法不可思议，一切诸法无有障碍，一切诸法本无有性，一切诸法无行，一切诸法不出不灭，一切诸法无有三世，一切诸法无有疑网，这些法佛都了知

佛告诉优波离，文殊菩萨常常乐说这些解脱的智慧




★ 优波离言。世尊。云何名憍慢。
若菩萨言。我有菩提心。我为菩提行六波罗蜜。我为般若修造诸行。菩提行深声闻行浅。菩提行净声闻行不净。菩提行毕竟。声闻行不毕竟。若复分别是声闻法是缘觉法是菩萨法是诸佛法。此名为净。此名不净。是名为道。是名非道。是名菩萨憍慢。

[学习解说]：

优波离对佛说，世尊，什么是骄慢？

佛回答，如果菩萨说我有菩提心、我为得到菩提修行六波罗蜜、我为得到般若智慧修造诸行

还有，如果菩萨说菩提行深，修声闻行浅；菩提行清净，声闻行不净；菩提行毕竟，声闻行不毕竟

如果菩萨分别哪些是声闻法、哪些是缘觉法、哪些是菩萨法、哪些是佛法；分别哪些是净，哪些不净；哪些是道，哪些非道，这样的菩萨就是憍慢


名词解释：

【毕竟】
梵语 atyanta。又作究竟、至竟。即究极、至极、最终之意。远离烦恼污染之绝对清净真理（如涅槃、实相、空性等），称为毕竟净；佛为众生究竟之所归依处，故称毕竟依；绝对空称为毕竟空；佛所证为究极之悟境，非他所能类比，称为毕竟觉（意同无上觉）；究竟法界理性之智慧，称为毕竟智；宇宙万有实为空无，故终无常住，称为毕竟无常住。（北本涅槃经卷二十七、卷四十、注维摩经卷十、往生论注卷下）p4736 FROM:【佛光大辞典】

净慧慈光

(本次学习：7楼~15楼 整理序品第一的习经目录，共用时2小时以上)


菩萨地序品第一

1、介绍佛说法地点与大众

★ 如是我闻。一时佛在舍卫国须达多精舍祇陀林中。与大比丘僧五百人俱。菩萨千人。

[学习解说]：

我(阿难)亲自听到佛这样说，一时(指佛于某地说法之时)佛与五百大比丘僧和一千位菩萨在舍卫国须达多精舍祇陀林中

净慧慈光

2、法会诸菩萨发愿在五浊恶世受持拥护佛的无上智慧、护持佛陀正法、教化一切众生

★ 尔时世尊即告无量诸菩萨言。谁能于此后恶世时。受持拥护阿耨多罗三藐三菩提。谁能护法。谁能教化一切众生。

尔时弥勒菩萨即从座起。偏袒右肩右膝着地。长跪叉手白佛言。
世尊。我能于后恶世之中。受持拥护阿耨多罗三藐三菩提。能护正法。能化众生。
师子菩萨复作是言。世尊。我亦能以种种方便摄持众生。
金刚菩萨言。世尊。若有众生当堕三恶道。我能遮持令不堕落。
文殊师利复作是言。世尊。若有众生凡所求索。我悉能令一切具足。
智幢菩萨复作是言。我能惠施众生大智。
法幢菩萨复作是言。世尊。我能以法普施众生。
日光菩萨言。世尊。我能施于众生安乐。月光菩萨言。世尊。我能教化一切众生令修福德。
善护菩萨言。世尊。我能教化一切众生令不放逸。
无尽意菩萨言。世尊我能教化一切众生。悉令知见无尽界义。
月子菩萨言。世尊。我能惠施一切众生无上安乐。
善月菩萨言。世尊。我能施于一切众生安乐之因观世音菩萨言。世尊。我能救护众生怖畏。
得大势菩萨言。世尊。我能令彼未度者度。
众善菩萨言。世尊。我能令彼不调者调。
善意菩萨言。世尊。若有众生堕在畜生。我能教化令其调伏。
不乐菩萨言。世尊。我能施于愚者智慧。
光聚菩萨言。世尊。我能令彼下根之人令得上根。
不谛菩萨言。世尊。我能示彼狂者正道。
乐见菩萨言。世尊。我能施于无量众生无量安乐。
释幢菩萨言。世尊。我能令彼受苦众生常忆苦事。
不可思议解脱菩萨言。世尊。我能令彼饿鬼众生远离饥苦。
圣光菩萨言。世尊。我能令彼不调者调。
维摩诘菩萨言。世尊。我能坏彼众生疑心。
光明菩萨言。世尊。我能闭塞三恶道门。
金刚功德菩萨言。世尊。我能令彼异解众生悉作一解。
无量行菩萨言。世尊。我能施彼众生无漏之道。
无所畏菩萨言。世尊。我能坏彼种种怖畏。
宝功德菩萨言。世尊。我能显示一切众生功德宝藏。
善意菩萨言。世尊。我能以此微妙软语调伏众生。
净光菩萨言。世尊。我能以爱调诸众生。
宝贤菩萨言。世尊。我能令彼一切众生忆过去世。
高贵德光菩萨言。世尊。我能令彼勤修精进。
善功德菩萨言。世尊。我能令彼苦恼众生悉得解脱。
宝手菩萨言。世尊。我能施彼无量众生种种诸宝。
意珠菩萨言。世尊。我能坏彼众生贫穷。
破结菩萨言。世尊。我能坏彼众生烦恼。
金光明菩萨言。世尊。我能示彼邪伪众生真实之道。
功德色菩萨言。世尊。我能令彼诸乘众生皆住一乘。法意菩萨言。世尊。我能令彼悉得法眼。
金刚子菩萨言。世尊。我能坏彼众生恶业。
法增菩萨言。世尊。我能如法摄持众生。
无名菩萨言。世尊。我能令彼一切众生远离三毒。
月胜菩萨言。世尊。我能示彼众生善方便。
师子意菩萨言。世尊。我能以法施于众生。
师子吼菩萨言。世尊。我能破坏众生疑网。
香象王菩萨言。世尊我能于后恶世之中示众生梦令坏烦恼。

