佛弟子焰光明，学习〈优婆塞戒经〉的习经记录帖

焰光明

优婆塞戒经  （接续楼上，69楼—71楼合计用时3小时）

北凉中印度三藏昙无谶译

【〈优婆塞戒经卷二〉~「义菩萨心坚固品第九」】

2，佛陀以亲身案例讲述~实义菩萨心坚固之不可思议之事

（4）以誓愿力受恶兽身，为欲调伏彼畜生故

★「善男子！一切恶友诸烦恼业，即是菩萨道庄严伴。何以故？

一切凡夫无有智慧正念之心，故以烦恼而为怨敌；菩萨智慧正念具足，故以烦恼而为道伴。恶友及业，亦复如是。

[学习解说]：「善男子！一切恶友以及烦恼业力，即是庄严菩萨道的伴侣。为什么呢？

一切众生，因为没有智慧心和正念心，因此与烦恼对立，视为怨敌；

而菩萨，因为具足智慧与正念，因此能转烦恼为菩提(见学习注【1】)，成为修道的伴侣（逆增上缘）。同理，对待恶友以及恶业也是如此。

[学习注]：

【1】【菩萨和凡夫的差别就在于：

菩萨发心回入恶世吃苦、体会苦，由苦来解脱苦，教导众生面对苦、解决苦、超越苦；

凡夫则是陷入苦、沉迷苦、哀怨苦】，详见--提升生命的次第、超越凡间的苦难与病痛！

【菩萨行者能观察自己的无明习气而得智慧方便,以利益众生】，详见--菩萨行者能观察自己的无明习气而得智慧方便,以利益众生

★「善男子！舍离烦恼，终不得受恶有之身。是故菩萨虽现恶业，实非身、口、意恶所作，是誓愿力。以是愿力受恶兽身，为欲调伏彼畜生故。

菩萨现受畜生身已，善知人语、法语、实语、不粗恶语、不无义语，心常怜愍，修集慈悲，无有放逸，是名[菩萨不可思议]。

[学习解说]：「善男子！菩萨因为舍弃脱离了烦恼，因此最终不会再遭恶业果报之身。

由此可知，菩萨虽然示现有恶业果报，但实际不是因为身口意三业造作恶业的关系，而是因为利益众生的誓愿力的缘故。

菩萨因为愿力而示现受恶兽身（不是因为业力感召），目的是为了调伏畜生道的众生（就像佛菩萨投生为人，引导教化众生学佛，以及投生六道其他众生，也是类似的道理）。

而菩萨虽然示现受畜生身，但是善于知晓人语、法语、实语，不讲粗俗恶口之语、不讲无义之语，内心常怀怜愍，修习增长慈悲之心，没有任何身心的放逸。

这被称为[菩萨不可思议]。

[学习注]：

【1】由上面经文可知，佛菩萨救度众生不一定是人身的形象，也可能是各种形象，借此可以实修【四无量心】的喜心：

喜观
明白众生皆是佛菩萨示现，种种众生相，令我们自己烦恼转为菩提，只有心存感恩欢喜——帖子详见：分享慈悲喜舍(四无量心)实修观照法

【2】分享佛法动画：【尊敬有德丨青狮文德系列动漫之二】、【佛教动漫智慧故事：猴王悲心感召】

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（未完待续，阿弥陀佛）


以上，深深感恩无上佛恩师恩，回向法界一切众生都清净自在解脱

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无药师琉璃光如来
南无观世音菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨

焰光明

优婆塞戒经  （接续楼上）

北凉中印度三藏昙无谶译

【〈优婆塞戒经卷二〉~「义菩萨心坚固品第九」】

2，佛陀以亲身案例讲述~实义菩萨心坚固之不可思议之事

（5）知生死苦，而能受种种身，恒常平等利益众生，不求恩报

★「善男子！我于往昔受熊身时，虽具烦恼，烦恼于我无自在力。何以故？具正念故。我于尔时，怜愍众生，拥护正法，修行法行。

[学习解说]：（佛陀继续对善生说：）「善男子！我过去世（因誓愿力示现）受熊身的时候，虽然还具有烦恼，但烦恼已经不能随意扰乱我。

为什么呢？因为我具足正念的缘故。我能在那个当下即怜愍众生，拥护正法，如法修行。

★受瞿陀身，劫宾耆罗身，兔身，蛇身，龙身，象身，金翅鸟身，鸽身，鹿身，猕猴、羖羊、鸡雉、孔雀、鹦鹉、虾蟆，我受如是鸟兽身时，虽具烦恼，烦恼于我无自在力。

何以故？具正念故，怜愍众生，拥护正法，修行法行。

[学习解说]：（我过去世因誓愿力示现）受瞿陀身，劫宾耆罗身（类似蛇身鸟身），兔身，蛇身，龙身，象身，金翅鸟身，鸽身，鹿身，猕猴、羖羊、鸡雉、孔雀、鹦鹉、虾蟆，我受如是鸟兽的时候，虽然还具有烦恼，但烦恼已经不能随意扰乱我。

为什么呢？因为具足正念的缘故，能怜愍众生，拥护正法，如法修行。

[学习注]：众生为什么诸多烦恼呢？就是因为没有正念，念念都是世俗，念念只求自利，不能愍念利益众生，不拥护修行正法。

根本原因是在于不明白生命和六道轮回的真相

(请参考:

