佛弟子净莲,〈净修口业〉一个月共修每日记录串帖

净莲

缘起：〈净修口业〉一个月共修(2024.4.24—5.23)


行菩萨道该怎么讲话?怎么净修口业? ~ 华严经

佛子！菩萨摩诃萨有十种语。何等为十？所谓：

柔软语，使一切众生皆安隐故；
(附注:行菩萨道,说话必定善护念众生,令众生安稳,不引起众生的贪心瞋心痴心妄想)

甘露语，令一切众生悉清凉故；
(附注:行菩萨道,说出的话必定让众生远离烦恼,起正思维,获得身心清净)

不诳语，所有言说皆如实故；
(附注:行菩萨道,说话必不夸张狂妄或气势凌人)

真实语，乃至梦中无妄语故；
(附注:行菩萨道,说话必真实,必定不说谎,不戏论,就算梦中也是如此)

广大语，一切释、梵、四天王等皆尊敬故；
(附注:行菩萨道,因为发心广大,大愿大行,所以说话必定志向广大意义深远,必定被天人所尊敬)

甚深语，显示法性故；
(附注:行菩萨道,对于有智慧的众生,必定开示甚深佛义,令众生明白佛性法性)

坚固语，说法无尽故；
(附注:行菩萨道,道心坚固,说话必定以为众生开示佛法为重点,所以说法无尽)

正直语，发言易了故；
(附注:行菩萨道,说话必定正直不谄曲,让众生感受到真心,不会猜忌)

种种语，随时示现故；
(附注:行菩萨道,适应众生各种生活中的情况,开导众生,所以说种种语)

开悟一切众生语，随其欲乐令解了故。
(附注:行菩萨道,依照众生的根器,说话必定让众生感到开心法喜,有所领悟)

是为十。

若诸菩萨安住此法，则得如来无上微妙语。


      佛子！菩萨摩诃萨有十种净修语业。何等为十？所谓：   

[乐听闻如来音声]净修语业；
(附注:行菩萨道,喜欢听闻佛经中佛的种种开示)

[乐闻说菩萨功德]净修语业；
(附注:行菩萨道,喜欢听闻并且为众生演说佛经中种种菩萨功德)

[不说一切众生不乐闻语]净修语业；
(附注:行菩萨道,应该适应众生根器和因缘,不说一切众生不喜欢听到的话)

[真实远离语四过失]净修语业；
(附注:行菩萨道,应该真正断除四种说话的过失,[妄语][恶口][两舌][绮语])

[欢喜踊跃赞叹如来]净修语业；
(附注:行菩萨道,应该欢喜踊跃赞叹如来愿行功德以及各种感应和事迹)

[如来塔所高声赞佛如实功德]净修语业；
(附注:行菩萨道,应该立佛塔,并且高声赞叹诸佛真实功德)

[以深净心施众生法]净修语业；
(附注:行菩萨道,应该以深清净心,时常为众生说法,不论结果如何,都不影响清净心)

[音乐歌颂赞叹如来]净修语业；
(附注:行菩萨道,应该多运用歌曲音乐来歌诵如来功德,让众生能以音乐的方式来领受佛法)

[于诸佛所听闻正法不惜身命]净修语业；
(附注:行菩萨道,应该不顾身命的积极求取佛陀正法, 不应该把时间浪费在世俗杂染上)

[舍身承事一切菩萨及诸法师而受妙法]净修语业。
(附注:行菩萨道,应该积极供养亲近菩萨和法师,以便学习妙法)

是为十。

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深深感恩佛菩萨师长们慈悲护念，感恩护法圣众慈悲护持，感恩成就此次[〈净修口业〉一个月共修]的一切因缘！

藉由此次共修因缘，末学愿与师兄们一起，学习思维以上佛经内容

自我检视，自我修正，净修口业，消除业障，真心忏悔，启发自性

祈愿能够在佛力加持下，与佛心相应（印），实修实证，自利利他


感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨

净莲

共修第一天，2024/04/24

1，共修功课：[行菩萨道该怎么讲话?怎么净修口业? ~ 华严经]

2，共修体会（记录时长约 1 小时）：

佛子！菩萨摩诃萨有十种语。何等为十？所谓：

柔软语，使一切众生皆安隐故；
(附注:行菩萨道,说话必定善护念众生,令众生安稳,不引起众生的贪心瞋心痴心妄想)

甘露语，令一切众生悉清凉故；
(附注:行菩萨道,说出的话必定让众生远离烦恼,起正思维,获得身心清净)

不诳语，所有言说皆如实故；
(附注:行菩萨道,说话必不夸张狂妄或气势凌人)

真实语，乃至梦中无妄语故；
(附注:行菩萨道,说话必真实,必定不说谎,不戏论,就算梦中也是如此)

广大语，一切释、梵、四天王等皆尊敬故；
(附注:行菩萨道,因为发心广大,大愿大行,所以说话必定志向广大意义深远,必定被天人所尊敬)

甚深语，显示法性故；
(附注:行菩萨道,对于有智慧的众生,必定开示甚深佛义,令众生明白佛性法性)

坚固语，说法无尽故；
(附注:行菩萨道,道心坚固,说话必定以为众生开示佛法为重点,所以说法无尽)

正直语，发言易了故；
(附注:行菩萨道,说话必定正直不谄曲,让众生感受到真心,不会猜忌)

种种语，随时示现故；
(附注:行菩萨道,适应众生各种生活中的情况,开导众生,所以说种种语)

开悟一切众生语，随其欲乐令解了故。
(附注:行菩萨道,依照众生的根器,说话必定让众生感到开心法喜,有所领悟)

是为十。

若诸菩萨安住此法，则得如来无上微妙语。

以上按照佛经教导，行菩萨道应当这样说话：

柔软语——说话必定善护念众生,令众生安稳,不引起众生的贪心瞋心痴心妄想

甘露语——说出的话必定让众生远离烦恼,起正思维,获得身心清净

不诳语——说话必不夸张狂妄或气势凌人

真实语——说话必真实,必定不说谎,不戏论,就算梦中也是如此

广大语——说话必定志向广大意义深远,必定被天人所尊敬

甚深语——对于有智慧的众生,必定开示甚深佛义,令众生明白佛性法性

坚固语——说话必定以为众生开示佛法为重点,所以说法无尽

正直语——说话必定正直不谄曲,让众生感受到真心,不会猜忌

种种语——适应众生各种生活中的情况,开导众生,所以说种种语

开悟一切众生语——说话必定让众生感到开心法喜,有所领悟

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今日，末学学习思维
  柔软语——说话必定善护念众生,令众生安稳,不引起众生的贪心瞋心痴心妄想

末学深深的忏悔！末学知错！

首先，自己的心并没有做到善护念众生
自己有时说的话不仅没令众生获得安稳
而且还会引起众生的贪心瞋心痴心妄想

这一日，因工作的分配，同事F对Z表示不满
末学内心中其实对Z常常化简为繁的工作方式也不太认同
所以当F与末学抱怨Z时，自己不但没有阻止，反而也跟随着一起说起来
当Z与末学沟通时，对其不满情绪也不自觉的添加进来，说的话很生硬

感恩佛菩萨慈悲护念！感恩老师慈悲引导！
在清净光明净土发起一个月净修口业共修
能令末学反观自照，检视自己的口业行为

这一次的考验
自己绝对是没有及格，不能过关的
所以会造上述口业，不能说出柔软语
究其根源，是自己没有善护念众生的心
没有发起慈悲心、平等心、清净心、光明心......

