佛弟子焰光明，学习〈药师琉璃光如来本愿功德经〉的习经记录帖

焰光明

药师琉璃光如来本愿功德经 （接续楼上，本楼用时约3小时）


唐三藏法师玄奘奉诏译


6，得闻忆念[药师佛名号]能令众生断恶修善、脱离恶道、精进安乐、修菩萨行、快速圆满

★复次、曼殊室利！若诸有情，虽于如来受诸学处，而破尸罗；有虽不破尸罗而破轨则；有于尸罗、轨则，虽则不坏，然毁正见；有虽不毁正见而弃多闻，于佛所说契经深义不能解了；有虽多闻而增上慢，由增上慢覆蔽心故，自是非他，嫌谤正法，为魔伴党。如是愚人，自行邪见，复令无量俱胝有情，堕大险坑。此诸有情，应于地狱、傍生、鬼趣流转无穷。若得闻此药师琉璃光如来名号，便舍恶行，修诸善法，不堕恶趣；设有不能舍诸恶行、修行善法，堕恶趣者，以彼如来本愿威力令其现前，暂闻名号，从彼命终还生人趣，得正见精进，善调意乐，便能舍家趣于非家，如来法中，受持学处无有毁犯，正见多闻，解甚深义，离增上慢，不谤正法，不为魔伴，渐次修行诸菩萨行，速得圆满。
(善知识略说: [有情]是指草木金石以外, 俗称有识有灵的众生, 此才在轮回之列, [尸罗]是指戒行,用来防过止恶, [尸罗]含有种种意思, [大毗婆沙论]卷四十四则举出：清凉、安眠、数习、得定、隧嶝、严具、明镜、阶陛、增上、头首等十义, 所以, 由这些字义可以看出戒的重要性
回说, 上面这段经文全部来说, 是说佛弟子如果犯了种种过失, 例如, 破戒和仪轨, 丧失正见, 或者不多闻听法, 又或者不能深入经义, 或态度傲慢, 批评正法, 与魔为伴, 邪思邪见, 最后当堕入三恶道, 这样的人如果能念药师佛名号, 弃恶从善, 就能不堕入三恶道, 如果因恶行已经堕入三恶道的, 一念药师佛的名号, 恶道身命终后, 就能还生为人, 并能改邪归正, 逐渐修行圆满)

[学习解说]：

再者，曼殊室利！如果有众生，虽然在佛的地方有所受[学处]（意谓所学之处。一般指戒律。详见词解①），

然而破[尸罗]（正译曰清凉，傍译曰戒。身口意三业之罪恶，能使行人焚烧热恼，戒能消息其热恼，故名清凉。详见词解②），

有的虽然不破[尸罗]但是破轨则（即仪轨），

有的虽然[尸罗]、轨则都不破坏，然而却毁谤[正见]（八正道之一，【「八正道」，又称「八圣道」，就是八种离邪转正、转凡愚成圣智、转凡苦为净乐的道路和方法】，关于正见，具体注解如下）；
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正(知)见：就是正确的知见和观念见解。什么才是正确知见呢？什么不是正知见呢？
依照不同修行阶段的不同修行次第(层次)来说，就是能从恶(道)转善(道)，由凡入圣，最后能真正解脱六道轮回的才称为「正知见」
所以，如果是外道修行和外道观念，不能究竟解脱，那就不是正知见，更不用说一般凡夫俗见和世俗见解了
当然，违反世俗人间法律的也都算是错误知见和行为，因为人属于三善道之一，违犯人间法律基本就是堕入三恶道的果报
又例如：不认为十恶业是恶的观念，或喜好十种恶业，这些也是错误的知见，都不是正知见
例如认为杀生吃肉无关紧要，这就不是正知见，或认为没有因果报应和六道轮回，这也不是正知见，
或认为没有佛菩萨，或认为不需要修行，或认为学佛是迷信，这些观念也都不是正知见——帖子详见：认识「八正道」和「正确的职业」

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有的虽然不毁谤正见，但是舍弃[多闻]（即多闻经法教说而受持之意。详见词解③）（【多闻生于智慧】，详见：[诸经辑要] 为什么会[愚笨]或[退失智慧]? 如何[增长智慧]?），

因此对于佛所宣说的经文深义不能理解晓了（佛的教法由浅入深，引导不同次第众生会有不同的说法，而如果不能多闻，则无法深入进去圆融贯通。说到佛的教法大致如下：）
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先教导、说明世俗中能接受的法门，断恶修善
然后，教导观察心念，转念之法，由善恶法进阶到观照内心的善恶，以及转念法门
就是『诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教』
最后才教导法界甚深原理，说明法界真相，以及「不二」「中道」的成佛原理——帖子详见：优婆塞戒经：若欲为众生说[法界深义],先当为说[世间之法],然后乃说[甚深法界]

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有的虽然能多闻，然而有增上慢心（七慢之一，即对于教理或修行境地尚未有所得、有所悟，却起高傲自大之心。如经论中常举示的未得谓得、未获谓获、未触谓触、未证谓证等，均属修行人生起增上慢之例。详见词解④），由于增上慢习气覆盖遮蔽了佛性本心，因此此人就会自以为是非难他人，还会讥嫌诽谤佛之正法，甚至与魔为伴为党（【傲慢是魔障！】（详见：普贤十愿」之「请佛住世」），当以[恭敬心][悲下心]来对治（详见：您懂咒吗? 请看[观世音菩萨]谈[陀罗尼相貌]））。

像这些愚痴的修行人，自己奉行邪见，还会令无量无数众生，堕入邪见的险坑（形成庞大的共业力）。这样的众生就会在地狱畜生饿鬼等恶道中无穷无尽长时间的流转。

而如果有众生，听闻了[药师琉璃光如来的名号]，就能舍弃恶行，修习种种善法，这样就不会堕入恶道中；

假设有众生还不能随即舍弃各种恶行、修行善法，依然堕入恶道的，也能藉由药师如来本愿功德力的缘故，让善根种子现前（即显现于眼前或于目前存在之意。又称现在前。详见词解⑤）成熟，能暂时听闻到药师佛的名号，这样此类众生从恶道命终后还能生到人道，并且：
能得闻佛法正见、修行精进（【云何[精进]。 若有比丘欲令[身][口][意]业清净。远离一切诸不善业。修习一切诸善业者。是名[精进]。】（详见：云何精进?正念?正定?正慧?解脱? ~ 大般涅槃经）），善于调伏意乐（意乐即志愿，详见词解⑥），能顺利的舍弃世俗之家趣向非家（没有世俗家累的束缚），

在佛法中，对于受持的学处（即所学个处）没有毁坏触犯，具足正见能行多闻，内心舍离增上慢，不会毁谤正法，不会与魔为侣伴，并能逐渐增上次第修习各种菩萨行，修行能逐渐快速得以圆满。

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[学习注]：

①末学思维，上个楼层的经文，主要讲的药师佛以本愿救度利益一般世俗众生的情况，

这个楼层的经文，则主要是药师佛以本愿救度利益不能如法修行众生（具体相貌如上，也就是各自不同的业障表现）的情况，两者侧重的次第是不同的。


②这段经文中说到，有的不如法修行的造恶众生，听闻药师琉璃光如来的名号随即能改邪归正，

而有的则依然无法断恶修善，因此还是堕入恶道，但是之前听闻药师琉璃光如来名号的因缘是不会白费的，能成为众生从恶道解脱乃至修行成佛的种子。

末学体会，这和大悲咒的这段经文的原理是相似的，

世尊！若诸众生，
诵持大悲神咒，堕三恶道者，我誓不成正觉。
诵持大悲神咒者，若不生诸佛国者，我誓不成正觉。
诵持大悲神咒者，若不得无量三昧辩才者，我誓不成正觉。
诵持大悲神咒者，于现在生中一切所求，若不果遂者，不得为大悲心陀罗尼也。
唯除不善，除不至诚。
若诸女人，厌贱女身，欲成男子身，诵持大悲陀罗尼章句。若不转女身成男子身者，我誓不成正觉。生少疑心者，必不果遂也。
若诸众生，侵损常住、饮食、财物，千佛出世，不通忏悔，纵忏亦不除灭。今诵大悲神咒，即得除灭。
若侵损食用，常住饮食、财物，要对十方师忏谢，然始除灭。
今诵大悲陀罗尼时，十方师即来，为作证明，一切罪障，悉皆消灭。
一切十恶、五逆、谤人、谤法、破斋、破戒、破塔、坏寺、偷僧祇物、污净梵行，如是等一切恶业、重罪，悉皆灭尽。
唯除一事，于咒生疑者，乃至小罪轻业，亦不得灭，何况重罪？
虽不即灭重罪，犹能远作菩提之因。——帖子详见：大悲咒的功德威力

末学思维，这是说，善根较足习气较少的众生，能直心相信佛菩萨的本愿，就能快速承继佛力断恶修善，随而消灾免难，离苦得乐；

但是如果善根微少又习气厚重的众生，因为习惯了造恶，对佛菩萨的本愿半信半疑，就难以立马刹车，惯性使然，还是会向前疾驰一段距离而堕入恶道，

但是善的种子只要种下了，就必然会发芽，只是早晚的事，所以说【虽不即灭重罪，犹能远作菩提之因。】。


③众生有种种业障，根本在于无明，在于种种凡夫心，如果能修持大悲咒的十种心要（可参阅：真心还是妄心），则能转凡心为佛心，能从根本上解决问题。

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[词解]：

①【学处】梵语 s/iks!a^pada，巴利语 sikkha^pada。意谓所学之处。一般指戒律。即比丘、比丘尼学习戒律时，所遵循之戒条，如五戒、八戒、十戒等，称为学处。南传佛教称戒、定、慧三学为三学处。另据菩萨地持经卷一所载，菩萨有七学处，即：自利、利他、真实义、力、成熟众生、自熟佛法、无上菩提。此外，大日经卷六受方便学处品分显密而说所学之体，又译之为“学句”。（法蕴足论卷一学处品、大毗婆沙论卷一二四、俱舍论卷十四、俱舍论光记卷十四）p6216 FROM:【佛光大辞典】

【学处】
（术语）可学之个处。菩萨地持经一曰：“菩萨于何处学？学有七处：一者自利，二者利他，三者真实义，四者力，五者成熟众生，六者自熟佛法，七者无上菩提。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

②【尸罗】（术语）S/ila，又云尸怛罗，正译曰清凉，傍译曰戒。身口意三业之罪恶，能使行人焚烧热恼，戒能消息其热恼，故名清凉。又，旧译曰性善。大乘义章一曰：“言尸罗者此名清凉，亦名为戒，三业之非，焚烧行人，事等如热。戒能防息，故名清凉。清凉之名，正翻彼也。以能防禁，故为戒。”义林章三本曰：“尸罗梵语，此言清凉。”华严玄谈三曰：“或名尸罗，具云翅怛罗，此云清凉，离热恼因得清凉果故。”行事钞中一曰：“尸罗此翻为戒。”智度论十三曰：“尸罗秦言性善，好行善道不自放逸，是名尸罗。” FOM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】


③【多闻】梵语 bahu-s/ruta。即多闻经法教说而受持之意。佛十大弟子中，以阿难尊者为多闻第一。又“五五百年”中之第三五百年为多闻坚固之时代。另于异部宗轮论述记，以“广诵众经，善持佛语诸经”者为佛弟子四众中之“多闻众”。然据圆觉经载，末世之众生希望成道，但不求悟解，唯广求多闻以增长我见，如此多闻反成其害。
　据月灯三昧经卷六载，多闻有十种利益，即：(一)知烦恼资助，修菩萨行者因多闻而知自身及众生所有一切烦恼之惑，皆能资助业因，而受当来果报，故求出离，不为所惑。(二)知清净助，修菩萨行者因多闻而悉知一切清净梵行，皆能资助菩提之道，故精勤修习，以证无上佛果。(三)远离疑惑，修菩萨行者因多闻而于世间、出世间一切诸法及外道邪魔等论，悉皆明了通达，无所疑惑。(四)作正直见，修菩萨行者因多闻而于一切邪正之法无不明了，若有众生邪见邪论者，则为其宣说正直知见，以端正其非心。(五)远离非道，修菩萨行者因多闻而于善恶果报、诸法同缘等理，无不明了通达，故杀盗等一切非法之道，皆能远离而不为。(六)安住正路，修菩萨行者因多闻而于一切邪正诸法无不明了，故不为非道所惑，于如来正法，常得安住而不退。(七)开甘露门，修菩萨行者因多闻而能深入如来之藏，了知无上法味，复以此普润众生，令其善根增长，是为开甘露门。(八)近佛菩提，修菩萨行者因多闻而常勤修习，则知戒、定、慧之行能趣入圣果，故心常在道，精勤无怠，因而近于佛果菩提。(九)为作光明，修菩萨行者因多闻而知众生皆为无明所覆，常受长夜之苦，故以智慧之灯作诸光明，令众生出离幽闇。(十)不畏恶道，修菩萨行者因多闻而晓知万法乃体本空寂、无苦无乐，故发广大之心，随类化度一切众生，纵遇险难恶道亦无所畏惧。（杂阿含经卷一、中阿含卷三十六瞿默目犍连经、卷四十五心经、大方等大集经卷五十五、大智度论卷三）p2330 FROM:【佛光大辞典】

④【增上慢】
梵语abhi-ma^na。即对于教理或修行境地尚未有所得、有所悟，却起高傲自大之心。如经论中常举示的未得谓得、未获谓获、未触谓触、未证谓证等，均属修行人生起增上慢之例。为大毗婆沙论卷四十三、俱舍论卷十九等所说的七慢之一。又法华论卷下列举七种增上慢之心，详加解说，并分别以法华七喻配当、对治之，即：(一)颠倒求诸功德增上慢心，以火宅喻对治之。(二)声闻一向决定增上慢心，以穷子喻对治之。(三)大乘一向决定增上慢心，以云雨喻对治之。(四)实无谓有增上慢心，以化城喻对治之。(五)散乱增上慢心，以系珠喻对治之。(六)实有功德增上慢心，以顶珠喻对治之。(七)实无功德增上慢心，以医师喻对治之。
　此外，将他人与自己比较而产生自负高傲之心，亦称为增上慢，即通常所谓的“贡高我慢”。（法华经卷一方便品、品类足论卷一辩五事品、俱舍论光记卷十九）（(参见:慢)5812）p5965  FROM:【佛光大辞典】

【增上慢】
（术语）言我得增上之法而起慢心也。如未得圣道，谓为已得是也。七慢之一。俱舍论十九曰：“于未证得殊胜德中，谓已证得，名增上慢。”法华经方便品曰：“此辈罪根深重，及增上慢，未得谓得，未证谓证，有如是失。” FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】


⑤【现前】
梵语 pratyaks!a。即显现于眼前或于目前存在之意。又称现在前。依成唯识论卷九所说，就欲界入见道者而言，色、无色之上二界为不现前界，欲界则为现前界。对四方僧伽而言，常住僧伽称为现前僧伽，其所用之资具称为现前僧物。又菩萨乘十地之第六地，为真如净性显现之位，乃引生无分别最胜般若而令现前之阶位，故称为现前地。又供养眼前之佛身、塔婆等，称为现前供养，为十种供养之一。于授戒时，小乘须具备现前十师，大乘则仅须现前一师即可，称为现前师。（无量寿经卷上、大毗婆沙论卷二十七、显扬圣教论卷三、南海寄归内法传卷四亡财僧现条）p4727 FROM:【佛光大辞典】

⑥【意乐】
梵语 a^s/aya。意译为阿世耶、阿奢也。此字含有休息处、住处、意思、意向等意味，故意译意乐、意欲、志愿。凡心里所欲之作为，皆称为意乐。显扬圣教论卷三举出贪、嗔、痴等三种阿世耶，俱舍论卷十四则分为善阿世耶、不善阿世耶两类。（大日经疏卷十、玄应音义卷二十三）p5448 FROM:【佛光大辞典】


