佛弟子焰光明，学习〈优婆塞戒经〉的习经记录帖

焰光明

优婆塞戒经  （接续楼上，79楼-81楼合计用时2.5小时以上）

北凉中印度三藏昙无谶译

【〈优婆塞戒经卷二〉~「自利利他品第十」】


5，菩萨有[二利益]&[二乐]与[自利利他]的关系

★「善男子！利益有二：一者、现世，二者、后世。菩萨若作现在利益，是不名实；若作后世，则能兼利。

[学习解说]：善男子！利益有两种：一是现世利益，二是后世利益。

菩萨如果只是作现在世利益，不叫做真实利益；如果能目光远大，作后世利益（永远解脱生死轮回），那么能自他兼利。

★善男子！乐有二种：一者、世乐，二者、出世乐；福德亦尔。菩萨若能自具如是二乐、二福化众生者，是则名为自利利他。

[学习解说]：善男子！乐有二种，一是世间之乐，二是出世间之乐（即法乐，见学习注【1】）；福德也是如此（有世间和出世间之分，学佛成佛是最大的福报）。

菩萨如果能自己具足世间和出世间的快乐与福德，还能以此教化众生的，就称为自利利他。

[学习注]：

【1】关于出世间乐~法乐

乐常信佛。乐欲听法。乐供养众。乐离五欲。乐观五阴如怨贼。乐观四大如毒蛇。乐观内入如空聚。乐随护道意。乐饶益众生。乐敬养师。乐广行施。乐坚持戒。乐忍辱柔和。乐勤集善根。乐禅定不乱。乐离垢明慧。乐广菩提心。乐降伏众魔。乐断诸烦恼。乐净佛国土。乐成就相好故修诸功德。乐严道场。乐闻深法不畏。乐三脱门不乐非时。乐近同学。乐于非同学中心无恚碍。乐将护恶知识。乐亲近善知识。乐心喜清净。乐修无量道品之法。是为『菩萨法乐』。——帖子详见：「维摩诘经」：『无尽灯』

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（未完待续，阿弥陀佛）


以上，深深感恩无上佛恩师恩，回向法界一切众生都清净自在解脱

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无药师琉璃光如来
南无观世音菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨

焰光明

优婆塞戒经  （接续楼上）

北凉中印度三藏昙无谶译

【〈优婆塞戒经卷二〉~「自利利他品第十」】


6，【何谓下品菩萨】

★「善男子！若沙门、婆罗门、长者、男女，或大众中有诸过失，菩萨见已，先随其意，然后说法令得调伏。如其不能，先随其意便为说法，是则名为下品菩萨。

[学习解说]：善男子！如果沙门（华译勤息，即勤修佛道和息诸烦恼的意思，为出家修道者的通称。见词解①）、婆罗门（为印度四姓之一，华译外意、净行、净志、静志等，是奉事大梵天王而修净行的种族。详见词解②）、长者（1，年长或位尊的人。2，尊称有道德的人。详见词解③）、男子女人，或者大众，其中有人有了过失，菩萨见到之后，先随顺其心意，然后为其说法，令得到调伏。

如果不能先随顺众生心意，以方便为其说法，这样的行者，则称为下品菩萨。

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[词解]：

①【沙门】华译勤息，即勤修佛道和息诸烦恼的意思，为出家修道者的通称。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

②【婆罗门】
婆罗贺摩拿的简称，为印度四姓之一，华译外意、净行、净志、静志等，是奉事大梵天王而修净行的种族。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

③【长者】
1，年长或位尊的人。
2，尊称有道德的人。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

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（未完待续，阿弥陀佛）


以上，深深感恩无上佛恩师恩，回向法界一切众生都清净自在解脱

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无药师琉璃光如来
南无观世音菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨

焰光明

优婆塞戒经  （接续楼上，82楼—83楼合计用时3小时）

北凉中印度三藏昙无谶译

【〈优婆塞戒经卷二〉~「自利利他品第十」】


7，【菩萨有二种：能自他利&不能自他利，及其具体的相貌】

★「善男子！菩萨二种：一者、乐近善友，二者、不乐。乐善友者，能自他利；不乐近者，则不能得自他兼利。

[学习解说]：善男子，菩萨有二种，一是乐于亲近善友（即善知识），二是不乐于亲近善友。

乐于亲近善友的，（有善友指引教导）能自利利他；不能亲近善友的，则不能自他兼利。

[学习注]：亲近善友（善知识），是学佛得涅槃四个阶段的首要，可见其重要：

大般涅槃经~
若离四法得涅槃者无有是处。何等为四。一者亲近善友。二者专心听法。三者系念思惟。四者如法修行。——帖子详见：修学佛法的四个阶段 ~ 大般涅槃经

《华严经》中，佛陀用很长的篇幅讲了善知识的珍贵。透过经文的学习以及集合日常的体会可知，我们修学佛法想要成就，就一定要亲近善知识：【【善知识】 ~ 大方广佛华严经(四十华严)】

