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药师琉璃光如来本愿功德经 （接续楼上，本楼用时2.5小时）
唐三藏法师玄奘奉诏译
5，得闻忆念[药师佛名号]能令众生舍悭贪、离恶道、生人道、为善人
★尔时、世尊，复告曼殊室利童子言：「曼殊室利！有诸众生，不识善恶，惟怀贪吝，不知布施及施果报，愚痴无智，阙于信根，多聚财宝，勤加守护。见乞者来，其心不喜，设不获已而行施时，如割身肉，深生痛惜。复有无量悭贪有情，积集资财，于其自身尚不受用，何况能与父母、妻子、奴婢作使，及来乞者？彼诸有情，从此命终生饿鬼界，或傍生趣。由昔人间曾得暂闻药师琉璃光如来名故，今在恶趣，暂得忆念彼如来名，即于念时从彼处没，还生人中；得宿命念，畏恶趣苦，不乐欲乐，好行惠施，赞叹施者，一切所有悉无贪惜，渐次尚能以头目手足血肉身分施来求者，况余财物？」
(善知识略说: 这边是讲世道人心败坏, 贪心自私, 不能布施行善, 不能孝养父母, 善待妻子儿女和属下, 何况是来行乞的人. 关于这点, 虽然现在社会真假难辨, 但是行菩萨道一定要能布施结个善缘, 至少量力随喜, 不要一毛不拔. 回说这样一毛不拔的一般人最后死后会堕入饿鬼道或者畜生道, 如果这样的人前世曾经听过药师佛名号, 虽然已经投生为饿鬼或畜生, 但是只要还能想起药师佛名号, 就能结束当世的生命, 而投生为人, 这就是念佛的功德, 所以大家都应该常念佛, 念念都是佛, 这样就算行为不慎犯了重戒而堕入恶道, 如果还能忆念起佛号, 就能还生为人, 而且成为善人)
[学习解说]：这时，佛陀又告诉曼殊室利童子（菩萨为如来之王子，因其如世间童子之无淫欲念，故称为童子。详见词解①）说：
曼殊室利！有众生，不识善不识恶，内心只怀着贪欲和吝啬，不知道应当布施和布施得善果报，正因为这样，愚痴没智慧，缺少能相信佛法的善根，
所以，多是聚集财宝，辛勤的加以守护。遇到有行乞的人，内心不生欢喜。尤其当自己无法获利却必须行布施的时候，就像被割了身上的肉那样，生起深深的心痛惋惜。
还有无量吝啬而贪得无厌的众生，积聚汇集资产财物，自己尚且舍不得享受使用，也不肯给父母妻子儿女享用，更何况是来行乞的人呢？
这样贪心吝啬习气的众生，会感召---从人道命终之后，投生到饿鬼道或是畜生道的果报。
但是，如果有因缘曾经在人间暂时听闻过药师佛名号，那么现今虽然堕入在恶道中，但若能暂时得以忆念起药师琉璃光如来的名号，
就会在这念佛的当下从恶道隐没还生到人中，并且内心能知道过去世之事，会因为畏惧恶道苦报，而不爱乐世间的五欲（色声香味触或财色名食睡，详见词解③）之乐，
而是自己喜好行布施行，还能赞叹其他的布施者，并且自己对于一切所有都没有贪心吝惜，还随之渐渐增上次第能将头眼手脚身体等都布施给来乞者，何况是其他财物呢？
[学习注]：
①以上经文中，佛陀对悭贪众生的相貌和习气的成因做了描述，对于这类众生，如果实修者当下无法劝化，可以随缘向其播下[药师琉璃光如来]名号的种子，
这样即便众生因为习气而堕入恶道，也能因为听闻药师佛名号的殊胜因缘，一念生起净信就能超越恶道果报而还生人道。
当然生前如果就能常念佛，当然最好，这样正见的种子会逐渐深刻，活着的时候就能渐渐转化习气转化果报。
②透过学习这段教导，末学深深体会到了念佛功德不可思议，体会到了诸佛大愿不可思议，体会到大乘佛法不可思议，
单是一念念药师佛的力量，就能使恶道众生转生善道，这就是愿力的伟大，也是念力的力量。具体原理在于：六道轮回其实是自己造成的, 是自己的心念造成的
六道轮回的引力就是自己心念执着的力量
而这解脱轮回的诀窍, 就在于心念的超越和自主性
佛就是究竟圆满的超越者
如果众生不明白这道理, 也没有学习超越表相的理论和方法
这就会堕入心念的不自主性, 而与其他众生互相干扰, 形成共业引力而沉沦
如果您能知道这道理, 学习超越困境苦难和欲望贪着,
这样就能逐渐超越表相而成佛, 这就是罪性本空的道理,
因为罪就在于一念之间, 所以一切佛法都要以心为根本, 罪从心忏, 戒从摄心
所以,佛已经成佛了, 就算提婆达多怨恨他, 佛依然成佛了, 这就是自主性的原理
我们每个众生都可以自主而成佛, 不论你过去有多少罪业,
只要您有超越的智慧, 知道罪性本空, 就能超越一切苦难业障而成佛