（未完待续，阿弥陀佛）


以上  

深深感恩无上佛恩师恩，回向法界一切众生都清净自在解脱

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无药师琉璃光如来
南无观世音菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨

焰光明

药师琉璃光如来本愿功德经 （接续楼上，本楼用时约2.5小时）  


唐三藏法师玄奘奉诏译

7，得闻忆念[药师佛名号]能令众生：身心聪慧，常求殊胜佛法、常遇到善知识，永远断除魔扰束缚，破除无明， 解脱烦恼忧愁和生死病一切众苦

★复次、曼殊室利！若诸有情悭贪、嫉妒，自赞毁他，当堕三恶趣中，无量千岁受诸剧苦！受剧苦已，从彼命终，来生人间，作牛、马、驼、驴，恒被鞭挞，饥渴逼恼， 又常负重随路而行。或得为人，生居下贱，作人奴婢，受他驱役，恒不自在。若昔人中曾闻世尊药师琉璃光如来名号，由此善因，今复忆念，至心归依。以佛神力， 众苦解脱，诸根聪利，智慧多闻，恒求胜法，常遇善友，永断魔罥，破无明壳，竭烦恼河，解脱一切生老病死忧愁苦恼。
(善知识略说: 悭贪, 嫉妒, 自赞毁他, 这三种事情实在非常容易犯, 现代一般人可能都觉得自己是好人, 不容易发觉自己的缺点, 所以就像上述经文所说, 最后当堕入三恶道中, 关于这点我们可以参考佛经, 就能明白圣人先贤的标准, 不会在自以为是, 回说上面经文所说, 人们犯了像这样的恶业, 最后堕入三恶道, 如果前辈子曾经听过药师佛名号, 因为过去世听闻佛号的善因, 今生能够念佛, 诚心皈依, 这样就能依靠佛力, 解脱痛苦, 身心聪慧, 也因为常求殊胜佛法而能常遇到善知识, 永远断除魔扰束缚, 破除无明, 解脱烦恼忧愁和生死病苦)  

[学习解说]：

再者，曼殊室利！如果众生有悭贪（悭与贪。自己的东西不舍得给人家叫做“悭”；看见人家的东西就想要叫做“贪”。 见词解①）（末学思维，悭贪狭义是指的贪财物，广义来说，对于法的吝啬，以及其他力所能及的事都不舍得为别人做，都属于悭贪的范畴。布施则是对治这一习气的良方。）、嫉妒（谓妒贤嫉能，自是他非，见人修善反生嫉妒，而不能学如来正法，是名嫉妒重障。见词解②）（末学思维，嫉妒是很障碍学道的，嫉贤妒能，就会一叶障目，失去向贤圣学习的机会。要知道，【善知识】在佛法的修学上是至关重要的，可以说，初学者没有善知识引导是修不成的。所以嫉妒是很严重的业障，实修者当随时反观自省。）、自赞毁他（指赞叹己德而讥毁他人。菩萨十重禁戒之第七为自赞毁他戒。详见词解③）的恶心恶行，命终当会堕入三恶道中，无量长时间遭受剧烈的痛苦！
这类众生在堕入恶道经受剧烈痛苦后，从那里结束一期生命，又投生到了人间，作了牛、马、骆驼、驴，恒常被鞭打驱使，遭受没吃没喝的苦恼逼迫，又常常要背负很重的物品上路运输行走。这类众生或许也可能投生为人，但出生居住在下贱的人群中，作他人的奴婢（即男女仆人，详见词解④），恒常不得自在。


而这类众生如果过去世在人道的时候，曾听闻过药师琉璃光如来的名号，由于有这一善因缘，现今又能忆念起了佛，并且至诚心皈依，

这样仰仗依靠佛的大威神力，能解脱众多的苦难，能使诸根（指的眼耳鼻舌身五根、也指信勤念定慧之五根，其他一切之善根也，见词解⑤。综合起指的身心。）聪慧明利，多闻有智慧，

并且因为恒常追求殊胜的佛法，因此能常常遇到善友（善友，指随顺于我而起善行者。见词解⑥）（即善知识，相关学习：【【善知识】 ~ 大方广佛华严经(四十华严)】），


这样得善知识指引教导，能永远断除魔网（魔网，指魔所造作之种种邪业。网，喻难以脱离。即众生为烦恼魔、天魔等所迷惑，难以脱离，犹如鱼、鸟陷于罗网，不能脱出。详见词解⑦），破除累世无明（【无明,是指过去世无始劫以来的烦恼 无明就是存在第八识, 第八识就像仓库, 就像生命不断轮回的记忆库 善恶种子都存在第八识中, 无明就是愚痴, 是相对于圆满的佛性】，详见：[必修]十二因缘），枯竭烦恼河（众生随时都是烦恼，犹如河流一样，奔流不息），解脱一切生老病死忧愁苦恼。

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[学习注]：

①悭贪、嫉妒，自赞毁他，这些都是因为无明，没有破除四相，

众生有我执就会要积财，有我人众生的执着就会要争名争高低，就会引发各种恶心恶行，也因此感召堕入三恶道的果报，

所以，说【集是苦（的因）】，所以，佛经中把能破除“[四相]中的第一个~[我相]”称为善持戒之一（详细可参阅：四种[破戒]却[相似善持戒],与[真正善持戒] ~ 大宝积经），其根本是在于摄心为戒，而真正能善持戒要以正知见为基础，如果能真正做到，就能增上定力、显露智慧。


②悭贪、嫉妒，自赞毁他，这些习气凡夫众生或多或少都有，并且会在日常中流露出来，但是众生一般对此都习以为常或视为平常，不觉得是很严重的事，

其实从修行的角度来思维，这样的习气是很障碍学道的（习气不除，心难清净，就无法入道），甚至会造成毁谤圣贤、破坏大众和合等重罪，

所以，上述习气一定要断除，这样也才能断除与之相应的堕入三恶道的果报。

因为这些习气都很容易犯，所以行者当多反观自照发心改掉，这样才能逐渐净除，也断除相应的恶果。


③学习了上述经文，日常我们看到牛、马、骆驼、驴以及身心不自由为他人驱使差遣者，我们除了心怀慈悯发愿当以佛法利益以外（可以给这类众生多听药师琉璃光如来的名号），

对照经文，应当清楚是“悭贪、嫉妒，自赞毁他”这些恶习气，才感召了现今的果报。实修者当戒慎恐惧，以此为鉴，好好真诚心念药师名号佛诸佛名号，令心清净光明。


④众生多念佛，依靠佛力，能~【众苦解脱，诸根聪利，智慧多闻，恒求胜法，常遇善友，永断魔罥，破无明壳，竭烦恼河，解脱一切生老病死忧愁苦恼。】

世间哪有比这再好的事了呢？所以，当【常乐念佛，欢喜念佛】。

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[词解]：

①【悭贪】
悭与贪。自己的东西不舍得给人家叫做“悭”；看见人家的东西就想要叫做“贪”。 FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【悭贪】
（术语）惜物而不与人，贪求而无饱足之心。法华经方便品曰：“若以小乘化乃至于一人，我则堕悭贪。”中阿含经三十一曰：“我见世间人，有财痴不施。得财复更求，悭贪积聚物。”文句四下曰：“悭贪堕此趣，此趣多饥渴，故名饿鬼。” FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【悭贪】
梵语 ma^tsarya-ra^ga。悭吝贪著之意。即惜物而不布施与人，并贪求而无满足。法华经方便品（大九·八上）：“若以小乘化，乃至于一人，我则堕悭贪。”大乘起信论（大三二·五八一上）：“以知法性体无悭贪故，随顺修行檀波罗蜜。”此悭贪之心，可以六度中之布施波罗蜜对治之。又俗称无情且苛酷为悭贪，盖系由悭吝贪著之义而转来者。（中阿含经卷三十一、菩萨本行经卷上、法华经文句卷四下）p5811 FROM:【佛光大辞典】

②【嫉妒重障】谓妒贤嫉能，自是他非，见人修善反生嫉妒，而不能学如来正法，是名嫉妒重障。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

③【自赞毁他】
梵语 a^tmotkars!a-para-pam!saka。指赞叹己德而讥毁他人。菩萨十重禁戒之第七为自赞毁他戒。三卷本大般涅槃经卷上列举七种胜法，其中即有“见非同学，不生憎嫉”之语。菩萨地持经卷五、优婆塞五戒威仪经、菩萨戒本（昙无谶译）等以自赞毁他为四波罗夷之一，菩萨善戒经则列为八波罗夷之一。
　据梵网经卷下载，佛弟子若自赞毁他，又教唆他人自赞毁他，例如毁他因、毁他缘、毁他法、毁他业等各种毁损他人之作为，则菩萨应本大悲心代一切众生承受所加之毁辱。修行者应以恶事自向己，好事与他人；若自扬己德，而遮隐他人好事，致令他人受毁者，即触犯菩萨波罗夷罪。（增一阿含经卷三十八、瑜伽师地论卷四十、卷四十一、大智度论卷一、般舟赞（善导））（(参见:十重禁戒)461、“波罗夷”3442）p2537 FROM:【佛光大辞典】

④【奴婢】
指男、女仆。在古印度，为征服者所使役之土著，称为奴婢，被视为可以交换、买卖的财产之一。佛典中常有“奴婢钱财”之语。菩萨本缘经卷中（大三·五八上）：“君等若须金、银、琉璃、种种车乘、奴婢之属，我悉能与。”p1881 FROM:【佛光大辞典】

⑤【诸根】
（术语）信勤念定慧之五根，其他一切之善根也。无量寿经曰：“诸根智慧。”慧远疏曰：“信勤念等，名为诸根。若通论之，一切善法，悉名诸根，如涅槃说。”又眼耳鼻舌身之五根也。无量寿经上曰：“诸根悦豫。”慧远疏曰：“眼等五根，同现喜相。” FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【五根】
法界次第云：‘五根，谓修行之人，修四念处，观虽善萌微发，根犹未生。根未生故，善萌易坏。今修五法，使善根生，故以根为名也。’
一、信　信根，谓信三宝四谛，又谓信于正道及助道法，一切无漏禅定解脱，是名信根。
二、进　精进根，又名勤根。谓修勇猛之善法，又谓既信四念处，正观及诸助道善法。倍策精进，勤求不息，是名精进根。
三、念　念根，谓忆念正法。又谓但念正道及诸助道，一心观想，不令邪妄得入，是名念根。
四、定　定根，谓心止于一境，不散失。又谓摄心正道及诸助道，一心寂定，相应不散，是名定根。
五、慧　慧根谓思惟真理也。又谓四念处之慧，为定法所摄，内性自照，不从他知，是名慧根。FROM:【《佛学次第统编》杨卓 编】

⑥【善友】
（杂语）梵语贺里也曩蜜怛罗Kalya%namitra，随顺于我而起善行者。探玄记六曰：“起我行，故名善友。” FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

⑦【魔网】
指魔所造作之种种邪业。网，喻难以脱离。即众生为烦恼魔、天魔等所迷惑，难以脱离，犹如鱼、鸟陷于罗网，不能脱出。大智度论卷八（大二五·一一八上）：“有念堕魔网，无念则得出。”p6888 FROM:【佛光大辞典】


（未完待续，阿弥陀佛）


以上  

深深感恩无上佛恩师恩，回向法界一切众生都清净自在解脱

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无药师琉璃光如来
南无观世音菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨

焰光明

药师琉璃光如来本愿功德经


唐三藏法师玄奘奉诏译

8，得闻忆念[药师佛名号]能令众生：不被邪术恶咒加害，恶心众生都能辗转生起慈心，彼此安乐相处，不会相互侵凌

★复次、曼殊利室！若诸有情好憙乖离，更相斗讼，恼乱自他，以身语意，造作增长种种恶业，展转常为不饶益事，互相谋害。告召山林树冢等神；杀诸众生，取其血肉祭祀药叉、罗刹婆等；书怨人名，作其形像，以恶咒术而咒诅之；厌魅蛊道，咒起尸鬼，令断彼命，及坏其身。是诸有情，若得闻此药师琉璃光如来名号，彼诸恶事悉不能害，一切展转皆起慈心，利益安乐，无损恼意及嫌恨心，各各欢悦，于自所受生于喜足，不相侵凌互为饶益
(善知识略说: 这段是说, 有些有情众生个性叛逆, 天生喜欢争斗, 自己不能清净, 又常扰乱他人, 造种种恶业, 不能做对众生有好处的事情, 喜欢用各种邪术恶咒杀害众生, 如果有人能听闻药师佛名号, 恶事都会消失, 变成有慈心的人, 变成能够相互安乐利益, 所以, 可以看出念药师佛是帮助我们现世安乐利益, 并破魔除恶非常重要的法门, 如果, 一般人知道药师法门, 也可以化解世人认为佛教只教导消极往生极乐世界的误解, 因此, 佛弟子不仅求命终往生极乐世界, 活着的时候更要推广药师法门, 让众生现世富足和平安乐, 远离苦难和邪见, 这也是太虚大师推广药师法门的原因)  

[学习解说]：

再者，曼殊室利！如果有众生个性叛逆（与人格格不入）、更喜欢相互斗争，自己不能清净，又常干扰他人，身语意三业造作都是在增长恶业，种种所做都不是对众生有好处的事，甚至相互谋害，喜欢用各种邪术恶咒杀害众生。这样的众生，如果能听闻药师佛的名号，这些恶事都会消失，自己和一切有缘众生都会辗转生起慈心，相互利益安乐，不再有损害扰乱的意图，也没有彼此怨恨的心，个个都愉悦欢乐、欢喜自足，不会相互侵犯欺凌而能相互饶益（使彼此受益）。

---

[学习注]：

娑婆世界就是一种物以类聚的五浊恶世,是由同类恶心恶业众生所共同吸引和干扰而成就的痛苦世界——帖子详见：[心净,则国土净]的原理

观察自己和周边众生，因为业力和习气的关系，确实都是随时在相互干扰而不自知，只是程度有轻有重，干扰的表现各有不同（彼此对立是干扰，堕入爱染其实也是一种干扰--【爱欲是一切轮回的根源】，只是众生对此不太容易明白）

所以，真的要多念[药师琉璃光如来的名号]（念[地藏王菩萨名号]也行，详见：[诸经辑要]遇到坏人怎么办?或者,如何改善人缘,让工作场合能和乐?），来转化恶缘净化染缘，让众生都能彼此饶益，转染为净。

---

[词解]：

①【乖离】：抵触;背离。FROM:汉典

②【嫌恨】：怨恨。FROM:汉典

③【欢悦】：喜悦;欢乐。FROM:汉典

④【饶益】
<一>予人法益之意。维摩诘所说经卷上佛国品（大一四·五三八上）：“菩萨取于净国，皆为饶益诸众生。”
<二>富裕、丰足之意。为娑婆世界东南方之世界名称。华严经卷十二如来名号品（大一○·五九下）：“诸佛子！此娑婆世界东南方，次有世界，名为饶益。如来与彼，或名现光明。”p6884  FROM:【佛光大辞典】

【饶益】：1.富裕。 2.指赢利。 3.使人受利。FROM:汉典

（未完待续，阿弥陀佛）


以上  

深深感恩无上佛恩师恩，回向法界一切众生都清净自在解脱

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无药师琉璃光如来
南无观世音菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨

焰光明

药师琉璃光如来本愿功德经 （接续楼上，83楼和84楼，合计用时约3小时）


唐三藏法师玄奘奉诏译

9，得闻忆念[药师佛名号]能令众生，坚定往生[西方极乐世界]的信心，临命终能得八大菩萨接引前往。

★复次、曼殊室利！若有四众：苾刍、苾刍尼、邬波索迦、邬波斯迦，及余净信善男子、善女人等，有能受持八分斋戒，或经一年、或复三月受持学处，以此善根，愿生西方极乐世界无量寿佛所听闻正法而未定者，若闻世尊药师琉璃光如来名号，临命终时，有八大菩萨，其名曰：文殊师利菩萨，观世音菩萨，得大势菩萨，无尽意菩萨，宝檀华菩萨，药王菩萨，药上菩萨，弥勒菩萨。是八大菩萨乘空而来，示其道路，即于彼界种种杂色众宝华中，自然化生
(善知识略说:  四众弟子就是比丘, 比丘尼, 优婆塞, 优婆夷, 就是已经皈依三宝的出家和在家男众和女众, 这四众和其他善信男女, 如果受持斋戒, 希望往生极乐世界, 但是定力信心不足, 如果听闻药师佛名号, 临命终时, 就会有八大菩萨来接引我们去极乐世界, 所以, 药师佛不仅是我们现世生活富足的助力, 更是我们成功往生的助力, 因此, 学佛要有宽大的心胸, 乐于修学各种法门, 即是以四无量心落实法门无量誓愿学, 才不会因为心量狭小误犯谤法之罪)  

[学习解说]：

再者，曼殊室利！如果有四众（佛教教团之四种弟子众。见词解①）：苾刍（即比丘。即出家入道，受具足戒之男子。详见词解②）、苾刍尼（即比丘尼。详见词解③）、邬波索迦（即优婆塞，在家亲近奉事三宝和受持五戒的男居士，为四众或七众之一。见词解④），邬波斯迦（即优婆夷，为清净女、清信女、近善女、近事女等，即亲近奉事三宝和受持五戒的女居士，为四众或七众之一。见词解⑤），以及其他对佛法有清净信心的善男子、善女人等，其中有能受持八分斋戒（即八关斋戒，具体内容请参阅：【<八关斋戒>详细规定内容,请详阅】），或经过了一年，或是三个月受持学处（学处，一般指戒律），以这一善根，发愿往生去西方极乐世界[无量寿佛]（即阿弥陀佛）的佛国听闻正法的心意还没有决定下来的，如果能听闻世尊药师琉璃光如来名号，临命终的时候，有八大菩萨，名字是：文殊师利菩萨，观世音菩萨，得大势菩萨，无尽意菩萨，宝檀华菩萨，药王菩萨，药上菩萨，弥勒菩萨。这八大菩萨会乘空而来，指示此人（前往西方极乐世界的）道路，此人就会在西方极乐世界各种颜色的宝华中，自然的化生（本无而忽生之意。见词解⑥）。



10，得闻忆念[药师佛名号]能令众生，随因缘转生于各处， 但都能够富足聪慧，不受女人身

★或有因此，生于天上，虽生天上，而本善根，亦未穷尽，不复更生诸余恶趣。天上寿尽，还生人间，或为轮王，统摄四洲，威德自在，安立无量百千有情于十善道；或生刹帝利、婆罗门、居士大家，多饶财宝，仓库盈溢，形相端严，眷属具足，聪明智慧，勇健威猛，如大力士。若是女人，得闻世尊药师琉璃光如来名号，至心受持，于后不复更受女身。
(善知识略说: 或因为因缘不同, 转生于各处, 但都能够富足聪慧, 不受女人身, 这都是药师佛的佛力功德)

[学习解说]：（众生因缘各不相同）或者有因为以上（持戒和听闻药师佛名号的）善根，而生到天上的，由于这一根本的善根无穷无尽，之后就不会再生到其他的恶道中。

并且，当天上寿命享尽，还能生到人间，或是成为转轮圣王，统摄四洲（四洲：(一)东胜身洲（梵 Pu^rva-videha），旧称东弗婆提、东毗提诃，或东弗于逮。略称胜身（梵 Videha，毗提诃）。以其身形殊胜，故称胜身。地形如半月，人面亦如半月。(二)南赡部洲（梵 Jambu-dvi^pa），旧称南阎浮提。赡部（梵 jambu）原为蒲桃树之音译，本洲即以此树而得名。地形如车箱，人面亦然。(三)西牛货洲（梵 Apara-goda^ni^ya），旧称西瞿耶尼。以牛行贸易而得名。地形如满月，人面亦然。(四)北俱卢洲（梵 Uttara-kuru），旧称北郁单越。俱卢，意谓胜处，以其地胜于上述三洲而得名。地形正方，犹如池沼，人面亦然。见词解⑦），具足威德又很自在，能够让统领的无量众生都安心奉行[十善业道]（十善之业行，为生于善处之道，故曰十善业道。具体是，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不嗔、不痴。见词解⑧⑨）；

或是生到刹帝利、婆罗门、居士这些大姓家中（这些是印度当时的尊贵家族），财富众多，长相端正庄严，具足眷属，自身聪明有智慧，身体勇健威猛，如大力士。

又如果是女人，听闻了世尊[药师琉璃光如来]名号，能至心受持念佛不懈怠，命终之后不会在投生为女人身。

---

[学习注]：

①透过这段经文，末学体会到，众生在一起就是相互干扰讨报的，而诸佛则是相互助力，同心同德，普渡众生。

所以，应当发愿，念佛成佛，

让自己变成菩萨,和诸佛菩萨站在同一边,成为救度众生的人,而不是祈求救度的人
这样才能快速的转变旧业,从黑暗转为光明——帖子详见：让自己变成菩萨,和诸佛菩萨站在同一边,成为救度众生的人,而不是祈求救度的人

②众生随因缘不同，念佛当下获益不尽相同。但是念佛一定是好的，能离苦得乐、转凡成圣。最终，念佛一定能成佛！所以，真的应当好好念佛！深深感恩无上佛恩！

---

[词解]：

①【四众】梵语 catasrah! pars!adah!，巴利语 catasso parisa^。<一>指构成佛教教团之四种弟子众。又称四辈、四部众、四部弟子。即比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷；或仅指出家四众，即比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼。（中阿含卷二十二秽品经、法华经卷一、四辈经）
<二>指列座于佛陀说法会上听法之四类大众，即：(一)发起众，指能鉴知时机发起集会，或发起瑞相、问答等，以安排佛陀说法者。如法华经卷一方便品载，舍利弗曾三次请佛说法。(二)当机众，指宿缘纯熟，适闻正教，而于会座上得度者。即听闻经法立受证悟之益者。(三)影响众，指从他方佛土来助佛陀教化之古往诸佛菩萨，隐其圆极之果而示现当机众之形相，如影之随形，如响之应声，以匡辅法王，庄严法座。(四)结缘众，指宿善福薄根机下劣者，虽未获立即证悟之益，然以见佛闻法之故，已结下将来得度之因缘。（法华文句卷二下、大明三藏法数卷十五）
<三>指阿育王时代，佛法之大众共分为四类，此四众因共议大天五事而形成上座部与大众部。四众即：(一)龙象众，又称大国众，指大天之流，即引发论争者。(二)边鄙众，又称外边众，指大天之门徒。(三)多闻众，指持戒广学之凡夫，集众援助上座。(四)大德众，指四果之圣众。此外，异部宗轮论述记除上记之外，尚有二种解说。（部执异论、异部宗轮论、三论玄义检幽集卷五）
<四>指人、天、龙、鬼之四众。又称四辈。p1763 FROM:【佛光大辞典】

②【苾刍】
梵语 bhiks!u，巴利语 bhikkhu。又作比丘、苾刍、煏刍、备刍。意译乞士、除士、薰士、破烦恼、除馑、怖魔等。为佛教教团五众之一，七众之一。即出家入道，受具足戒之男子。苾刍以无所营于生计，悉赖乞食而清净活命，故称乞士。除六情之饥，断贪欲染，而以善法薰修，故称除士、除馑、薰士。修养善道而破烦恼，故称破烦恼。以尽形寿受持净戒，故又称净持戒。以必入涅槃，使魔畏怖，故称怖魔。（大智度论卷三、释迦谱卷七、玄应音义卷八）（(参见:比丘)1479）p3942 FROM:【佛光大辞典】

【苾刍】
又作比丘，义为乞士，即出家受具足戒的人。苾刍原是一种香草，表明比丘之戒德芬芳。(参见:四大圣树)
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

③【苾刍尼】梵语 bhiks!uN!i^，巴利语 bhikkhuni^。又作苾刍尼、煏刍尼、备刍尼、比呼尼。或单作尼。即比丘（梵 bhiks!u）一词之女性名词，亦即比丘尼。意译除女、薰女，或沙门尼，即出家入道，受具足戒之女子。（(参见:比丘尼)1480、“苾刍”3942）p3942  FROM:【佛光大辞典】

④【优婆塞】
华译为清信士、近事男、善宿男等，即在家亲近奉事三宝和受持五戒的男居士，为四众或七众之一。 FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

⑤【优婆夷】
华译为清净女、清信女、近善女、近事女等，即亲近奉事三宝和受持五戒的女居士，为四众或七众之一。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

⑥【化生】
梵语 upapa^duka，巴利语 upapa^tika。本无而忽生之意。即无所依托，借业力而出现者。五趣之中，地狱、天及一切中有均唯属化生，人、傍生、鬼等三趣则有一部分为化生，如劫初之人为化生，龙、金翅鸟为傍生之化生者，鬼通胎、化二种，故五趣中以化生为最多。凡化生者，不缺诸根支分，死亦不留其遗形，即所谓顿生而顿灭，故于四生中亦最胜。据俱舍论卷九载，化生者，皆以爱染当生处而受其生。又依经中所载，生于净土者亦多为化生。（放光般若经卷十三梦中行品、无量寿经卷下（康僧铠译）、俱舍论卷八、往生论）（(参见:四生)1680）p1323 FROM:【佛光大辞典】

⑦【四洲】
梵语 catva^ro dvi^pa^h!，巴利语 catta^ro di^pa^。古代印度人之世界观，谓于须弥山四方，七金山与大铁围山间之咸海中，有四个大洲。又称四大部洲、四大洲、四天下、须弥四洲、四洲形量。
　据大唐西域记卷一、俱舍论光记卷八等记载，四洲即：(一)东胜身洲（梵 Pu^rva-videha），旧称东弗婆提、东毗提诃，或东弗于逮。略称胜身（梵 Videha，毗提诃）。以其身形殊胜，故称胜身。地形如半月，人面亦如半月。(二)南赡部洲（梵 Jambu-dvi^pa），旧称南阎浮提。赡部（梵 jambu）原为蒲桃树之音译，本洲即以此树而得名。地形如车箱，人面亦然。(三)西牛货洲（梵 Apara-goda^ni^ya），旧称西瞿耶尼。以牛行贸易而得名。地形如满月，人面亦然。(四)北俱卢洲（梵 Uttara-kuru），旧称北郁单越。俱卢，意谓胜处，以其地胜于上述三洲而得名。地形正方，犹如池沼，人面亦然。
　日、月、星辰围绕于须弥山腹，普照四天下。又四大洲各有二中洲与五百小洲，四大洲及八中洲皆住人，二千小洲则或住人或不住人。北洲之果报最胜，乐多苦少，惟无佛出世，故为八难之一。四洲各有特殊之三事：(一)南洲，住民勇猛强记而能造业行、能修梵行、有佛出其土，此三事胜于其他三洲及诸天。(二)东洲，其土极广、极大、极妙。(三)西洲，多牛、多羊、多珠玉。(四)北洲，则无所系属、无有我所、寿命千岁。（长阿含经卷十八阎浮提洲品、卷二十忉利天品、起世经卷一、新华严经卷十三、大智度论卷十、俱舍论卷十一、卷二十、法苑珠林卷二）p1731 FROM:【佛光大辞典】

⑧【十善业道】
（名数）十善之业行，为生于善处之道，故曰十善业道。(参见:善恶) FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

⑨【十善】
十种的善业，即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不嗔、不痴。 FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】


（未完待续，阿弥陀佛）


以上  

深深感恩无上佛恩师恩，回向法界一切众生都清净自在解脱

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无药师琉璃光如来
南无观世音菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨

焰光明

药师琉璃光如来本愿功德经 （接续楼上，本楼用时约2小时20分）


唐三藏法师玄奘奉诏译


11，【[药师佛因本愿力]令众生离病苦、得现世安乐】&【持诵[药师咒]的殊胜好处--无病延年、所求如愿；生琉璃净土、得不退转】

★复次、曼殊室利！彼药师琉璃光如来得菩提时，由本愿力，观诸有情，遇众病苦瘦挛、干消、黄热等病；或被厌魅、蛊毒所中；或复短命，或时横死；欲令是等病苦消除所求愿满。
(善知识略说: 药师佛的本愿就是要让众生脱离种种病苦, 和鬼魅蛊毒, 或短命横死, 所以, 有情众生想要现世安乐富足, 都可以至诚念药师佛)

[学习解说]：再者，曼殊室利！这药师琉璃光如来成就菩提佛果的时候，由于本愿力的缘故，观照众生，遇到各种病苦，例如有身体消瘦手足痉挛、干消（类似消渴症，消渴症是中国传统医学的病名，是指以多饮、多尿、多食及消瘦、疲乏、尿甜为主要特征的综合症状。若做化验检查其主要特征为高血糖及尿糖。详见词解①）黄热（黄热病是由黄热病毒引起，主要通过伊蚊叮咬传播的急性传染病。临床以高热、头痛、黄疸、蛋白尿、相对缓脉和出血等为主要表现。死亡率高，传染性强。见词解②）等病；或者被厌魅（咒死尸使杀害怨敌者。见词解③）、蛊毒（人工培养的虫子形成的毒物）等邪咒恶毒所中，或是遭遇短命，或是横死等灾祸，想要令这些病苦得以消除，所求能够如愿满足。

★时彼世尊，入三摩地，名曰除灭一切众生苦恼。既入定已，于肉髻中出大光明，光中演说，大陀罗尼曰：『那谟薄伽筏帝，裨杀社窭噜，薛琉璃钵剌婆喝囉闍也，怛陀揭多耶，阿罗诃帝，三藐三勃陀耶。怛姪阤：唵，鞞杀逝，鞞杀逝，鞞杀社，三没揭帝娑诃』。尔时光中说此咒已，大地震动，放大光明，一切众生病苦皆除， 受安隐乐。
(善知识略说: 此段经文, 佛入三昧宣说药师咒, 药师咒很短, 容易学习诵念)   

[学习解说]：这时，佛陀入三摩地（即三昧，华译为定，即住心于一境而不散乱的意思。详见词解⑤），名字叫【除灭一切众生苦恼】（就是入这样的一种心境来持咒，即持咒的心要），入定（定止心于一境，不使散动，曰定。详见词解⑦）之后，佛陀从肉髻（佛顶上有一肉团，如髻状，名肉髻，即三十二相中之无见顶相也。详见词解⑧）中出大光明（说明这个咒语非常的无上、珍贵，是从佛陀至高的无见顶相上诵出的），在光明中来演说这大（大，指自体宽广、周遍含容。或指多、胜、妙、不可思议。详见词解⑨）陀罗尼：『那谟薄伽筏帝，裨杀社窭噜，薛琉璃钵剌婆喝囉闍也，怛陀揭多耶，阿罗诃帝，三藐三勃陀耶。怛姪阤：唵，鞞杀逝，鞞杀逝，鞞杀社，三没揭帝娑诃』。当佛陀在大光明中说这个咒的时候，大地都为之震动，放出了大光明（末学思维，这是法界光明的共鸣与证明），一切众生的病苦都得到了消除（因为药师佛的本愿力以及与之共鸣的法界光明力，令众生的心念得以匡正，生起光明，改变了果报，消除了病苦。相关学习：闲聊「神通」），并且都感受到安隐快乐（这段也可以做持咒的观照，引导入光明心境，增加持咒的信心）。

