佛弟子淨慧，学习〈般若波罗蜜多心经〉的习经记录帖

淨慧

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无大势至菩萨


缘起：深入经藏共修

建议你们依照次序研习品读下列经典,
并记录在[实修佛堂](习经堂)和[光明佛堂](品经堂)的纪录帖中

次序依照下列三个原则
1.内容篇幅:由小到大
2.内容深浅:由浅至深
3.方便和戒定慧:本愿功德门(由佛本愿功德和方便,消灾解难),戒行门(遵守戒律),观行门(练习定力观照),智慧门(心要&甚深不二):四种次序由浅入深

正在品读的先读完,其余如果还没品读的,请按照次序补齐 ——帖子详见：建议你们依照次序研习品读下列经典

弟子淨慧，发心学习《般若波罗蜜多心经》

祈请佛菩萨慈悲护念加持，令弟子入清净光明心，看懂佛经深义及实修要点

认真写出正确的白话解说，早日增上智慧，自利利他

感恩善知识老师慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨


深深感恩  顶礼


[注：本篇为末学当前次第下的思维解说（会随实修而继续深入理解和修改完善），目前仅供参考]

淨慧

淨慧

✰《般若波罗蜜多心经》表解:

一. 经题 - 《般若波罗蜜多心经》梵名 Prajñāpāramitā-hṛdaya-sūtra。               
                全称《摩诃般若波罗蜜多心经》，略称《般若心经》、《心经》。是六百卷《大般若经》之精华

二. 译者 -  唐三藏法师玄奘译
                唐代高僧，熟知所有佛教圣典。为我国杰出之译经家，法相宗之创始人

三. 出处 -  收于《大正藏》第八册

四. 內容 -  全文二百六十字，其内容系庞大《般若经》之浓缩，为阐述般若真义之要典。
                全经举出五蕴、十二处、十八界、十二因缘、四谛等法以总述诸法皆空之理

五. 汉译本 - 《摩诃般若波罗蜜大明咒经》~姚秦鸠摩罗什 译 (最古之汉译本)
                  《般若波罗蜜多心经》~唐代玄奘 译
                  《普遍智藏般若波罗蜜多心经》~唐代法月 译
                  《般若波罗蜜多心经》~般若、利言等 译
                  《般若波罗蜜多心经》~唐代智慧轮 译
                  《般若波罗蜜多心经》~唐代法成 译
                  《佛说圣佛母般若波罗蜜多经》~宋代施护 译

淨慧

✰《般若波罗蜜多心经》的由来:

昔日玄奘大师还没西行取经之前，曾经在空惠寺遇到一位患有疾病的僧人
这位僧人知道玄奘大师发愿西行取经，赞叹不已
但是这路途遥远及不便，还有种种无法预期的凶险及障难，还可能遇有生命危险
于是这位僧人传授玄奘大师「三世诸佛心要法门」(心经)，告知只要他受持这个法门，就可以确保西行取经一切平安
因此，玄奘大师就在取经的路途中按照这位僧人的教导来修持这个法门，结果都能化险为夷
终究平安抵达了印度

此事记载于《唐梵飜對字音般若波羅蜜多心經(并序 [燉煌出 S. 700])》中，原文节录如下:

梵本般若多心經者，大唐三藏之所譯也。三藏志遊天竺，路次益州，宿空惠寺道場內。遇一僧有疾，詢問行止。因話所之，乃難歎法師曰：「為法忘體。甚為希有。然則五天迢𮞧十萬餘逞，道涉流沙，波深弱水。胡風起處，動塞草以愁人；山鬼啼時，對荒兵之落葉。朝行雪巘，暮宿氷崖，樹掛猿猱，境多魑魅。層巒疊於蔥嶺，縈似帶雪之白雲；群木蔟於鷲峯，聳參天之碧嶠。逞途多難，去也如何。我有三世諸佛心要法門，師若受持，可保來往。」遂乃口受與法師訖。至曉，失其僧焉。

三藏結束囊裝，漸離唐境。或途經厄難，或時有𮤢齋饈，憶而念之四十九遍，失路即化人指引，思食則輙現珍𮒄。但有誠祈，皆獲戩祐。至中天竺磨竭陀國那爛陀寺，旋遶經藏次，忽見前僧，而相謂曰：「逮涉艱嶮，喜達此方。賴我昔在支那國所傳三世諸佛心要法門。由斯經歷，保爾行途。取經早𨖼，滿爾心願。我是觀音菩薩。」言訖冲空。既顯奇祥，為斯經之至驗。信為般若，□為聖樞。如說而行，必超覺際。究如來旨，巨曆三祇。諷如來經，能銷三障。若人虔誠受持者，體理斯而懃焉。

淨慧

(3楼~5楼   用时，2小时)

心经
(特点:简短,是让众生清净最好最短的经文,般若经的好处就是可随次第而解,坏处就是错解而不深入经藏和不遵守戒律) ——帖子详见：建议你们依照次序研习品读下列经典

末学先从【清净光明专辑】中节录与《心经》有相关的内容，在此学习如下:

关于心经的解说,可能充满各种不同的见解,
佛弟子应该多深入经藏,才能正确的明白佛陀的意思

由于

每个众生根器杂染不同,面对这些资讯的心态也不同,研读或修行的体会也不同
就如[无量义经]所说的,佛陀所说的同一佛经或法句,因为众生根器和执着不同,所以领悟不同,结果也不同
所以一般人对于心经,当然就会有各种解说和体会

虽然如此,大家也不用担心,只要发心纯正,真心想解脱轮回普渡众生成就佛道,佛菩萨就会不断的提携您
会运用各种方式,或苦或难,或提携或鼓励,来考验和引导众生,逐渐增上修行
所以对于心经,只要您实修不断增上,就会有不同阶段的体悟

如何修学佛经?