要知道

念头如果不能心怀[慈悲][清净][平等][光明][感恩][恭敬][谦虚][关怀]
而随时都是[批判][对立][斗争][猜忌][报复][嘲笑][仇恨]
那离[三恶道]的日子就不远了——放下世俗执着,创造清净安祥的气氛,而不是制造对立和纷争

妄语之罪亦令众生堕三恶道；
若生人中，得二种果报，一者多被诽谤，二者为他所诳。
(附注:[妄语]的罪报就是堕入地狱、畜生、饿鬼三恶道,
如果还有余福能生在人中,就会1. 时常被毁谤,或者2.时常被人欺骗)

两舌之罪亦令众生堕三恶道；
若生人中，得二种果报，一者眷属乖离，二者亲族毙恶。
(附注:[两舌]的罪报就是堕入地狱、畜生、饿鬼三恶道,
如果还有余福能生在人中,就会1.家人时常争吵或者分离,或者2.被亲族所讨厌或陷害)

恶口之罪亦令众生堕三恶道；
若生人中，得二种果报，一者常闻恶声，二者言多诤讼。
(附注:[恶口]的罪报就是堕入地狱、畜生、饿鬼三恶道,
如果还有余福能生在人中,就会1.经常被人恶骂或流传坏名声,或者2.一讲话就会和人吵架,甚至上法院打官司)

绮语之罪亦令众生堕三恶道；
若生人中，得二种果报，一者言无人受，二者语不明了。
(附注:[绮语]的罪报就是堕入地狱、畜生、饿鬼三恶道,
如果还有余福能生在人中,就会1. 说话没人接受,没人愿意听,不被认同,或者2.说话时常讲不清楚意思,或者时常被误会误解)——[妄语,两舌,恶口,绮语的罪报]为什么被毁谤,背地被讲是非,说话没人接受...

如果再遇到类似情况，当要按照善知识教导

佛弟子学佛后应该要逐渐消除或转化心中的种种对立和仇恨
因为负面心态对于解脱是个阻碍,
不仅影响身心健康,可能还决定日后往生或投生何处

佛弟子应该要了解,其实仇恨是来自于对自我或世俗的执着,也是对法界的不透彻
如果能明白累世轮回生灭不实,对于人生就不会有太多执着
就不会因此而和众生产生对立,或甚至有了怨怼或仇恨

虽然道理如此,一开始听到这道理,或许能觉得有道理,但是可能还是无法放下怨恨
这时候就要不断的复习这道理,且告诉自己要放下,这就是转念

转念就是知见的转化
众生的知见,原先是世俗的,所以不能解脱
必须透过接受佛法知见,逐渐以佛法知见来取代自己原有的世俗知见,这就是转念
虽然一开始可能不容易,但是要不断的重复想上面的道理

且不断的告诉自己:
众生愚痴,所以自己不应该怨恨他们
自己如果没有接触佛法,也就不懂这道理,所以自己不应该和众生一样愚痴
自己应该学会跳脱仇恨,放下仇恨,这样才能解脱
所以不应该再怨恨对方

就这样不断的告诉自己,这就是转念,
就是用正确的念头(也就是正念)来转化错误的知见或感觉,这就是转念
如果您真的这样做,您会发现这样真的就能逐渐放下仇恨

所以学佛就是转变知见,用佛法的知见来转换原本的错误知见
这样就能逐渐放下执着,就能迈向解脱之路——如何放下欲望和仇恨?如何解脱非人干扰?~转念,正观,解脱

将一切善心行为和作为转向最伟大的目标,不要自私的执着于自己执着于小我
因为将思维转向弘远的大目标,所以就不会执着在自己身上,就不会因为执着自我而痛苦
心量开阔就会自由自在,心量开阔就能广结善缘得到众多的帮助
也才能和佛菩萨的大慈悲愿力相应,而得到佛菩萨的真实加持
所以目标要远大,回向让自己和众生都成佛,这样才能超越一切—— [初学解答] 为什么要念佛? 为什么要持咒? 为什么要诵经? 为什么要回向?

末学真心忏悔！末学错了！
末学发心要改正！要断除！
要管住自己的口，更要管住自己的心！

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以上

深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上


感恩佛菩萨慈悲护念加持
感恩护法圣众的慈悲护佑
感恩善知识老师慈悲教导
感恩师兄们一路同愿同行
感恩清净光明净土

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨

净莲

共修第二天，2024/04/25

1，共修功课：[行菩萨道该怎么讲话?怎么净修口业? ~ 华严经]

2，共修体会（记录时长约 1 小时）：

今日，末学学习思维
甘露语——说出的话必定让众生远离烦恼,起正思维,获得身心清净

由此，不禁想到了佛菩萨，善知识，老师
每一部佛经所讲的，都是甘露语
清净光明专辑所讲的，都是甘露语
老师给我们的所有教导，都是甘露语

末学以自己的次第思维
这“语”，既可以是当面交流的话语，也可以是文字
结合当今世界信息化的特点，还可以是网络的信息

比如我们的老师
虽然末学与老师素未谋面，但老师依然可以给予甘露语
依然能够通过老师的愿力，智慧，力量，教导末学
帮助末学“远离烦恼,起正思维,获得身心清净”

所以，是否当面不重要，是哪一种形式也不重要
重要的是，所讲的内容，是否能够引导利益众生
而所讲的内容，取决于心是否慈悲、平等、清净、光明...