★「善男子！乐近善友复有二种：一、乐供养，二、不乐供养。乐供养者，能自他利；不乐供养，不能兼利。

[学习解说]：善男子！乐于亲近善友的菩萨又有二种：一、乐于修供养，二、不乐于修供养。

乐于修供养的，能自利利他；不乐于修供养的，则不能自他兼利。

[学习注]：

【1】广修供养是[普贤十愿]之一，是成佛的必修，能令行者扩大心量、广结善缘、增长善根福德智慧，最终圆满。因此说能自利利他。

供养有财供养和法供养之分，而其中[法供养]为最，是最上供养。佛经中是这样教导的：

【云何『法供养』『最上法供养』~ 维摩诘所说经】、【诸供养中，法供养最! 何谓法供养? ~ 大方广佛华严经普贤行愿品】

【2】关于【供养】，[法门实修帖~276楼]中也有相关教导：【让自己和众生恢复佛性光明,这就是最好供养】，也正是法供养的教导。

★「乐供养者，复有二种：一、能听法，二、不能听。[至心]听者，能自他利；不至心听，则无兼利。

[学习解说]：乐于供养的菩萨，又有二种：一是能听法，二是不能听法。

[至心]（至诚之心也，又至极之心也，心源彻到也。详见词解①）听法的行者，能自利利他；不至心听法的行者，则无法自他兼利。

★「至心听法，复有二种：一者、能问，二、不能问。能问义者，能自他利，不能问者，则不能得自利他利。

[学习解说]：至心听法的菩萨，又有二种：一是能发问，二是不能发问。能请问法义的，能自利利他；不能请问法义的，则不能自利利他。

[学习注]：相关学习~【佛说世上两种人非常稀有~大般涅槃经】

★「能问义者，复有二种：一、至心持，二、不能持。[至心]持者，能自他利；不至心者，则不能得自利他利。

[学习解说]：能请问法义的菩萨，又有二种：一是能至心受持，二是不能至诚心受持。

至诚心受持法义的，能自利利他；不能至心受持法义的，则不能自利利他。

★「至心持者，复有二种：一者、思惟，二、不思惟。能思惟者，能利自他；不思惟者，则不得名自利他利。

[学习解说]：能至诚心受持法义的菩萨，又有二种：一是请法后，能用心思惟法义，二是不能用心思惟。

能用心思惟法义的，则能够自利利他；不能思惟的，则无法自利利他。

[学习注]：分享[思惟]在修行中的重要性的经文：

大般涅槃经~
若离四法得涅槃者无有是处。何等为四。一者亲近善友。二者专心听法。三者系念思惟。四者如法修行。
。
。
。

一切诸法有四种相。何等为四。一者生相。二者老相。三者病相。四者灭相。(注:就是成住坏空)
以是四相能令一切凡夫众生至须陀洹生大苦恼。

若能系念善思惟者。虽遇此四不生于苦。以是义故。思惟因缘则得近于大般涅槃。

复次善男子。一切善法无不因于思惟而得。何以故。
有人虽于无量无边阿僧祇劫专心听法。若不思惟终不能得阿耨多罗三藐三菩提
以是义故。思惟因缘则得近于大般涅槃。

复次善男子。若有众生信佛法僧无有变易而生恭敬。当知皆是系念思惟因缘力故。因得断除一切烦恼。
以是义故。思惟因缘则得近于大般涅槃。——帖子详见：修学佛法的四个阶段 ~ 大般涅槃经

★「能思惟者，复有二种：一者、解义，二、不解义。能解义者，能自他利；不解义者，则不得名能自他利。

[学习解说]：能思惟的菩萨，又有二种：一是能正确解义的，二是不能正确解义。

正确解义的，能自利利他；无法正确解义的，则不能称为自利利他。

★「解义之人，复有二种：一、如法住，二、不如法住。如法住者，能自他利；不如法住者，则不得名自利他利。

[学习解说]：能解义的菩萨，又有二种：一是能如法安住而修行的；二是不能如法安住而实修的。

能如法安住的，能自利利他；不能如法安住的，则不能称为自利利他。

[学习注]：关于[解义]，相关帖子学习：【[精进实修问答]读诵和解义】

★如法住者，复有二种：一者、具足八智，二者、不能具足。何等八智？一者、法智，二者、义智，三者、时智，四者、知足智，五者、自他智，六者、众智，七者、根智，八、上下智。

[学习解说]：能如法安住修行的菩萨有二种：一是具备圆满八智的，二是不圆满具足八智的。

八智具体是哪些：一是法智（谓缘欲界之苦、集、灭、道四谛之理，而断此等欲界烦恼之无漏智，即称为法智。乃彻知佛法真理之智慧。详见词解②），二是义智（末学理解为，知晓甚深义理的智慧），三是时智（末学理解为，知晓说法时机的智慧），四是知足智（末学理解为，少欲知足的智慧。【一切圣人虽得道果不自称说。 欲见[佛性]，是故[修习少欲知足] ~ 大般涅槃经】），五是自他智（末学理解为，能使自他获得利益的智慧），六是众智，七是根智（末学理解为是根本智，又名如理智、无分别智、正智、真智等，即符合真理的无分别之真智，因它能生一切法乐，出一切功德大悲之根本，所以叫做“根本智”。见词解③），八是上下智（末学理解为，能分别上中下次第的智慧）。

★是人具足如是八智，凡有所说具十六事：
一者、时说，二、至心说，三、次第说，四、和合说，
五、随义说，六、喜乐说，七、随意说，八、不轻众说，
九、不呵众说，十、如法说，十一、自他利说，十二、不散乱说，
十三、合义说，十四、真正说，十五、说已不生憍慢，十六、说已不求世报。