[略说]法界真相
[建议初学必读]~认识生老病死和法界真相,以及改变命运的原理和方法

[略说]学习面对人生(生命)的真相(实相))，

因此自私自利，无法放下欲望执着、扩大心量，错误的执着小我，而累世无法解脱。

★「善男子！于饥馑世，我立大愿，以愿力故受大鱼身，为诸众生离于饥渴；食我身者，修道、念道、无恶罪过。

疾疫世时，复立大愿，以愿力故身为药树，诸有病者，见、闻、触我，及食皮肤、血肉、骨髓，病悉除愈。

[学习解说]：善男子！在饥荒的时代，我立下大誓愿，因为发大愿力的缘故受大鱼身，为的是让众生都能脱离饥渴之苦；

而且那些食用我的众生，都能生起修行佛道、忆念佛道之心，内心清净没有恶念罪过。

在疫病爆发的时代，我又立下大誓愿，以愿力的缘故受药树身，凡有生病的众生，因为见到我、听到我、接触到我，以及吃了我的皮肤、血肉、骨髓，所生之病都能去除痊愈。

★「善男子！菩萨摩诃萨受如是苦，心不退转，是名义菩萨。菩萨修行六波罗蜜时，终不悕求六波罗蜜果，但以利益众生为事。

菩萨深知生死过患，所以乐处，为利众生受安乐故。菩萨了知解脱安乐、生死过患而能处之，是名[菩萨不可思议]。

菩萨所行，不求恩报，受恩之处，常思反报。

[学习解说]：「善男子！菩萨摩诃萨受上面这样的苦，心不退转，就叫做实义菩萨。

菩萨修行六波罗蜜时，不是为了悕求六波罗蜜的果报，心心念念都是为了利益众生(见学习注【1】)。

菩萨因为深入知晓生死的过患，而之所以乐处生死，目的是为利益众生能获得安乐的缘故。

像这样，菩萨了知解脱的安乐、生死的过患，而能为了众生而处于生死不取解脱之乐，这就叫[菩萨不可思议]。

真正菩萨行者所做所行，不为求获得恩报；而自己若有受到过恩泽，则恒常想着能进行回报(见学习注【2】)。（这都是菩萨的相貌）

[学习注]：

【1】“菩萨修行六波罗蜜时，终不悕求六波罗蜜果，但以利益众生为事”，这才是真正的大乘菩萨，

类似经文教导：【悕望功德利,而发菩提心者,不名发大乘~ 思益梵天所问经】

【2】知恩报恩，能避免贡高我慢：【受人点滴之恩，当涌泉以报】

【3】透过经文的学习，末学有些明白了，我们所受的这个身体是无常的，不要对其贪惜，应该用它来成就佛道、利益众生，这才是正观看待。

否则，太爱惜这个肉身，就是颠倒，是堕入业力中，就会累世为其所累，难以解脱。所以，经中强调要破除对身命的执着，相关学习：

彼比丘若欲至[阿兰若处]。应当思惟八法。何等八。
一者[我当舍身]。(附注:修行寂静禅定,首先一定要破除我身的执着,即金刚经讲的我相人相)
二者[应当舍命]。(附注:再来就是破除我命的执着,就是金刚经的寿者相,圆觉经的寿命相)
三者[当舍利养]。(附注:再来就是舍掉一切物质欲望需求)
四者[离于一切所爱乐处]。(附注:再来就是舍掉一切感官觉受贪着)
五者[于山间死当如鹿死]。(附注:这一样是破除我命)
六者[阿兰若处当受阿兰若行]。(附注:在寂静处要真正让内心寂静清净,表里如一)
七者[当以法自活]。(附注:思维佛法禅观而活,不是像凡夫靠饮食而活)
八者[非以烦恼自活]。(附注:不是像凡夫整天烦恼物质欲望而活)——帖子详见：什么是[阿兰若比丘]?[阿兰若法]?(如何修寂静禅定?) ~ 大宝积经

★「善男子！一切众生常求自利，菩萨所行恒求利他，是名[菩萨不可思议]。

菩萨摩诃萨具足烦恼，于怨亲所平等利益，是名[菩萨不可思议]。

[学习解说]：「善男子！一切众生，恒常求的都是自利，而菩萨所行所做恒常都是为了利他，这就叫[菩萨不可思议]。

菩萨摩诃萨虽然还有烦恼（尚不能如佛一般断除所有无明），但能怨亲平等的利益一切众生，这就叫[菩萨不可思议]。

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（未完待续，阿弥陀佛）


以上，深深感恩无上佛恩师恩，回向法界一切众生都清净自在解脱

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优婆塞戒经  （接续楼上，72楼和73楼合计用时2小时）

北凉中印度三藏昙无谶译

【〈优婆塞戒经卷二〉~「义菩萨心坚固品第九」】

3，佛陀继续解说，[善教化、布施众生，不生厌心，无有疲厌倦]为菩萨不可思议

★「善男子！若诸外道化众生时，或以[恶语]、[鞭打]、[骂辱]、[摈之令出]，然后调伏。菩萨不尔，化众生时，无[粗恶语]、[瞋语]、[绮语]、唯有[濡语]、[真实之语]，众生闻已，如青莲遇月，赤莲遇日。

善男子！菩萨施时，财物虽少，见多乞求，不生厌心，是名[菩萨不可思议]。

菩萨教化盲、聋、喑、哑，愚痴边地恶众生时，心无疲厌，是名[菩萨不可思议]。

[学习解说]：「善男子！外道教化众生的时候，或是讲粗恶语、或是施以鞭打、或是辱骂、或是摈出驱除，然后再进行调伏。

而菩萨则不如此，在教化众生的时候，没有粗俗恶毒、嗔恨、风花雪月的话语，唯有柔软语、真实语，对众生循循善诱，众生听了之后，就如青莲花遇到明月，也如赤莲花遇到了慧日，潜移默化中自自然然受到教化。

善男子！菩萨布施的时候，即便财物稀少，来祈求的人众多，也能不生厌烦之心，这就叫[菩萨不可思议]。

菩萨教化眼盲、耳聋、口舌喑哑等残疾众生，以及生在愚痴边地的恶众生时，内心没有疲惫和厌倦，这就叫[菩萨不可思议]。（深深赞叹菩萨行者的慈悲柔软！小童子当如是学）

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（未完待续，阿弥陀佛）


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优婆塞戒经  （接续楼上）

北凉中印度三藏昙无谶译

【〈优婆塞戒经卷二〉~「义菩萨心坚固品第九」】

4，佛陀继续解说，菩萨十不可思议事&作时候的心要

★「善男子！菩萨有四不可思议：

一者、所爱重物能以施人，

二者、具诸烦恼能忍恶事，

三者、离坏之众能令和合，

四者、临终见恶说法转之；是名菩萨四不可思议。

[学习解说]：（佛陀继续说：）善男子！菩萨有四不可思议：

一是，能把自己所珍爱看重的物品布施给他人（注：这样能破贪着心，以及广结善缘），

二是，虽然还具有烦恼，但是能修忍辱，忍受恶事（注：即修行三忍中的生忍。关于[三忍]--见学习注【1】），

三者、对不和合的众生，能用慈悲智慧使之和合。（注，因为【诤心毕定堕恶趣】----见学习注【2】，所以要尽量使众生和合），

四者、临终的时候见到有行恶法者，还能保持正念，以说法来转化众生。（注：这需要平时就练习随时保持正念，随时随缘为众生解说佛法，这样利他即是自利）；

这叫做[菩萨四不可思议]。

【学习注】：【1】关于「三忍」

第1忍、第2忍、第3忍就是指「生忍」、「法忍」、「无生法忍」：
「生忍」：就是自己身心对「一切众生」和「外在世俗」的忍，能忍这类一切苦。
「法忍」：就是在修行方面对各种法门修持上的忍，学习过程都能安忍在修持的法中。
「无生法忍」：就是「不二」或称「无二」，就是超越「生忍」和「法忍」，不即不离，故称「无生法忍」。——帖子详见：为什么要念佛、命终求生「极乐世界」？