根据佛经上的教导,一般来说,修学佛经,有几个过程(这讲过非常多次了)
1.读诵书写,2.思维解义,3.生活中实修体验,4.弘扬佛法,为众生演说,同成佛道
这四个过程虽然是次第,但是也可以逐渐根据自己的水平同时多方平行进行
也就是读多少,就解多少,且实修多少,就说多少,这样同时进行也可以帮助整体全面的体会
此外,遵从佛陀的教导,多深入经藏,透过明白佛陀在不同佛经中的讲解,就能更明白每部佛经深入的涵义
这样随着对种种佛经的广博阅览和深入体会,您就能逐渐明白心经的深义

然而，

以一般人来说,刚开始读心经,依照字面的了解,大概都以为一切都是空,
透过念诵心经,逐渐接受心经的思想,然后放下执着,所以身心自然就逐渐清净舒展了

不过,这是一般初学者不明白心经中[名相](就是佛法中的专有名词)的情况
等到逐渐去了解名相,可能又发现许多自己无法了解的问题
所以,在很多佛经中,例如:小品般若经,摩诃般若经,大般若经,法华经…,
这些经上都有提到根器不足的众生对深法的惊疑畏惧甚至毁谤,
反之如果能深信深法没有疑惑,经上说这都是过去世就已经听闻深法或久修菩萨道了
所以[瑜伽师地论]上说,佛弟子面对深法应该勉强自己相信,这样才能增上修行

回说心经
其实,心经可以说是全部佛法的浓缩,
能懂到什么程度,这要看您自己的实修情况,也就是佛性显露的情况
心经的内容,从五蕴,六入,十二处,十八界,讲到十二因缘和四圣谛,
然后破除前面所讲的种种方便次第两边执着,最后谈到菩提般若佛性实相
这样就讲完了
如果您看不懂,或看不到末学上面讲的那些内容,或不懂末学上面在讲什么
那您就要从基础开始学起
例如,您必须先弄清楚[楞严经],因为[楞严经]就是[心经]的解说,
该学的很多,例如[小品般若经][摩诃般若经][大般若经][大般涅槃经]….

要知道，

修行一定要按部就班把基础给落实,不要妄想自己可能是大根器
就是因为不是大根器,所以才弄不明白心经,才更需要落实基础实修
因此,末学以前在精进实修的帖子早就说明了,先落实精进实修以后谈心法和深法才容易明白
末学也常说,末学讲的很清楚,可是众生看的很模糊
再者,想弄清楚心经,确实应该先弄清楚楞严经 ——帖子详见：[浅谈]学佛解经和实修的关系

（...未完待续，阿弥陀佛）
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以上，深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无大势至菩萨

淨慧

(6楼   用时，2小时)

末学今天继续学习【清净光明专辑】中与《心经》相关的内容:

1.

金刚经虽然表面上文字浅显,就像心经一样
可是,金刚经讲的是菩萨心要,是为声闻转菩萨次第的弟子所讲的课程
尤其心经讲的更深,是实相第一义

心经是在讲实相第一义

当我们在学习甚深经典时，也有需要注意的事项，就像，

末法凡夫虽然看了金刚经,有些人虽然自以为了解
但是其实和佛法深义可能相差十万八千里,更不用说实际的实证了
这就是佛经上讲的因为末法众生智慧不足
一读深经,就可能错解,而堕入自以为是的状态
所以许多外道行者甚至佛弟子,就可能因为无智的错解经义而堕入楞严经讲的五阴魔境中
这点只要详读楞严经就会明白

但是这不是说所有人都会堕入魔境

因为甚深经法对任何众生,就如无量义经所说
随众生性(根器因缘和业障)而众生自得其义,因此次第就各不相同
因此众生只要读经,大都会得到各自的领会和好处
重点在于谦虚和我慢,以及累世的邪见因缘
只要不常保持谦卑心,不破除我慢,就容易堕入魔境
又或者因为过去世的外道邪见因缘,所容易走往错解的方向

至于许多人不明白的四相或其中的寿者相,
这在圆觉经或其他般若经中都讲的很清楚
请自行参阅
重点就是保持谦卑心,就不会走错路
才不会自以为明白了或开悟了或实证圣境了
最好先把楞严经50阴魔看清楚,才不会误入魔境而不自知
讲个最简单的自我测试,
所谓的地狱五条根~[财][色][名][食][睡],样样都无法破除
这还自以为得证无上法,那不是自欺欺人吗
经上说这样自夸自傲的人只会堕入地狱

佛经很多,佛义很深远,千万别读过一两本经就自以为开悟了
多看看,就能逐渐知道自己的肤浅

看到,不代表知道
知道不代表全然明白
明白不代表全然实证
所谓半瓶水响叮当
众生应该明辨自己的处境,才能迈向真智 ——帖子详见：[注意]您懂金刚经了? [略说]常见末法众生看金刚经的一些现象

说到开悟，

若真开悟,自得心开,无不自在
不会需要别人的认可,也不会需要嚷嚷告诉别人
(因为凡夫不明白开悟,多说无益,而且自己若执着开悟,也非真开悟)
只有当下明白[实相义]的平静自在

真正开悟者,有大智慧,所以会根据次第,运用更多方便引导众生学佛,
而不是急于告诉别人自己是真正实证者

所以,禅宗祖师看到两个徒弟说自己开悟了
其中一个,祖师说,是的,你开悟了
另一个,祖师敲他的头,你去干事吧

若无实证,文字上论是非者,皆是虚妄

真假开悟,一看便明,若真不二,心无碍也,又何必在此说项
还是老实读楞严经,看看自己是否堕入魔境妄想比较重要 ——帖子详见：[略说]真假开悟

也因此，

修行如果不从戒律开始做起
如果不从六度的前四种次第做起〜[布施] [持戒] [忍辱] [精进]
空谈开悟又有何用，那只是空中楼阁
而且往往堕入楞严经讲的魔扰中

修行有次第，样样都要按部就班

讲个简单的道理
学骑车，是用想的就会骑了吗？
当然不是，是要不断的实际练习，这样才能学会骑车
开悟也是一样，要从[六度]的[布施] [持戒] [忍辱] [精进]开始
然后学习[三昧观照]，学习[禅定]，最后逐渐明白[般若智慧]
这些都要实做，不是空想就能突然顿悟
而是要在做的过程中逐渐体会，最后才可能顿悟
酝酿要很久，最后明白只要一瞬间，那就是顿