那么，这也是末学在修甘露语需要注意的地方
对待众生，不仅仅要管住自己的口，不说黑暗的、对立的、负面的...话语
更重要的是管住自己的心，只有心念正确
说出的话语，写出的文字，发出的信息，才会有正确的导向，光明的力量

不由得回想起，末学失去亲人时，遇到困难时，堕入黑暗时...
老师的“语”，给予了末学莫大的力量，无法用言语来表达
帮助末学走出了悲痛，战胜了难关，破除了至暗时刻...
深深的感恩老师！感恩善知识！感恩佛菩萨！

善知识教导

如果不能在法性上透澈明白，就无法判定正邪
不明就里(究理)，就无法引众生走入正道，也不能真正成佛

真正的智慧，在于能够针对不同因缘和次第的众生，给予深浅不同的引导和启发
能够用浅薄简单的文字，讲出让众生能够普遍明白的道理
又或者，用隐含甚深意涵和智慧的文字，让众生深入思维，启发智慧

如果文字能利益众生，让众生断恶修善并启发解脱的智慧，那这样的文字就是慈悲和智慧——文字游戏VS慈悲智慧(简单的外道辨识方法)

末学发心，要向恩师学习，向善知识学习，向佛菩萨学习！
自己也能以甘露语，来引导众生，利益众生！

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以上

深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上


感恩佛菩萨慈悲护念加持
感恩护法圣众的慈悲护佑
感恩善知识老师慈悲教导
感恩师兄们一路同愿同行
感恩清净光明净土

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨

净莲

共修第三天，2024/04/26

1，共修功课：[行菩萨道该怎么讲话?怎么净修口业? ~ 华严经]

2，共修体会（记录时长约 1 小时）：

今日，末学学习思维
不诳语——说话必不夸张狂妄或气势凌人

看到这段教导，末学顿时觉得自惭形愧
自己从前讲话就常常是气势凌人的状态

家人以前曾经批评末学：“你就是道理”
朋友也曾经婉转表示，末学有时很强势

虽然，这些情况都是在没修行佛法之前
但不可否认的是，它已然成为一种习气
这就需要通过修行，来不断的改正、减少，直至消除

说话狂妄、气势凌人
这说明心是处于一种傲慢的状态，是一种慢心

所谓「我慢高山，法水不入」，真心学习和求法者，应该谦虚学习，才能见性 —— 由「法性原理」看「法华经」与「普门品」

慢心也是负面心念，如果不消除，就会诳语
那么，要如何才能消除呢？

末学以自己的次第思维
需要从根源来解决，就是从心来修——学习佛法，练习心法，学会转念

大家如果好好学习心法,好好深入心法,就会逐渐明白原来自己以前差距真心那么远
自己以前常以为自己做的很多了,以为自己很有修行或修养了,以为自己很慈悲了
其实那是颠倒,不明白自己的错误,不明白真心
能这样发觉,才会真正忏悔,真正学习谦卑心
真正感到感恩心,真正对学佛感受到欢喜心
真正对世俗逐渐有舍离心能放下
逐渐对怨亲能有平等心
对法界能自然显露光明心
这就是恢复显露佛性的过程——如何[怨亲平等]的解决非人鬼神问题?

想要超越，就要藉由「心法」的修持来修正心念，去除或转化这些负面或执着的念头，就能逐渐超越世俗和六道轮回

心法的用意和功用，就在于：
让众生远离俗念、凡念、杂念、妄念、欲念、贪念、瞋念、苦念，而转为清净、平等、光明、自在、慈悲、圆满、无碍的正念
这就是常说的「转念」。

「转念」的方法通常有4个步骤，就是所谓的「四正勤」
1.如果有负面念头，就当下放空念头、断除负面念头
2.如果没有负面念头，就继续保持
3.如果没有正面念头，那就应该生起正面念头。最简单的方式就是用微笑来让自己保持开心，这也能让别人开心。
4.如果已经有了正面念头，那就应该让正念持续增广。
例如藉由微笑而感染他人，或闭眼冥想深呼吸，让开心增广到宇宙深处，并进而引发其他正念，例如：清净、光明、慈悲、平等。——「转念」与「定、慧修持」的法性原理

任何遭遇都可以透过光明的想法而改变原有的业报
这就叫做[转念],要把[凡夫习惯的负面思考]转成[正向光明的思维]——[转念]~学习用[光明心]和[善念]转变[恶业果报]

越是深入学习，越没人能高傲自满的认为自己是好人，
而是会越发谦卑和仁慈，越能慈悲和体谅众生，因为大家都曾经一样糟糕。

这样深入修行，直到成佛，才会圆满智慧，
才完全明白过去种种粗重和细微的心念以及原理和现象，
才能说真正一切圆满，真正明白慈悲和感恩。——【慈悲与感恩】在自己当父母后，才发觉...

如果能够转念，将高傲自满转化为平等慈悲
那么说出来的话必定不会是诳语，自然而然就会是柔软语、甘露语了
末学当好好学习，认真练习，消除习气，不再诳语

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以上

深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上


感恩佛菩萨慈悲护念加持
感恩护法圣众的慈悲护佑
感恩善知识老师慈悲教导
感恩师兄们一路同愿同行
感恩清净光明净土

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨

净莲

共修第四天，2024/04/27

1，共修功课：[行菩萨道该怎么讲话?怎么净修口业? ~ 华严经]

2，共修体会（记录时长约 1 小时）：

今日，末学学习思维
真实语——说话必真实,必定不说谎,不戏论,就算梦中也是如此

在犯错时的种种心态和反应 中提到（感恩净慧师兄分享）

......
2.妄语,讲一些谎言,扭曲事实,为自己脱罪,说谎也会成习惯,妄语也是堕入恶道因
......

由此反观自照，自我检视，在没有发心修行之前，末学就有这样的习气
为了某种利己目的，有时说一些不真实的言语，还会说所谓善意的谎言

原先自己根本就不以为然，认为是很小的谎言，根本不会对他人造成伤害
并不知道，即使这个谎言好似无关紧要，无关他人，但也会产生相应果报
因为这就是在造口业，会成为一种习气，会形成负面的心念，会堕入恶道

感恩佛菩萨！感恩善知识！感恩老师！感恩清净光明净土！
末学才能够学习、知道正确的知见，从而纠正错误的习气，转变错误的心念

首先，应当正视自己的习气、错误

如果自己不愿或不肯或害怕面对正确和真实
这样的深层心念，久了，经过累世累积，就会使自己固执、懦弱和变笨，就会堕入黑暗面的种种业力和障碍之中
为什么会变笨？！
因为逃避面对正确的认知，自己反其道而行，就是自己堕入错误中而无法自觉，那就会变笨
这样就容易面对任何事情都做出错误的事情或决定
固执和懦弱也是同样道理——真心忏悔的重要性&不能真心道歉的严重性