附注:关于[三忍]或[三法忍]有诸多解释,这边提供其中一解
所谓[生忍],[法忍],[无生法忍]
[生忍]对象是[众生],就是对一切众生能忍,所以叫[生忍],此尚执着[众生相]
[法忍]对象是[法],就是对一切法能信受奉持,所以叫[法忍],此尚执着[法相]
[无生法忍]则是不着[忍][不忍]两边的最高境界,金刚经云”见相非相,即见如来”——帖子详见：如何发无上大愿,成就无上法财? ~ 优婆塞戒经

【2】关于[诤心]必堕恶趣

【诤心毕定堕恶趣 ~ 月灯三昧经】

【[诸经辑要]佛弟子当注意诤论,[诤心]毕定堕恶趣】

★复有三事不可思议：

一者、呵责一切烦恼，

二者、处烦恼中而不舍之，

三者、虽具烦恼及烦恼业而不放逸；

是名菩萨三不可思议。

[学习解说]：(佛陀继续说：(菩萨)还有三不可思议:

一是，呵责一切烦恼的过患，对其有明白的认知(相关学习：【一般人有哪些烦恼?这些烦恼的本质是什么呢?】)，

二是，虽然处于烦恼之中，但不以害怕的心想要逃离（而能正观烦恼），

三是，虽然还有烦恼的习气和业报，但不因此而放纵身心（而能精进修行断除烦恼的方法和方便，以此转烦恼为菩提），

这叫做[菩萨三不可思议]。

★「复有三事不可思议：
一者、始欲施时心生欢乐，

二者、施时为他不求果报，

三者、施已心乐不生悔恨；

是名菩萨三不可思议。

[学习解说]：(佛陀继续说：)(菩萨)还有三不可思议:

一是，以欢喜快乐的心开始布施；

二是，布施过程中，不悕求他人的回报或是布施能带来的善果；

三是，布施之后内心没有悔恨的想法。（注：这样布施，才容易心念清净，达成[三轮体空]--见学习注【1】，成就[布施波罗蜜]（波罗蜜，就是指【究竟圆满到达彼岸】）

这叫做[菩萨三不可思议]。

[学习注]：【1】

所谓的「三轮体空」，三轮是指「施者,受者,施物」
能够舍「施者,受者,施物」的布施才能称为「三轮体空」，这样的布施才可称为「波罗蜜」，才是「布施波罗蜜」——帖子详见：辨析：「真发心」「真布施」不怕「假和尚」？！

★「善男子！菩萨摩诃萨作是行时，自观其心，我是名菩萨也？义菩萨乎？众生若能作如是事，当知是人即义菩萨也。」

[学习解说]：(佛陀继续对善生说：)善男子！菩萨在做这些不可思议行的时候，还能观照自心，反问告诫自己：“我是假名菩萨呢？还是实义菩萨呢？”，

如果能这样反观自照的，应当知道，此人是实义菩萨。

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（未完待续，阿弥陀佛）


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优婆塞戒经  （接续楼上，74楼和75楼合计用时2小时以上）

北凉中印度三藏昙无谶译

【〈优婆塞戒经卷二〉~「义菩萨心坚固品第九」】


5，为何出家菩萨易作[实义菩萨]之事，在家菩萨则难？

★「善男子！菩萨有二种：一者、在家，二者、出家。

出家菩萨作如是事，是不为难；在家菩萨为如是事，是乃为难。

何以故？在家之人多恶因缘所缠绕故。」

[学习解说]：(佛陀继续对善生说：)「善男子！菩萨有二种：一者是在家菩萨，二者是出家菩萨。

出家菩萨作实义菩萨这些不可思议事，不算困难；而在家菩萨若要能作，则为困难。

是什么缘故呢？因为在家之人多有恶业因缘所缠绕的关系。」

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优婆塞戒经卷二~义菩萨心坚固品第九（竟）

（未完待续，阿弥陀佛）


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优婆塞戒经  （接续楼上）

北凉中印度三藏昙无谶译

【〈优婆塞戒经卷二〉~「自利利他品第十」】


1，什么是「菩提？」「菩提道？」

★善生言：「世尊！云何菩提？云何菩提道？」

[学习解说]：善生（请问佛陀）说：「世尊！什么是菩提？什么是菩提道？」

★佛言：「善男子！若离菩提无菩提道，离菩提道则无菩提；

菩提之道即是菩提，菩提即是菩提之道；

出胜一切声闻、缘觉所得道果，是名菩提、菩提之道。」

[学习解说]：佛陀（回答善生）说：「善男子！如果离开菩提(见学习注【1】)则无菩提道，离开菩提道则无菩提；

菩提之道就是菩提，菩提就是菩提之道；超出胜过一切声闻、缘觉所获得的道果，以此，称为菩提、菩提之道。」

[学习注]：【1】关于[菩提]

《楞严经》：
「如果位中，菩提、涅槃、真如、佛性、庵摩罗识，空如来藏，大圆镜智，是七种名，称谓虽别，清净圆满，体性坚凝，如金刚王，常住不坏。」

上面，就是佛陀说明在佛陀所讲的各种佛经中，所讲过的上面种种名相，都是依照不同面相，来说明同一道理
例如：「首楞严三昧」是以三昧神通境界来说，「般若波罗蜜」是以般若智慧来说
「菩提」是从果位上来说，「真如」则是从意识型态上的「正真」和「一如」来说
「涅槃」就是从修行的境界次第终结上来说，指大乘的大涅槃，真正涅槃，无余涅槃，小乘则是有余涅槃
「佛性」就是从「有情」能成佛的原理特性来说，「大圆镜智」则是从转「识」成「智」的成就上来说
「空如来藏」就是以清净后的「如来藏」「第八识阿赖耶识」来说，就是「第九识」「庵摩罗识」——帖子详见：「佛性」与「法性」&「轮回」与「解脱」&「常」与「无常」

2，菩提道为何叫做「胜」？

★善生言：「世尊！声闻、缘觉所得道果，即是菩提，即是菩提道，云何言胜？」

[学习解说]：善生（继续请问佛陀）说：「世尊！声闻、缘觉所得的道果，就是菩提，就是菩提道，为何还说有胜过（此二者的）的呢？

★「善男子！声闻、缘觉道不广大，非一切觉，是故菩提、菩提之道得名为胜。

犹如一切世间经书，十二部经为最第一。何以故？所说不谬，无颠倒故。二乘之道比菩提道，亦复如是。

[学习解说]：「善男子！声闻、缘觉所行之道并不广大（只是求自己解脱，不发心帮助众生解脱），因此（所得之道果（智慧果））不是一切觉（觉，即证悟涅槃妙理之智慧，详见词解①），以此缘故菩提、菩提之道得以称为[胜]（因为是一切觉）。