★曼殊室利！若见男子、女人有病苦者，应当一心，为彼病人，常清净澡漱，或食、或药、或无虫水、咒一百八遍，与彼服食，所有病苦悉皆消灭。若有所求，志心念诵，皆得如是，无病延年；命终之后，生彼世界，得不退转，乃至菩提。是故曼殊室利！若有男子、女人，于彼药师琉璃光如来，至心殷重，恭敬供养者，常持此咒， 勿令废忘。
(善知识略说: 这边是讲持念药师咒的好处, 持咒一百零八遍就能消灭一切病苦, 如果有所求, 至心持咒, 必能如愿, 无病的也能延年益寿, 命终往生琉璃净土, 不退转直至成佛, 所以, 有这么好的好处, 大家都应当好好持咒, 不要忘失)  

[学习解说]：曼殊室利！如果看到男子、女人有正在为病所苦的，应当一心，为这个病人，经常清净洗漱后，持咒108遍，咒在食物上或是药上或是没有虫的水中，给病人服食，这样所有的病苦都会得以消除。如果心中有所求愿，以志诚心念诵此咒，都能够得到满愿，能远离疾病延年益寿；并且命终之后，能生到药师佛的[琉璃世界]，成为不退转菩萨，一直到成就菩提佛果。所以，曼殊室利！如果有男子、女人，对于药师琉璃光如来，至诚心殷勤恳切的心，来恭敬供养的，还应当常常持诵此药师咒，不要忘失（因为能获得如上大利）。

---

[学习注]：

①药师佛的本愿力之一，就是要让众生脱离病苦、短命横死，现世安乐富足，所求如愿。

末学内心深深感动。惟有好好实修，以佛的本愿为己愿，让自己早日长成有能力护持一方的菩萨行者，报答佛恩、师恩、众生恩。

要相信【正愿必成,要相信自己正向心念的力量】，要发愿【能成为满足众生所求的菩萨行者】！


②经文中，佛陀介绍了持诵【药师咒】的种种好处，这是源自药师佛的大愿力。所以，我们【发起和佛菩萨同样的精神愿力】持咒是关键，这样如法持咒，能逐渐成就真正的持咒功德：

[为什么要持咒?]
每个咒都有其代表的意义功能与功德,
以及相应的佛菩萨和佛菩萨的精神象征与功德
咒就是一把钥匙,
将我们的愿望和佛菩萨以及这些精神愿力与功德串联起来
为了获得持咒的真实功德利益,我们必须发起和佛菩萨同样的精神愿力
透过持咒,我们可以逐渐加强我们的精神愿力和专注禅定力,
而且和所代表的佛菩萨起连结相应,奉行佛菩萨的精神,得到众多护法的支持
透过持咒的愿力,从而启动整个法界的相关佛法事业
就能逐渐成就持咒的功德——帖子详见：[初学解答] 为什么要念佛? 为什么要持咒? 为什么要诵经? 为什么要回向?

再学习以上教导，末学深深惭愧自己没有发起和佛菩萨同等的精神愿力（愿众生都能离苦、愿众生都能成佛），所以持咒效果差，迟迟难以进步，这就是症结所在，今后一定要好好改进！

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[词解]：

①【消渴症】：消渴症是中国传统医学的病名，是指以多饮、多尿、多食及消瘦、疲乏、尿甜为主要特征的综合症状。若做化验检查其主要特征为高血糖及尿糖。主要在肺、胃、肾，基本病机为阴津亏耗，燥热偏盛。消渴日久，病情失控，则阴损及阳，热灼津亏血瘀，而致气阴两伤，阴阳俱虚，络脉瘀阻，经脉失养，气血逆乱，脏腑器官受损而出现疖、痈、眩晕、胸痹、耳聋、目盲、肢体麻疼、下肢坏疽、肾衰水肿、中风昏迷等兼症。

②【黄热病】：黄热病是由黄热病毒引起，主要通过伊蚊叮咬传播的急性传染病。临床以高热、头痛、黄疸、蛋白尿、相对缓脉和出血等为主要表现。本病在非洲和南美洲的热带和亚热带呈地方性流行，亚洲尚无本病报告。由于黄热病的死亡率高及传染性强，已纳入世界卫生组织规定之检疫传染病之一。FROM:【百度】

③【厌魅】（异类）咒死尸使杀害怨敌者。梵曰毗陀罗。(参见:毗陀罗)。千手经曰：“厌魅咒咀。” FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

④【蛊】传说中的一种人工培养的毒虫，专用来害人。FROM:【汉典】

⑤【三摩地】
（术语）Sama%dhi，旧称三昧、三摩提、三摩帝、三摩底；新称三么地、三昧地；译曰定、等持、正定、一境性。心念定止故云定，离掉举故云等，心不散乱故云持，(参见:三昧) FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【三摩地】
又作三昧、三摩提、三摩帝、三摩底、三么地、三昧地等，华译为定，即住心于一境而不散乱的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【三摩地】
梵语三摩地，华言等持，又云正心行处。谓众生心行，从无始来，常曲不直，能修此定，心则端直，安住一境而不动也。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【三摩地】
梵语 sama^dhi，巴利语同。七十五法之一，百法之一。又作三昧、三摩提、三摩帝。意译为等持、正定、定意、调直定、正心行处。即远离惛沉掉举，心专住一境之精神作用。三摩地之语义诸多，若于说一切有部中，为十大地法之一，与一切心、心所法相应，通于定、散，亦通于善、恶、无记之三性，而无别体。于经量部，心之一境相续而转，称为三摩地。行者住于三摩地，观想凝照，智慧明朗，即能断除一切烦恼而证得真理。（大毗婆沙论卷一○四、成实论卷十二定相品、成唯识论卷五、大乘义章卷十三）（(参见:三昧)580）p670 FROM:【佛光大辞典】

⑥【苦恼】
（术语）生死海之法，总为苦我恼我者，一无安稳之自性。无量寿经下曰：“贪恚愚痴，苦恼之患。” FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

⑦【定】（术语）定止心于一境，不使散动，曰定。心性之作用也。有二类：一生得之散定，二修得之禅定。生得之散定者，欲界之有情亦生之，与心相应而起，专注于所对之境之作用也。俱舍论称为三摩地，以之为大地法之一，唯识论译为定，以之为五别境之一。修得之禅定者，为色界无色界心地之作用，必勤行修习而得之者也。如三学中之定学，六度中之禅定波罗蜜，即指修得之禅定。梵名三摩地Sama%dhi，译言定，或等。等持者，平等保持心性之义也。是为散定唯有心也。又有等至等引之二。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

⑧【肉髻】
（术语）梵名乌瑟腻沙Us!n!i^s!a，佛顶上有一肉团，如髻状，名肉髻，即三十二相中之无见顶相也。大般若三百八十一曰：“世尊顶上乌瑟腻沙，高显周圆，犹如天盖，是三十二。”玄应音义三曰：“肉髻，梵言嗢瑟尼沙，此云髻。即无上依经云：郁瑟尼沙，顶骨涌起，自然成髻是也。”  FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

⑨【大】<一>梵语 maha^。音译摩诃、么贺，指自体宽广、周遍含容。或指多、胜、妙、不可思议。首楞严义疏注经卷三之二（大三九·八六七上）：“周遍含摄，体无不在，物无不是，非因待小，当体受称，故名为大。”
　<二>指元素。因其广大造作，故称为大。如地、水、火、风等“四大”，或地、水、火、风、空等“五大”均是。（(参见:大种)878、“五大”1056、“四大”1649）
　<三>泛指大乘之教。据十二门论观因缘门载，六波罗蜜之道为诸佛所乘，能灭除众生大苦，予以大利益事，亦能尽一切诸法之边底，故称为大。发大菩提心，解最上毗佛略经，修自利利他广大行，精进苦行三大阿僧祇劫，具足福智二庄严，遂得诸佛最大妙果，建立广大之佛事，大乘之名，因之而立。（维摩诘所说经卷中、金七十论卷上）（(参见:大乘)807）
　<四>指大谛，梵语 mahat，印度数论学派所立二十五谛之第二，为万象变现最初之法。金七十论卷上（大五四·一二五○下）：“自性先生大，大者或名觉，或名为想，或名遍满，或名为智，或名为慧，是大即于智故，大得智名。”p749  FROM:【佛光大辞典】


（未完待续，阿弥陀佛）


以上  

深深感恩无上佛恩师恩，回向法界一切众生都清净自在解脱

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无药师琉璃光如来
南无观世音菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨

焰光明

药师琉璃光如来本愿功德经 （接续楼上，本楼用时1小时）


唐三藏法师玄奘奉诏译


12，恭敬供养药师佛，一心（至诚）受持佛号及此经典，并供养法师者，能得诸佛护念，直到成佛

★复次、曼殊室利！若有净信男子女人，得闻药师琉璃光如来应正等觉所有名号，闻已诵持。晨嚼齿木，澡漱清净，以诸香花，烧香、涂香，作众伎乐，供养形象。于此经典，若自书，若教人书，一心受持，听闻其义。于彼法师，应修供养：一切所有资身之具，悉皆施与，勿令乏少。如是便蒙诸佛护念，所求愿满，乃至菩提」。
(善知识略说: 这边是教导我们应该好好受持药师佛名号, 并且造像供养, 抄经, 或, 教别人抄经, 一心是指至诚, 不是不能学其他佛法, 学佛可以有专持, 并且学习其他佛法法门来圆融圆满佛法的见解, 这点有空再另外说明, 回说经文, 对于法师要能供养满足, 不应该吝啬, 这样就能够得到诸佛的护念, 愿望都能圆满, 直至成佛)  

[学习解说]：再者，曼殊室利！如果有净信（清净之信心。见词解①）的男子女人，得闻药师琉璃光[如来][应][正等觉]（这些都是佛的名号）所有名号（相关学习：【如来十号 ~ 瑜伽师地论】），听闻之后还能念诵受持；清晨能漱口洗漱清净，用香、花、烧香、涂香（见词解②），以及作各种伎乐（即音乐舞蹈），来供养药师佛形象；并且对于这部药师经，自己抄写，或是教导他人抄写，一心一意受持，听闻其中义理；对于讲经的法师，应该修习供养，向其布施一切资生用具，不使其有所短缺。这样做，能承蒙诸佛慈悲护念，所求的愿望能得到满足，直到圆满成佛。

---

[学习注]：

①之所以，要对药师佛形象作种种香花、伎乐等的供养，以及要恭敬供养法师，有其重要的原理。如[清净光明专辑]教导的：

诵经和拜佛的前置作业,若能以香或花供养,持净身口意真言
在这种过程中就能培养恭敬心和清净心的氛围,以及专注力
这样就不容易[妄念纷飞]或者[头昏打瞌睡]
所以有些仪轨或仪式,其实都是有其特别涵义的
用意就是在过程中产生一些感染力,制造一些氛围,
以便让众生能心情安定,逐渐培养众生的专注力
这样就不容易[妄念纷飞]或者[头昏打瞌睡]
所以就连打扫自家佛堂,供水供花供香,持净业真言,洒净施食等种种过程
这些都是重要的修行准备,这也是侍奉供养三宝的重要原因
就是藉由这些过程,来培养真心
不过因为
1.末法时期少有人讲解这些仪式仪轨的内涵和意义
2.现代人忙碌,所以众生多不重视或甚至舍弃念佛诵经的这些事前准备
因此障碍横生,难以得到真实利益
这就是不懂修行的原理方法和方便与内涵——帖子详见：[略说]为什么修行过程总是有妄念或昏沉?

②由经文可知，恭敬供养药师佛形象、受持药师佛佛号和药师经，以及供养宣导经典的法师，能得到诸佛的护念。

说明药师佛的本愿也是诸佛的共愿，一如阿弥陀佛的本愿也是诸佛的共愿。诸佛共愿是要众生都离苦得乐、都能成佛。深深感恩无上佛恩！

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[词解]：

①【净信】（术语）清净之信心也。仁王经中曰：“一念净信。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

②【涂香】梵语 vilepana。又作涂身香、涂妙香。以香涂身，以消除臭气或恼热。印度自古暑热甚烈，人体易生臭气，其地风俗遂以旃檀等香捣成粉末，和水调之，用涂其身。然于佛制中，规定比丘及沙弥等，不得涂香或戴著香花鬘。诸经亦谓，出家之人应以戒及禅定净除其心之垢，以替代世俗人所用之涂香。但若以涂香供养诸佛、菩萨，则能获甚大功德，故密教中以之与阏伽、华鬘、烧香、饮食、灯明等并称六种供养；然须依各部（佛部、莲华部、金刚部）之别而供以不同之涂香。供养时，应结涂香印，口诵真言，而以各符其类之涂香供养之。（毗尼母经卷五、金刚顶经瑜伽修习毗卢遮那三摩地法、苏悉地羯啰经卷上涂香药品、大智度论卷九十三）（(参见:香)4005）p5419 FROM:【佛光大辞典】


（未完待续，阿弥陀佛）


以上  

深深感恩无上佛恩师恩，回向法界一切众生都清净自在解脱

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无药师琉璃光如来
南无观世音菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨

焰光明

药师琉璃光如来本愿功德经 （接续楼上，本楼用时约3小时）  


唐三藏法师玄奘奉诏译


13，如何供养和实修药师法门？能带来什么功德利益？（①求长寿,富足,官位,男女皆愿满；②横死、鬼神、邪术、魔扰、恶梦、恶事、猛兽、毒害、战争皆远离）

★尔时、曼殊室利童子白佛言：「世尊！我当誓于像法转时，以种种方便，令诸净信善男子、善女人等，得闻世尊药师琉璃光如来名号，乃至睡中亦以佛名觉悟其耳。世尊！若于此经受持读诵。或复为他演说开示；若自书、若教人书；恭敬尊重，以种种华香、涂香、末香、烧香、花鬘、璎珞、幡盖、伎乐，而为供养；以五色彩，作囊盛之；扫洒净处，敷设高座，而用安处。尔时、四大天王与其眷属，及余无量百千天众，皆诣其所，供养守护。世尊！若此经宝流行之处，有能受持，以彼世尊药师琉璃光如来本愿功德，及闻名号，当知是处无复横死；亦复不为诸恶鬼神夺其精气，设已夺者，还得如故，身心安乐」。
(善知识略说:佛法有三期, 正法, 像法, 末法, 像法转时, 就是变成末法了, 末法众生多苦, 所以文殊菩萨发大悲心誓愿, 让末法众生能够听闻药师佛名号, 甚至梦中让我们觉悟, 关于这点大家一定要相信, 佛菩萨不可思议, 我自己本身在大学时期, 晨间梦昧中, 就见到观世音菩萨为我摩顶, 房间内都是棉花般的云彩, 虽然我从小念观世音菩萨和六字大明咒, 但当时我还没真正学佛, 因业障故, 很快又昏睡过去. 我弟弟小时候也曾经在梦中见到观音菩萨叫他赶快学佛消业, 这里只是为了印证经文, 不是自夸或怪力乱神. 回说经文, 如果能够受持读诵药师经, 又为别人演说开示, 自抄写或教人抄写, 并且种种供养, 这样四大天王和天众就会守护这个修行人, 能受持药师经者不会横死, 也不会被恶鬼神吸夺精气, 就算着鬼神邪术者, 也能康复, 身心安乐, 所以, 诚心受持药师佛者,是不会着邪术, 不会着魔的, 不会被恶鬼神所害的)  