许多开悟者，并不是突然开悟的
而是已经累积累世的修行资粮，累积了累世的修行智慧
所以今生资粮饱和，就会开悟，这是要真正累世实修才能办到
空想却不实修，哪会有经验和体会呢，这些在佛经上都讲的很清楚，
实证[首楞严三昧]的过程也是如此，由菩萨万行，最后才能得证

所以说，

还是老实的做好各种基础修行吧
念佛没超过千万，持咒没超过百万，那会有什么定力呢？
念佛拜佛持咒诵经只是修行的基础
这些都做不到，能叫做有定力吗？
大家都知道戒定慧
戒和定都做不到，能有开悟的智慧吗？ ——帖子详见：[空想开悟] [空谈开悟]

2.

其实心经早就讲的很清楚,(这些在大般若经...等,甚深经典中也讲了很多)
早就把[界][蕴][入][四谛][十二因缘][八识]的实相讲清楚了
只是一般人没有看,或有看没有懂

观自在菩萨，行[深般若波罗蜜多]时，照见[五蕴皆空]，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识亦复如是。舍利子是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减，是故空中[无色]，[无受想行识]，[无眼耳鼻舌身意]，[无色身香味触法]，[无眼界]，乃至[无意识界]，[无无明]，亦[无无明尽]，乃至[无老死]，亦[无老死尽]，[无苦集灭道]，[无智亦无得]，以无所得故，菩提萨埵。依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。

三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提，故知般若波罗蜜多是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚


楞严经卷四
菩提。涅槃。真如。佛性。庵摩罗识。空如来藏。大圆镜智。是七种名。称谓虽别。清净圆满。体性坚凝。如金刚王。常住不坏。

大般涅槃经：
首楞严三昧者。有五种名。 一者首楞严三昧。二者般若波罗蜜。三者金刚三昧。四者师子吼三昧。五者佛性。 ——帖子详见：分别而不分别, 不分别而分别 ~ 圆觉经:净觉随顺,金刚经:破除四相

3.

金刚经最重要的道理就是讲[不着四相]和[无住生心]
这其实就是讲般若实相的入门

举例来说，

如果我们执着[仇恨]或[情爱]或[苦乐]或[生死],那就是着于四相
就是无法破除[我相][人相][众生相]和[寿者相]的执着
那就无法解脱生死轮回实证成佛

那么，

如何验证我执和破除我执呢?如何破除四相呢?
其实都在日常生活的实修
如[楞严经]所说,因次第尽,这要由生活中逐渐破除
如何在生活中实修来破除呢?
就是以[第六度般若蜜]的观念来落实六度般罗蜜的前五度
就是以[无住生心]和[不着四相]的观念,来落实[布施][持戒][忍辱][精进][禅定]
这样就能逐渐实证[般若般罗蜜]
这在很多经中都讲的很清楚,例如[般若]系列经典或[大宝积经]... ——帖子详见：您懂金刚经吗?您真的开悟了吗?您真的实证了吗?

（...未完待续，阿弥陀佛）
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以上，深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

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南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无大势至菩萨

淨慧

(7楼   用时，2小时)

末学今天继续学习【清净光明专辑】中与《心经》相关的内容:

1.

想要清净很简单,经咒不用很多,心经就很够用了
听一些好听的佛乐,让自己融入气氛来念佛或持咒,这样就容易清净 ——帖子详见：[问答集锦]收录网友与末学短消息问答,仅供参考 83#

[心经]每天念诵至少3-7遍,心情不好就念[心经]调整 ——帖子详见：学佛应该循循善诱,切忌和家人起争执

诵经, 例如[心经], 透过义理思维,心情自然开阔 ——帖子详见：[简单方法]一般不懂佛法的初学者,如何藉由佛法消除世俗烦恼?

急躁和担忧也都是妄念,这讲过很多次了
每天念心经,逐渐领悟法义,慢慢就会进步的 ——帖子详见：[问答集锦]收录网友与末学短消息问答,仅供参考 84#

过去世是什么已经不重要了
重要的是您现在是什么,而且正在做什么
所以应该把握现在,而不要留恋过去,这样才不会徒增事端
每天念诵[心经21遍],慢慢就会改善 ——帖子详见：[问答集锦]收录网友与末学短消息问答,仅供参考 88#

2.

人间难免有种种苦难，而众生往往陷入其中而无法自拔

其实，众生的一切烦恼与问题，用「心经」中的一段话就可以完全解决了
那就是：「菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想。究竟涅槃。」

对于世俗的困难、苦处或烦恼，只要心无挂碍，就能免除、消除一切恐怖，就能远离世俗颠倒的梦幻与妄想，
这样就能逐渐迈向真实解脱的大涅槃（究竟涅槃可作两种解释，1.究竟就是逐渐而终究，2.「究竟涅槃」就是指「大般涅槃」）

简单说，就是心（心量、心念、观念）超越了世俗，自然就能超越世俗的烦恼与业障，当然逐渐就能脱离六道业力的束缚

然而，怎样才能心无挂碍呢？
那要依靠「般若波罗蜜多」。什么是「般若波罗蜜多」？
这在「大般涅槃经」或「般若经」（泛指大、中、小品般若经）中有解释
（「心经」就是般若部经典的精华，是从般若经中节录而出）

「般若波罗蜜多」有几种面相的意义，就是「首楞严三昧」，就是「般若实相智慧」，就是「佛性」
「首楞严三昧」指功用、功能、状态，「般若实相智慧」则是指通达一切事相与原理的真实智慧，「佛性」则是指清净光明的本体

