透过《大方广佛花严经修慈分》，体会要【深入经藏】

净莲

【若有众生。勤修福慧。不随心识。驰鹜于境。非如渴鹿于旷野中。追求阳焰以之为水。
如是之人。则得见佛。恒闻说法。亦能依教。如理修行。
世尊。我今欲于如来应正等觉。少有所问。唯愿慈哀。为我宣说。
世尊。菩萨云何。于阿耨多罗三藐三菩提。少用功力。安乐无倦。而能速证广大佛法。
菩萨云何。在生死中。不受无量众苦逼迫。于诸佛法速得圆满。

尔时世尊。告弥勒菩萨摩诃萨言。善哉弥勒。汝于我所。常有所问。今所问义。最顺我心。
汝今哀愍诸天及人一切世间。无量众生。多所利益。多所安乐。故能问我如是之义。
吾当为汝。分别演说。令诸菩萨。不经勤苦。而能速疾证佛菩提。

佛子。若有众生。为求菩提。而修诸行。愿常安乐者。应修慈心以自调伏。
如是修习。于念念中。常具修行六波罗蜜。速能逮及诸忍之地。速得圆满无上正觉。具足十力四无所畏。十八不共法。三十二相。八十种好。最上功德。庄严其身。 尽于未来。常住安乐。亦能除灭。一切众生无始已来诸业重障。】

===============================================

学习这段佛经后，末学发起深深的感恩与赞叹
因为弥勒菩萨所问的问题，也是末学不知道的，且很想要知道的：
“菩萨云何。于阿耨多罗三藐三菩提。少用功力。安乐无倦。而能速证广大佛法。
菩萨云何。在生死中。不受无量众苦逼迫。于诸佛法速得圆满”

而佛陀称赞弥勒菩萨是因为：
“汝今哀愍诸天及人一切世间。无量众生。多所利益。多所安乐。故能问我如是之义。”

由此，深深的赞叹佛陀与弥勒菩萨！
因为他们已经在为众生示范什么是“慈心”了

世尊教导当修习“慈心”，并演说其功德利益：
“常具修行六波罗蜜。速能逮及诸忍之地。速得圆满无上正觉。具足十力四无所畏。十八不共法。三十二相。八十种好。最上功德。庄严其身。 尽于未来。常住安乐。亦能除灭。一切众生无始已来诸业重障”

末学不禁感叹、发心：真好啊！末学也想要修习！

这时，有所体会，为何善知识、老师一直教导要深入经藏

学习佛经中的道理和修行知识或法界观或佛的观念，
以此提升正确的知见和观念，改变人类原本的低次第观念，这样在心念思想和行为上逐渐改变，才能逐渐转化身心，提升生命型态——【法性原理解析】生命的次第与真相＆吃斋念佛诵经有什么用？

佛经中教导的内容很多，有因果，有原理，有案例，有戒律，有观行，有次第，有表法，有深义
由上述种种不同内容，可以让不同次第的修行者，在各自的知见上有所提升，或学习不同次第的修行方法——抄经的实修次第和原理

如何学习佛经呢？
善知识慈悲教导：

在「基础实修」阶段，关于「经典」的修持，是以「诵经」和「习经」为主
「诵经」是最基础的基础实修，如果没有多次读诵，当然无法熟悉这本佛经，更不用说其他佛经

不过，光是诵经也是不够的，因为多数人虽然自称佛弟子，也每天读诵定课经典
但是，问他这部经的内容讲些什么？到底修行该修些什么？却一问三不知，或支支吾吾讲不出所以然
这就是因为众生以少为足，没有自己好好深入了解，就像我们学习世俗课本也是要做功课的

所以，佛弟子也应该要「习经」，就是学习佛经中的内容，就像我们学习世俗课本一样，要做标记说明提示...
所以，「习经」也要从佛经的第一品到最后一品，都要翻译成自己能理解的白话和划上重点，
并对整部佛经的架构、结构、章节和内容有整体的了解，经中各品讲述的内容和重点为何？如何起承转合？
以自己理解的程度，勾划出一个自己容易明白的蓝图，并且在脑中回忆回想，运用在生活中
这样日后有人问你这本经在说什么，你就能清楚明白的告诉他，这也算尽到修行和弘法的责任
如果讲不出来，那实在太丢脸了，这算什么佛教徒呢？还好意思自称佛弟子吗？


至于「品经」，什么才叫作真正的品经？

其实，品经就像「拈花微笑」，当然，这是很深的情况，初学者不是这样的

如果您够细心或有觉性，就能发现末学上面的讲解或许多文章中，其实就已经实际操作「品经」的种种细节了
就是您做的不仅仅是白话翻译，而是能依照各种佛经的教导互相支持和引证，
依照不同次第的经论说法，为不同众生做各种不同次第的说明
不仅在段落上、词句上、文字上、案例上，都要尽量做各种「法性」上、「无量义」上不同的讲解、论述或举例和说明