[学习解说]：这时，曼殊室利童子（指菩萨。菩萨为如来之王子，因其如世间童子之无淫欲念，故称为童子。详见词解①）禀白佛陀说：世尊，我誓愿当于[像法]转时（像，似之义；转，活动之义。此谓佛陀入灭后像法起行之时，见词解②，相关内容参阅如下：）
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佛法分为正法五百年、像法一千年；或是正法一千年、像法一千年，末法一万年，佛法流传世间共一万二千年，此后，世界就没有佛法了。正法时代，较有人容易相信《般若波罗蜜经》，但愈往后就愈困难。正法和像法有什么不同呢？正法住世时，很多的出家人得圣道；像法住世的时候，得圣道的人少了，就是有这个差别，但是表面上和正法相似，所以叫做像法。到末法的时候，表面都不像了，所以叫做末法。就是到最后，小小的还有一点佛法，虽然还有人学习，但是这时候，佛法在人的心里不能发挥断惑证真的力量，所以叫末法。——帖子详见：佛经中常见「后五百岁」「五(个)五百岁」是什么意思? ~ 妙境长老
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以种种方便（指为了引导和教化众生而采用的手段、方法或语言），让那些有清净信心的善男子善女人等，能够得闻世尊[药师琉璃光如来]名号，甚至在睡眠中也能耳听到佛号令获得觉悟（觉醒了悟之意。即体得真理、开发真智。见词解④）。

世尊！有众生如果能受持读诵此药师经。或者还能为他人演说开示（指开佛知见、示佛知见。见词解⑤）此经；或是自己书写、或者教导他人书写；还能恭敬尊重的心，用种种华香、涂香、末香、烧香、花鬘、璎珞、幡盖、伎乐，来供养药师经；并且以（青黄赤白黑为五色）五种颜色的布，作囊（即口袋）盛装之；并且将所在之处冲洗打扫干净，布置施设高座来进行安置。（注，这样做的目的主要在于：）
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有些仪轨或仪式,其实都是有其特别涵义的
用意就是在过程中产生一些感染力,制造一些氛围,
以便让众生能心情安定,逐渐培养众生的专注力
这样就不容易[妄念纷飞]或者[头昏打瞌睡]
所以就连打扫自家佛堂,供水供花供香,持净业真言,洒净施食等种种过程
这些都是重要的修行准备,这也是侍奉供养三宝的重要原因
就是藉由这些过程,来培养真心
不过因为
1.末法时期少有人讲解这些仪式仪轨的内涵和意义
2.现代人忙碌,所以众生多不重视或甚至舍弃念佛诵经的这些事前准备
因此障碍横生,难以得到真实利益
这就是不懂修行的原理方法和方便与内涵——帖子详见：[略说]为什么修行过程总是有妄念或昏沉?
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这时，四大天王和眷属们，以及无量百千天人大众，都来到[药师经]所在之处，供养守护。

世尊！如果这经书法宝流布盛行的地方，有人能受持此世尊[药师琉璃光如来本愿功德经]，以及听闻佛的名号，

当知这个地方不会再有横死；也不会被恶鬼神干扰夺取精气，如果已经被夺取的，能还复如故，获得康复，身心安乐。

★佛告曼殊室利：如是！如是！如汝所说。曼殊室利！若有净信善男子、善女人等，欲供养彼世尊药师琉璃光如来者，应先造立彼佛形像，敷清净座而安处之。散种种花，烧种种香，以种种幢幡庄严其处。七日七夜，受八分斋戒，食清净食，澡浴香洁，着清净衣，应生无垢浊心，无怒害心，于一切有情起利益安乐，慈、悲、喜、 舍平等之心，鼓乐歌赞，右绕佛像。复应念彼如来本愿功德，读诵此经，思惟其义，演说开示。随所乐求，一切皆遂：求长寿，得长寿，求富饶，得富饶，求官位得官位，求男女得男女。
(善知识略说:这边讲药师法门的供养和修法, 还有功德利益, 求长寿,富足,官位,男女皆愿满, 八分斋戒就是八关斋戒)  

[学习解说]：佛陀告诉文殊师利菩萨，如是！如是！（表示印可证明，见词解⑦），就如同你所说的。曼殊室利！如果有清净信心的善男子、善女人等，想要供养世尊药师琉璃光如来的，

应当先造立（即建造。词解⑧）药师佛形象，敷（即布置）清净座位进行安置。散种种的花，烧种种的香，以种种幢幡（幢指竿柱，幡指所垂长帛）庄严此处。

七天七夜中，受持八关斋戒，食用清净的素食，澡浴令身香洁，穿着清净的衣服，

应当没有污秽的心，没有嗔怒恼害的心，对一切众生生起利益安乐的心，以及慈、悲、喜、 舍平等之心（相关学习：【何谓[四无量心] ~ 大萨遮尼干子所说经】、【分享慈悲喜舍(四无量心)实修观照法】），并以鼓乐歌唱的形式右绕佛像经行赞佛。（学习注：透过上述这些过程来融入氛围、培养真心，入心受持此药师经）

还应当忆念这[药师琉璃光如来]的本愿功德，读诵此药师经，思惟其中义理以及为有缘开阐演示。透过这样做，（药师佛佛力加持）能够随众生心所爱乐，一切愿望都能顺遂如意：求长寿，得长寿，求富饶，得富饶，求官位得官位，求男女得男女。（学习注：这些都是一般世俗众生所渴求和执着的，佛菩萨以此为方便，对众生进行普救，之后再慢慢引导增上次第。）

★若复有人，忽得恶梦，见诸恶相； 或怪鸟来集；或于住处百怪出现。此人若以众妙资具，恭敬供养彼世尊药师琉璃光如来者，恶梦、恶相诸不吉祥，皆悉隐没，不能为患。或有水、火、刀、毒、悬险、恶象、师子、虎、狼、熊、罴、毒蛇、恶蝎、蜈蚣、蚰蜒、蚊、虻等布；若能至心忆念彼佛，恭敬供养，一切怖畏皆得解脱。若他国侵扰，盗贼反乱，忆念恭敬彼如来者，亦皆解脱。
(善知识略说:如果梦中遇到不好的事情, 只要恭敬供养药师佛, 就能改善, 如果遇到世间的种种恶事猛兽毒害, 能够至心念药师佛, 恭敬供养, 就能解脱一切苦难,刀兵劫也是如此, 想避免战争就该念药师佛啰, 呵)

[学习解说]：如果有人，忽然做了恶梦，见到各种恶相；或是有怪鸟来聚集；或是在所住处有诸多千奇百怪的现象出现。

这人如果能以各种妙好的生活用具，以恭敬心供养药师琉璃光如来的，恶梦、恶相，一切不吉祥的事情，全都会渐渐消失，不能为患（不能形成危险、灾祸）。

或有碰到到水、火、刀、毒、悬险（险峻）、恶象、师子、虎、狼、熊、罴（熊的一种）、毒蛇、恶蝎、蜈蚣、蚰蜒（蜈蚣的一种）、蚊、虻等觉得恐怖的境遇；如果能至心忆念此药师佛，恭敬供养，那么一切怖畏（恐惧害怕，见词解⑭）都能得到解脱。
如果有其他国家来侵略，或是有盗贼发动反叛动乱，如果能忆念恭敬药师琉璃光如来，也都能够得到解脱。（学习注：就是想要避免战争和动乱，就该念药师佛！）

（学习注：恭敬供养药师佛，能消除一些恶梦、恶相和各种恐怖，末学思维，原理是在于念佛、供养佛能帮助众生正心，心念端正了，就会「业由心转」。就是【正心就能破除种种妄心的因果】~<详见:初学者勿谈魔,应该多念佛想佛,多念清净光明慈悲平等>，心念转变了，相就改变了。当然也是佛菩萨引导众生信佛学佛的一种方便善巧。）

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[学习注]：

①末法众生能听闻[药师琉璃光如来]的名号，其中一个很重要的原因是文殊师利菩萨发了大誓愿，令众生甚至在睡眠中也能听闻药师佛佛号。

因为末法众生苦难多，所以很需要现世就能“由贫转富,救命除病”的安乐法门。深深感恩诸佛菩萨慈悲护佑！南无大智文殊师利法王子！


②凡夫众生因为业障的关系有各种的烦恼欲望执着，而这也正是佛菩萨以方便妙用引导众生进入佛法的契机，

这就是菩萨的智慧方便,循循善诱,引导众生入正法,引导众生慢慢走向解脱成佛之路 佛菩萨站在至高处,心量无限宽广——帖子详见：[略说]凡夫或佛弟子有所求不对吗?谁能真正无所求?

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[词解]：

①【童子】梵语 kuma^ra，巴利语同。音译作鸠摩罗。或梵语 kuma^raka，音译鸠摩罗伽。
<一>四岁或八岁以上，未满二十岁，且尚未剃发得度之男子，称为童子、童儿、童真；女子则称童女。（旧华严经卷四十五入法界品、大智度论卷二十九、南海寄归内法传卷三受戒轨则条）
<二>指菩萨。菩萨为如来之王子，因其如世间童子之无淫欲念，故称为童子。
<三>随侍佛、菩萨、诸天者，亦称为童子。如随侍文殊菩萨者为请召、计设尼、救护慧、乌波计设尼、光网、地慧幢、无垢光、不思议慧等八大童子。又不动明王亦有八大童子随侍。
<四>日本古来于诸种法会、庭仪之际，必有随伴之幼童，随时受使唤，称为童子。p5168 FROM:【佛光大辞典】

②【像法转时】像，似之义；转，活动之义。此谓佛陀入灭后像法起行之时。药师琉璃光如来本愿功德经（大一四·四○四下）：“令诸闻者业障销除，为欲利乐像法转时诸有情故。”（(参见:像法)5756）p5757 FROM:【佛光大辞典】

【正像末】
又作正像末三时、三时。即教法住世之正、像、末等三期变迁。据大乘同性经卷下、大乘法苑义林章卷六本等载，三时即：(一)如来灭后，教法住世，依教法修行，即能证果，称为正法（梵 saddharma）。(二)虽有教法及修行者，多不能证果，称为像法（梵 saddharma-pratiru^paka，像，相似之意）。(三)教法垂世，人虽有禀教，而不能修行证果，称为末法（梵 saddharma-vipralopa）。然法华玄论卷十载，正、像之分别有多种说法，即：(一)佛在世为正法，佛灭后为像法。(二)未有异部之时代为正法，异部纷纷出现之时代为像法。(三)得道者多之时代为正法，得道者少之时代为像法。(四)正法未破之时代为正法。正法已破之时代为像法。(五)未起恶法为正法，起诸恶法为像法。(六)二千年皆属正法，万年转衰微为像法。(七)诸菩萨见如来之法无有兴灭，常见诸佛，则一万二千乃至一切时皆是正法，二乘人见佛法有兴衰，故有正、像之分别。
　至于三时之时限，诸经论说法各异：(一)据贤劫经卷三、大乘三聚忏悔经等之说，正法有五百年，像法亦五百年。(二)据中观论疏卷一末、释净土群疑论卷三等之说，正法有一千年，像法亦一千年。(三)据大方等大集经卷五十六、摩诃摩耶经卷下、南岳思大禅师立誓愿文等之说，正法有五百年，像法有一千年。(四)据悲华经卷七、大乘悲分陀利经卷五等之说，正法有一千年，像法为五百年。关于末法之时限，诸经论所说大抵为末法一万年。然俱舍论宝疏卷二十九依善见律毗婆沙卷十八所举，将正法千年之后尚有一万年之说法，解释作一万年中之前五千年为像法时，而后五千年为末法时。
　另据大方等大集经卷五十五，举出“五五百年”之说，即将佛陀入灭后之二千五百年间，区分为五个五百年，依次为解脱坚固、禅定坚固、多闻坚固、造寺坚固、斗诤坚固等五个时期；五个时期以后，虽有剃除须发、身著袈裟者，然毁破禁戒，不如法行。又佛临涅槃记法住经，于正法一千年中，以一百年为一期，依次分为圣法、寂静、正行、远离、法义、法教、利养、乖争、事业、戏论等十个坚固时期。又毗尼母经卷三，于正法五百年中，亦以一百年为一期，次第分为解脱、定、持戒、多闻、布施等五个坚固时期。此二经之说法与前面大集经之说相似，依此，大集经之“五五百年”说，或亦指正法住世之相。
　然据华严经随疏演义钞卷二所举，则将“五五百年”分为正、像、末三时，即以前二个五百年为正法时，第三、第四个五百年为像法时，最后一个五百年为末法一万年之初五百年。
　又大毗婆沙论卷一八三载，由于度女人出家之故，正法减五百岁，故以初五百年之解脱坚固为正法期，次五百年之禅定坚固为像法期，后三个五百年之无行无证为末法期。
　此外，罗什、不空二师所译之仁王经中，因所举之时限语义不详，故各经论及智顗、吉藏、真谛等诸师之异说纷纭；或谓仁王经所说乃另一种之“三时说”，即以八十年（或五十年）为正法期，八百年（或五百年）为像法期，八千年（或五千年）为末法期。
　关于我国诸师之异说，据胜鬘经疏详玄记卷十载，净影、道绰、法上、贤首等师说正法五百年；南山、清凉、灵芝等师说正法一千年。净土家则谓圣道门之诸教，历三时而渐趋衰灭，净土教却渐兴盛，于末法一万年之后，尚能住世一百年。
　另就三时之修行证果而论，有谓正法时，持戒即能成就，称为戒成就；像法时，修禅即能成就，称为禅成就；末法时，惟依净土念佛法门方能成就，称为净成就。（杂阿含经卷三十二、别译杂阿含卷六、十诵律卷四十九、仁王经合疏卷下、安乐集卷下、法华玄赞卷五、法华义疏卷五、大藏法数卷十二、末法灯明记）（(参见:五五百年)1065）p2002 FROM:【佛光大辞典】

③【方便】
指为了引导和教化众生而采用的手段、方法或语言。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

④【觉悟】
觉醒了悟之意。即体得真理、开发真智。据楞伽阿跋多罗宝经卷二载，觉悟乃是空无生无二，离自性之相。又六十华严经卷七（大九·四三七中）：“又放光明名见佛，彼光觉悟命终者，念佛三昧必见佛，命终之后生佛前。”大乘起信论义记卷中（大四四·二五八中）：“虽于粗念住相而得觉悟，犹自眠于生相梦中，觉道未圆。”由此可知，觉悟有自了悟与从他而觉醒之别，其觉悟之程度亦有深浅不同。（六十华严经卷六、北本大般涅槃经卷十六）p6798 FROM:【佛光大辞典】

⑤【开示悟入】
开是开佛知见，示是示佛知见，悟是悟佛知见，入是入佛知见，此开示悟入乃是佛出世的本怀。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

⑥【五色】
（杂语）青黄赤白黑为五色。亦曰五正色。亦曰五大色。又绯，红，紫，绿，琉黄为五间色。行事钞资持记下一之一曰：“言上色者总五方正间：青黄赤白黑，五方正色也；绯红紫绿琉黄，五方间色也。” FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

⑦【如是】
<一>为六成就中之信成就。通常置于一经之首，例如“如是我闻”中之“如是”，乃表示深信此经所记载者，皆系佛陀亲口所说之教法。（(参见:六成就)1266）
<二>为表示诸法实相之语。例如法华经卷一方便品所举之“十如是”，即是一例。十如是，谓诸法实相具有十种如是，即：(一)如是相，(二)如是性，(三)如是体，(四)如是力，(五)如是作，(六)如是因，(七)如是缘，(八)如是果，(九)如是报，(十)如是本末究竟等。此于智顗之法华文句卷三下，有详细之解释。（(参见:十如是)427）
<三>为对他人印可证明之语。亦即对他人之所说所解，加以肯定、赞成之意。例如“如是如是”一语。p2366 FROM:【佛光大辞典】