正视明了之后，要真心的改过

许多事情，能不能成事，不在于因缘，也不在于他人，更不在于外在环境
而是在于自己的一颗心，在于自己有没有真正想成事的发心、决心和恒心

如果发心正确，当下即是光明！这点，只有真心才能得以体会与证明！——真心实做，就会得道多助，必定成事

如果真的真心，那就能超越那些一般人所谓的难堪，就能超越自己的面子和虚荣心
如果自己真的更重视正确，真的有求真求正的精神，真的有改过向善的真心，那就会有勇气面对一切
如果自己还闪避或逃避，不能亲口道歉，那代表自己都没有真正接受自己犯错的事实，还谈什么道歉和悔过呢？——真心忏悔的重要性&不能真心道歉的严重性

什么因，得什么果，如果畏首畏尾，毫无作为，那还学什么佛呢？还谈什么真心呢？
真想学或真忏悔，就大声说出来，不畏艰苦的求法，那才能证明自己求法或忏悔的真心和诚意以及勇气

如果佛弟子不努力，发心和心力都不足，那当然是不会有因缘受到佛菩萨的进阶教导的
只有当佛弟子精进不懈，心量和作为愈贴近佛菩萨的本愿，那才可能与佛菩萨相应，才可能逐渐印心而学到心印——真心求法与进阶教导

深深感恩佛菩萨！感恩善知识！感恩老师！感恩护法圣众！感恩一切有缘！

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以上

深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上


感恩佛菩萨慈悲护念加持
感恩护法圣众的慈悲护佑
感恩善知识老师慈悲教导
感恩师兄们一路同愿同行
感恩清净光明净土

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨

净莲

共修第五天，2024/04/28

1，共修功课：[行菩萨道该怎么讲话?怎么净修口业? ~ 华严经]

2，共修体会（记录时长约 1 小时）：

今日，末学学习思维
广大语——说话必定志向广大意义深远,必定被天人所尊敬

由此反观自照，日常中讲广大语很少，说明自己存在以下情况
一是，日常讲的话多是围绕世俗事物
二是，为众生演说或解说佛法并不多

末学对于说话“志向广大意义深远”的理解，就是演说或解说佛法
这就是在讲“志向广大意义深远”的话，讲这样的话就“必定被天人所尊敬”

那么，为什么无法为众生演说佛法呢？

这有下面几个原因

1.没有发心
因为没有悲心为众生解决疑难,所以就不会在这方面有所努力,当然就没有成就

2.没有思想智慧(心灵空洞)
这是指观念和知见,尤其是正确的观念和知见(这才叫做智慧)
如果有正确的观念和知见,对于世俗问题当然就能提出正确的见解
所以,无法为众生演说佛法或无法写出好文章,这是因为智慧不足思想空洞
对佛弟子来说,这就是读的佛经太少,如果多吸收佛经上的正知见,就不会有此情况

3.没有经验体会
一方面,如果自己缺乏实修和经验,当然无法验证佛法上的智慧
自己缺乏实修体会,讲起话当然就缺乏自信,讲的话当然也没有组织和力量——为什么写不出好文章来利益众生?或无法为众生演说佛法?

要知道

经上说(大般涅槃经),「演说」是菩萨行者普渡众生的方法
真正的实修者,「为众生演说」是一项必定的过程和目标——为众生演说佛法普渡众生的实修探讨

所以，应当按照善知识的教导如是去做

佛弟子除了努力实修定课,在生活和人群中落实佛法的智慧,
除了平日记录自己的实修心得和体会,也应该发心多写一些利益众生的文章,或多为众生说法

如果不发心不做,永远都不会
发心了,去思维人生和修行上的种种问题,以佛法的教导去解决,然后演说,这才是整个完整的实修过程
如果不发心不做,就不可能明白一切问题的原理和相貌,又如何能成佛呢?
所以,为了众生的问题而思维种种普渡众生的方法,这样才能真正度了自己成就自己——为什么写不出好文章来利益众生?或无法为众生演说佛法?

想要为众生演说,这必定要先发起利益众生的心,有这真心,才会往这目标迈进
发心后还要不忘初心,随时谨记在心,亲近善知识或由佛经中听闻和学习佛法
透过抄写或读诵来熟悉经文,然后记忆和思维其中义理,并且在生活中好好实修
对不同深浅次第和各种法门实际修行演练,思维体会融会贯通,
然后可依照因缘和次第,尝试对各种众生进行不同的佛法演说

由上述过程中体会佛经中所说的「次第说法」和「众生心」以及「众生性」等道理....
然后,在由「读诵」「思维」「解义」「实修」「演说」中修正学习而逐渐真正的融会贯通

当然,这不是很久之后才能开始演说,也不是短时间就能圆满达成,更不是没有实修的胡说
而是视个人的发心愿心,过去世资质和今生实修进展,以及累世因缘不同而定

(佛经上说)佛菩萨也会从中引导,并给予机会和教导,不论是顺或逆的过程,都是一种学习和考验
过程的顺逆和自己的心量以及累世和众生的因缘有关,此外,也可能是一种破相破执的考验
例如:受到污蔑和毁谤,或金钱爱欲的诱惑,能不能从中破除「我」「人」「众生」相,仍慈悲智慧的看待众生

由此种种过程万相中学习清净无染的定力,和思维观察一切相一切法一切众生的能力,以及圆融的世间慧和解脱慧
然后逐渐明白「法性」(「法」可以是方法或佛法或一切事相,「性」就是原理特性)和「众生性」

总之,并不是初学就不能演说,而是依照自己的次第,有多少认识和体会,就讲多少
总会有根器次第和自己差不多的众生,或对佛法完全没有认识的
就算遇到比自己聪慧的,如果能保持谦卑,就能在探讨中结善缘,甚至受到启发或指导

所以,如果自己所学和实修很敷浅,但是有演说的热诚愿意演说,这可能有两种情况:
如果自己心性很平和,感恩众生给自己机会,广结善缘,谦虚学习,那就容易从良善的互动中快速进步
如果自己急功近利,没有耐心,以少为足,并坚持己见,那就可能从挫败和结怨中学习检讨,这也是一种学习过程——为众生演说佛法普渡众生的实修探

佛弟子不仅应该遵守戒律,戒恶口,修养心性,更应该学会圆融的解说,学会破迷开悟众生,学会循序渐进的引导众生

学佛不是只有念念佛或诵诵经(这只是基本定力修持和思维佛法的先前步骤),
而是要懂成佛的原理和方法,这样才能以理服人,而且还要透过实际实修来验证,真正改变自己的心性和修养,这样才能使人信服
您明白种种原理和方法吗?您真正实修过吗?您能为众生解说种种疑问和迷惑吗?——您懂什么是佛法吗?明白佛法的原理和方法吗?真正实修过吗?能解说和破除种种疑问和迷惑吗?