透过学习「首楞严三昧」，我们可以学习契入这些功用与状态
透过学习「般若实相智慧」，我们可以逐渐实证通达一切的智慧
透过认识「佛性」，我们可以学习逐渐契入清净光明的本体

当我们逐渐学习佛经中的正知见（佛陀的解脱智慧，对世俗的正确看法和观念），我们就可以逐渐提升智慧
藉由观念的改变和提升，并逐渐学习操作的方式与观行而契入光明的状态，而逐渐恢复清净光明的本体-「佛性」
这样，我们就能心无挂碍，远离颠倒梦想与恐怖，就能究竟解脱而契入涅槃

所以说，透过上述三种修行，我们可以逐渐心无挂碍，逐渐远离世俗的颠倒梦想，逐渐究竟涅槃

因此，佛弟子都应该逐渐贯彻上述三种方向的修行，
至少，要天天读诵或背诵心经，逐渐契入心经中的「般若波罗蜜多」，这样才能降伏世俗和累世凡夫习气的障碍 ——帖子详见：「般若波罗蜜多」

3.

建议学佛应该由浅入深,
所以读经如果能先学习简单的经典,这样就比较容易
先了解和实修[基础的名相和解说],以后自然就能明白[甚深佛法]
就像爬楼梯,一阶一阶爬就很容易,如果一下子要跨上四五阶
这可能花了很多时间还做不到,又或者产生意外或因此不爬了
学佛的道理也一样

以下节录末学帖子([略说]念佛的速度与数量)
任何事情都没有一蹴可及的道理,
就像学骑车或者开车,或者人要从小学念到大学
或者像菩萨修证从初地到十地然后成佛,
就像爬阶梯要慢慢一阶梯一阶梯爬上去,这样才会轻松
一下子想要跨过好几阶梯,大都办不到或很困难
所以一千是个阶梯,一万也算是一个阶梯,三万是另一个阶梯
方法是有,但是每个方法是不同阶梯,要一个一个来
方法都在之前末学回答给您的帖子(念佛次第和心法次第)中,里面有非常多帖子
您要仔细阅读才能吸收,您如果还不能领会其中重点,那就还跨不上去
必须先累积您目前所处阶梯的修行资粮,精进却又平静的按部就班念佛

另外,当我们已经熟练现在的阶梯然后爬上一个阶梯
这时候对于新的佛经当然还是会有不明白的名相和经文
这时候可以查阅辞典或历代注解,如果还是不明白,就不用太执著
先看自己能懂的地方,不懂的地方先读诵即可
这是因为自己的实修还要再提升,才能明白这些道理
所以不用心急 ——帖子详见：[问答集锦]收录网友与末学短消息问答,仅供参考 77#

（...未完待续，阿弥陀佛）
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以上，深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
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感恩清净光明净土

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无大势至菩萨

淨慧

(8楼   用时，2小时)

末学今天继续学习【清净光明专辑】中与《心经》相关的内容:

心经讲的更深,是实相第一义 ——帖子详见：[注意]您懂金刚经了? [略说]常见末法众生看金刚经的一些现象

什么是实相呢?

实相就是没有真正的生死,所以实义佛经中常说不生不灭 ——帖子详见：[略说] 修行和实相的原理

也就是说，

众生都没有真正的死亡或出生,都是一直变现

所以甚深佛法(例如:心经)说不生不灭

一切都操纵在众生自己, 要成佛或是要变成六道轮回众生都是由自己决定


因此,面对一切众生,和人生一切遭遇,您的态度可以决定您的未来

要[清净][光明][自在][无染]或者要[害怕][恐惧][痴迷].全都由自己决定 ——帖子详见：业障现前的几种情况&消除恐惧心的两个方法&法界实相

再者，

禅为什么是指实相,因为禅宗的六祖坛经讲的就是摩诃般若波罗蜜,,而佛经中的摩诃般若波罗蜜经就是在讲实相
在敦煌本六祖坛经中,六祖对禅的意义就已经讲的很清楚,节录如下

何名坐禅？此法门中，一切无碍。外于一切境界上念不起为坐，见本性不乱为禅。
何名为禅定？外离相曰禅，内不乱曰定。

其实六祖这段话就是契入实相的修法


回说,如果禅是指佛教讲的实相,禅就不是透过坐禅来取得的,也没有得不得的问题
因为,实相的甚深义理就是甚深般若波罗蜜,无来无去,不可思议境地,不可得,亦不可说
就是心经讲的“观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时”这句话的甚深般若波罗蜜,
能明白实相就能够照见五蕴皆空,而且能度一切苦厄,因为一切苦也是空
实相的意义就是心经的全部文字,其内涵也在金刚经,小品般若经,大般若经,维摩诘经里面
所以,禅就是实相,就是深般若波罗蜜,就是心经,就是般若经,就是首楞严三昧

大般涅槃经说,首楞严三昧就是金刚三昧,就是师子吼三昧,就是般若波罗蜜,就是佛性
这些都是以不同的方式角度,在说明诠释同一件事情,只要我们多读一些佛经就会明白
例如,楞严经,首楞严三昧经,金刚经,金刚三昧经,心经,小品般若经,大般若经,
涅槃经,密严经,维摩诘经,解深密经,大日经,六祖坛经,圆觉经,,三种版本楞伽经
所以,真正明白禅,也就明白佛性,也明白首楞严三昧和金刚三昧,也明白般若波罗蜜
简单来说,禅就是心经讲的”照见五蕴皆空,心无挂碍”,般若经讲的”两边不着,亦非中间”

心经说般若波罗蜜是大神咒,是无上咒,是无等等咒,般若经说般若波罗蜜是诸佛之母
楞严咒则被称为咒中之王,首楞严三昧被称为楞严大定,是最高佛定,楞严咒心能生一切佛
这是因为般若波罗蜜就是首楞严三昧,就是佛性,,