这边先依照「圆觉经」中讲到的「三惑」来说明
「三惑」就是「见思惑」、「尘沙惑」、「无明惑」，如下面佛学辞典所说：

见思惑、尘沙惑、无明惑。见思惑是凡夫的惑，见思惑中的见惑是知见上的迷惑错误，如身见边见等五不正见是，思惑是思想上的迷惑错误，如贪嗔痴慢疑等五烦恼是，声闻缘觉行人若断了此二惑，即能证得阿罗汉果，出离三界；尘沙惑是菩萨的惑，菩萨化度众生，如果不通达如尘如沙的无量法门，就不能完成教化众生的事业，故名尘沙惑；无明惑是根本无明，能障蔽中道实相之理，断尽即成佛。在三惑中，见思为粗，尘沙属中等，无明为细，其性质各不相同。

上面已经说得很明显，
1.就是您要能破除众生的见思惑，就是破除众生的凡夫俗见和外道知见，众生所提出的种种错误观念和邪见，您能不能一一破解？
2.您要能学习、明白无量法，对法性都能通达，这也是无量神通的基础，这也是「拈花微笑」
3.这就是关于「不二」「中道」「实相」的道理和实证
把上面三种情况用在「品经」上，就是您对经文，能不能有上面三种不同层次的了解和讲解
而且不只在品读佛经的时候如此，对生活中的一切相和一切众生能不能如此观照和觉照，
而逐渐观觉两空却不失正觉本心，符合「不二」「中道」「实相」

再以佛经中的名相来说明：
例如对于佛经中的佛菩萨名号或三昧名称，您只是就这样读过，或者能依照文字所表现的名相，就能知道更深的涵义
例如佛菩萨的因地发心、功德本愿、三昧的氛围内涵和方便方法...，如果相对应于一般众生，该如何演说或方便众生了解和实修
例如光是「念佛」两字，有多少可以实际运用的表法和心法以及和佛菩萨相应相印的心法、渐次法、平等法
如果没有实修念佛的各种方法和心法，您真的懂念佛吗？您能明白末学上面是在讲什么吗？
又诸如：拜忏、拜佛、持咒、诵经，这些真的都懂吗？以名相来说，您能对这些讲出什么道理？
这就能验证是否有实修、是否真正了解，也马上可以知道根器和次第如何
其实，这些在上面的破除三惑中，都可以包含一切解答

又例如：一般人逛街就是买东西，那修行人呢？修行人也逛街？
修行人基本上不应该常逛街，以免增加贪欲和杂染，如果有需要，才购买基本的生活用品
但是，如果是久修的大乘菩萨道行者，入世普渡众生，所以必须适当的观察众生相、众生性、众生心
所以，以普渡众生为己任的大乘菩萨道行者，虽然逛街，但是，不是增加贪欲和杂染，
而是由商店所贩卖的物品、服务的态度、街上的人潮、来往的车辆、人与人的互动、脸上的表情、空气和街道与人的品质、以及综合氛围
由一切相，可以看出这附近众生的生活状况、习惯、欲望、相应的疾病、贪瞋痴杂染、信仰等种种状况，是否善良、是否容易教化...
由相而知性、知心，由众生的无量凡夫心而以无量法对治(所以必须发心并真正深入无量法，并普渡无量众生，圆满「四弘誓愿」)
就像品读佛经，您能不能也这样品读「世间相」和「众生相」、「众生性」、「众生心」、一切「法性」

回说佛经中常讲的修行次第：亲近善知识、听闻佛法、思维解义、深入实修、为众生演说
如果不能像上面所说的这样深入品读佛经，那么算有实修吗？可以为众生演说或讲经吗？
讲解会不会太狭隘呢？能分辨众生根器次第和心性吗？会不会违犯佛陀所说的「要按照次第修行和说法」呢？

当然，也不是因此就不为众生演说，不过，还是要先好好加强自己，自己如果没有料，还能说什么呢？
因此，要好好自修，然后，只要发大心、大愿，祈请佛菩萨加持和引导，并小心遵照上述佛经中的教导原则：按照次第修行和说法
这样有发心、发愿、祈请并反观自照的修行者，也会随自己的次第而遇到可以同修或引导或对他说法的人
(您有多少努力和多少料，佛菩萨很清楚，如果时机到了，佛菩萨就会给您机会，让您依照次第增上修行)

演说佛法要看众生根器(这些佛经上都有教导，「般若经：魔业篇」)，不是按照自己喜欢而乱说，
要先观察众生根(器)(习)性，适可而止，不要过多而无法接受，也不要过少而不清不楚
(不要过多而无法接受：就像末学这篇的份量和质量，如果是一般人或初学者或没有深入实修的佛弟子，也是没有心力读完和看明白或接受的)
自己有多少实修就讲多少，自己懂多少就讲多少，不要天花乱坠妄语乱说，不懂就说不懂，
不懂就回家向佛菩萨忏悔，然后继续往上修学弄清楚，这样就能按步就班慢慢增上——品读

深深的感恩！深深的忏悔！



===============================================

以上
深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上


南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无弥勒菩萨
南无弥勒菩萨
南无弥勒菩萨

南无阿弥陀佛
南无药师琉璃光如来
南无观世音菩萨
南无大势至菩萨
南无地藏王菩萨
南无普贤菩萨
南无文殊菩萨