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以上

深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上


感恩佛菩萨慈悲护念加持
感恩护法圣众的慈悲护佑
感恩善知识老师慈悲教导
感恩师兄们一路同愿同行
感恩清净光明净土

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨

净莲

共修第六天，2024/04/29

1，共修功课：[行菩萨道该怎么讲话?怎么净修口业? ~ 华严经]

2，共修体会（记录时长约 1 小时）：

今日，末学学习思维
甚深语——对于有智慧的众生,必定开示甚深佛义,令众生明白佛性法性

由此，要讲甚深语，应当
一是要先分辨出众生是否有智慧，是否适宜对其开示甚深佛义
二是要学习了知甚深佛义，才能为众生进行解说，引导，开示
三是要会用种种方便法门，来帮助众生能够明白理解佛性法性

所以，首先应当按照次第说法

虽然,佛大悲无私,愿意把所有法门都教导给众生,让众生脱离苦海
但是,众生根器差别,无法信受所有法门,因此需要按照次第说法,教导不同次第法门

不论是法华经或其他深经都经常提到:不能妄传或妄授深法
这不是有没有秘密的问题,而是众生根器差别的问题,所以必须按照次第传法或说法
不然,就会因为众生无法信受而怀疑毁谤,甚至影响其他广大众生
这不仅断送各自学法因缘,也是毁谤正法,有很严重的因果报应
就像,如果您对不信大乘的小乘行者说大乘法,那只会徒增怀疑毁谤的罪业

佛法虽没有秘密,但是要按照众生根器次第而说法或传法,就像因材施教
因此,佛经上才说甚深法不能随便乱说,这才会有禅宗的师师密付本心
(佛经上说的如果都不信或不遵守,那还能说自己信佛吗?)
因为,次第不足,业障太深,就无法以心印心,就容易怀疑毁谤
只有真正符合大乘菩萨的根器,发起无上愿心,业除慧开,才能逐渐契入心印——有没有密法?

要弘法普渡众生，不可吝法，但是也不是可以随便乱传法，必须按照众生的根器和因缘以及实修次第，尤其不可以妄传深法
这就像对于小学生不会教导大学的课程，大学生和小学生或中学生，各自有各自的学校和教室，必须分开教育和教学

如果大家能详读法华经，就能知道：为什么之前佛陀不说法华经，后来佛陀又说法华经了呢？
这就是需要因缘，随着佛陀教育弟子的过程，弟子们逐渐成长，逐渐到了可以教授法华经的时机，
而且佛陀当场也是等到那些不信法华经的弟子都离去了，才开始讲法华经，愿意信受留下听法的，佛陀才教导
所以，这都要看众生的根器和信心以及次第，要看众生的情况，这就是要按照次第说法，不妄说深法
虽然佛菩萨普渡众生，希望众生都能尽快成佛，但是也要按步就班，按照众生根器次第，不随便说甚深法
所以，虽不算有秘密，但是也不是公开乱传，虽希望众生都成佛，但也因为众生根器差别而有经文中的『诸佛如来秘密之藏』

因为这个缘故，因为必须按照佛经中的教导：必须按照众生次第说法，不可妄授深法。——辨析：佛说应该按照次第说法，不可妄说深法。佛法到底有没有秘密和密传？！

相关阅读：
大乘大集地藏十轮经云:
众生根机未熟，根机下劣，精进微少；若有为说微妙甚深大乘正法，说听二人俱获大罪，亦为违逆一切诸佛

虚空藏菩萨经:先知众生善根及了彼心,随其所堪次第说法

占察善恶业报经:若恶业多厚者，不得即学禅定、智慧，应当先修忏悔之法
所以者何？此人宿习恶心猛利故，於今现在必多造恶，毁犯重禁。以犯重禁故，若不忏悔令其清净，而修禅定、智慧者，则多有障碍，不能克获。或失心错乱，或外邪所恼，或纳受邪法，增长恶见。是故当先修忏悔法，若戒根清净，及宿世重罪得微薄者，则离诸障。

瑜伽师地论：听闻深法,却无法信受的时候,该怎么办?

第二，要学习了知甚深佛义，就应当深入经藏

学佛要深入经藏,要透彻明白法义,明白各种原理和相貌,这样才不会误解或胡说——有没有密法?

如果佛弟子不深入经藏, 又如何能知道佛陀曾经谈及这些事情,
更不用说有正知见来辨别正邪, 以及遵守佛陀的教导了——[略说]末法乱象&[深入经藏]的重要性

如果没有深入经藏,明白各种基础佛法知识和基础实修方法,又如何帮助我们通达诸经和深入实修呢?
所以佛陀才会讲的那么多佛经,因为每一本佛经都是我们自己成佛过程中的重要参考————辨析:一门深入?!一经通,一切经通?!夹杂?

真正的修行，在方法上，可以先单纯，但是在见解知见上，必须要求正确和深入，所以必须深入经藏
方法上可先单纯，这是指修定方面，因为修行如果没有戒行和定力做支持，单靠「闻慧」很容易就破功
所以，在定力修持上，可以先念佛或持咒或诵经，而且单就一佛名或一咒或一经
所以，「一佛名或一咒或一经」，这是指初学者在「定力」修持上，而不是指「知见」只摄略一两本佛经

就像，我们在世俗的任何学习，从小学到大学，我们可以先只用「母语」来学习各种知识，这样可以方便我们学习
「母语」就是学习世俗知识的基础支撑，就像刚刚讲的定力，修行上，初学者也要有基础定力，来深入修行
而各种知识，就像各种经论一样，就像我们依靠母语学习各种知识，我们依靠一种定力修行而一样可以深入学习佛法正知见
而且，逐渐深入修行后，就要学习无量法门和各种三昧观行，就像我们可能学其他语言
所以，不是指不用深入经藏，不是只有读一两本经就好，就像世俗中，我们也不可能读一两本书就懂一切

再说，真善知识或假善知识，如果自己没深入经藏，没按照佛经的教导，自己能分辨吗？
所以，修行要弄清楚方法和观念的差别，更要懂修行的原理，要深入经藏，才不会乱讲一通，误人误己——[辨析]修行知道越少越好,只须依止善知识与一两部经典,不必广研经论！？