佛性就是佛法的真密,就是首楞严三昧,就是甚深般若波罗蜜,,
其实,禅就是密,所以,佛在楞严经说持楞严咒如同入坛,
佛在首楞严三昧经中又说,首楞严三昧甚难,所以少有菩萨学习,菩萨多学其余三昧
首楞严三昧只有十地以上的菩萨摩诃萨才会,不是小菩萨就能得证的
楞严经中的金刚藏菩萨在密严经中承佛威力以首楞严三昧入诸佛密严国土,即实相境地
我们一般人修行六度波罗蜜,因为无法做到三轮体空,所以是属于有漏的,,所以我们尚未成就波罗蜜,只是练习修行六度
但是,甚深佛法讲的方便并不是有漏的,方便加上波罗蜜三字是指佛菩萨不可思议的无漏实相方便力,这在金刚三昧经或首楞严三昧经中皆有说明,,法华经的义旨也是在讲方便波罗蜜

因此,对禅有些了解后,我们就知道,禅在于行住坐卧间,禅在于当下了悟,住实相境地,
住亦无住故为真实,亦非真实,以无所得故,方便来说,以这样的精神境界,就能超越物质,
以现代科学来方便说,就如同爱因斯坦的质能互变理论
这样的实相境地就能摆脱物质束缚回归能量,又能以能量自由变化为物质
所以心经说,色即是空,空即是色,又说,不生不灭,不垢不净,不增不减,
因为,是虚是实,也非虚非实,这才是真实相
而凡夫执着于物质和肉体生命,所以,意识所执,肉体生命终结后又随意识执着堕落而生
这是因为不知道没有真实生灭的缘故,也就是不知道实相 ——帖子详见：什么是禅? 您坐禅吗? 禅是坐出来的吗?

说到质能互变理论，举例来说，就像「燃指、燃臂、燃身供佛」

事实上，这是一种心法上的问题，就是心量和定慧上的问题
关于这点，下面举个简单的世俗案例就能想明白

例如：当人们被激起母性光辉或爱国思想或正义感，就能不顾自身安危的救助子女、同胞、他人
而「燃指、燃臂、燃身供佛」也是属于这种心量和精神上的问题，当心量无限扩大，身体(报身)也会随之改变，而产生质能互变作用

所以，如果修行者或佛弟子能契入等同(佛菩萨)的心量，能发起大心大愿，就能舍弃自身执着的问题
这种心量上、精神上的超越，就能产生不可思义的力量，可以超越凡俗的理解，或甚至六道轮回的生死

何况，以真相来说，众生本来就是一直轮回，执持肉身本来就不具意义
如果能发起大心而舍弃我执，就可能在心量和精神上增上次第，而超越现在的肉身，转生更有福报的天道或化身往生净土

当然，如果在观念上无法认同，那当然也不会做这样的事情，所以，这是「心」的问题
佛法是心法，而且能超越六道轮回，所以，这种甚深心念契入的问题，也难怪一般众生无法明白
所以，是否能修行这样的法门，这也会随众生根器、心量愿力和实修次第而有所差别 ——帖子详见：「转念」与「定、慧修持」的法性原理

以物质和表相来说，

(其实,执着物质表相才是迷信,只是众生不明白,再说,正当迷恋的当下,当然没人认为自己是迷信)
正确的说,佛法是一种超越地球科学的超科学,描述真正的真实,而且有实际的修行验证方法,是有实证方法的理论
透过对理论的理解和方法的修持,佛法可带领众生破除对现生现状的物质和表相迷信,
超越生死轮回和表相世界而逐渐进入真实(超越一切而来去自如的状态,可称为「如来」)


佛不是单一的,佛有十方佛,而且都可幻化无量,有无量变化
十方宇宙世界中都有许多佛,释迦牟尼佛只是化身出生在地球上而成的佛
所以,以地球人类的角度来看,除了释迦牟尼佛之外,其他佛也可算是外星人

更正确的说,佛是存在于整个虚空宇宙中,没有所谓外星或本星的差别,或所谓娑婆世界和他方世界(例如极乐世界)的差别
虽然宇宙十方世界都有佛,但是,佛不因世界而局限,虽以世界而成佛,但这只是佛普渡众生的一项方便

再者,也不可用地球人称「人」的称谓来称佛,因为真正的佛不是人,以人身为佛,只是佛渡化众生无量变化中的一种变化
因为,真正的佛可视为是一种精神的能量体,以佛法来说不生不灭
(符合地球科学的「能量守恒」或「能量不灭」原理)
但也能随时变化成地球人类,或变化成各种众生所习惯的相化或物质化形象或生命
(这由爱因斯坦的「质能互变」理论就能明白佛或菩萨的法报化三身变化,例如：观世音菩萨32应化身)
所以,佛可存在于地球人类不可见的「反物质」或「暗物质」空间,当然也可存在于人类可见的物质空间中

有了「反物质」和「暗物质」的观念,相信可以帮助许多人消除对佛经或佛法中无法明白的种种疑惑
其实,佛经中讲的更多,如果多多深入研究,就能豁然开朗且融会贯通 ——帖子详见：「眼见为凭」的迷信

（...未完待续，阿弥陀佛）
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以上，深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无大势至菩萨

淨慧

(9楼   用时，3小时以上)

末学记得善知识曾经教导，同一部佛经如果有不同的译本，都应该广为学习才能比较明白经义

就像，

因为被大量的推广,所以很多人读「无量寿经-汇集本」,

不过 , 弥陀48愿真的要阅读原译本才会清楚, 其实不止弥陀48愿

无量寿经全部经文, 应该要参考三种或五种原译版本 , 相互参照, 这样会更明白经义

有这样的经验, 对日后深入经藏也会有所帮助

其实不仅无量寿经, 其他佛经如果有不同译本, 也都应该阅读

例如, 解深密经(另译 深密解脱经)有两种译本

楞伽经(有三种译本 《楞伽阿跋多罗宝经》, 《入楞伽经》10卷, 《大乘入楞伽经》7卷)... ——帖子详见：[弥陀48愿解析]：念持「阿弥陀佛」的当下现生利益

感恩善知识慈悲教导!