就像一切世间的经书，佛法的十二部经是最为第一的。为什么呢？因为其所说没有错谬，没有颠倒（是最正确的）。二乘之道和（佛菩萨的）菩提道相比，也是类似的道理。

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[词解]：

①【觉】
<一>梵语 bodhi，巴利语同。音译菩提。即证悟涅槃妙理之智慧。旧译作道，新译则作觉。以区分“法”与“人”之故，而译 bodhi 为觉，译 buddha 为觉者。（般若心经幽赞卷下、集古今佛道论衡卷丙、慧苑音义卷上）（(参见:菩提)5198）
　<二>梵语 buddha。音译佛、佛陀。又作觉者。据慧远之观经义疏卷本载，觉有二义：(一)觉察之义，系相对于“烦恼障”而言。烦恼之侵害如贼，仅圣者能觉知而不受其害，故谓之觉。(二)觉悟之义，系相对于“所知障”而言。无明之昏闇如睡眠，然圣慧一起则明朗了知，如自睡眠中醒寤，故谓之觉。又凡夫之人，了无觉义；声闻、缘觉等二乘之人，仅具自觉；而菩萨虽能自觉、觉他，然觉行未满；唯独有佛，为自觉、觉他，而又觉行圆满者。（北本大般涅槃经卷十八）（(参见:佛)2605）
　<三>与“不觉”相对。指心性远离妄念而照用朗然。据大乘起信论载，阿赖耶识（万有之本体）有觉与不觉二义，而觉又有本觉、始觉之别。其中，以万有之本体本为清净之觉体（本觉），然无始以来为无明妄念所覆，故依现实状态，而称不觉；若依修行观智即可达觉了心源，则称始觉。
　又依觉之程度，始觉复分为如下四位：(一)究竟觉，意谓无上之觉知，系指菩萨修行阶位中第十地菩萨之觉知，然一般以佛之觉知方为究竟觉、无上觉、正觉、大觉等。(二)随分觉，指初地以上至第九地的菩萨之觉知，以其不完全究竟之故。(三)相似觉，指十住、十行、十回向之菩萨及二乘之觉知，以其相似于觉，然非真觉。(四)不觉，十信以下之凡夫，已觉知业果之理，如知恶业能招感苦果等，虽不造恶业，然仍未起断惑之智慧，是为不觉。（(参见:本觉)1979、“始觉”3140）
　<四>梵语 vitarka。新译作寻。心所之名。即寻求推度之精神作用，亦即对事理之粗略思考；仅限于色界之初禅及欲界。于诸经论中，因其性质之善、恶，分为善觉与恶觉。如欲觉（贪觉）、嗔觉（恚觉）、害觉（恼觉）等三者，称为三恶觉，或三不善觉；若再加亲里觉、国土觉、不死觉、族姓觉（利他觉）、轻他觉（轻侮觉），则称八觉。反之，离欲觉（远离觉、出离觉、出觉）、无嗔觉（无恚觉）、无害觉（无恼觉）等三者，称为三善觉（其中后二者为安稳觉）。此外，菩萨、缘觉、声闻等圣者为入菩提道而觉知、思念之八种觉，称为八大人觉，或大人八念，即：少欲觉、知足觉、远离觉、精进觉、正念觉、正定觉、正慧觉、不戏论觉等八者，皆属于善觉类。（北本大般涅槃经卷二十三、菩萨地持经卷四、成实论卷十四、俱舍释论卷三）（(参见:寻)4936）
　<五>为心、心所之总名。以心、心所乃缘对境而觉知之故。成唯识论卷二（大三一·六下）：“如心、心所，能取彼觉，亦不缘彼，是能取故；如缘此觉，诸心、心所依他起故。”（成唯识论述记卷二末）p6792
FROM:【佛光大辞典】

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（未完待续，阿弥陀佛）


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优婆塞戒经  （接续楼上，76楼和77楼合计用时2小时）

北凉中印度三藏昙无谶译

【〈优婆塞戒经卷二〉~「自利利他品第十」】


3，什么是【学】？什么是【学果】？

★「善男子！菩提道者，即是[学]，即是[学果]。云何名[学]？

行菩提道未能具足不退转心，是名为[学]；已得不退，是名[学果]。

未得定有，是名为[学]；已得定有，第三劫中是名[学果]。

初阿僧祇劫，犹故未能一切慧施，一切时施，一切众生施；第二阿僧祇劫，虽一切施，未能一切时施，一切众生施；如是二处是名为[学]。第三阿僧祇劫，能一切施，一切时施，一切众生施，是名[学果]。

善男子！菩萨修行施、戒、忍辱、进、定、智时，是名为学；到于彼岸，是名学果。

[学习解说]：（佛陀继续对善生说：）「善男子！菩提道，就是学，就是学果。那么怎么叫做[学]呢？

行菩提道未能具备满足不退转心，称为[学]；已得不退的，称为[学果]（不退，又作不退转、无退、必定。退，乃谓退步、退堕之意，指退堕恶趣及二乘地（声闻、缘觉之位），即由所证得之菩萨地及所悟之法退失。反之，不再退转，至必能成佛之位，则为不退。不退位又作不退转地。在有部四善根位中，至忍位则不再堕退恶趣，故称不退。大般若经卷四四九载，入见道而得无生法忍，则不再堕退二乘地而得不退。复次，菩萨阶位中，十住中之第七住，称为不退转住，由此产生诸种不退之说。详见词解①）(不退的相关经文，见学习注【1】)。

还未得定有（菩提性），称为[学]；已得定有（菩提性），第三劫中称为[学果]。

最初一个阿僧祇劫，还不能一切以智慧施，一切时施，一切众生施；
第二阿僧祇劫，虽能一切施，但还不能一切时施，一切众生施；这两处就称为[学]；
第三阿僧祇劫，能一切施，一切时施，一切众生施，是名[学果]。

[学习注]：【1】关于[不退转]，相关学习帖子：

[思益梵天所问经]如何坚定学佛信心,而不疲惫不后悔,增长善根无所恐惧,成就一切善法?