第三，要会用种种方便法门，就应当【法门无量誓愿学】

许多修行上的初学者，或心量狭隘的修行者，总是喜欢询问或寻求最简单容易的法门
其实，烦恼无尽，法门当然就无量，烦恼不同，对治的法门就不同，烦恼有深浅，法门当然也有深浅
所以，哪来一个最简单容易又能对治一切众生一切烦恼和不同深浅的究竟法门呢？
就算有这种法门，或一般人以为就是「念佛法门」，但是，其实，就算是法门的表相表法相同，
但是实修过程中，随着修行者次第深浅的不同，其中法门的心法和深浅次第也是不同的
必定会随着修行者的根器因缘和次第，而存在不同的根本心法，或甚至表法的
所以，同样是「念佛」，有「持名」，或「忆念」，或「观相」，或「观想」，或「实相」等种种不同方法和心法
又例如：不同佛菩萨虽有各自本愿和法门，但是，对于不同众生和烦恼以及一切法和法性原理都是能通达的，所以能普渡众生
因此，如果真正想成佛，那么必定要明白一切众生性和烦恼，就要明白一切法和法性，
那么就要发起「法门无量誓愿学」，不应该再有所排斥——「四弘誓愿」的法性原理内涵

佛陀在各种不同佛经中讲解各种法门或道理，就是为了适应各种不同根器、心量、因缘、次第的众生
让众生都能随顺自己的根器、次第、心量、因缘，而做适当的修行，然后再随各自精进的情况而逐渐提升
所以，面对各种问题，如果我们能学习以佛陀所教导的智慧和观念知见去思考，就能逐渐开解与开悟
更能因此站在适当的高度，学习来开解众生、普渡众生，逐渐和佛陀有一样高度的圆满智慧
不论是一般凡夫重罪众生，或累世修行的菩萨行者，或学习菩萨万行的初发心菩萨行者
都有各自的方法可以往生阿弥陀佛的极乐净土，或甚至十方净土
而这些原理与相貌，只要佛弟子逐渐深入经藏与修行，就能逐渐明白
而且，在行菩萨道的过程，能随顺众生次第，引导适当的修行法门

例如：初学者学习一切善法，断恶修善，
或学习基础佛法知识，或比较简单容易学习的基础佛经（例如：十善业道经、地藏经）
这些都是可以的，都是助行、正行，都能增长善根与正知见（世俗的妄念与邪见才是修行中真正的夹杂）
如同小学、中学到大学，初学者要学的当然很多，不过，只要按部就班学习和落实即可——以「法性原理」来看「夹杂」与「杂行」

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以上

深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上


感恩佛菩萨慈悲护念加持
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感恩善知识老师慈悲教导
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南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
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净莲

共修第七天，2024/04/30

1，共修功课：[行菩萨道该怎么讲话?怎么净修口业? ~ 华严经]

2，共修体会（记录时长约 1 小时）：

今日，末学学习思维
坚固语——说话必定以为众生开示佛法为重点,所以说法无尽

因为发心是“为众生开示佛法为重点”，所以能够“说法无尽”
由此反观日常中自己的行为举止，都是如何发心的呢？
是以弘扬佛法为发心吗？是以利益众生为发心吗？是以成佛为发心吗？
如果每一件事，每一句话，每一个念头都如此发心，自然就会光明遍照，心底莲花朵朵开吧

不论是佛菩萨，善知识，还是老师，总是在教导发心要正确
不禁想起前几日对一名小同事说话很不客气，针对此事反省

从表面来看，这名同事的行为（将工作化繁为简，挑拨关系等）是错误的
但深入分析，自己说出的话，发心是为了纠正其错误，帮助他断恶修善呢？
还是因为对方的言行，令自己不喜欢，而习惯性的表达发泄自己的情绪呢？

善知识慈悲教导

「心念影响行为,行为反应心念」,由此观察,可知「众生心」和「众生性」
明白一切「众生心」和「众生性」,自然也能明白一切「物性」和「法性」
这就是「妙观察智」——看似退步是向前

所以，应当知道

每个念头和发心都是观照, 做那些错误的发心和叫骂, 不如发起正确的心态和观照

至于严厉指正或训话, 这要高次第的实修者才能做到避免堕入习气

凡夫哪能示现什么愤怒相呢? 那只是让自己堕入瞋心, 徒增习气和罪业,而且还和众生结怨
[愤怒相]是真正具有神通的菩萨,示现教导那些凶恶众生的一种方式
不是凡夫或一般佛弟子用来用在周遭众生而自以为在修行的,佛弟子如果这样乱来,这是绝对错误的——常见的错误修行方式,和[愤怒相]

学佛不是就要学习柔软和气吗?
既然是佛弟子,习气就该要改啊!怎么还会那么大口气这样不饶人呢?
这太奇怪了!这样是在修行吗?这不是让人都看不起佛弟子了吗?——[略说]佛弟子两个常见习气

真正如实发起无上菩提心, 这是末学觉得最重要的
真正发心,  就能真正有动力,  也能真正得到佛菩萨的护持
真正发心,就能不退转的走在菩提路上, 接受不同阶段的考验和菩萨行——如何驱除[负面习气][黑暗思想]? ~ 光明心的导引

末学诚心的忏悔，自己的发心不正确，随顺了世俗习气
由此，要时时检视自己的发心，习气，从根源处来管住自己的口

由生活的挫败或不顺心，来警告我们身心失当，应该做正确的调整——「吃」的次第和学问

不论做任何事情，或面对非人鬼神，都要保持理性观察的心智，这样就容易做出正确的判断和抉择
慢慢养成习惯，就不会什么事情都堕入负面情绪之中——非人鬼神干扰与忧郁担心害怕恐惧等负面心念的原理

自己对于众生没有敌意和恐惧,而能以清净慈悲光明影响众生
这样众生自然就会受到我们的影响
所以先消除错误的认知, 才能真正解脱轮回, 走向光明——知见错误,所以有[喜怒哀乐][爱欲][恐惧][害怕],所以轮回

1. 发愿~愿与佛心相印
(行法与心法~
站着或坐着都行,闭起眼睛,面对灯光或太阳,
放松全身,观想自己沐浴在佛光中,身心自在, (如果观想有困难,可想像自己躺在沙滩上)
并真实发起无上大愿,愿将凡夫心转化为佛心,与佛心相印,
何谓佛心,只要您能想到能感触的好心都可以,
例如,慈悲心,清净心,平等心,光明心,欢喜心,谦和心,无染心,舍离心,无为心,圆觉心...
在这期间如果流泪,这是善根发相,不用惊讶,这可以先修惭愧忏悔心,
这也是初学者最重要的修行,要先发露忏悔,
不要害怕担心流泪的状况,只要您是精神上清醒的,不是堕入无限悔伤,就没有太大关系
"发露忏悔"这是另一个行门,此处不详述)

2. 发愿~愿清净慈悲自性佛光遍照十方一切众生,众生皆得清净自在解脱
(行法与心法~
发愿自己愿意恢复自己佛性本有的清净慈悲光明,期望佛菩萨能加持帮助,
观想自己佛性的光明和法界所有佛菩萨的佛光融合,最后光明逐渐扩大遍照一切众生,
众生受到佛光普照,身心自然清净自在,解脱苦难与轮回,
这方法熟练后就可以做简单的利益众生,例如观想生病的亲人身心光明,祈求佛力加持而逐渐改善)