[学习解说]：

世尊对无量诸菩萨说谁能在五浊恶世受持拥护佛的无上智慧，谁能护持佛陀正法，谁能教化一切众生？

弥勒菩萨从座而起，偏袒右肩右膝着地，长跪合掌对佛说：世尊，我能在五浊恶世受持拥护佛陀所觉悟的无上智慧，护持正法，教化一切众生

师子菩萨跟着回答说：世尊，我也能以种种方便摄持众生
金刚菩萨说：世尊，如果有众生当堕三恶道，我能令众生遮止恶行，持守善行，不堕落三恶道
文殊师利说：世尊，我能令有所求的众生满足一切所愿
智幢菩萨说，我能惠施众生大智慧
法幢菩萨说：世尊，我能以法普施众生
日光菩萨说：世尊，我能布施众生安乐
月光菩萨说：世尊，我能教化一切众生修福德
善护菩萨说：世尊，我能教化一切众生不放逸
无尽意菩萨说：世尊，我能教化一切众生获得知见无尽界义
月子菩萨说：世尊，我能惠施一切众生无上安乐
善月菩萨说：世尊，我能布施一切众生安乐之因
观世音菩萨说：世尊，我能救护众生远离怖畏
得大势菩萨说：世尊，我能令未度的众生得到救度
众善菩萨说：世尊，我能令未调伏的众生得到调伏
善意菩萨说：世尊，我能教化和调伏堕在畜生道的众生
不乐菩萨说：世尊，我能布施愚痴者获得智慧
光聚菩萨说：世尊，我能令下根人得到上根
不谛菩萨说：世尊，我能为狂妄的人示现正道
乐见菩萨说：世尊，我能布施无量众生无量安乐
释幢菩萨说：世尊，我能令那些受苦的众生常忆苦事
不可思议解脱菩萨说：世尊，我能令堕入饿鬼道的众生远离饥苦
圣光菩萨说：世尊，我能令未调伏的众生得到调伏
维摩诘菩萨说：世尊，我能令众生破除疑心
光明菩萨说：世尊，我能为众生闭塞三恶道门
金刚功德菩萨说：世尊，我能令那些见解有误的众生全部悟入正解
无量行菩萨说：世尊，我能布施烦恼众生获得清净远离烦恼
无所畏菩萨说：世尊，我能令众生破除种种怖畏
宝功德菩萨说：世尊，我能显示一切众生功德宝藏
善意菩萨说：世尊，我能以此微妙软语调伏众生
净光菩萨说：世尊，我能以爱调诸众生
宝贤菩萨说：世尊，我能令一切众生忆念过去世
高贵德光菩萨说：世尊，我能令众生勤修精进
善功德菩萨说：世尊，我能令苦恼众生全部得到解脱
宝手菩萨说：世尊，我能布施无量众生种种诸宝
意珠菩萨说：世尊，我能令众生远离贫穷
破结菩萨说：世尊，我能令众生远离烦恼
金光明菩萨说：世尊，我能为邪伪众生显示真实之道
功德色菩萨说：世尊，我能令所有众生都安住一乘
法意菩萨说：世尊，我能令众生获得法眼
金刚子菩萨说：世尊，我能令众生消除恶业
法增菩萨说：世尊，我能如法摄持众生
无名菩萨说：世尊，我能令一切众生远离贪嗔痴三毒
月胜菩萨说：世尊，我能为众生示现善巧方便
师子意菩萨说：世尊，我能为众生法布施
师子吼菩萨说：世尊，我能令众生破除疑惑心
香象王菩萨说：世尊，我能在五浊恶世中在梦中为众生示现令他们破除烦恼