菩萨有四法, [于诸佛法,得不退转]&[不断佛种] ~ 思益梵天所问经

在家菩萨成就三法, 得不退转~ 大宝积经

行菩萨道,四种[退失]和[不退]菩提心,[增长]或[减损]善法的方法~大宝积经

菩萨因何退转菩提之心? 又如何不退转? ~ 大般涅槃经

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[词解]：

①【不退】梵语 avinivartani^ya。音译为阿惟越致、阿鞞跋致、阿毗跋致。又作不退转、无退、必定。退，乃谓退步、退堕之意，指退堕恶趣及二乘地（声闻、缘觉之位），即由所证得之菩萨地及所悟之法退失。反之，不再退转，至必能成佛之位，则为不退。不退位又作不退转地。在有部四善根位中，至忍位则不再堕退恶趣，故称不退。大般若经卷四四九载，入见道而得无生法忍，则不再堕退二乘地而得不退。复次，菩萨阶位中，十住中之第七住，称为不退转住，由此产生诸种不退之说。
　(一)三不退，乃吉藏法华义疏卷一之说。对此解释有四说，现采第一说，三不退指：(1)位不退，十住位中第七住以上之菩萨不再退转二乘地。(2)行不退，十地之中，第七地菩萨所作之修行，不再退转。(3)念不退，第八地以上之菩萨无须刻意精进，自然可进道而不动念。
　(二)四不退，三不退加处不退（往生弥陀净土，不再退转），则为四不退，系迦才净土论卷上之说。此外，窥基于法华玄赞卷二，亦立四不退：(1)信不退，在十信位中，第六心以上之菩萨，不再起邪见。(2)位不退，十住位之中，第七住以上之菩萨，不再退转二乘地。(3)证不退，初地以上之菩萨之法，不再退失。(4)行不退，八地以上之菩萨，能修有为与无为行，而不再退转。怀感之释净土群疑论卷四亦有此四不退之说。智旭之阿弥陀经要解举出念、行、位、毕竟等四不退说；慈恩之四土图说则有愿、行、智、位等四不退说。（(参见:四不退)1662）
　(三)五不退，信、位、证、行等四不退，若加烦恼不退（等觉位之菩萨，不再为烦恼而退转），则为五不退。（大宝积经卷二十七、卷七十七、卷一一一、北本大般涅槃经卷二十八、弥勒菩萨所问经论卷一、摄大乘论释卷八、大毗婆沙论卷六、俱舍论卷二十三、十住毗婆沙论卷五易行品）p984
FROM:【佛光大辞典】

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（未完待续，阿弥陀佛）


以上，深深感恩无上佛恩师恩，回向法界一切众生都清净自在解脱

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无药师琉璃光如来
南无观世音菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨

焰光明

优婆塞戒经  （接续楼上，楼用时2.5小时以上）

北凉中印度三藏昙无谶译

【〈优婆塞戒经卷二〉~「自利利他品第十」】


3，什么是【学】？什么是【学果】？  

★「善男子！菩萨修行施、戒、忍辱、进、定、智时，是名为[学]；到于彼岸，是名[学果]。

[学习解说]：（佛陀继续对善生说：）善男子！菩萨修行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧（般若）之时，称为[学]；而到于彼岸（修学圆满时），称为[学果]。

[学习注]：

【1】六度修行成就，达到[三轮体空]，称为[六度波罗蜜]（究竟圆满到达彼岸）

所谓的「三轮体空」，三轮是指「施者,受者,施物」
能够舍「施者,受者,施物」的布施才能称为「三轮体空」，这样的布施才可称为「波罗蜜」，才是「布施波罗蜜」——帖子详见：辨析：「真发心」「真布施」不怕「假和尚」？！

【2】关于[六度波罗蜜]

修行[布施][持戒][忍辱][精进][禅定][般若][方便]波罗蜜的功德~ 大萨遮尼干子所说经

菩萨行者,如何修[布施][持戒][忍辱][精进][禅定][智慧]六度波罗蜜? ~ 思益梵天所问经

★「善男子！有是惠施非波罗蜜，有波罗蜜不名为施，有亦惠施亦波罗蜜，有非惠施非波罗蜜。

善男子！是施非波罗蜜者，声闻、缘觉、一切凡夫、外道异见、菩萨初二阿僧祇劫所行施。

是波罗蜜非惠施者，如尸波罗蜜乃至般若波罗蜜是。亦是惠施亦波罗蜜者，菩萨第三阿僧祇劫所行施是。

非施非波罗蜜者，声闻、缘觉持戒、修定、忍、慈、悲是。

善男子！非施非波罗蜜，是名为[学]；亦施亦波罗蜜，是名[学果]。

[学习解说]：（佛陀继续对善生说：）「善男子！（关于布施和波罗蜜有四种情况：）有是布施不是波罗蜜的，有是波罗蜜但不称为布施的，有既是布施又是波罗蜜的，有不是布施也不是波罗蜜的

善男子！“是布施不是波罗蜜”，是指的声闻、缘觉、一切凡夫众生、外道修行人、以及菩萨在第一、第二阿僧祇劫所修行的布施（注，虽修布施，但尚不圆满）；

“是波罗蜜但不称为布施”，是指的如尸波罗蜜（即持戒波罗蜜）直到般若波罗蜜这五波罗蜜；

“既是布施又是波罗蜜”，则是指的，菩萨在第三阿僧祇劫所作的布施（注，这个阶段菩萨所做的布施趋于圆满）。

“不是布施也不是波罗蜜”，则是指的，声闻、缘觉所作的持戒、修定、忍辱、慈心、悲心的修持。

善男子！非施非波罗蜜（不是布施也不是波罗蜜），称为[学]；亦施亦波罗蜜（既是布施又是波罗蜜的），称为[学果]。

★「善男子！夫菩提者，即是「尽智」、「无生智」也。为此二智，勤心修集三十七品，是名为[学]；得菩提已，是名[学果]。

[学习解说]：（佛陀继续对善生说：）「善男子！菩提分为两种，一是尽智菩提（尽智，指于无学位所起之智慧。即已断尽一切烦恼，则知我已知苦、断集、证灭、修道，亦即断尽烦恼时所生之自信智，属无漏智。详见词解①），而是无生智菩提（无生智，是指了知一切法无生之智。亦即灭尽一切烦恼，远离生灭变化之究极智慧；于四谛已自知苦、断集、修道、证灭，复更遍知无“知、断、修、证”之无漏智。又已遍知断尽欲、有、无明之三漏及结缚、随眠等不再生起，故称无生智。  声闻果十智之第十。阿罗汉之最极智也，已断三界之烦恼，证知我身更不受生于三界，阿罗汉果之智也。【又】大乘菩萨证无生之理之智也。详见词解②）。

为了达成这两种智慧，勤恳心修学三十七道品的（三十七道品，又名三十七菩提分法，即为追求智慧，进入涅槃境界之三十七种修行方法。即四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八正道分、其数共三十七品，为修道的重要资粮，故名“三十七道品”。详见词解③）(见学习注①)，称为[学]；修行圆满成就菩提的，称为[学果]。

[学习注]：

【1】三十七道品是大小乘要修的共法，但两者在同一名相的修持上还是有不同的，例如四念处，相较一般所了解的[苦集灭道]，大乘法有自己甚深的义涵：【念处&四念处~ 佛藏经】