由于《心经》的经文内容比较短，因此，末学在此将相关的译本以表格方式来整理如下:

>>>

心经的七种汉译本

No. 251	No. 250	No. 252	No. 253	No. 254	No. 255	No. 257
般若波罗蜜多心经	摩诃般若波罗蜜大明呪经	普遍智藏般若波罗蜜多心经	般若波罗蜜多心经	般若波罗蜜多心经	般若波罗蜜多心经(炖煌石室本)	佛说圣佛母般若波罗蜜多经
唐三藏法师玄奘译	姚秦天竺三藏鸠摩罗什译	摩竭提国三藏沙门法月重译	罽宾国三藏般若共利言等译	唐上都大兴善寺三藏沙门智慧轮奉　诏译	国大德三藏法师沙门法成译	传法大师赐紫臣施护奉　诏译
		如是我闻：	如是我闻：	如是我闻：	如是我闻：	如是我闻：
		一时佛在王舍大城灵鹫山中，与大比丘众满百千人，菩萨摩诃萨七万七千人俱，其名曰观世音菩萨、文殊师利菩萨、弥勒菩萨等，以为上首。皆得三昧总持，住不思议解脱。	一时佛在王舍城耆闍崛山中，与大比丘众及菩萨众俱。	一时薄誐梵住王舍城鹫峯山中，与大苾蒭众及大菩萨众俱。	一时薄伽梵住王舍城鹫峯山中，与大苾蒭众及诸菩萨摩诃萨俱。	一时，世尊在王舍城鹫峯山中，与大苾刍众千二百五十人俱，并诸菩萨摩诃萨众而共围绕。
		尔时观自在菩萨摩诃萨在彼敷坐，于其众中即从座起，诣世尊所。面向合掌，曲躬恭敬，瞻仰尊颜而白佛言：「世尊！我欲于此会中，说诸菩萨普遍智藏般若波罗蜜多心。唯愿世尊听我所说，为诸菩萨宣祕法要。」 尔时，世尊以妙梵音告观自在菩萨摩诃萨言：「善哉，善哉！具大悲者。听汝所说，与诸众生作大光明。」	时佛世尊即入三昧，名广大甚深。	尔时，世尊入三摩地，名广大甚深照见。	尔时，世尊等入甚深明了三摩地法之异门。	尔时，世尊即入甚深光明宣说正法三摩地。
观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。	观世音菩萨行深般若波罗蜜时，照见五阴空，度一切苦厄。	于是观自在菩萨摩诃萨蒙佛听许，佛所护念，入于慧光三昧正受。入此定已，以三昧力行深般若波罗蜜多时，照见五蕴自性皆空。彼了知五蕴自性皆空，从彼三昧安详而起。	尔时众中有菩萨摩诃萨，名观自在，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，离诸苦厄。	时众中有一菩萨摩诃萨，名观世音自在。行甚深般若波罗蜜多行时，照见五蕴自性皆空。	复于尔时，观自在菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，观察照见五蕴体性悉皆是空。	时，观自在菩萨摩诃萨在佛会中，而此菩萨摩诃萨已能修行甚深般若波罗蜜多，观见五蕴自性皆空。
		即告慧命舍利弗言：「善男子！菩萨有般若波罗蜜多心，名普遍智藏。汝今谛听，善思念之。吾当为汝分别解说。」作是语已。慧命舍利弗白观自在菩萨摩诃萨言：「唯，大净者！愿为说之。今正是时。」	即时舍利弗承佛威力，合掌恭敬白观自在菩萨摩诃萨言：「善男子！若有欲学甚深般若波罗蜜多行者，云何修行？」如是问已。	即时具寿舍利子，承佛威神，合掌恭敬，白观世音自在菩萨摩诃萨言：「圣者！若有欲学甚深般若波罗蜜多行，云何修行？」如是问已。	时，具寿舍利子，承佛威力，白圣者观自在菩萨摩诃萨曰：「若善男子欲修行甚深般若波罗蜜多者，复当云何修学？」作是语已。	尔时，尊者舍利子承佛威神，前白观自在菩萨摩诃萨言：「若善男子、善女人，于此甚深般若波罗蜜多法门，乐欲修学者，当云何学？」
「舍利子！色不异空，空不异色，色即是空，空即是色；受、想、行、识，亦复如是。	「舍利弗！色空故无恼坏相，受空故无受相，想空故无知相，行空故无作相，识空故无觉相。何以故？舍利弗！非色异空，非空异色。色即是空，空即是色。受、想、行、识亦如是。	于斯告舍利弗：「诸菩萨摩诃萨应如是学。色性是空，空性是色。色不异空，空不异色。色即是空，空即是色。受、想、行、识亦复如是。识性是空，空性是识。识不异空，空不异识。识即是空，空即是识。	尔时观自在菩萨摩诃萨告具寿舍利弗言：「舍利子！若善男子、善女人行甚深般若波罗蜜多行时，应观五蕴性空。舍利子！色不异空，空不异色。色即是空，空即是色。受、想、行、识亦复如是。	尔时，观世音自在菩萨摩诃萨告具寿舍利子言：「舍利子！若有善男子、善女人，行甚深般若波罗蜜多行时，应照见五蕴自性皆空，离诸苦厄。舍利子！色空，空性见色。色不异空，空不异色。是色即空，是空即色。受、想、行、识亦复如是。	观自在菩萨摩诃萨答具寿舍利子言：「若善男子及善女人，欲修行甚深般若波罗蜜多者，彼应如是观察，五蕴体性皆空。色即是空，空即是色。色不异空，空不异色。如是受、想、行、识亦复皆空。	时，观自在菩萨摩诃萨告尊者舍利子言： 「汝今谛听，为汝宣说。若善男子、善女人，乐欲修学此甚深般若波罗蜜多法门者，当观五蕴自性皆空。何名五蕴自性空耶？所谓即色是空，即空是色；色无异于空，空无异于色。受、想、行、识，亦复如是。
「舍利子！是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。	「舍利弗！是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。	舍利子！是诸法空相，不生不灭、不垢不净、不增不减。	舍利子！是诸法空相，不生不灭、不垢不净、不增不减。	舍利子！是诸法性相空，不生不灭、不垢不净、不减不增。	是故舍利子！一切法空性无相，无生无灭，无垢离垢，无减无增。	「舍利子！此一切法如是空相，无所生无所灭，无垢染无清净，无增长无损减。
是故，空中无色，无受、想、行、识；无眼、耳、鼻、舌、身、意；无色、声、香、味、触、法；无眼界，乃至无意识界；无无明亦无无明尽，乃至无老死亦无老死尽；无苦、集、灭、道；无智，亦无得。	是空法，非过去、非未来、非现在。是故空中无色，无受、想、行、识，无眼、耳、鼻、舌、身、意，无色、声、香、味、触、法，无眼界乃至无意识界，无无明亦无无明尽，乃至无老死无老死尽，无苦、集、灭、道，无智亦无得。	是故空中无色，无受、想、行、识，无眼、耳、鼻、舌、身、意，无色、声、香、味、触、法，无眼界乃至无意识界。无无明亦无无明尽，乃至无老死亦无老死尽。无苦、集、灭道，无智亦无得。	是故空中无色，无受、想、行、识，无眼、耳、鼻、舌、身、意，无色、声、香、味、触、法，无眼界乃至无意识界。无无明亦无无明尽，乃至无老死亦无老死尽。无苦、集、灭、道，无智亦无得。	是故空中无色，无受、想、行、识，无眼、耳、鼻、舌、身、意，无色、声、香、味、触、法，无眼界乃至无意识界。无无明亦无无明尽，乃至无老死尽。无苦、集、灭、道，无智证无得。	舍利子！是故尔时空性之中，无色、无受、无想、无行亦无有识。无眼、无耳、无鼻、无舌、无身、无意。无色、无声、无香、无味、无触、无法。无眼界乃至无意识界。无无明亦无无明尽，乃至无老死亦无老死尽。无苦、集、灭、道，无智无得亦无不得。	舍利子！是故，空中无色，无受、想、行、识；无眼、耳、鼻、舌、身、意；无色、声、香、味、触、法；无眼界无眼识界，乃至无意界无意识界；无无明无无明尽，乃至无老死亦无老死尽；无苦、集、灭、道；无智，无所得，亦无无得。