[学习解说]：当此人具足如上八智的时候，凡是有所演说，能具备十六事：

一者、能适应时机为众生演说，

二、能至诚心为众生演说，

三、能按照次第为众生演说，

四、有所演说能令众生和睦和乐，

五、能随顺正法义理而说，

六、能让听着感受到法喜快乐，

七、能随顺众生心意的说，

八、演说时不轻视（轻慢）众生，

九、演说时言辞柔软不呵责众生，

十、能如理如法的演说，

十一、能自利利他的演说，

十二、能心不散乱的为众生演说，

十三、能符合佛法义理的演说，

十四、能真实正确的演说，

十五、有所演说，内心不生憍慢情绪，

十六、演说不是为了求现世福报（为了利益众生、同成佛道）

（注，这十六事是从利他来说的）

★如是之人能从他听，从他听时具十六事：
一者、时听，二者、乐听，三者、至心听，四者、恭敬听，
五者、不求过听，六者、不为论议听，七者、不为胜听，八者、听时不轻说者，
九者、听时不轻于法，十者、听时终不自轻，十一、听时远离五盖，十二、听时为受持读，
十三、听时为除五欲，十四、听时为具信心，十五、听时为调众生，十六、听时为断闻根。

[学习解说]：能这样具足八智的人，在从他人处听法的时候，能具足十六事：

一者、能适时的听，

二者、能安乐的听；

三者、能至诚心的听；

四者、能恭敬心的听，

五者、能不求说法法师过错的心听，

六者、不是为了与人讨论辩论而听，

七者、不是为了要胜过他人而听，

八者、听法的时候不轻慢说法者，

九者、听法的时候不轻慢所听的法，

十者、听法的时候，始终不看轻自己，认为自己无法听懂，
〈---注：【其实佛性本圆满,没有信心其实就是凡夫的妄念
本来就光明自在,又何来黑暗的负面思维呢
所以[没信心]本身这也是恶种子妄念,
这是无明,不懂佛性原本光明自在】——帖子详见：[略说]精进修行过程的消业现象〉

十一、听法的时候，能远离“五盖”（盖，覆盖之意。谓覆盖心性，令善法不生之五种烦恼。即：(一)贪欲盖，执著贪爱五欲之境，无有厌足，而盖覆心性。(二)嗔恚盖，于违情之境上怀忿怒，亦能盖覆心性。(三)惛眠盖，又作睡眠盖。惛沈与睡眠，皆使心性无法积极活动。(四)掉举恶作盖，又作掉戏盖、调戏盖、掉悔盖。心之躁动（掉），或忧恼已作之事（悔），皆能盖覆心性。(五)疑盖，于法犹豫而无决断，因而盖覆心性。详见词解④）的缠绕，

十二、听时的目的是为了能读诵和受持所听的法，

十三、听法的目的是为了能除去对五欲（色声香味触或财色名食睡）的贪着，

十四、听法的目的是为了能具足对佛法的信心，

十五、听法的时候，心想着能有益于调伏众生，

十六、听时是为了断除声闻根性入菩萨性。

（注，这十六事是从自利来说的）

★善男子！具八智者能说能听，如是之人能自他利；不具足者，则不得名自利利他。

[学习解说]：善男子，具足八智能说法能听法的人，能够自利利他；而不具足八智的，则不能称为自利利他。

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[词解]：

①【至心】（术语）至诚之心也，又至极之心也，心源彻到也。晋书王嘉传曰：“候之者，至心则见之，不至心则隐形不见。”按，道经云至心朝礼，本此。无量寿经上曰：“至心信乐，欲生我国。”金光明经上曰：“至心念佛。”同文句二曰：“至心者彻到心源，尽心实际，故言至心。”同文句记曰：“至犹极也。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

②【法智】<一>梵语 dharma-jn~a^na。俱舍论卷二十六所列举十智之一。谓缘欲界之苦、集、灭、道四谛之理，而断此等欲界烦恼之无漏智，即称为法智。乃彻知佛法真理之智慧。（(参见:十智)472）
FROM:【佛光大辞典】

③【根本智】
又名如理智、无分别智、正智、真智等，即符合真理的无分别之真智，因它能生一切法乐，出一切功德大悲之根本，所以叫做“根本智”。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

④【五盖】梵语 pan~ca a^varaN!a^ni。盖，覆盖之意。谓覆盖心性，令善法不生之五种烦恼。即：(一)贪欲盖（梵 ra^ga-a^varaN!a），执著贪爱五欲之境，无有厌足，而盖覆心性。(二)嗔恚盖（梵 pratigha-a^varaN!a），于违情之境上怀忿怒，亦能盖覆心性。(三)惛眠盖（梵 stya^na-middha-a^varaN!a），又作睡眠盖。惛沈与睡眠，皆使心性无法积极活动。(四)掉举恶作盖（梵 auddhatya-kaukr!tya-a^varaN!a），又作掉戏盖、调戏盖、掉悔盖。心之躁动（掉），或忧恼已作之事（悔），皆能盖覆心性。(五)疑盖（梵 vicikitsa^-a^varaN!a），于法犹豫而无决断，因而盖覆心性。
　又诸烦恼皆有盖之义，然此五者于无漏之五蕴能为殊胜障碍，即贪欲与嗔恚能障戒蕴，惛沈与睡眠能障慧蕴，掉举与恶作能障定蕴，疑者疑于四谛之理，故唯立此五者为盖。（杂阿含经卷二十六、大智度论卷十七、大毗婆沙论卷三十八、卷四十八、俱舍论卷二十一、顺正理论卷五十五、大乘阿毗达磨杂集论卷七、摩诃止观卷四下、大乘义章卷五本、法界次第初门卷上之上）（(参见:弃五盖)5049）p1194