★「自调诸根，次调众生，是名为[学]；自得解脱，令众生得，是名[学果]。

[学习解说]：先调伏自己的诸根（指眼、耳、鼻、舌、身等五根。或信、勤、念、定、慧等五根。亦泛言一切善根。见词解④），其次再调伏众生的，称为[学]；

自己已获得解脱，也能令众生获得解脱的，称为[学果]。

★「修集十力、四无所畏、大悲、三念，是名为[学]；具足获得十八不共法，是名[学果]。

[学习解说]：修行积累[十力]、[四无所畏]（谓佛菩萨说法时具有四种无所惧畏之自信，而勇猛安稳。又作四无畏见词解⑤）、[大悲三念](见学习注)，称为[学]；

圆满具备满足[十八不共法](见学习注)，称为[学果]；

[学习注]：

【什么是[如来十八不共法]和[如来十力]? ~ 大集经贤护分】

【【大悲三念】 ~ 优婆塞戒经】

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[词解]：

①【尽智】
梵语 ks!aya-jn~a^na，巴利语 khaya-n~a^N!a。二智之一，十智之一。于无学位所起之智慧。即已断尽一切烦恼，则知我已知苦、断集、证灭、修道，亦即断尽烦恼时所生之自信智，属无漏智。据集异门足论卷三载，于四谛有所证悟，所从生之智、见、明、觉、解、慧、光、观等，皆称为尽智；若如实知已尽除欲漏、有漏、无明漏等，称为尽智；若如实知已尽除一切结缚、随眠、随烦恼、缠，称为尽智。其中，智、见、明、觉等，皆智慧之异名。俱舍论光记卷二十六（大四一·三八六上）：“智谓决断，或谓重知。见谓推求，或谓现照。明谓照明，觉谓觉悟，解谓达解，慧谓简择，光谓慧光，观谓观察。智等八种并慧异名。”然就无漏智是否能知解“我已知苦”等，则诸师各持异说。（大毗婆沙论卷一○二、杂阿毗昙心论卷六、俱舍论卷二十六、顺正理论卷七十三、卷七十四、阿毗达磨藏显宗论卷三十五、法界次第初门卷中之下）（(参见:二智)215、“十智”472）p5846FROM:【佛光大辞典】

②【无生智】梵语 anutpa^dajn~a^na，巴利语 anuppa^da-n~n~a^N!a。二智之一，十智之一。指了知一切法无生之智。亦即灭尽一切烦恼，远离生灭变化之究极智慧；于四谛已自知苦、断集、修道、证灭，复更遍知无“知、断、修、证”之无漏智。又已遍知断尽欲、有、无明之三漏及结缚、随眠等不再生起，故称无生智。阿毗达磨集异门足论卷三（大二六·三七六上）：“无生智云何？谓如实知我已知苦，不复当知；我已断集，不复当断；我已证灭，不复当证；我已修道，不复当修。此所从生智、见、明、觉、解、慧、光、观，是名无生智。”
　盖此智于无学位圆满完成，获得“尽智”后，更以一切之圣道为因，圆满无学果，故为与非择灭之“得”俱生之无漏正智，此唯利根之圣者能成就。除欲界及有顶地之外，以其他之四根本定、未至定、中间定、下三无色定等九地为依地。（摩诃般若波罗蜜经卷五广乘品、大毗婆沙论卷二十九、俱舍论卷二十四、卷二十六、辩中边论辩无上乘品、异部宗轮论、大乘阿毗达磨杂集论卷十五、品类足论卷一、显扬圣教论卷二）（(参见:二智)215、“十智”472）p5080
FROM:【佛光大辞典】

【无生智】
（术语）声闻果十智之第十。阿罗汉之最极智也，已断三界之烦恼，证知我身更不受生于三界，阿罗汉果之智也。【又】大乘菩萨证无生之理之智也。往生论注下曰：“岂不能转生见为无生智乎？”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

③【三十七道品】又名三十七菩提分法，即四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八正道分、其数共三十七品，为修道的重要资粮，故名“三十七道品”。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【三十七道品】
道品，为梵语 bodhi-pa^ks!ika 之意译，又作菩提分、觉支，即为追求智慧，进入涅槃境界之三十七种修行方法。又称三十七觉支、三十七菩提分、三十七助道法、三十七品道法。循此三十七法而修，即可次第趋于菩提，故称为菩提分法。三十七道品可分七科如下：
　(一)四念处，又作四念住。(1)身念处，即观此色身皆是不净。(2)受念处，观苦乐等感受悉皆是苦。(3)心念处，观此识心念念生灭，更无常住。(4)法念处，观诸法因缘生，无自主自在之性，是为诸法无我。
　(二)四正勤，又作四正断。(1)已生恶令永断。(2)未生恶令不生。(3)未生善令生。(4)已生善令增长。
　(三)四如意足，又作四神足。(1)欲如意足，希慕所修之法能如愿满足。(2)精进如意足，于所修之法，专注一心，无有间杂，而能如愿满足。(3)念如意足，于所修之法，记忆不忘，如愿满足。(4)思惟如意足，心思所修之法，不令忘失，如愿满足。
　(四)五根，根，即能生之意，此五根能生一切善法。(1)信根，笃信正道及助道法，则能生出一切无漏禅定解脱。(2)精进根，修于正法，无间无杂。(3)念根，乃于正法记忆不忘。(4)定根，摄心不散，一心寂定，是为定根。(5)慧根，对于诸法观照明了，是为慧根。
　(五)五力，力即力用，能破恶成善。(1)信力，信根增长，能破诸疑惑。(2)精进力，精进根增长，能破身心懈怠。(3)念力，念根增长，能破诸邪念，成就出世正念功德。(4)定力，定根增长，能破诸乱想，发诸禅定。(5)慧力，慧根增长，能遮止三界见思之惑。
  (六)七觉分，又作七觉支、七觉意。(1)择法觉分，能拣择诸法之真伪。(2)精进觉分，修诸道法，无有间杂。(3)喜觉分，契悟真法，心得欢喜。(4)除觉分，能断除诸见烦恼。(5)舍觉分，能舍离所见念著之境。(6)定觉分，能觉了所发之禅定。(7)念觉分，能思惟所修之道法。
　(七)八正道，又作八圣道、八道谛。(1)正见，能见真理。(2)正思惟，心无邪念。(3)正语，言无虚妄。(4)正业，住于清净善业。(5)正命，依法乞食活命。(6)正精进，修诸道行，能无间杂。(7)正念，能专心忆念善法。(8)正定，身心寂静，正住真空之理。（杂阿含经卷二十六、卷二十七、卷二十八、俱舍论卷二十五、大毗婆沙论卷九十六、法界次第初门卷中之下）p506
FROM:【佛光大辞典】