⑧【造立】：1.建筑;建造。 2.编写。 FROM:【汉典】

⑨【敷】：布置，铺开，摆开。FROM:【汉典】

⑩【垢浊】：污秽。FROM:【汉典】

⑪【隐没】：隐蔽;渐渐消失。FROM:【汉典】

⑫【为患】：形成危险、灾祸。FROM:【汉典】

⑬【悬险】：险峻。FROM:【汉典】

⑭【怖畏】
梵语 vibhi^s!aN!a。恐惧害怕之意。依六十华严经卷三十四，未悟真理之众生有五种怖畏（恐怖）：(一)不活畏，生活不安，常积资财。(二)恶名畏，恐他人讥谤而名誉受损。(三)死畏，畏惧命之将终。(四)恶道畏，又作恶趣畏。恐惧堕入地狱、饿鬼等恶趣。(五)大众威德畏，又作怯众畏。无自信而怯于出现大众之前等。若远离此五怖畏，称为五离怖畏。
有学、无学之圣者，有小怖畏，而无大怖畏；佛则完全离怖畏。此外，虽有布施钱财之心，然担心布施后财物即将减少者，称为怖畏施，乃八施之一。（(参见:五怖畏)1110）p3224 FROM:【佛光大辞典】


（未完待续，阿弥陀佛）


以上  

深深感恩无上佛恩师恩，回向法界一切众生都清净自在解脱

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无药师琉璃光如来
南无观世音菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨

焰光明

药师琉璃光如来本愿功德经 （接续楼上，本楼用时2小时）


唐三藏法师玄奘奉诏译


14，恭敬供养[药师佛]并专心志心念佛号：能令破戒众生不堕恶道；能令女人顺利生产，孩子长相端正、聪慧少病、人见欢喜、不被非人夺取精气。

★复次、曼殊室利！若有净信善男子、善女人等，乃至尽形不事余天，唯当一心，归佛法僧，受持禁戒：若五戒、十戒，菩萨四百戒、苾刍二百五十戒，苾刍尼五百戒。 于所受中或有毁犯，怖堕恶趣，若能专念彼佛名号，恭敬供养者，必定不受三恶趣生。或有女人，临当产时，受于极苦；若能志心称名礼赞，恭敬供养彼如来者，众苦皆除。所生之子，身分具足，形色端正，见者欢喜，利根聪明，安隐少病，无有非人，夺其精气。
(善知识略说: 守戒不是容易的事情, 所以对于出家人或者在家居士应该尊敬, 如果不慎毁犯戒律, 修持药师法门就能不堕恶趣, 当然, 我们广修大乘, 所以还知道其他法门, 例如, 楞严咒, 普贤十大愿, 这些都能灭五逆重罪, 这就是广修大乘的好处, 一心念佛不是不要学其他大乘法, 只是指重心专修一门, 而且还要看个人情况不同, 智慧心力如果够, 当然质量深度也不同, 不是其他大乘佛经都不读, 就像我们虽然一心念佛, 还是要吃饭睡觉工作, 也常打妄想, 吃饭工作睡觉打妄想都不算夹杂, 读大乘经怎会是夹杂呢? 所以广读大乘佛经并不是夹杂, 和一心念佛不抵触, 因此, 观无量寿经说, 广修大乘是上品上生极乐世界的原因, 所以对于一心念佛千万不要有凡夫固执, 做任何事情, 读任何经都还能一心念佛, 这才是一心念佛, 夹不夹杂是在于心, 一心也是如此, 而广读大乘则可以让我们更智慧更圆通圆满, 更明白一心念佛
回说经文, 非人是指鬼神精魅类, 药师经里面讲到好几次恶鬼神夺人精气, 这边又一次, 可见这是真的, 只是一般人看不到,不明白, 女人临产可以念药师佛, 还有另一个法门, 就是念观世音菩萨, 法门很多, 佛菩萨为了利益众生讲了很多法门, 如果我们只是想被救度, 当然任何一种方法都可以, 随众生欢喜, 不过,如果我们也发大乘菩萨心, 当然也要知道各种方法, 才好方便利益众生, 所以该广读大乘)

[学习解说]：

再者，曼殊室利！如果有纯净信心的善男子、善女人等，甚至尽形寿（尽我们这一世的身形和寿命。见词解①）不奉事其余外道天众，唯有应当一心皈依佛法僧三宝，受持禁戒（佛为防止弟子们身、口、意之过非而制定之戒律。见词解②）：例如五戒（不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，不饮酒）（相关学习：【[必修]五戒十善】）、十戒（一不杀生。二不偷盗。三不淫，四不妄语，五不饮酒，六不著华鬘好香涂身，七不歌舞倡伎，亦不往观听，八不得坐高广大床上，九不得非时食。十不得捉钱金银宝物。见词解④）、菩萨四百戒（见词解⑤）（要了解菩萨戒，可以参阅学习：《菩萨善戒经》、《佛说梵网经》等）、比丘二百五十戒（又称具足戒。即佛制比丘所必须遵守之戒律，共有二百五十条，详见词解⑥）、比丘尼五百戒（比丘尼具足戒之大数。各律典所载戒条数目不一，如四分律中列有三四八戒、十诵比丘尼戒本凡三五○戒，其他律典亦无超过五百戒者。较诸比丘具足戒多之意，以二倍计，故称五百戒。见词解⑦）。众生在受持戒律的过程中，或许有所毁坏触犯，畏惧堕入恶道的，如果能专心诚意称念药师佛名号，并且恭敬供养的，（蒙药师佛本愿力救度）必定不会堕入三恶道中。

或是有女人，在将要生产的时候，遭受极其巨大的痛苦，如果能志诚心称念[药师佛]名号并赞叹、恭敬供养[药师琉璃光如来]的，这众多的苦难都能除灭，所生的孩子，身体健全，形貌端正，见者心生欢喜，并且身心聪慧明利，安稳少病，不会被非人干扰夺取精气（相关学习：[诸经辑要]为什么会被鬼神非人干扰夺精气?、[诸经辑要&案例]非人鬼神干扰夺精气和附身）。

---

[学习注]：

①如善知识慈悲教导：

守戒不是容易的事情, 所以对于出家人或者在家居士应该尊敬, 如果不慎毁犯戒律, 修持药师法门就能不堕恶趣, 当然, 我们广修大乘, 所以还知道其他法门, 例如, 楞严咒, 普贤十大愿, 这些都能灭五逆重罪, 这就是广修大乘的好处。

末学读了上面这段经文，知道了药师佛慈悲众生的这条大愿，持戒就更有信心了。

而如果有众生害怕犯戒而不敢持戒，或是犯戒之后心生恐怖，都可以随缘引导其学习药师经，了解药师佛的大愿，让众生都能安心受戒持戒。

不过，虽然药师佛慈悲，为我们保任了恭敬供养药师佛并受持其名号，能免堕恶道，但我们持戒还是要尽量精严，不能是随意破戒堕落的藉口。


②佛菩萨慈悲，众生修行或是日常生活中可能会遇到的苦恼难处，都为我们想到了，

我们只要至诚心受持佛菩萨名号，忆念佛菩萨的本愿，一步一脚印的老实修行不懈怠，就能获得慈悲救度。

末学一定好好实修，早日实证，发愿能

将自己从佛法得到的好处告诉别人, 让众生都能获益,
自己精进学佛解脱轮回之苦, 也帮助众生脱离轮回之苦
这样就是报佛恩——帖子详见：如何报佛恩 ~ 妙法莲华经

深深感恩佛菩萨！感恩师长们！感恩护法圣众！感恩众生！

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[词解]：

①【尽形寿】尽我们这一世的身形和寿命。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【尽形】
又作尽形寿。形，具有形体样相之色身。尽形，意指过完此一期有形体、有寿限之有限生命。佛藏经卷下净见品（大一五·七九七下）：“我时皆作转轮圣王，以一切乐具尽形供养及诸弟子，亦不记我，以有所得故。”p5845  FROM:【佛光大辞典】

②【禁戒】
（术语）佛制定之法律为禁非戒恶者。三藏中律藏专明之。有五戒八戒沙弥戒具足戒等之别。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【禁戒】
梵语 sam!vara，巴利语同。佛为防止弟子们身、口、意之过非而制定之戒律。音译作三婆逻、三跋罗。又作律仪。三藏中律藏专明禁戒者有五戒、八戒、沙弥戒、具足戒等之别。大方等大集经卷三十一护法品谓，持守禁戒者即为佛弟子，毁坏禁戒者即为魔弟子。又梵语 vrata（音译作没栗多），亦译作禁戒，即非长时期所持之戒，而系因应于短期内发愿修法所制之禁戒。大日经疏卷十七（大三九·七五一下）：“没栗多，是有时愿之戒。谓行者持诵时，或心一月乃至年岁等，此事了时，此禁亦罢。”（(参见:戒)2896）p5539 FROM:【佛光大辞典】

③【五戒】
（术语）杀生，偷盗，邪淫，妄语，饮酒之制戒。(参见:戒) FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

④【十戒】
（术语）一不杀生。二不偷盗。三不淫，四不妄语，五不饮酒，六不著华鬘好香涂身，七不歌舞倡伎，亦不往观听，八不得坐高广大床上，九不得非时食。十不得捉钱金银宝物。 FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

⑤【四百戒】
（名数）药师经说菩萨有四百戒，而不说其戒相。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

⑥【二百五十戒】
又称具足戒。即佛制比丘所必须遵守之戒律，共有二百五十条。包含有波罗夷四条，僧残十三条，不定二条，舍堕三十条，单堕九十条，提舍尼四条，众学一百条，灭诤七条。惟依各部派所传之不同律藏，各部派戒条之数亦略有出入。然大体皆以二百五十条为基本之数。p194 FROM:【佛光大辞典】

⑦【五百戒】
比丘尼具足戒之大数。各律典所载戒条数目不一，如四分律中列有三四八戒、十诵比丘尼戒本凡三五○戒，其他律典亦无超过五百戒者。较诸比丘具足戒多之意，以二倍计，故称五百戒。（大爱道比丘尼经卷上、毗尼母经卷八、四分律卷二十一、四分比丘尼钞卷三、四分律行事钞资持记卷中一之一）p1080 FROM:【佛光大辞典】

⑧【安隐】：1.安稳。安定;平静。 2.安稳。平安。FROM:【汉典】


（未完待续，阿弥陀佛）


以上  

深深感恩无上佛恩师恩，回向法界一切众生都清净自在解脱

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无药师琉璃光如来
南无观世音菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨

焰光明

药师琉璃光如来本愿功德经 （接续楼上，本楼用时约4小时以上）


唐三藏法师玄奘奉诏译


15，释尊再再叮咛~「药师琉璃光如来本愿功德无穷无尽，是诸佛甚深行处，众生当至诚心相信，不生毁谤」！

★尔时、世尊告阿难言：「如我称扬彼世尊药师琉璃光如来所有功德，此是诸佛甚深行处，难可解了，汝为信不？」
(善知识略说:大乘法的慈悲之处, 也是难信之处就是念佛法门, 就是佛陀宣说诸佛国土殊胜功德的法门, 例如本经的药师法门, 和弥陀诸经的极乐世界法门, 这些法门只要众生相信, 愿意念佛, 就能解脱, 这种法门的深度只有佛才能明白, 也因为太容易, 所以被一般人误认为迷信, 相较于大乘法的智慧法门, 对于众生来说又太难太深奥了, 所以, 一般众生如果能信念佛法门, 还是最容易成就的, 因此, 这边佛陀问阿难的用意就在这边, 让阿难来说明为什么能相信, 所以, 让我们看下段)  

[学习解说]：这时，佛陀告诉阿难尊者说：如我称赞宣扬此药师琉璃光如来所有功德，这是诸佛[甚深心法]（见学习注）所行之处，难以理解和明了（唯有一生补处菩萨和佛，才能真正明了），你对此【相信】吗？

---

[学习注]：

佛陀知众生心、知众生性，娑婆众生福慧浅薄、心胸狭隘，对于自己无法明白或者做到的事情，可能就会怀疑毁谤，

所以，透过下面与阿难尊者的问答，先打下“预防针”，巩固增强大家对药师佛本愿功德的信心，避免因为不信而怀疑毁谤，这是佛对众生的无限慈悲。


经文说~【彼世尊药师琉璃光如来所有功德，此是诸佛甚深行处，难可解了】，这甚深行处就是[甚深心法]的行处（行就是做），

[表法]就是由表相来规范
[心法]就是以心来引导和转化
[甚深心法]就是明白实相,明白这一切道理,能随缘运用表法和心法来摄受和引领众生——帖子详见：以「法性原理」来看「认『真』」

末学思维，要真正以甚深心法来利益众生，必须要圆满恢复佛性，彻底明白实相，这样“能随缘运用表法和心法来摄受和引领众生”。

不过这不是说我们在尚不明白甚深心法的时候，不能学习利益众生，

而是可以边学边做，学多少做多少，这样才能在实践中（行中）逐渐契入和明白诸佛的甚深行处（行法）。如[清净光明专辑]教导的：

什么是行法,,就是去做,,去做就是行法,,不做就没有行——帖子详见：什么是行法?

回说，当众生尚未进入佛门开始修行的时候，以【信】为基础，愿意接受佛菩萨的救度是至关重要的，

这样才能逐渐进入修行，透过断恶修善逐渐转化恶业果报，增上福慧，以此逐渐恢复佛性，进而能逐渐契入和明白甚深法、能随缘利益众生。

所以，能【信】是后续一切正向发展的基础，如果不信而起怀疑或毁谤，就会在八识里种下违逆深法的种子，形成学法的障碍，

如果不能深心的忏悔消除此一业障，就会累世难以深入佛法、甚深法，累世轮回不止。所以说，【信为功德母】

所谓「信为功德母」，这是因为：
「相信和信心」能让众生或修行者与正法相应，以此逐渐修行显露真心佛性而成就真正功德
反之，如果不信或退失信心，那就是由原本或退回被累世所累积的第八识恶种子习气所主宰——帖子详见：以「法性原理」来看「认『真』」

因此，对于自己暂时无法明白的深法，应当按照佛经的教导来正观对待，这非常重要。如此才能与正法相应，以此逐渐修行显露真心佛而成就真正功德，自利利他：

若诸菩萨安住菩萨净戒律仪。
(如果菩萨行者学习菩萨道,必须安住在菩萨清净戒律和仪轨当中)
若闻甚深最甚深处心不信解。菩萨尔时应强信受。应无谄曲应如是学。
(就像如果听到甚深最甚深的佛法可是却无法信受,
这时候菩萨行者应该勉强自己相信和接受,应该要直心信受如法学习)
我为非善盲无慧目。于如来眼随所宣说于诸如来[密意语言]而生诽谤。
(菩萨行者知道自己善根不够,所以没有智慧能够明白深法,才会想要毁谤甚深佛法[密意语言])
[菩萨如是][自处无知][仰推如来][于诸佛法][无不现知][等随观见]。
(菩萨行者应该这样有自知之明,知道自己无法信受是因为智慧不足,而能仰慕推崇佛陀对于佛法无不了知)
(菩萨行者应该这样明白自己的愚痴无智，然后推崇诸佛对于佛法无不当下了知、平等随缘看待的智慧)
如是正行无所违犯。虽无信解然不诽谤。
(菩萨行者应该要像这样正直修行不犯戒律不违背法义,虽然对于深法无法真正信受了解,但是绝不毁谤)——帖子详见：听闻深法,却无法信受的时候,该怎么办? ~ 瑜伽师地论

（注，实修者不但自己要【信】，还要好好深入经藏学习各种善巧方便，随缘帮助众生也生起对佛法的信心，透过信心与正法相应而能逐渐修行解脱，

这样自己也会在实做的过程中，更如实生信，显露佛性功德。）



★阿难白言：大德世尊！我于如来所说契经不生疑惑，所以者何？一切如来身语意业无不清净。世尊！此日月轮可令堕落，妙高山王可使倾动，诸佛所言无有异也。
(善知识略说:阿难随时跟随在佛旁, 所以能知道佛是真实语, 从来不妄语, 所以相信佛的话, 因此说, 日月有生落, 高山可撼动, 但是诸佛的话绝对真实不变异)  