FROM:【佛光大辞典】

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（未完待续，阿弥陀佛）


以上，深深感恩无上佛恩师恩，回向法界一切众生都清净自在解脱

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
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感恩清净光明净土

南无药师琉璃光如来
南无观世音菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨

焰光明

优婆塞戒经  （接续楼上，本楼用时2小时以上）

北凉中印度三藏昙无谶译

【〈优婆塞戒经卷二〉~「自利利他品第十」】


8，能说法者有二种：清净、不清净

★「善男子！能说法者复有二种：一者、清净，二、不清净。

[学习解说]：（佛陀继续对善生说：）善男子！能说法者，还有二种：一是清净；二是不清净。

★不清净者，复有五事：一者、为利故说，二者、为报而说，三者、为胜他说，四者、为世报说，五者、疑说。

[学习解说]：不清净说法者，又有五事（五种相貌）：

一是，为了钱财利益而说法，

二者、为了求果报（求众生恩报）而说法，

三者、为了胜过他人而说法，

四者、为了获得世俗果报而说法，

五者、虽然说法，但内心对所说的法有怀疑。

[学习注]：

【1】有所求，就是知见上认为“有所得”，这样就会不清净，其实佛法从实相来说，一切都是无所得：

【有所得者于我法中即是邪见,...是邪见人,我则不听出家受戒~ 佛藏经】

【怎样才能让佛授记我们成佛? ~ 佛藏经】

【2】以上这五点不净说法的相貌，都是我们在练习[为人演说]的时候，应该小心谨慎反观自省的。那么怎样是正确的说法目的呢，佛陀教导如下：

★清净说者，复有五事：

一、先施食然后为说，

二、为增长三宝故说，

三、断自他烦恼故说，

四、为分别邪正故说，

五、为听者得最胜故说。

[学习解说]：清净说法者，也有五事（五种相貌）：

一是，先施食，再为众生说法，（注，目的是安抚众生，使安定，这样说法容易听进去）

[学习注]：《药师琉璃光如来本愿功德经》中，药师佛十二大愿之一，就有这样的教导：

第十一大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情，饥渴所恼，为求食故造诸恶业；得闻我名，专念受持，我当先以上妙饮食，饱足其身；后以法味，毕竟安乐而建立之。

二是，为了增加大众对三宝的信心而说法，

三是，为了断除自己和众生的烦恼而说法，

四是，为帮助众生分辨正邪建立正知见而说法，

五是，为令听法者能得到最殊胜的佛法法义而说法。

[学习注]：透过这五点经文教导，告诉我们说法的发心和目的要正确。正因才能得正果，才能真正自利利他！

★「善男子！不净说者，名曰垢秽，名为卖法，亦名污辱，亦名错谬，亦名失意。

清净说者，名曰净洁，亦名正说，亦名实语，亦名法聚。

[学习解说]：（佛陀继续对善生说：）善男子！！不净说法者(见学习注【1】)，又称为垢秽，称为卖法，称为污辱，称为错谬，也称为失意。

清净说法者，命名为净洁、也命名为正说（对于邪说而言。又对于傍说而言。见词解①），也命名为实语（即真实、不妄不异之语。详见词解②），也命名为法聚（指正法汇聚处）。

[学习注]：

【1】由这些称呼，可知不净说法的过失影响是非常重大的，有很严重的因果业报；而能清净说法，则也是很殊胜的，能真正自利利他！

【2】关于「不净说法」，相关帖子学习：

【论说佛法的五种过失,此不净说法者,当堕地狱 ~ 佛藏经】

【不净说法的案例】没受戒，所以就能干坏事？！】、【不净说法】

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[词解]：

①【正说】
（杂语）对于邪说而言。又对于傍说而言。
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

②【实语】
梵语 satya-va^da，巴利语 sacca-va^da。即真实、不妄不异之语。指佛或修行者所说之话语。金刚般若经（大八·七五○中）：“如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。”在长阿含卷八众集经中，论及口之四善行时，将实语（巴 musa^-va^di^-verama^N!i^，离妄语）与软语、不绮语、不两舌三者共举；同经卷十二清净经中，将实语（巴 bhu^ta-va^di^） 与应时语、义语、利语、法语、律语等五者并举；卷十四梵动经中，则将实语与知时之语、利语、法语、律语、止非之语等五者共举。
　显密二教于此说法略有不同，在显教中，谓所说称于实，又如言起行，其言行能相应者为实语；华严经探玄记卷六（大三五·二二九下）：“如言起行，故云实语。”密教则以说真如之言为实语，即释摩诃衍论卷二所说五种语中之第五种如义语；大日经疏卷一（大三九·五七九中）：“真言，梵曰漫怛攞，即是真语、如语、不妄不异之音。”（别译杂阿含经卷四、卷十四、正法念处经卷五十四、大宝积经卷七十九、大方等大集经卷十）p5790
FROM:【佛光大辞典】

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（未完待续，阿弥陀佛）


以上，深深感恩无上佛恩师恩，回向法界一切众生都清净自在解脱

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

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感恩佛菩萨慈悲护念
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南无药师琉璃光如来
南无观世音菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨

焰光明

优婆塞戒经  （接续楼上）

北凉中印度三藏昙无谶译

【〈优婆塞戒经卷二〉~「自利利他品第十」】


9，菩萨为四种在家人说法，若能善知二种方便，则能自利利他

★「善男子！若具足知十二部经，声论、因论、知因、知喻、知自他取，是名正说。

听者有四：一者、略闻多解，二者、随分别解，三者、随本意解，四者、于一一字一一句解。

如来说法正为三人，不为第四。何以故？以非器故。如是四人分为二种：一者、熟，二者、生。熟者、现在调伏，生者、未来调伏。

[学习解说]：（佛陀继续对善生说：）善男子！如果具备满足知晓十二部经（乃佛陀所说法，依其叙述形式与内容分成之十二种类。详见词解②）（属于五明中的内明）、声论（即语言、文典之学）、因论（即伦理学，参考词解②），知因果、知譬喻，知自他取，这样所做的演说，称为正说。

听法者，则有四种：一是略略听闻就能较多解义，二是随听随能相应分别解义，三是能从根本义理上进行解义，四是仅能一个字一个字一句话一句话的理解（无法串联解义）。

如来正为前三类人演说，而不为第四类人说。为什么呢？因为此第四类人，根器还未成熟，还不是法器（还不能承继法水）的缘故。（注，佛陀有所说，有所不说，都是为了护念众生为目的，之所以按照次第说法，是为了避免不分次第说法而可能引发众生毁谤。众生如果因为次第不合而发生毁谤，就会感召堕入三恶道的果报，这是要尽可能避免的）

这四类人，还可以分成二种：一种是熟，一种是生。根器成熟的众生，现在就能在佛法中进行调伏，而根器还生（未成熟）的众生，（佛）则等待时机，在未来进行调伏。

（注，因为众生根器各不相同，所以实修者练习演说和引导众生的学佛的过程中，一定要有耐心、不能操之过急，应适应众生根器，有针对性的引导。）

★「善男子！譬如树林，凡有四种：一者、易伐难出，二者、难伐易出，三者、易伐易出，四者、难伐难出。

在家之人亦有四种：一者、易调难出，二者、难调易出，三者、易调易出，四者、难调难出。

如是四人分为三种：一者、呵责已调，二者、濡语而调，三者、呵责、濡语使得调伏。

复有二种：一者、自能调伏不假他人，二者、自若不能请他令调。

复有二种：一者、施调，二者、咒调。

是调伏法，复有二时：一者、喜时，二者、苦时。

为是四人说正法时，有二方便：一者、善知世事，二者、为其给使。善男子！菩萨若知是二方便，则能兼利，若不知者，则不能得自利他利。

[学习解说]：（佛陀继续对善生说：）善男子！

譬如树林，一般有四种：一是容易砍伐容易种出的；二是难以砍伐却容易种出的；三是容易砍伐容易种出的，四是难以砍伐难以种出的。

在家之人也有四种：一者、容易调伏，却难以出离，二者、虽难以调伏，但是调伏后容易出离，三者、容易调伏，又容易出离，四者、难以调伏，又难以出离。

这样的四类人又可分为三种：一者、需要呵责的方式来调伏，二是柔软语就能调伏，三是要呵责和软语同时使用而得以调伏。

（这样的四类人）还有二种之分：一者、自己就能调伏自心，不用藉由他人来调伏教导；二是自己如果不能调伏，那就要请他人来调教。

（这样的四类人）还有二种之分：一是施调，二咒调。（末学当下次第理解，施调，应该是侧重给予众生恩惠来感化调伏众生；而咒调，应该是侧重言语的教化和要求，以此来调伏众生）

运用上述方法来调伏的时候，还有两种时机之分：一是欢喜的时候，二是痛苦时候。（注：契合这两个时机，众生会比较容易能听进去。）

当为这四类人演说正法的时候，又有二种方便：一是善于知晓各种世事（使听法者折服），二者、帮助听法者办事（与其同事（四摄法之一），而令其逐渐接受教导）。

善男子！菩萨如果知晓这二种方便，则能够自利利他，如果不能知晓，则不能得以自利利他。

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[词解]：

①【具足】
<一>具备满足之略称。法华经普门品（大九·五八上）：“观音妙智力，能救世间苦；具足神通力，广修智方便。”此外，具足依义，谓如来具足世间、出世间法，为众生之所依。又具足三千，乃一毫之内具足三千之略称，谓一即一切，一切即一之相即相入。楞伽师资记序（大八五·一二八三中）：“一毫之内具足三千大千，一尘之中容受无边世界。”（无量寿经卷上、六十华严经性起品、大乘义章卷十四）
　<二>梵名 PurN!aka。音译富兰那迦。意译满足、具足。乃佛陀弟子之一。为波罗奈城之长者，与耶舍长者、离垢、善实、牛王等为友。后闻耶舍归佛出家修行，乃与离垢等相携诣佛所出家，终成阿罗汉。（佛本行集经卷三十六）p3077
FROM:【佛光大辞典】