「以无所得故，菩提萨埵依般若波罗蜜多故，心无罣碍；无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。	「以无所得故，菩萨依般若波罗蜜故，心无罣碍。无罣碍故，无有恐怖，离一切颠倒梦想苦恼，究竟涅槃。	以无所得故，菩提萨埵依般若波罗蜜多故，心无罣碍。无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。	以无所得故，菩提萨埵依般若波罗蜜多故心无罣碍。无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。	以无所得故，菩提萨埵依般若波罗蜜多住，心无障碍。心无障碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟寂然。	是故舍利子！以无所得故，诸菩萨众依止般若波罗蜜多，心无障碍，无有恐怖，超过颠倒，究竟涅槃。	「舍利子！由是无得故，菩萨摩诃萨依般若波罗蜜多相应行故，心无所着亦无罣碍；以无着无碍故，无有恐怖，远离一切颠倒妄想，究竟圆寂。
三世诸佛依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。	三世诸佛依般若波罗蜜故，得阿耨多罗三藐三菩提。	三世诸佛依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。	三世诸佛依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。	三世诸佛依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提，现成正觉。	三世一切诸佛亦皆依般若波罗蜜多故，证得无上正等菩提。	所有三世诸佛依此般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。
「故知般若波罗蜜多是大神咒、是大明咒、是无上咒、是无等等咒，能除一切苦，真实不虚，	「故知般若波罗蜜是大明呪、无上明呪、无等等明呪，能除一切苦，真实不虚。	故知般若波罗蜜多是大神呪、是大明呪、是无上呪、是无等等呪，能除一切苦，真实不虚。	故知般若波罗蜜多是大神呪、是大明呪、是无上呪、是无等等呪，能除一切苦，真实不虚。	故知般若波罗蜜多是大真言、是大明真言、是无上真言、是无等等真言，能除一切苦，真实不虚。	舍利子！是故当知般若波罗蜜多大密咒者，是大明咒，是无上咒，是无等等咒。能除一切诸苦之咒，真实无倒。	「是故，应知般若波罗蜜多是广大明、是无上明、是无等等明，而能息除一切苦恼，是即真实无虚妄法，诸修学者当如是学。
故说般若波罗蜜多咒。」 即说咒曰： 「揭帝　揭帝　般罗揭[＊]帝　[＊]般罗僧揭[＊]帝　菩提　莎婆诃」	故说般若波罗蜜呪。」 即说呪曰： 「竭帝　竭帝　波罗竭帝　波罗僧竭帝　菩提　僧莎呵」	故说般若波罗蜜多呪。」 即说呪曰： 「揭谛　揭谛　波罗揭谛　波罗僧揭谛　菩提　莎婆诃」	故说般若波罗蜜多呪。」 即说呪曰： 「櫱谛　櫱谛　波罗櫱谛　波罗僧櫱谛　菩提　娑(苏纥反)婆诃	故说般若波罗蜜多真言。」 即说真言： 「唵(引)　誐帝　誐帝　播(引)囉誐帝　播(引)囉散誐帝　冒(引)地　娑缚(二合)贺(引)	故知般若波罗蜜多是祕密咒。」 即说般若波罗蜜多咒曰： 「峩帝　峩帝　波囉峩帝　波囉僧峩帝　菩提　莎诃	我今宣说般若波罗蜜多大明曰： 「怛��([6]切身)他(引)(一[7]句)　唵(引)　誐帝(引)　誐帝(引[8]引)(二)　播(引)囉誐帝(引)(三)　播(引)囉僧誐帝(引)(四)　冐提　莎(引)贺(引)(五)
			「如是，舍利弗！诸菩萨摩诃萨于甚深般若波罗蜜多行，应如是行。」如是说已。	「如是，舍利子！诸菩萨摩诃萨，于甚深般若波罗蜜多行，应如是学。」	「舍利子！菩萨摩诃萨应如是修学甚深般若波罗蜜多。」	「舍利子！诸菩萨摩诃萨，若能诵是般若波罗蜜多明句，是即修学甚深般若波罗蜜多。」
			即时，世尊从广大甚深三摩地起，赞观自在菩萨摩诃萨言：「善哉，善哉！善男子！如是，如是！如汝所说。甚深般若波罗蜜多行，应如是行。如是行时，一切如来皆悉随喜。」	尔时，世尊从三摩地安祥而起，赞观世音自在菩萨摩诃萨言：「善哉，善哉！善男子！如是，如是！如汝所说。甚深般若波罗蜜多行，应如是行。如是行时，一切如来悉皆随喜。」	尔时，世尊从彼定起，告圣者观自在菩萨摩诃萨曰：「善哉，善哉！善男子！如是，如是！如汝所说。彼当如是修学般若波罗蜜多。一切如来亦当随喜。」	尔时，世尊从三摩地安详而起，赞观自在菩萨摩诃萨言：「善哉，善哉！善男子！如汝所说，如是，如是！般若波罗蜜多当如是学，是即真实最上究竟，一切如来亦皆随喜。」
		佛说是经已，诸比丘及菩萨众，一切世间天、人、阿脩罗、干闼婆等，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。	尔时世尊说是语已，具寿舍利弗大喜充遍，观自在菩萨摩诃萨亦大欢喜。时彼众会天、人、阿修罗、干闼婆等，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。	尔时世尊如是说已，具寿舍利子，观世音自在菩萨，及彼众会一切世间天、人、阿苏囉、巘䭾嚩等，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。	时薄伽梵说是语已。具寿舍利子，圣者观自在菩萨摩诃萨，一切世间天、人、阿苏罗、干闼婆等，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。	佛说此经已，观自在菩萨摩诃萨并诸苾刍，乃至世间天、人、阿修罗、干闼婆等一切大众，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。