[学习解说]：阿难禀白佛陀说：大德（对佛陀的尊称，赞叹佛德行广大并且精通佛法）世尊（世尊，是如来十号之一，[婆伽梵]的中文翻译。即为世间所尊重者之意，亦指世界中之最尊者。详见词解②）！
我对于如来（如来，也是佛的十号之一：【[言无虚妄]故名[如来]】~详见：如来十号 ~ 瑜伽师地论）所说的佛经不会心生疑惑。为什么呢？因为一切如来的身语意三业没有不清净的。

世尊！这太阳月亮会有升起与落下，这妙高山王（妙高山，是须弥山的译名，此山由金、银、琉璃、水晶四宝所成，而且是诸山中之最高者。见词解③）会有倾斜或移动，而诸佛所说的话却绝对真实不会有任何变异。

---

[学习注]:

看着阿难尊者对佛的赞叹，末学内心深深感动，因为有这份极其至诚的信心，以及在佛陀地方种下甚深善根因缘的关系（阿难尊者能总持一切佛法的因缘），

所以，阿难尊者能将佛陀的教导一字不漏的记在心里，并且能在佛陀涅槃后，大迦叶尊者号召集结经典之时，向大众原原本本复述出所有从佛陀处听到的经文，记载形成我们现今能看到的佛经。深深感恩！

★「世尊！有诸众生，信根不具，闻说诸佛甚深行处，作是思惟：云何但念药师琉璃光如来一佛名号，便获尔所功德胜利？由此不信，还生诽谤。彼于长夜失大利乐，堕诸恶趣，流转无穷！」
(善知识略说: 上面这个例子在现代社会也很常见, 因为不信念佛这么简单就能得到功德利益, 所以毁谤佛法, 因此, 堕入恶道轮回, 无出期, 所以实在应该小心谨慎, 在[法华经][譬喻品]和[普贤劝发品] , 我们也可以看到种种毁谤的业报, 例如, 白癞病, 手脚卷曲驼背不正常的肢体病, 兔唇或眼耳病等... 所以,菩萨行者弘法应该小心谨慎, 善用方便智慧, 避免让众生起毁谤)

[学习解说]：（阿难尊者问佛陀）世尊！如果有众生，信根不具足，听闻到演说诸佛甚深心法所行之处，心里思惟：为什么只是念药师琉璃光如来一尊佛的名号，便能获得这样殊胜利益的功德呢？因为这不信的念头，还会生出其他诽谤的想法。这人就会在漫漫长夜般的轮回中失去巨大的利益与安乐，就会堕入道中，无穷无尽的流转不停。

---

[学习注]：

众生如果信根不具足，就容易与邪见相应而起邪思惟，就不符合[八正道]的正见正思维，就难以解脱。（相关学习：认识「八正道」和「正确的职业」）

所以《华严经》说，「信为道源功德母，长养一切诸善根」。有信根为基础，才有五根（指信根、进根、念根、定根、慧根。因此五法是生圣道的根本，故名“五根”。）的其他四根，才能顺利修习三十七道品的其他三十六品，而逐渐成就佛道。

一念信心就有一念的利益，这就是心念的力量。就像前面经文讲到的，

三恶道众生只要突然回想忆念过去世曾经学佛,曾经念过药师佛,都能因为当下一念念佛而回生善道
这就是心念的力量, 所以大乘佛法强调发心, 一念心善或一念大乘心,都可超越无量罪业
因为一切罪都起于心念对贪瞋痴的执着,
如果能由心念断除贪瞋痴, 就能断除恶业和障碍, 因为障碍就是来自于自己的妄心~对情爱享乐的贪着,对苦难灾祸的惧怕,对仇恨钱财的执着——帖子详见：[略说]法界真相

可知，

真信就能得到真实利益！
反之，若以负面心念或恶心，违背真实与方便，那也会得到相对应的负面(恶)果报！
所以，善恶一念间，提升或沉沦同样也是一瞬间！——帖子详见：真实与妙用

所以，要谨记

菩萨行者弘法应该小心谨慎, 善用方便智慧, 避免让众生起毁谤

小童子当谨记在心，好好学习方便智慧，学习护念众生心。

★佛告阿难：「是诸有情若闻世尊药师琉璃光如来名号，至心受持，不生疑惑，堕恶趣者无有是处」。
(善知识略说: 再次强调, 至心念佛不生疑惑, 必定不堕入恶道, 以加强众生的信心)  

[学习解说]：佛陀告诉阿难尊者：如果有众生听闻世尊药师琉璃光如来名号，至诚心受持，不生疑惑的，必定不堕恶道。

---

[学习注]：

世尊药师琉璃光如来的名号，就是暗夜的明灯，众生如果怀疑不信，就无法以光明照破黑暗；

世尊药师琉璃光如来的名号，就是解救众生脱困的绳索，众生如果怀疑不信，就只能长久被囚禁在生死大坑之中。

这就是因果，根本来说，众生都是自作自受。所以，信心至关重要！

★「阿难！此是诸佛甚深所行，难可信解；汝今能受，当知皆是如来威力。阿难！一切声闻、独觉，及未登地诸菩萨等，皆悉不能如实信解，唯除一生所系菩萨。阿难！人身难得；于三宝中，信敬尊重， 亦难可得闻世尊药师琉璃光如来名号，复难于是」。
(善知识略说: 人身难得, 因为人身不过百岁, 但是如果堕入恶道往往以劫来算, 就是千万亿年所以说人身难得, 定要珍惜好好修持, 避免堕入恶道, 而最好的最容易的方法就是念佛, 以本经来说就是念药师佛, 但是世间人能信佛并不容易, 信念佛法门更难, 因为这是很深的佛法, 所以表面上很容易, 却存在佛的果报大功德, 就算能信, 也是承佛威力, 一切小乘和没有菩萨果位的菩萨行者都是如此)  

[学习解说]：阿难，这是诸佛甚深心法所行之处（即佛性的妙用），（一般人）难以相信理解，你现今能信受，应当知道都是佛力加持的缘故。阿难！一切声闻、独觉（注：这两者是小乘行人），及未[登地诸菩萨]（菩萨之阶位有十信十住十行十回向十地等觉妙觉五十二位，登其中十地之位谓之登地，经一大阿僧祇劫之修行后也。而十地之间自初地至第十地之终要二大阿僧祇劫之修行。其初地称欢喜地，始断一分烦恼而悟一分法性欢喜之位也，以后登地之菩萨又名法身之菩萨。见词解⑥）等，都不能如实的相信和了解（这个如实，根本来说，是对佛性的圆满了解），唯有除了替补佛位的一生补处菩萨才能如实信受了解。阿难！人身难得（详见如下：），

人身难得，
就是在累世六道轮回中，多数的时间（劫就是时间单位）往往都是堕入三恶道（畜生、饿鬼、地狱）中受苦
只有很短暂的时间和机会，才有可能回到人道中投胎，成为人身
也因此应该把握成为人的时候，这时候才有机会好好学习佛陀所留下的经典，才能因此而修行解脱轮回之苦——帖子详见：「一失人身，万劫不复」

在得到难得的人身之后，又能相信恭敬尊重佛法僧三宝就更难了，而比这更难的~是得以听闻世尊[药师琉璃光如来名号]，是难中之难！

---

[学习注]：佛陀苦口婆心劝导众生念佛。念佛法门看似简单，实则甚深~是诸佛大悲心利益众生的甚深行处。众生只要能信，就能获益，【心若念佛，就成佛】（详见：佛经中讲的种种功德是真的吗？）



★「阿难！彼药师琉璃光如来，无量菩萨行，无量善巧方便，无量广大愿；我若一劫，若一劫余而广说者，劫可速尽，彼佛行愿，善巧方便无有尽也！」
(善知识略说: 这是说明, 药师佛修持无量菩萨行, 和善巧方便, 无量广大愿才成佛, 所以功德无量, 实在无法说尽, 而我们念佛就能直接接受佛的功德, 所以念佛功德殊胜)  

[学习解说]：阿难！这药师琉璃光如来，修持无量菩萨行，和无量善巧方便，成就了无量广大的本愿力；我如果用一劫（劫是时间单位，简单说是众生思维无法明白那么长的时间），或是超过一劫的时间来广泛的演说，即便劫会很快的过去，但是药师佛行愿的善巧方便却说之不尽！

---

[学习注]：

深深感恩佛菩萨！念佛功德如此殊胜，【念佛就能直接接受佛的功德】。如果知道了这些，还不好好念佛，那可真是笨蛋了。

---

[词解]：

①【大德】
很有道德而且精通佛法的人。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

②【世尊】
如来十号之一。即为世间所尊重者之意，亦指世界中之最尊者。梵语中被译作“世尊”者甚多，如 loka-na^tha（世主）、loka-jyes!t!ha（世中最尊者）、loka-vid（世间解）、loka^dhipati（世之胜者）、na^tha（主）、na^yaka（导师）、sugata（善逝）、maha-rs!i（大仙）、maha^-vi^ra（大雄者）、ta^yin（救度者）、anuttara（无上士）、dharma-ra^ja（法王）等。但诸经论中以使用 bhagavat之情形为最多，此字音译作婆伽婆、婆誐嚩帝、婆伽梵、薄伽梵。意译作“世尊”之外，亦直译作有德、有名声等。即“富有众德、众祐、威德、名声、尊贵者”之意。其中，以“世尊”一语最易解知，故自古以来之译者多以其为意译，我国即为一例。然在印度，一般用为对尊贵者之敬称，并不限用于佛教；若于佛教，则特为佛陀之尊称。（十号经、大日经疏卷一、往生论注卷上（昙鸾）、翻译名义集卷一）（(参见:婆伽婆)4453）p1522 FROM:【佛光大辞典】

③【妙高山】

须弥山的译名，此山由金、银、琉璃、水晶四宝所成，而且是诸山中之最高者，故名“妙高山”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

④【信根】
三十七道品中的五根之一。信为入理之根本，根者坚固不动之义；此系以信心坚固不动摇比喻草木之根。据释摩诃衍论卷一载，信有十义，即：澄净、决定、欢喜、无厌、随喜、尊重、随顺、赞叹、不坏、爱乐。根亦有十义，即：下转、隐密、出生、坚固、相续、出离、集成、茂叶、具足、高胜。p3720 FROM:【佛光大辞典】

⑤【五根】
1、指眼等之五根，眼根能生眼识，耳根能生耳识，鼻根能生鼻识，
舌根能生舌识，身根能生身识。
2、指信根、进根、念根、定根、慧根。因此五法是生圣道的根本，故名“五根”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

⑥【登地】
（术语）菩萨之阶位有十信十住十行十回向十地等觉妙觉五十二位，登其中十地之位谓之登地，经一大阿僧祇劫之修行后也。而十地之间自初地至第十地之终要二大阿僧祇劫之修行。其初地称欢喜地，始断一分烦恼而悟一分法性欢喜之位也，以后登地之菩萨又名法身之菩萨。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】


（未完待续，阿弥陀佛）


以上  

深深感恩无上佛恩师恩，回向法界一切众生都清净自在解脱

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无药师琉璃光如来
南无观世音菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨

焰光明

药师琉璃光如来本愿功德经 （接续楼上，本楼用时约2.5小时以上）


唐三藏法师玄奘奉诏译


16，家属朋友若能为重病者皈依药师佛，修药师法门，使病者能在49日内还阳，知晓因果业报，不敢再造恶业。

★尔时众中，有一菩萨摩诃萨，名曰救脱，即从座起，偏袒一肩，右膝着地，曲躬合掌而白佛言：「大德世尊！像法转时，有诸众生为种种患之所困厄，长病羸瘦，不能饮食，喉唇干燥，见诸方暗，死相现前，父母、亲属、朋友、知识啼泣围绕；然彼自身卧在本处，见琰魔使，引其神识至于琰魔法王之前。然诸有情，有俱生神， 随其所作若罪若福，皆具书之，尽持授与琰魔法王。尔时、彼王推问其人，计算所作，随其罪福而处断之。时彼病人，亲属、知识，若能为彼归依世尊药师琉璃光如来，请诸众僧，转读此经，然七层之灯，悬五色续命神幡，或有是处彼识得还，如在梦中明了自见。或经七日，或二十一日，或三十五日，或四十九日，彼识还时， 如从梦觉，皆自忆知善不善业所得果报；由自证见业果报故，乃至命难，亦不造作诸恶之业。是故净信善男子善女人等，皆应受持药师琉璃光如来名号，随力所能， 恭敬供养」。
(善知识略说:[琰魔使]就是阎王的使者, 就是勾魂使者, 这段是说每个人的所作所为是善是恶都有记载, 病重死相现前时, 就会被勾魂使者领到阎王前, 计算善恶, 审判罪福, 如果家属能为他皈依药师佛, 修药师法门, 就能够在49日内还阳, 就像作梦一样, 因为见到自己果报, 所以就不敢再造恶业, 所以大家都应该受持念诵药师佛名号, 随自己所能, 恭敬供养)

[学习解说]：这时候，与会的大众中，有一位大菩萨，名号为：【救脱】。随即从坐上站起来，偏袒右肩（原为古代印度表示尊敬之礼法，佛教沿用之，即于比丘拜见佛陀或问讯师僧时，须偏袒，以从事拂床、洒扫等工作，故偏袒右肩即意谓便于服劳、听令使役，亦即以偏袒为敬礼之标帜。详见词解①），右膝着地（为印度之敬礼法。即以右膝跪地，右趾尖触地，使右股在空，又竖左膝于上，使左足跖著于地。详见词解②），曲背躬身合掌对佛陀说：大德世尊（对佛陀的尊称，世尊是佛的十号之一，薄伽梵的意译）！像法转时（像，似之义；转，活动之义。此谓佛陀入灭后像法起行之时。详见词解③）（像（似佛）法时期之后，就进入了约一万年长的末法时期，之后这个娑婆世界就没有佛法了，大众生活得就越来越黑暗艰难了），有众生因为种种灾患病患遭受困苦危难。长期生病，身体瘦弱，吃不下东西，喉咙嘴唇干燥，无论看向哪个方向，所见都是黑暗，死亡的相状已显现眼前，父母、亲属、朋友、善知识（即善友。详见词解⑤），在周边围绕哭泣，然而其所见是自己身体躺在原本的地方，阎魔王的鬼卒，牵引他的神识到阎魔王前。这每一众生都有俱生神（俱生神，即与一切人之出生俱生而记人之善恶者，详见词解⑦），跟随此人记录其所作的罪事或是福事，并且全都会拿着交给阎魔王。这时，阎魔王会据此推究审问此人，计算他所作的罪业与福德而进行处理决断。
此时，这病人的亲属、善友，若能为此人归依（归依，又作皈依。指归敬依投于佛、法、僧三宝。归依之梵语含有救济、救护之义，即依三宝之功德威力，能加持、摄导归依者，使能止息无边之生死苦轮大怖畏，而得解脱一切之苦。详见词解⑩）（相关学习：皈依的功德利益，＆如何劝父母和家人皈依学佛？）此药师琉璃光如来，迎请出家僧众转读（转读，即读诵经典也。转者自此移彼展转之义。详见词解⑪）这本药师经，并且能点燃七层明灯，悬挂五色续命神幡的（具体做法见下面经文），或者就在这紧要关头此人神识得以回还，就犹如在梦中一般明了见到自身及周围各种情况。或经过七天，或是二十一天，或是三十五天，或是四十九天，这神识还阳的时候，就像从梦中觉醒一般，所作善业不善业以及所得到的果报都能自己想起来；由于自己亲自鉴证了因果业报之事，所以以后即便遇到害命的灾难，也不会再造作恶业。因此，有纯净信心的善男子善女人等，都应当受持药师琉璃光如来的名号，随自己的能力，来恭敬供养。