②【十二部经】
梵语 dva^das/a^n%ga-buddha-vacana。乃佛陀所说法，依其叙述形式与内容分成之十二种类。又作十二分教、十二分圣教、十二分经。即：(一)契经（梵 su^tra，音译修多罗），又作长行。以散文直接记载佛陀之教说，即一般所说之经。(二)应颂（梵 geya，音译祇夜），与契经相应，即以偈颂重覆阐释契经所说之教法，故亦称重颂。(三)记别（梵 vya^karaN!a，音译和伽罗那），又作授记。本为教义之解说，后来特指佛陀对众弟子之未来所作之证言。(四)讽颂（梵 ga^tha^，音译伽陀），又作孤起。全部皆以偈颂来记载佛陀之教说。与应颂不同者，应颂是重述长行文中之义，此则以颂文颂出教义，故称孤起。(五)自说（梵 uda^na，音译优陀那），佛陀未待他人问法，而自行开示教说。(六)因缘（梵 nida^na，音译尼陀那），记载佛说法教化之因缘，如诸经之序品。(七)譬喻（梵 avada^na，音译阿波陀那），以譬喻宣说法义。(八)本事（梵 itivr!ttaka，音译伊帝曰多伽），载本生谭以外之佛陀与弟子前生之行谊。或开卷语有“佛如是说”之经亦属此。(九)本生（梵 ja^taka，音译阇陀伽），载佛陀前生修行之种种大悲行。(十)方广（梵 vaipulya，音译毗佛略），宣说广大深奥之教义。(十一)希法（梵 adbhuta-dharma，音译阿浮陀达磨），又作未曾有法。载佛陀及诸弟子希有之事。(十二)论议（梵 upades/a，音译优波提舍），载佛论议抉择诸法体性，分别明了其义。此十二部，大小乘共通。然诸经或称惟方广为大乘独有之经；或谓除记别、自说、方广外，余九部皆属小乘经；或谓除因缘、譬喻、论议外，余九部皆属大乘经；或有以譬喻、本生、论议外之九部为九部经；又有以除自说、譬喻、论议外之九部为九部经。惟九部与十二部二种分类中，九部之说法较为古老，但却较有力。上所谓九部经，又作九分教、九部法。又此十二部究摄于经律论三藏之何者，诸论亦有异说。（原始佛教圣典之集成第八章（印顺））p344 FROM:【佛光大辞典】

③【五明】
梵语 pan~ca vidya^-stha^na^ni。指五种学艺，为古印度之学术分类法。即：(一)声明（梵 s/abda-vidya^），语言、文典之学。(二)工巧明（梵 s/ilpakarma-vidya^），工艺、技术、算历之学。(三)医方明（梵 cikitsa^-vidya^），医学、药学、咒法之学。(四)因明（梵 hetu-vidya^），论理学。(五)内明（梵 adhya^tma-vidya^），专心思索五乘因果妙理之学，或表明自家宗旨之学。又五明有内外之分，依法华三大部补注卷十四载，上述五明为内五明，或除前三者相同外，以第四为咒术明，第五为因明；外五明则指声明、医方明、工巧明、咒术明、符印明。（菩萨地持经卷三、菩萨善戒经卷三、瑜伽师地论卷三十八、成唯识论掌中枢要卷上本、瑜伽师地论略纂卷七、瑜伽论记卷五上、大唐西域记卷二）p1112
FROM:【佛光大辞典】

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（未完待续，阿弥陀佛）


以上，深深感恩无上佛恩师恩，回向法界一切众生都清净自在解脱

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无药师琉璃光如来
南无观世音菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨

焰光明

优婆塞戒经  （接续楼上，85楼和86楼合计用时2小时）

北凉中印度三藏昙无谶译

【〈优婆塞戒经卷二〉~「自利利他品第十」】


10，菩萨能引导外道众生转而修学佛法，并自己也如法修行，这样是自他兼利。

★「善男子！菩萨摩诃萨为利他故，先学外典，然后分别十二部经；众生若闻十二部经，乃于外典生于厌贱；

复为众生说：烦恼过、烦恼解脱；叹善友德，呵恶友过；赞施功德，毁悭过失；菩萨常寂，赞寂功德，常修法行，赞法行德。若能如是，是名兼利。

[学习解说]：（佛陀继续对善生说：）「善男子！

菩萨摩诃萨为了利益其他众生的缘故，先示现修学外道典籍，然后为众生分别演说佛的十二部经；

众生如果听闻了佛经的教导，而对外道典籍生起了厌倦之心，不再看重；

这时，菩萨又为众生说烦恼之过患（注，烦恼是生死轮回的根本）、解脱烦恼的方法(见学习注)；赞叹亲近善友的好处，呵责亲近恶友的过失；赞叹布施的功德、以及讲说悭贪小气会感召的过失；

菩萨自己能恒常寂静安定，并赞叹寂静所带来的功德，还恒常精进修持各种法行，并赞叹这些法行的功德。（菩萨）如果能（如上）这样做，就称为自他兼利（自利利他）。

[学习注]：关于如何[消除烦恼]