（...未完待续，阿弥陀佛）
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以上，深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

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感恩佛菩萨慈悲护念
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南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无大势至菩萨

淨慧

心经
(特点:简短,是让众生清净最好最短的经文,般若经的好处就是可随次第而解,坏处就是错解而不深入经藏和不遵守戒律) ——帖子详见：建议你们依照次序研习品读下列经典

《般若波罗蜜多心经》，简称[心经]，是属于甚深般若经典，全文只有260个字

清净光明净土在这次发起的深入经藏共修
按照[建议你们依照次序研习品读下列经典]此帖所说的，其实末学应该是要先从[心经]开始学习起的

末学惭愧，对于[心经]要怎么开始学习没有一个头绪可言
脑海中总是想到善知识有说过[楞严经]就是[心经]的解说，如果要懂[心经]，那就一定要先弄懂[楞严经]
想到修行也有次第，每个过程也都是要按部就班来做的
所以末学就会想着等到那个时侯再来学习[心经]

不过，[心经]既然安排在此次品读经典中的第一个顺位，想必善知识和老师对我们就会有其用意和道理
因为这样，所以末学在完成《佛说阿弥陀经》的近期学习后，接着就来学习[心经]了

除了學習[心经]經文內容，这几天末学大部份时间是散念持诵[心经]的
这对于妄念比较多的末学来说，也开始渐渐体会到持诵[心经]的利益和好处，所以会更想要多一些时间来持诵

善知识有教导:

一般来说读[心经]会很有用,这有很多实际案例,又可防止非人干扰，经文请详见[般若经]
因为心经有般若智慧实义,读诵过程因为文义可生智慧,知空而灭妄念,
而且读诵心经有大功德,可得佛菩萨护佑,诵经过程又可转化妄念,练习定力,所以可解 ——帖子详见：[略说]有强迫症(或各种心理疾病)怎么办?

诵经, 例如[心经], 透过义理思维,心情自然开阔 ——帖子详见：[简单方法]一般不懂佛法的初学者,如何藉由佛法消除世俗烦恼?

而且，[心经]也

是让众生清净最好最短的经文 ——帖子详见：建议你们依照次序研习品读下列经典

以一般人来说,刚开始读心经,依照字面的了解,大概都以为一切都是空,
透过念诵心经,逐渐接受心经的思想,然后放下执着,所以身心自然就逐渐清净舒展了 ——帖子详见：[浅谈]学佛解经和实修的关系

想要清净很简单,经咒不用很多,心经就很够用了 ——帖子详见：[问答集锦]收录网友与末学短消息问答,仅供参考 83#

另外,心经也是可以读的,虽然心经的义理非常深
但是,对一般人来说,因为心经短,文字不难,读诵起来还是容易的
而且这种很深的佛经,依照众生根器不同,还是多少能有些领会 ——帖子详见：[略说]初机修行该读什么佛经?

[心经]的功德福报很大,而且是很重要的心法
读诵的过程可以帮助自己增长智慧,放下对世俗的执着,这对您的处世很有帮助
[心经]对于增上光明心和放下尘染很重要,而且可以破除魔扰,所以才建议您要读心经

经有经的功能,恢复清净平等无染的光明心 ——帖子详见：法门实修帖 38#

基于上面所述，末学想这应该就是[心经]安排在品读经典中第一个顺位的原因


也因此，善知识慈悲叮嘱我们，要

天天读诵或背诵心经，逐渐契入心经中的「般若波罗蜜多」，这样才能降伏世俗和累世凡夫习气的障碍 ——帖子详见：「般若波罗蜜多」

学生一定如说修行!


（...未完待续，阿弥陀佛）
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感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
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南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
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