这两个阶段可以持续入心观照十到二十分钟
这两个过程只是导引心境,心态调整好后,就可以念诵您常念的佛号或咒心
以上方法如果熟练后,任何情况下都可以练习,例如,睡觉或洗冷水澡

这是个很重要的发愿,也是简单容易的导引法,
学佛由佛性入手,由法身入手, 期望恢复佛性本然与诸佛同一法身,
这也是楞严经中讲的重点,初发心第一决定义,初学就要从佛的因地开始,从佛性下手
由于发这样的愿,让我们能够在日常生活中不断学习,逐渐成长——如何驱除[负面习气][黑暗思想]? ~ 光明心的导引

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以上

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南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
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南无文殊菩萨

净莲

共修第八天，2024/05/01

1，共修功课：[行菩萨道该怎么讲话?怎么净修口业? ~ 华严经]

2，共修体会（记录时长约 1 小时）：

今日，末学学习思维
正直语——说话必定正直不谄曲,让众生感受到真心,不会猜忌

怎样才是在讲正直语呢?有几个要素:
一是正直不谄曲
二是让众生感受到真心
三是令众生不会猜忌，也就是相信你说的话

由此反省自身日常的言语，是否能够做到上述三点呢？
末学惭愧，检视后发现，自己无法时时、事事都做到

比如在工作中与上司的交流，自己常常会选择委婉间接的方式，而不是直接的表达
虽然没有说谎，但严格来看，自己没有在讲正直语，为什么和上司交流不讲正直语呢
进一步的深入分析，之所以不讲，还是因为潜意识中在自我保护，保护那个所谓的“我”

再有，若想要令他人感受到真心，那么自己就要真心相待，能否始终都保持真心呢？
遇到不喜之人，这颗心还能够真吗？如果心不真，说出来的话，也不会是正直语的

最后，想要他人相信自己的话，那就要人家相信你这个人才能做到
为什么能够相信你？这要看你的言行举止，行为处事是否令人相信
而自己的言行举止、行为处事，都是由当下什么样的心念来决定的

比如有人说自己信佛，但却不吃素，不守戒，所说的内容既不光明，也没有智慧
这样的人，心念自然不会是清净光明的，讲出来的言语，也必定不会令人生信的

再比如，末学与老师素未蒙面，只是通过信息交流，但老师的心念清净、光明、慈悲......
所以老师的教导智慧无量，有摄受力，即使仅仅是一段文字，一个词语，末学都会深信不疑

再反观自己说出的话，有的众生相信，有的众生不相信
而相信末学的众生，有时相信，有时不信，说明什么呢？
这就反映出了自己的心念，有时光明，有时不光明，有时清净，有时不清净.......
末学深深的忏悔！

老师慈悲教导

种瓜得瓜种豆得豆，
用什么样的心法，就体验什么样的世界

一切唯心造   处处有心法

末学当按照老师教导，好好修行心法
转化自己的凡心、负面心念为佛心、正向心念

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以上

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南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨

净莲

共修第九天，2024/05/02

1，共修功课：[行菩萨道该怎么讲话?怎么净修口业? ~ 华严经]

2，共修体会（记录时长约 1 小时 30 分钟）：

今日，末学学习思维
种种语——适应众生各种生活中的情况,开导众生,所以说种种语

想要讲出种种语，末学体会应当做到

一、真正发心

真正如实发起无上菩提心, 这是末学觉得最重要的
真正发心,  就能真正有动力,  也能真正得到佛菩萨的护持
真正发心,就能不退转的走在菩提路上, 接受不同阶段的考验和菩萨行 ——如何驱除[负面习气][黑暗思想]? ~ 光明心的导引

众生无量,众生心也无量,这都不是凡夫能臆测的,所以凡夫多迷惑
如果您懂众生心,就会知道如何引导众生
如何懂众生心呢?这要先发心,先慈悲的学习明白众生心,真心体谅,慈悲众生苦——法门实修帖 182#

佛经上讲行菩萨道的重点在于不退菩提心,只要不退菩提心就能解救众生,
剩下的只是个人因缘智慧方便善巧的问题,只是时间长短的问题而已
一切的不圆满,只要不退菩提心都能慢慢解决,所以不退菩提心是首要关键——[略说]如何劝导众生?发起度化众生的心,却由众生度化了自己!

二、了知众生性、法性

一般来说，众生性就是凡夫性，就是指一般众生的习性和其中原理(也就是性的养成和演化或特质和表现)
如果由贪瞋痴慢疑等恶性或慈悲善良等善性来区分，分布六道中的不同众生也有不同众生性
人有人性，天人有天性，阿修罗有修罗性，畜生有畜生性....——什么是：佛性，法性，菩萨性，众生性，明心见性？

「众生性」就是众生的一切行为和心理特质

「法性」就是指一切原理特性,而不再局限在什么是佛法和什么非佛法,而是一切都在佛法的范畴
明白了一切原理特性，心量更宽广无碍,不再执着各种表相,因此能超越六道的各种执着而成佛

明白了「法性」和「众生性」，因此能明白一切相和众生之间的相互影响,因此能明白六道轮回的原理和现象
也更能随顺众生的特质和习气而给予不同的方便教导,引领众生学习佛法,普渡众生,解脱轮回——由「我是歌手」看生活中的「法性」和「众生性」--前言

如果不能在法性上透澈明白，就无法判定正邪
不明就里(究理)，就无法引众生走入正道，也不能真正成佛——文字游戏VS慈悲智慧(简单的外道辨识方法)

三、具足正知见

正(知)见：就是正确的知见和观念见解。什么才是正确知见呢？什么不是正知见呢？
依照不同修行阶段的不同修行次第(层次)来说，就是能从恶(道)转善(道)，由凡入圣，最后能真正解脱六道轮回的才称为「正知见」
所以，如果是外道修行和外道观念，不能究竟解脱，那就不是正知见，更不用说一般凡夫俗见和世俗见解了
当然，违反世俗人间法律的也都算是错误知见和行为，因为人属于三善道之一，违犯人间法律基本就是堕入三恶道的果报
又例如：不认为十恶业是恶的观念，或喜好十种恶业，这些也是错误的知见，都不是正知见
例如认为杀生吃肉无关紧要，这就不是正知见，或认为没有因果报应和六道轮回，这也不是正知见，
或认为没有佛菩萨，或认为不需要修行，或认为学佛是迷信，这些观念也都不是正知见——认识「八正道」和「正确的职业」