【[略说]如何真正消除烦恼和痛苦?】

【如何专心修行,善求法宝,善出毁禁之罪,善障烦恼,善入诸大众,善开法施?】

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[词解]：

①【十二部经】
梵语 dva^das/a^n%ga-buddha-vacana。乃佛陀所说法，依其叙述形式与内容分成之十二种类。又作十二分教、十二分圣教、十二分经。即：(一)契经（梵 su^tra，音译修多罗），又作长行。以散文直接记载佛陀之教说，即一般所说之经。(二)应颂（梵 geya，音译祇夜），与契经相应，即以偈颂重覆阐释契经所说之教法，故亦称重颂。(三)记别（梵 vya^karaN!a，音译和伽罗那），又作授记。本为教义之解说，后来特指佛陀对众弟子之未来所作之证言。(四)讽颂（梵 ga^tha^，音译伽陀），又作孤起。全部皆以偈颂来记载佛陀之教说。与应颂不同者，应颂是重述长行文中之义，此则以颂文颂出教义，故称孤起。(五)自说（梵 uda^na，音译优陀那），佛陀未待他人问法，而自行开示教说。(六)因缘（梵 nida^na，音译尼陀那），记载佛说法教化之因缘，如诸经之序品。(七)譬喻（梵 avada^na，音译阿波陀那），以譬喻宣说法义。(八)本事（梵 itivr!ttaka，音译伊帝曰多伽），载本生谭以外之佛陀与弟子前生之行谊。或开卷语有“佛如是说”之经亦属此。(九)本生（梵 ja^taka，音译阇陀伽），载佛陀前生修行之种种大悲行。(十)方广（梵 vaipulya，音译毗佛略），宣说广大深奥之教义。(十一)希法（梵 adbhuta-dharma，音译阿浮陀达磨），又作未曾有法。载佛陀及诸弟子希有之事。(十二)论议（梵 upades/a，音译优波提舍），载佛论议抉择诸法体性，分别明了其义。此十二部，大小乘共通。然诸经或称惟方广为大乘独有之经；或谓除记别、自说、方广外，余九部皆属小乘经；或谓除因缘、譬喻、论议外，余九部皆属大乘经；或有以譬喻、本生、论议外之九部为九部经；又有以除自说、譬喻、论议外之九部为九部经。惟九部与十二部二种分类中，九部之说法较为古老，但却较有力。上所谓九部经，又作九分教、九部法。又此十二部究摄于经律论三藏之何者，诸论亦有异说。（原始佛教圣典之集成第八章（印顺））p344 FROM:【佛光大辞典】

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（未完待续，阿弥陀佛）


以上，深深感恩无上佛恩师恩，回向法界一切众生都清净自在解脱

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

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焰光明

优婆塞戒经  （接续楼上）

北凉中印度三藏昙无谶译

【〈优婆塞戒经卷二〉~「自利利他品第十」】


11，在家与出家两者之间的关系

★「在家菩萨先自调伏，若不调伏，则不出家。在家菩萨能多度人，出家菩萨则不如是。何以故？

若无在家，则无三乘出家之人，三乘出家、修道、持戒、诵经、坐禅、皆由在家而为庄严。

[学习解说]：在家菩萨应先调伏自心，如果不调伏，则不出家(见学习注)。在家菩萨能多度人，出家菩萨则不是这样的。为什么呢？

因为如果没有在家菩萨发心出家（或在家菩萨以世间法（世间人比较容易接受的法门--如断恶修善之法）由浅入深教化令众生令根器成熟而发心出家），那就没有三乘的出家之人。
因此，众生以三乘（声闻乘、缘觉乘、佛乘）出家修道、持戒、诵经、坐禅、皆是从在家众而来的，因在家菩萨拥护护持而得以庄严。

[学习注]：关于真正的出家，请参阅经文帖：[诸经辑要]何谓出家？、何谓[菩萨出家]? ~ 大庄严法门经

★善男子！有道、有道庄严：道者、所谓法行，道庄严者、所谓在家。

出家菩萨为在家者修行于道，在家之人为出家者而作法行。

在家之人多修二法：一者、受，二者、施。出家之人亦修二法：一者、诵，二者、教。

[学习解说]：善男子！有道、有道庄严。道者，就是所谓的法行；道庄严者，就是所谓的在家。

出家菩萨修行于道的目的是为了利益在家者，而在家之人是为了拥护和信赖出家者（出家者是佛法的代表）而作法行。

在家之人多是修习二法：一是受（接受教化），二是（布）施。出家之人也是修二法：一是诵（读诵经典、深入经藏实修），二是教（教化众生）。

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（未完待续，阿弥陀佛）


以上，深深感恩无上佛恩师恩，回向法界一切众生都清净自在解脱

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

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南无药师琉璃光如来
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优婆塞戒经  （接续楼上）

北凉中印度三藏昙无谶译

【〈优婆塞戒经卷二〉~「自利利他品第十」】


12，【菩萨摩诃萨具备~[受、施、诵、教]四法，能自利利他】&【菩萨若欲为众生说法界深义，先当为说世间之法，然后乃说甚深法界】

★「善男子！菩萨摩诃萨兼有四法：受、施、诵、教，如是名为自利利他。菩萨若欲为众生说法界深义，先当为说世间之法，然后乃说甚深法界。何以故？为易化故。

[学习解说]：善男子！菩萨摩诃萨兼有四法：受（教）、（布）施、（读）诵、教（化），能同时具备这四法则称为自利利他。

如果菩萨想要为众生演说法界甚深义，则先应当为说世间之法，然后才说甚深法界实相道理。为什么呢？（这样做是[次第说法]，）是为了容易教化众生的缘故。

也就是

先教导、说明世俗中能接受的法门，断恶修善
然后，教导观察心念，转念之法，由善恶法进阶到观照内心的善恶，以及转念法门
就是『诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教』
最后才教导法界甚深原理，说明法界真相，以及「不二」「中道」的成佛原理——帖子详见：优婆塞戒经：若欲为众生说[法界深义],先当为说[世间之法],然后乃说[甚深法界]