④【诸根】指眼、耳、鼻、舌、身等五根。或信、勤、念、定、慧等五根。亦泛言一切善根。（无量寿经卷上、出曜经裨要品）p6307
FROM:【佛光大辞典】

⑤【四无所畏】梵语 catva^ri vais/a^radya^ni，巴利语 catta^ri vesa^rajja^ni。谓佛菩萨说法时具有四种无所惧畏之自信，而勇猛安稳。又作四无畏。
　<一>佛之四无所畏（梵 catva^ri tatha^gatasya vais/a^radya^ni），为十八不共法之一科。据增一阿含经卷十九、卷四十二等载，即：(一)诸法现等觉无畏（梵 sarva-dharma^bhisam!bodhi-vais/a^radya），又作一切智无所畏、正等觉无畏、等觉无畏。谓对于诸法皆觉知，住于正见无所屈伏，具无所怖畏之自信。(二)一切漏尽智无畏（梵 sarva^srava-ks!aya-jn~a^na-vais/a^radya），又作漏永尽无畏、漏尽无所畏、漏尽无畏。谓断尽一切烦恼而无外难怖畏。(三)障法不虚决定授记无畏（梵 antara^yika-dharma^nanyatha^tva-nis/cita-vya^karaN!a-vais/a^radya），又作说障法无畏、说障道无所畏、障法无畏。谓阐示修行障碍之法，并对任何非难皆无所怖畏。(四)为证一切具足出道如性无畏（梵 sarva-sam!pad-adhigama^ya nairya^N!ika-pratipat-tatha^tva-vais/a^radya），又作说出道无畏、说尽苦道无所畏、出苦道无畏。即宣说出离之道而无所怖畏。
　有关四无畏之体性，依俱舍论卷二十七载：(一)正等觉无畏，以十智为性，与十力中之第一处非处智力同体。(二)漏永尽无畏，以十智中苦、集、道、他心等四智以外之六智为性，与十力中之第十漏尽智力同体。(三)说障法无畏，以道、灭等二智以外之八智为性，与十力中之第二业异熟智力同体。(四)说出道无畏，以灭智以外之九智为性，与十力中之第七遍趣行智力同体。
　另据顺正理论卷七十五载，四无所畏中，前二者显示佛自利之圆德，一为智德，二为断德；后二者显示佛利他之圆德，一为修断德，二为修智德。（大智度论卷二、成实论卷一、杂阿毗昙心论卷六、瑜伽师地论卷五十、大乘义章卷十九、说无垢称经疏卷二本）
　<二>菩萨之四无所畏（梵 bodhisattva^na^m! catva^ri vais/a^radya^ni）。据大智度论卷五、大乘义章卷十一等载，即：(一)闻陀罗尼受持演说其义得无所畏（梵 dha^rani^-s/rutodgrahaN!a^rtha-nirdes/a-vais/a^radya），又作能持无所畏、总持无所畏、总持不忘说法无畏、闻法不忘失故于众中说法得无所畏、一切闻能持故得诸陀罗尼故常忆念不忘故众中说法无所畏。谓菩萨能忆念教法，持之不忘，故于众中说法时对所说之义理具有无所怖畏之自信。(二)由证无我恼乱他相现行俱生不通达威仪路三业清净大守护成就无畏（梵 naira^tmya^dhigama^tpara-vihet!hana^-nimitta-samuda^ca^ra-sahaja^nadhigaterya^patha-trikarma-paris/uddha-maha^-raks!a-sam!panna-vais/a^radya），又作知根无所畏、尽知法药及知众生根欲性心说法无所畏、一切众生诸根利钝随其所应而为说法故于众中说法得无所畏、知一切众生欲解脱因缘诸根利钝随其所应而为说法故菩萨在大众中说法无所畏。谓了知众生根性之利钝，施与相应之说法，于此具有无所怖畏之自信。(三)常持法而不忘失毕竟通达慧方便救度有情见欢喜净诸障难无畏（梵 sadodgr!hi^ta-dharma^vismaraN!a-prajn~opa^ya-nis!t!ha^gata-sattva-nista^raN!a-prasa^da-sam!dars/ana-s/ubha^nantara^yika-vais/a^radya），又作答报无所畏、善能问答说法无畏、答法无所畏、以言词应答酬报其所问世无所畏、居一切众生听受问难应能随意如法而答故于众中诸法无所畏、不见若东方南西北方四维上下有来难问令我不能如法答者不见如是少许相故于众中说法无所畏。谓对一切所问，能作如法便巧之答覆，更无所怖畏。(四)不忘失一切智心不于余乘而求出离能得圆满自在一切种利益有情无畏（梵 sarva-jn~ata^-citta^sam!pramos!a^nya-ya^na^nirya^N!a-sam!pu^rN!a-vas/ita^-sarva-pra^ka^ra-sattva^rtha-sam!pra^paN!a-vais/a^radya），又作决疑无所畏、能断物疑说法无畏、决一切不退无上心不杂于他乘度诸有情遂得真实无畏、一切众生听受问难随意如法答能巧断一切众生疑故菩萨在大众中说法无所畏。谓听受有情之问难，能如法为彼等分别解说，以开解物心及断除疑网，说法教导而无所怖畏。（大乘宝雨经卷四、除盖障菩萨所问经卷七、大智度论卷二十五）p1773
FROM:【佛光大辞典】

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（未完待续，阿弥陀佛）


以上，深深感恩无上佛恩师恩，回向法界一切众生都清净自在解脱

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无药师琉璃光如来
南无观世音菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨

焰光明

优婆塞戒经  （接续楼上）

北凉中印度三藏昙无谶译

【〈优婆塞戒经卷二〉~「自利利他品第十」】


3，什么是【学】？什么是【学果】？  

★「为利自他，造作诸业，是名为[学]；能利他已，是名[学果]。

[学习解说]：为了自利利他，而造作各种善业的，称为[学]；已经修行成就，能纯是利益他人的，称为[学果]。

★「习学世法，是名为[学]；学出世法，是名[学果]。

[学习解说]：学习世法的（指世谛之法，即世间之法、由因缘所生之法、可毁坏之法。详见词解①），称为[学]；学习出世间法的（即是出离有为迷界的道法，详见词解②），称为[学果]。

★「为诸众生不惜身财，是名为[学]；为诸众生，亦不吝惜身财、寿命，是名[学果]。

[学习解说]：为了众生不惜身家财物，称为[学]；为了众生，也不吝啬贪惜身家财物，以及生命的，称为[学果]。

★「能化众生作人天业，是名为[学]；作无漏业，是名[学果]。

[学习解说]：能教化众生作生成为天人之业的(关于[业]，见学习注【1】)，称为[学]；教导众生作无漏（断尽烦恼）之业的（称离烦恼垢染之清净法为无漏，如涅槃、菩提，与一切能断除三界烦恼之法，均属无漏。详见词解③），称为[学果]。