学习正确的知见和观念,随时保持正观
这样就能改善自己的身心情况,甚至改变家庭和社会以及一切众生——错误观念的负面影响与正观的重要性

当下具备正确的知见观念,并且随时保持正观,让身心清净光明,这是最重要的一件事情——随时正观清净光明,当下身心自在

深入经藏才能明白众生和自己的问题执着在哪里
这才能建立正确知见,成就基础智慧,避免走错路 ——法门实修帖 115#

四、具足智慧

什么是智慧？
简单说，古人说的「兵不血刃」就是一种可能的展现
仔细来说，智慧必须具备仁心，要仁爱，可能并非某方面专业，但却也必定聪明
重要的是能提供各生命或群族在生存、发展、共和、提升、进化各方面有更好的选择与结果
而这往往对于生命和世界都要有更深的透彻与了解，才能提供正确的方向与方法

以佛教来说，佛才是真正的觉者，才具备大智慧
因为佛陀完全明白因果与轮回，知道生命轮回与解脱的正确方向，所以佛陀才具备真正智慧
所谓『仁者无敌』，这是因为这才是生命提升的正确方向
而一般人或学者，如果不明白因果与轮回，不明白生命的真相，也就是不明白什么叫「智慧」
那往往无法明白『仁者无敌』的意义，更无法相信『仁者会无敌』
而其实，因果与轮回并不是迷信，而是宇宙中深奥的法则与规矩
世俗的聪明因此无法明白，因为深入生命与法界原理的范畴是属于智慧
而学佛和修行就是在学习深入智慧——聪明与智慧的差别

什么是[智慧]?
智慧就是明白法界(宇宙)真相,对法界有正确的认知和观念,对一切现象没有疑惑——贪嗔痴与戒定慧三种次第修行的原理

如何增长智慧呢?
最简单的智慧获得方式就是听闻,所以叫做闻慧
也就是学习佛陀和圣人的知见和智慧,这样自然就能解决一切问题
所以我们应该要多听经闻法,
例如知道六道轮回真相,就不容易因为一些事情和众生争执
或者知道众生愚痴,就能体谅众生,发心开导众生
明白这些道理,这样就能解除心中的疑惑和误会
没有疑惑和误会,自然就容易生起对众生苦难的同情心和慈悲心
就能有平等平静的心而产生智慧去解决困难——[案例问答]戒定慧实修略说

关于[智慧]的增长
深入经藏就是最好的方式,这就是[闻慧]
透过深入经藏,就能听闻各种次第的正知见,学习各种解脱法门,且逐渐明白各种原理和相貌
由佛法正知见,就能逐渐舍弃或破除种种世俗的凡夫知见或邪见
这些正知见和正确的观念(正确的解脱知见),要不断的复习和思维,逐渐强化和深入,这样才能取代凡夫俗见
有了正确的观念和知见,戒律就不会像背公式那样困难,会因为观念而自然且容易的融入生活
所以,有正确的观念,戒律就容易自然达成,守戒就不会困难
然后由生活中去思维和体验这些佛法正见和观念,就能逐渐明白原理,成就解脱智慧,达成[思慧]和[修慧]——[戒定慧]与[定慧等观]

五、具足方便

真正实修的菩萨行者一定会明白各种法门的原理和方法,这是因为菩萨要适应一切众生——法门实修帖 113#

学习佛法的过程，由浅入深，先学习消除自身烦恼和业障，然后逐渐深入更深更高的次第，学习自度度人的方法和原理。
也就是先从「遵守戒律、分辨善恶、断恶修善」开始，消除粗重的业障、烦恼习气和世俗欲望杂染，
业障逐渐清净后，然后要明白「佛法是心法，万法唯心」而进入「定、慧」修行(可参阅「大般涅槃经」：定慧等观)  
逐渐深入心法的「定、慧」修行后，由「定、慧」的思维观照而逐渐明白法性、众生性、一切性，
也就是逐渐明白一切原理(性就是原理)，如此而能明白「不二」、「中道」的甚深佛法原理。——为什么要谈「法性原理」？

佛法有深有浅,用以适应不同次第和因缘的众生
「浅的」由一般所认为的佛法带领众生学习一些基础的佛法知识和修行方法
「深的」则由生活中的每个当下来领悟每一人事物的原理和关联,也就是「法性」和「众生性」——由「我是歌手」看生活中的「法性」和「众生性」--前言

佛经上也教导,我们(菩萨行者)应该事先就有智慧能看清后果
例如
1.如果我们说了对方的缺点后,对方完全不采纳,也毫无后悔的意思,而且还可能造更大罪业,这样我们应该为了善护念众生,为了避免对方造更大罪业,所以应该保持沉默
(这时常发生在夫妻或家人吵架)
2.另外,如果一个人或少数人犯错会造成广大众生身命和慧命的贻害
那菩萨行者则应该不顾自己身命挺身而出
3.再者,如果我们确定我们自己有足够摄受众生的能力和智慧善巧方便,
以及威德力,或逻辑或说话的技巧或柔和善顺,能劝化众生,
那就可以运用各种方式来劝导众生,指正众生的错误
4.如果我们自己没有能力,那就应该发露忏悔自己智慧和慈悲不足,
在佛前发起大愿心愿意好好修行能有大智慧和大慈悲普渡众生,
只要真正发起大愿心,这样佛菩萨就会制造各种巧妙方便,
尽快的由生活上的实修让我们快速超越 ——法门实修帖 121#

众生千差万别,有的众生讲了就会听,不用以身试法
有的众生要做了发现事情不对头,吓到了才会听
有的众生执迷不悟,要痛苦缠身才懂得哀哀叫,才会警觉才会求救
总之,这就是执着和放下的拔河和角力

行菩萨道要懂上述众生这些情况和道理,要懂[慈悲]和[喜舍]
[慈悲]就是该救则救,[喜舍]就是当放下则放下
[慈悲]就是主动教导众生一切法,让众生有机会见闻觉悟
[喜舍]就是当众生执迷不悟的时候,要懂得放下和觉照
自己如果也执着起来了,怎还会有智慧自度度人呢?
这时候要观众生佛性平等,本自圆满,让自己恢复[不二]清净的状态
要知道有些众生就是会如此执迷不悟,所以,不用去贴众生的冷屁股
学佛成佛就是要能收能放,能观察众生根器和机缘,自己不堕入执着当中
时机一到,众生就会回头求法,这样就会更容易,这就是[随缘][不攀缘] ——法门实修帖 185#（感恩净慧师兄分享）

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以上

深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上


感恩佛菩萨慈悲护念加持
感恩护法圣众的慈悲护佑
感恩善知识老师慈悲教导
感恩师兄们一路同愿同行
感恩清净光明净土

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