★菩萨摩诃萨应护一切众生之心，若不护者，则不能调一切众生。

菩萨亦应拥护自身，若不护身，亦不能得调伏众生。菩萨不为贪身、命、财，护身、命、财，皆为调伏诸众生故。

菩萨摩诃萨先自除恶，后教人除，若不自除，能教他除，无有是处！

是故菩萨先应自施、持戒、知足、勤行精进，然后化人。菩萨若不自行法行，则不能得教化众生。

[学习解说]；菩萨摩诃萨应当护念一切众生的心念，若不护念众生心（不按照次第说法，就可能引起众生的怀疑或者毁谤），就不能调一切众生。

菩萨也应该善护自身，若不能保全自身，也不能调伏众生。

菩萨保全自身，不是因为贪爱自己的肉身、性命、财产，而是为了正法能流传，为了能调伏利益众生，因此才善护自己身家性命。

再者，菩萨应当自己先断恶修善，然后教导他人去除恶习，如果自己不断除，而能教导他人断除，那是不可能的！

因此，菩萨先应当自己实修~布施、持戒、知足、精进，然后再教化他人。菩萨自己如果不能自己落实实修，则不能教化众生。

（注，由经文可知，实修者自己先要能依教奉行如法实修，然后才可能引导教导众生，这些当谨记在心。）

★善男子！众生诸根凡有三种，菩萨诸根，亦复三种，谓下中上：下根菩萨能化下根，不及中、上；中根菩萨能化中、下，不及上根；上根菩萨，能三种化。

[学习解说]：善男子！众生的根器有三种，菩萨的根性也是一样的，有三种，所谓的上中下：

下根菩萨能教化下根菩萨，但比不上中根和上根的菩萨；

中根菩萨能教化中根以及下根菩萨，但是比不上上根菩萨；

而上根菩萨则能教化上中下三种根性的菩萨。

（注：所以，实修者当好好努力，发愿做上根菩萨）

---

（未完待续，阿弥陀佛）


以上，深深感恩无上佛恩师恩，回向法界一切众生都清净自在解脱

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南无地藏王菩萨摩诃萨

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优婆塞戒经  （接续楼上，87楼—89楼合计用时约2.5小时）

北凉中印度三藏昙无谶译

【〈优婆塞戒经卷二〉~「自利利他品第十」】


13，为何出家菩萨修[自利利他]易，而在家菩萨则难？

★「善男子！菩萨有二种：一者、在家，二者、出家。出家菩萨自利利他，是不为难；在家菩萨修是二利，是乃为难。何以故？在家菩萨多恶因缘所缠绕故。」

[学习解说]：（佛陀继续说：）「善男子！菩萨有二种：一者是在家菩萨，二者是出家菩萨。

出家菩萨修自利利他，并不困难；而在家菩萨想要自他兼利，则为困难。

是什么缘故呢？因为在家之人多有恶业因缘所缠绕的关系。」

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【优婆塞戒经卷二  自利利他品第十（竟）】


（未完待续，阿弥陀佛）


以上，深深感恩无上佛恩师恩，回向法界一切众生都清净自在解脱

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感恩一切护法圣众
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南无观世音菩萨摩诃萨
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优婆塞戒经  （接续楼上）

北凉中印度三藏昙无谶译

【〈优婆塞戒经卷二〉~「自他庄严品第十一」】


1，善生请问佛陀：菩萨摩诃萨具足几法能自他利？

★善生言：「世尊！菩萨摩诃萨具足几法能自他利？」

[学习解说]：善生（请问佛陀）说：世尊！菩萨摩诃萨具备满足几法能自利利他？

★「善男子！具足八法，能自他利。何等为八？一者、寿命长远，二者、具上妙色，三者、身具大力，四者、具好种姓，五者、多饶财宝，六者、具男子身，七者、言语辩了，八者、无大众畏。」

[学习解说]：（佛陀回答：）善男子！（菩萨）具备满足八法，能自利利他。具体是哪八法呢？

一者、具有长远的寿命（相关学习：【[诸经辑要]如何求长寿 ?】）

二者、具有美好庄严的相貌。
（注：【欲[得妙色]者,应[修忍辱]。】，帖子详见：[诸经辑要] 为什么会[愚笨]或[退失智慧]? 如何[增长智慧]?
相关学习：[略说]您是空有美貌,还是能善用美貌?，）

三者、身有大力，（相关学习：【[诸经辑要]从小身体很虚弱,如何改善?】）

四者、生在上好种姓的人家，

五者、具有丰饶众多的财宝，
（注：【欲[大富]者,应[加布施]。】，帖子详见：[诸经辑要] 为什么会[愚笨]或[退失智慧]? 如何[增长智慧]?
这个布施不限于财布施，下面经文会讲到，法布施也能获得无量财宝）

六者、具有男子身，（男身较女身少业障，相关学习：[略谈]男女）

七者、言语辞辩清晰明了，也就是辩才无碍，
（注：【诵持大悲神咒者。若不得无量三昧辩才者。我誓不成正觉。】，帖子详见：持大悲心咒者,得十五种善生,不受十五种恶死 ~ 大悲心陀罗尼经
【欲[得辩才]者,应[敬师长]。】，帖子详见：[诸经辑要] 为什么会[愚笨]或[退失智慧]? 如何[增长智慧]?）

八者、处于大众中无所畏惧。
（注，菩萨行者具有上述八法，不单自己自由自在没有束缚，也便于摄受和调伏众生）

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（未完待续，阿弥陀佛）


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