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[学习注]：

①大众向佛陀请法的时候，一般都会“偏袒一肩，右膝着地，曲躬合掌”，这都再再显示：【佛法真的需要在恭敬心中求】，

现今我们虽然不能在法会现场亲身聆听佛陀讲法（深深忏悔累世业障！），但面对佛经也应当清净恭敬的心。

因为佛经在，佛陀的法身就在，佛法就是心法，一分恭敬一分收获。


②随着佛法由正法时期转入像法时期，以至到现在的末法，人心确实在渐渐变坏，

根本原因在于众生不再真心相信佛陀教化，不再诚心相信因果，修善少造恶多，这样就会越来越偏离佛法，有越来越多的障难，这就是[相由心生]。

而恭敬供养[药师琉璃光如来]，不但能救人危难时候的生命，


还能依靠药师佛无穷的威德之力，令众生起死回生后还能忆念不忘亲历因果业报的真实不虚，由此再不敢造恶造业，这也是救了众生的法身慧命。

这是佛菩萨的善巧方便，也是佛菩萨给众生相信因果断恶修善、改过自新的机会，否则如果众生得救了之后，还是继续造恶不知悔改，那佛菩萨为什么要救呢？

所以，我们真的要感恩佛菩萨无量善巧的慈悲救度和提携，要相信因果，好好实修，早日成就，报答无上佛恩！




17，[续命点灯]和[五色幡旗]供养药师佛的具体方法

★尔时、阿难问救脱菩萨曰：「善男子！应云何恭敬供养彼世尊药师琉璃光如来？续命幡灯复云何造」？救脱菩萨言：「大德！若有病人，欲脱病苦，当为其人，七日七夜受持八分斋戒。应以饮食及余资具，随力所办，供养苾刍僧。昼夜六时，礼拜行道，供养彼世尊药师琉璃光如来。读诵此经四十九遍，然四十九灯；造彼如来形像七躯，一一像前各置七灯，一一灯量大如车轮，乃至四十九日光明不绝。造五色彩幡，长四十九褶手，应放杂类众生至四十九，可得过度危厄之难，不为诸横恶鬼所持」。
(善知识略说:这段解说[续命点灯]和[五色幡旗]供养药师佛的方法)

[学习解说]：这时，阿难尊者请问救脱菩萨说（这是尊者慈悲代众生请问菩萨）：善男子！应当如何恭敬供养这世尊药师琉璃光如来？以及续命幡、灯要如何建造？

救脱菩萨说：大德（于印度时，为对佛菩萨或高僧之敬称。又比丘中之长老，亦称大德。详见词解⑬）！如果有病人，想要脱离病苦，应当为这个人受持七天七夜[八关斋戒]（详见：<八关斋戒>详细规定内容,请详阅）。应当用饮食和其他资生用具，随分尽力进行置办，来供养出家僧，日夜六时（昼三时和夜三时，合称为六时。昼三时是晨朝、日中、日没；夜三时是初夜、中夜、后夜。详见词解 ⑭），礼拜（合掌叩头表示恭敬。略称为礼、拜。即以身体之动作（身业）来表示尊敬之意；而与口业之读诵、称名、赞叹，及意业之观察，并称为对佛之五正行。详见词解⑮）行道，供养此世尊药师琉璃光如来。读诵此药师经四十九遍，点燃四十九盏灯，建造药师佛全身佛像七座，每一尊佛像前各安置七盏明灯，每一盏灯要像车轮那么大量，这样点燃四十九天光明不断绝。所造五色五色幡旗，长度为四十九褶（同“拃”这个单位，通常用来表示手指张开后，拇指尖到中指尖或食指尖的距离）手，还应当放生四十九种不同类的众生，这样能度过，不被恶鬼所干扰挟持。

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[学习注：]如果能这样按照佛经教导去做到，表明众生对药师佛和佛法是有信心和真心的，以此真心与药师佛的本愿相应，就能[业由心转]，在佛力加持下度过极其重大的危难困厄。南无药师琉璃光如来！

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[词解]：

①【偏袒右肩】梵语 eka^m!sam uttara^san%gam! kr!tva^ ，巴利语ekam!sam! uttara^san%gam! karoti。又作偏露右肩、偏袒一肩、偏露一膊。略称偏袒。为“通肩”一词之相对语。即披著袈裟时袒露右肩，覆盖左肩。原为古代印度表示尊敬之礼法，佛教沿用之，即于比丘拜见佛陀或问讯师僧时，须偏袒，以从事拂床、洒扫等工作，故偏袒右肩即意谓便于服劳、听令使役，亦即以偏袒为敬礼之标帜。佛像中，有偏袒右肩形及通肩形，于密教胎藏界曼荼罗中台八叶院之天鼓雷音如来、宝幢如来、释迦院之释迦牟尼如来、阿难、迦栴延等均作偏袒右肩形。（舍利弗问经、无量寿经卷上、大比丘三千威仪卷上、释氏要览卷中、慧琳音义卷十）p4374 FROM:【佛光大辞典】

②【右膝著地】
为印度之敬礼法。即以右膝跪地，右趾尖触地，使右股在空，又竖左膝于上，使左足跖著于地。又作互跪、胡跪。据释门归敬仪卷下载，所谓互跪，即左右两膝交互跪地，乃有所启请之意，或用于悔过授受之仪式，多为比丘所用。若以两膝据地，两胫翘空，两足趾拄地，挺身而立者，则称长跪，多为比丘尼所用。法华经信解品（大九·一六中）：“偏袒右肩，右膝著地，一心合掌。”（禅林象器笺卷十礼则门）p1616  FROM:【佛光大辞典】

③【像法转时】
像，似之义；转，活动之义。此谓佛陀入灭后像法起行之时。药师琉璃光如来本愿功德经（大一四·四○四下）：“令诸闻者业障销除，为欲利乐像法转时诸有情故。”（(参见:像法)5756）p5757  FROM:【佛光大辞典】

④【困厄】：困苦危难。FROM:【汉典】

⑤【知识】<一>知，通智。即大乘起信论所说五识之一。即指能起妄心智用，而分别可爱、不可爱等诸境界之作用。（大乘起信论义记卷中末）
<二>即朋友之异称。吾人平时所谓知人一语，即指知其人之心识，此处乃引申为所知之人，而非多知博识之义。故就为人而言，其人若善，则为善友、善知识；若恶，则为恶友、恶知识。说法引导我于善处者，是善友，故称善知识，又单称知识。又如劝善友，使其欣喜三宝，则称为劝知识、唱知识。（旧华严经卷五十八入法界品、增一阿含经卷十一善知识品）（(参见:善知识)4884）
<三>日本佛教界转用为劝化、募缘之意。故凡捐赠予寺院之财物，称为“知识物”；书写劝化旨趣之文，称为“知识文”；以劝化为主旨而写就之经典，称为“知识经”。p3466
FROM:【佛光大辞典】

⑥【琰魔使】
琰魔王的鬼卒。穷凶极恶的人，琰魔王就差遣这种鬼卒去引取他来治罪。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

⑦
【俱生神】
（神名）与一切人之出生俱生而记人之善恶者。玄奘译之药师本愿经曰：“诸有情有俱生神，随其所作，若罪若福，皆具书之。尽持授与琰魔法王。尔时彼王，推问其人，算计所作，随其罪福，而处断之。”青丘之药师经古迹下曰：“传说：本识与身生，故名俱生神。能熏习故，言具书持。表法王故言授与，由业威力，似神相现。”善珠之药师经钞下曰：“言俱生神者，若约实而言：神即识，俱生神者，即阿赖耶识，以阿赖耶识是受生之主与身俱时而生，故名俱生。随诸有情所作罪福皆熏在阿赖耶识中，故言随其所作乃至皆具书之。”【又】一说药师经之俱生神，指华严经之同生同名二神。六十华严经四十五曰：“如人从生有二种天常随侍卫：一曰同生，二曰同名。天常见人，人不见天。如来神变，亦复如是。非诸声闻所能知见，唯诸菩萨，乃能睹见。”药师经钞下曰：“伦法师云：俱生神者，即如净土三昧经说，同生同名二神，及华严等有文也。” FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

⑧【推问】：1.推究，审问.2.追问,讯问。FROM:【汉典】

⑨【处断】 ：处理决断。FROM:【汉典】

⑩【归依】
梵语 s/araN!a，巴利语 saraN!a。又作皈依。指归敬依投于佛、法、僧三宝。归依之梵语含有救济、救护之义，即依三宝之功德威力，能加持、摄导归依者，使能止息无边之生死苦轮大怖畏，而得解脱一切之苦。又法界次第初门卷上之下载，归，反还之义，即反邪师而还事正师；依，凭依、依靠之义，即凭心之灵觉而得出离三涂及三界之生死。
　阿毗达磨大毗婆沙论卷三十四载（大二七·一七七上）：“众人怖所逼，多归依诸山，园苑及丛林，孤树制多等。此归依非胜，此归依非尊，不因此归依，能解脱众苦。诸有归依佛，及归依法僧，于四圣谛中，恒以慧观察。知苦知苦集，知永超众苦，知八支圣道，趣安隐涅槃。此归依最胜，此归依最尊，必因此归依，能解脱众苦。”盖归依即由深切之信心，信佛、法、僧三宝确为真正之归依处，能因之而得种种功德；既知三宝有此等功德，乃立愿为一佛弟子，信受奉行，恳求三宝之威德加持摄受，将一己之身心归属于三宝，而不再属天魔外道。
　有关能归依之体，据大毗婆沙论卷三十四所举，有以名等为能归依者，有以语业为能归依者，有以身业为能归依者，亦有以信为能归依者。总括上述诸说，即以身语业及能起彼之心、心所法、诸随行等善之五蕴为能归依之体。此外，大乘法苑义林章卷四举出归依之异于敬礼者有七种，即：(一)归依唯局于身、语二业。(二)必具归三宝而成业，故归依之境广。(三)归依必“尽未来际”。(四)归依情恳，通于表业与无表业。(五)归依必合于身、语二业，其义较重。(六)归依带相，故唯于欲、色二界有之。(七)归依乃观真理而成，故义较胜。
　一般而言，归依是信仰、希愿领受外来之助力，从他力而得救济。然以归依之至深意义而言，其最终仍是归向自己之自心、自性。即佛于涅槃会上所教诫弟子之“自依止，法依止，莫异依止”。此乃明示弟子应依仗自力，依正法修学。盖自己有佛性，自己能成佛，故自己身心之当体，即为正法涅槃。（北本大般涅槃经卷五、俱舍论卷十四、显宗论卷二十）（(参见:三归依)688）p6570 FROM:【佛光大辞典】

⑪【转读】
（术语）读诵经典也。转者自此移彼展转之义。地藏本愿经下曰：“或转读尊经。”高僧传经师论曰：“咏经则称为转读，歌赞则为梵音。”【又】有对真读而谓为转读者，读诵经之初中后数行而转回经本也。如转大般若经。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

⑫【是处】： 到处；处处。犹言紧要关头。FROM:【汉典】

⑬【大德】
梵语 bhadanta，巴利语同。音译婆坛陀。于印度时，为对佛菩萨或高僧之敬称。又比丘中之长老，亦称大德。另于诸部律中，对现前之大众，凡指比丘众，称“大德僧”，比丘尼众则称“大姊僧”。于我国，不以“大德”一词称佛菩萨，而为对高僧之敬称。然于隋唐时代，凡从事译经事业者，特称大德，大慈恩寺三藏法师传卷六即记载：贞观十九年（645）六月玄奘于弘福译经时，另有证义大德十二人、缀文大德九人、字学大德一人、证梵语梵文大德一人等。贞元释教目录卷十六亦举出临坛大德、百座大德、三学大德、讲论大德、义学大德、翻经大德、译语大德等名称。
　此外，统领僧尼之僧官，亦称大德。据续高僧传卷十一吉藏传载，唐朝武德初年，以僧众过繁，乃置十大德以纲维法务；大宋僧史略卷下德号条亦列出临坛大德、引驾大德等名称。然至近代以来，“大德”一词已广泛使用，凡对有德有行之人，不论其出家、在家，均以“大德”尊称之；或不限于具足德行与否，而成为佛教界一般性之礼称。（别译杂阿含经卷一、有部毗奈耶杂事卷十九、卷三十八、大智度论卷二、大毗婆沙论卷六、释氏要览卷上）p879 FROM:【佛光大辞典】

⑭【六时】昼三时和夜三时，合称为六时。昼三时是晨朝、日中、日没；夜三时是初夜、中夜、后夜。印度的一时，等于现代的四个小时，六时即二十四小时。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

⑮【礼拜】
合掌叩头表示恭敬。略称为礼、拜。即以身体之动作（身业）来表示尊敬之意；而与口业之读诵、称名、赞叹，及意业之观察，并称为对佛之五正行。然广义而言，礼拜对象并不限于对佛，如对塔，对长老、和上（尚）等，均可以礼拜表达恭敬之意。如梵网经卷下谓，若见上座、和上、阿阇梨、大同学、同见、同行之人，皆应承迎礼拜问讯。五分律卷七则载，比丘尼先受具足戒者，虽已百岁，犹应礼拜新受大戒之比丘。又如南海寄归内法传卷四所载，佛曾敕教弟子，凡是三宝及“大己比丘”皆应礼。
　然行礼拜之仪，并非二六时中皆为合宜，四分律卷六十即举出若于大行、小行、裸身、剃发、说法、嚼杨枝、洗口、饮、食、啖果等时刻皆不宜作礼。大比丘三千威仪卷上亦列举不宜作礼之五事，即：(一)读经、诵经时，不得向上座作礼。(二)上座在下处，自在高处时，不得作礼。(三)上座在前，若已去后，不得作礼。(四)不得自座位上向上座作礼。(五)著帽之时，不得对佛作礼。
　礼拜之仪，本即为表达恭敬之意，故不得心怀骄傲，于法苑珠林卷二十致敬篇引述北魏勒那摩提所说之七种礼拜（佛）情形，即：(一)我慢憍心礼。(二)唱和求名礼，即为求名誉而行者。(三)身心恭敬礼。(四)发智清净礼。(五)遍入法界礼，众生与佛之心相通而达于法界之理时，礼一佛，即通于礼拜诸佛。(六)正观修诚礼，于礼佛之中，透过正观，则如礼拜自己内中之佛性。(七)实相平等礼，即以“空”为礼拜之对象，此系“自他不二”之礼拜。其中之前二项即被视为邪体，而第五、第六、第七三项，勒那以之为真礼。其后澄观于华严经疏卷二十七中，除上述七种礼，更加列大悲礼、总摄礼、无尽礼三种，合称十礼，而以其中之“无尽礼”为至极之礼。
　礼拜之种类及礼式作法上有种种不同，大抵而言，自印度以来，于各种礼拜法中，以“五体投地”为最殷重、最恭敬之礼法。其他如礼拜佛法僧三宝，称为三宝礼；礼拜弥陀之本愿成就、光明摄取、来迎引接等三身，称为三身礼；礼拜释迦、弥陀及十方诸佛，乃至一切贤圣等，称为七敬礼。于密宗，遍礼一切诸佛，称为普礼；普礼时所诵之真言称普礼真言。又立一脚而跪拜之礼，称为蹲踞礼；仅以膝部略加弯曲以为礼式，称为起居礼；采取坐式之叩头礼，称为坐礼。于寺院中，礼堂又常称拜殿；堂内专供作礼用之座席即称为礼盘、拜席。（增一阿含经卷二十七邪聚品、有部毗奈耶杂事卷十五、摩诃僧祇律卷二十七、卷三十五、善见律毗婆沙卷十八、禅林象器笺礼则门）（(参见:和南)3125、“礼”6582）p6583 FROM:【佛光大辞典】


（未完待续，阿弥陀佛）


以上  

深深感恩无上佛恩师恩，回向法界一切众生都清净自在解脱

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无药师琉璃光如来
南无观世音菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