[学习注]：【1】关于[业]：【「业」是心念和行为的造作】--帖子详见：什么是【业】？什么是【业障】？如何【消除业障】？

★「能施众生一切财物，是名为[学]；能行法施，是名[学果]。

[学习解说]：能布施众生一切财物（即财施），称为[学]；能以佛法布施教导众生（即法施），称为[学果]。

[学习注]：关于[财施]和[法施]：

菩萨摩诃萨[法施]者。
凡有所说初无颠倒。是名[法施]。善能教诫一切众生。是名[净法施]。菩萨[财施]利益[现在]。行[法施]者则能利益[现在][他世]。

复有[财施]。或为众生作现世苦。[法施]不尔。能作现在他世乐事。[财施不净][法施清净]。行[财施]者不名[无边]。法施之施名[无边施]。[财施易得][法施难遇]。是名[自他利施]。——帖子详见：[布施]学问大,您真懂布施吗?行菩萨道有1.[施]2.[不施] ~ 菩萨善戒经

★「能自破坏悭贪、嫉妒，是名为[学]；破他悭贪、嫉妒之心，是名[学果]。

[学习解说]：能破除自己悭贪、嫉妒习气的，称为[学]；还能教导他人破除悭贪、嫉妒习气的，称为[学果]。

[学习注]：相关学习：【如何不被恶人,外道,女色所扰? 怎样消除嫉妒,我慢,贪瞋痴三毒? ~ 妙法莲华经】

★「受持五根，修行忆念，是名为[学]；教他修集成就具足，是名[学果]。

[学习解说]：自己能受持[五根]（指信根、进根、念根、定根、慧根。因此五法是生圣道的根本，故名“五根”。详见词解④），修行忆念的，称为[学]；还能教导他人修习五根累积功德具足成就的，称为[学果]。

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[词解]：

①【世法】指世谛之法，即世间之法、由因缘所生之法、可毁坏之法。胜鬘经（大一二·二一八中）：“大悲安慰哀愍众生，为世法母。”唐译华严经卷二（大一○·六中）：“佛观世法如光影。”（(参见:俗谛)3726）p1516
FROM:【佛光大辞典】

②【出世间法】
又名出世间道，即是出离有为迷界的道法。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

③【无漏】
梵语 ana^sravah!。“有漏”之对称。漏，为漏泄之意，乃烦恼之异名。贪、嗔等烦恼，日夜由眼、耳等六根门漏泄不止，故称为漏。又漏有漏落之意，烦恼能令人落入于三恶道，故称漏。因之称有烦恼之法为有漏；称离烦恼垢染之清净法为无漏，如涅槃、菩提，与一切能断除三界烦恼之法，均属无漏。（俱舍论卷二十、大乘义章卷五本）（(参见:有漏)2452）p5128
FROM:【佛光大辞典】

④【五根】
1，指眼等之五根，眼根能生眼识，耳根能生耳识，鼻根能生鼻识，
舌根能生舌识，身根能生身识。
2，指信根、进根、念根、定根、慧根。因此五法是生圣道的根本，故名“五根”。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【五根】
（名数）有二种：（一）眼等之五根：一眼根，生眼识者。二耳根，生耳识者。三鼻根，生鼻识者。四舌根，生舌识者。五身根，生身识者。俱舍论一曰：“五根者，所谓眼耳鼻舌身根。”（二）信等之五根：一信根，信三宝四谛者。二精进根，又名勤根。勇猛修善法者。三念根，忆念正法者。四定根，使心止于一境而不散失者。五慧根，思惟真理者。此五法为能生他一切善法之本，故名为五根。见智度论十九、法界次第中之下，大乘义章四。俱舍论三曰：“于清净法中，信等五根有增上用。所以者何？由此势力伏诸烦恼，引圣道故。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

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（未完待续，阿弥陀佛）


以上，深深感恩无上佛恩师恩，回向法界一切众生都清净自在解脱

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无药师琉璃光如来
南无观世音菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨

焰光明

优婆塞戒经  （接续楼上）

北凉中印度三藏昙无谶译

【〈优婆塞戒经卷二〉~「自利利他品第十」】


4，怎样是【菩萨自利利他】？

★「善男子！菩萨信根，既自利已，复利益他。自利益者，不名为实；利益他者，乃名自利。何以故？

菩萨摩诃萨为利他故，于身、命、财不生悭吝，是名自利。

菩萨定知若用声闻、缘觉菩提教化众生，众生不受，则以天人世乐教之，是名利他；利益他者，即是自利。

菩萨不能自他兼利，唯求自利，是名下品。何以故？如是菩萨于法财中生贪着心，是故不能自利益也。

行者若令他受苦恼、自处安乐，如是菩萨不能利他。

若自不修施、戒、多闻，虽复教他，是名利他，不能自利。

若自具足信等五根，然后转教，是名菩萨自利利他。

[学习解说]：善男子！菩萨因为具有信根的缘故(学习注【1】)，既能自利，还能利他。

而只是自利者，不是真实的自利；如果还能利益他人，才称为自利。为什么呢？

因为，菩萨摩诃萨以利他为目的，对自己的肉身、性命、财物不生悭贪吝啬，称为自利。（注，以此破除对我、我所和肉身、世俗的执着，这些都是轮回的因）


菩萨确定知道如果用声闻、缘觉菩提之法（即小乘法）教化众生，众生不能接受的，就（退而求其次）以能得人天果报的教导来引导众生，这称为利他；能利他者，就是自利。

菩萨不能自他兼利，只是求自利的，就命名为下品。为什么呢？这样的菩萨对法财（法财，为“世财”之对称。即指佛法、教说等。盖精神之教法能滋润众生，为众生长养慧命之资粮，犹如世间之财宝，故喻称为法财。）生贪着心（不布施给众生），因此不能真正于自己有所利益（注，贪心是轮回的因，普渡众生消除贪心，才是解脱的因）。

行者如果让他人遭受苦恼、而自己处于安乐，这样的菩萨不能利他。如果自己不能修习布施、持戒、多闻，而虽然能教导他人，称为利他，实际却不能自利。

如果自己能具足信根（精进根、念根、定根、慧根）等五根，然后辗转教导其他众生，这就叫菩萨自利利他。（注，自己实修，又能教导他人，才是菩萨自利利他！）

[学习注]：

【1】「信为功德母」，尤其

大乘不可思议,难懂难信,所以大乘以信为首要,以发心发愿为首要,直接以宽广清净的心量契入光明实相,以自利利他为目的——帖子详见：大乘小乘的法缘原理~[小乘观不净无常苦,大乘观光明圆满乐]

【2】（注，次第说法，是利他，也是自利）：

【[转]遵佛所说 - 次第说法 ~《胜天王般若波罗蜜经》】

【先知众生善根及了彼心。随其所堪次第说法 ~《虚空藏菩萨经》】

【「次第说法」的重要性与原理内涵】

【[略说]佛陀依照众生根器不同的因缘次第说法】

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（未完待续，阿弥陀佛）


以上，深深感恩无上佛恩师恩，回向法界一切众生都清净自在解脱

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无药师琉璃光如来
南无观世音菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