净慧慈光

3、菩萨终不舍于菩萨发心，以善巧方便广利众生破除骄慢

★ 尔时舍利弗作是思惟。甚奇甚特诸菩萨事不可思议。复白佛言。世尊。若有菩萨勤修精进具足方便。而能种种利益众生。世尊。如是等菩萨摩诃萨。众生云何乃从是人乞索头目髓脑血肉及诸所须。世尊。我今定知。如是乞者即是菩萨摩诃萨也。

佛言。善哉善哉。舍利弗。实如所言唯诸菩萨乃知菩萨。实非声闻缘觉所及。舍利弗。菩萨摩诃萨虽复现佛种种神足。终不舍于菩萨之心。舍利弗。若有长者生憍慢心。菩萨现作长者之像。破彼慢故。若至那罗延及端正人有憍慢者。悉现其身坏其憍慢。若得圣法示以大乘。何以故。离一解脱更无异解脱故。是故名如来。

[学习解说]：

这时，舍利弗心想：上面这些菩萨真是不可思议

然后对佛说：世尊，如果菩萨勤修精进具足善巧方便利益众生，众生如何从这些大菩萨身上乞索头、目、髓脑、血、肉以及各种所需？世尊，我确定的知道这些乞者就是大菩萨

佛说，很好很好，舍利弗如你所说唯有诸菩萨才知道这个事实，这是声闻缘觉所不能知的，舍利弗大菩萨虽然复现佛种种神足，但却终不舍弃菩萨发心，舍利弗如果有些长者生起憍慢心，菩萨便现长者形象度化令他破除骄慢心，如果那罗延(天上力士之名。或梵天王之异名)及端正人(谓因见佛相好发欢喜心，而生渴仰，以此因缘，来世即得相貌端正)有憍慢心，菩萨都会现出与他们一样的身令他破除骄慢，如果有获得圣法者菩萨就为他们说大乘法，为什么呢，因为“一切众生皆有佛性，本来解脱，因心生执著，妄自迷倒，受诸缠缚。若能一念反妄归真，了缚无缚，则与诸佛如来同一解脱，无有差别”

净慧慈光

4、菩萨具足忍辱及三种慧施，则能受持菩萨禁戒

★ 舍利弗！在家菩萨修集二施：一者法施；二者财施。出家菩萨修集四施：一者笔施；二者墨施；三者经施；四者说法施。出家菩萨具足成就是四施已，能调其心，破坏憍慢、修集忍辱。

舍利弗！出家菩萨具足忍辱，则能受持菩萨禁戒。又复具足三种惠施，乃能受持菩萨禁戒：一者施；二者大施；三者无上施。施者，于四天下尚不悋惜，况于小物，是名为施。大施者，能捨妻子。无上施者，头目髓脑骨肉皮血。

菩萨具足如是三施，乃具于忍。具是忍已，则能受持菩萨禁戒。

舍利弗！菩萨欲受菩萨戒时，先当调伏柔软诸根，于生欲处不生欲心、于生瞋处不生瞋心、于生痴处不生痴心、于生畏处不生畏心。若自知具如是四事，则为十方诸佛所知，其人亦能知十方佛。

舍利弗！若知不具如是四事受菩萨戒者，是人亦不得菩萨戒，亦诳十方现在诸佛及诸菩萨。

[学习解说]：

舍利弗，在家菩萨修两种布施：一种是法施，二是财施；

出家菩萨修四种布施：一是笔施；二是墨施；三是经施；四是说法施
出家菩萨修四种布施能调伏妄心，破坏骄慢、修习忍辱

舍利弗，出家菩萨具足忍辱才能受持菩萨戒律，还要具足三种惠施才能受持菩萨戒律
这三种惠施分别是：一施；二大施；三无上施

施的意思是，菩萨对于四天下一切事物能够心无悋惜全部布施出去，更何况是小物
大施的意思是，菩萨能够布施自己的妻子
无上施的意思是，菩萨能够布施自己的头、目、髓、脑、骨、肉、皮、血

菩萨具足以上三种布施就能具足忍辱，具足忍辱才能受持菩萨戒律

舍利弗，菩萨想要受持菩萨戒，应当先调伏诸根令诸根柔软
能够在引发欲望的地方不生欲望的心、能够在引发嗔恨的地方不生嗔恨心、能够在引发怖畏的地方不生畏惧心

如果自知已经满足上面四事，十方诸佛也会知道，此人也能知道十方诸佛知道
舍利弗，如果自知不具足四事，即使受持菩萨戒律也不能得戒，不能满足四事的人就是在欺骗十方现在诸佛及诸菩萨