重点就在于心念的清净, 断除贪瞋痴和世俗杂染
这样就能恢复佛性原本的清净, 俱足佛性圆满的功德能力, 如同诸佛一般
这就是般若智慧的奥妙, 也是法界的真相
所以药师经上说~
三恶道众生只要突然回想忆念过去世曾经学佛,曾经念过药师佛,都能因为当下一念念佛而回生善道
这就是心念的力量, 所以大乘佛法强调发心, 一念心善或一念大乘心,都可超越无量罪业
因为一切罪都起于心念对贪瞋痴的执着,
如果能由心念断除贪瞋痴, 就能断除恶业和障碍, 因为障碍就是来自于自己的妄心~对情爱享乐的贪着,对苦难灾祸的惧怕,对仇恨钱财的执着——帖子详见：[略说]法界真相 佛法是心法，相由心生，业由心转，万法唯心。
根据心念的共振共鸣原理，请参阅： [视频]：科学与佛教汇合之处
就是心念的第六识意念作用，会和第八识起交互作用，而和法界起不可思议的神通作用。——帖子详见：佛经中讲的种种功德是真的吗？
（学习注，恶道众生八识中有听闻药师佛佛号的种子，遇缘生起净信，当下就会产生不可思议的力量）
所以，真想要像善知识叮咛的那样
大家都应该常念佛, 念念都是佛, 这样就算行为不慎犯了重戒而堕入恶道, 如果还能忆念起佛号, 就能还生为人, 而且成为善人
日常中随时念佛，就是在播种，以真诚心的心来念，念的越多，八识里清净的种子就越多，就越能与佛的悲心大愿相应，得到佛力不可思议的加持。
所以，日常中不要懈怠贪着世俗之事，当要持之以恒不懈的随时净心念佛，
[词解]：
①【童子】
梵语 kuma^ra，巴利语同。音译作鸠摩罗。或梵语 kuma^raka，音译鸠摩罗伽。<一>四岁或八岁以上，未满二十岁，且尚未剃发得度之男子，称为童子、童儿、童真；女子则称童女。（旧华严经卷四十五入法界品、大智度论卷二十九、南海寄归内法传卷三受戒轨则条）
<二>指菩萨。菩萨为如来之王子，因其如世间童子之无淫欲念，故称为童子。
<三>随侍佛、菩萨、诸天者，亦称为童子。如随侍文殊菩萨者为请召、计设尼、救护慧、乌波计设尼、光网、地慧幢、无垢光、不思议慧等八大童子。又不动明王亦有八大童子随侍。
<四>日本古来于诸种法会、庭仪之际，必有随伴之幼童，随时受使唤，称为童子。p5168
FROM:【佛光大辞典】
②【信根】信根者，由信而能增长也。信三宝、四谛、正道、助道及一切无漏禅定解脱，使善萌增长而不退坏，是名信根。学道之人，非有信根，不能进益。
FROM:【《佛学次第统编》杨卓 编】
【信根】
三十七道品中的五根之一。信为入理之根本，根者坚固不动之义；此系以信心坚固不动摇比喻草木之根。据释摩诃衍论卷一载，信有十义，即：澄净、决定、欢喜、无厌、随喜、尊重、随顺、赞叹、不坏、爱乐。根亦有十义，即：下转、隐密、出生、坚固、相续、出离、集成、茂叶、具足、高胜。p3720
FROM:【佛光大辞典】
③【五欲】
1、色、声、香、味、触。色是指美丽的色相；声是指宛转的声音；香是指芬芳的香气；味是指可口的美味；触是指适意的触乐。以上五者因能使人生起贪欲的心，故名五欲。
2、财欲、色欲、名欲、饮食欲、睡眠欲。经云：“财色名食睡，地狱五条根。” FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【五欲】
梵语 pan~ca ka^ma^h!，巴利语 pan~ca ka^ma^。<一>又作五妙欲、妙五欲、五妙色。指染著色、声、香、味、触等五境所起之五种情欲。即：(一)色欲（梵 ru^pa-ka^ma），谓男女之形貌端庄及世间宝物玄、黄、朱、紫等种种妙色，能使众生乐著无厌。(二)声欲（梵 s/abda-ka^ma），谓丝竹与环佩之声及男女歌咏等声，能使众生乐著无厌。(三)香欲（梵 gandha-ka^ma），谓男女身体之香及世间一切诸香，能使众生乐著无厌。(四)味欲（梵 rasa-ka^ma），谓各种饮食肴膳等美味，能使众生乐著无厌。(五)触欲（梵 spras!t!avya-ka^ma），谓男女之身有柔软细滑、寒时体温、热时体凉及衣服等种种好触，能使众生乐著无厌。又相对于欲界粗弊之五欲，称色界、无色界之五欲为“净洁五欲”。（佛遗教经、大智度论卷十七、卷三十七、摩诃止观卷四下）
<二>指财欲、色欲、饮食欲、名欲、睡眠欲。即：(一)财欲，财即世间一切之财宝。谓人以财物为养身之资，故贪求恋著而不舍。(二)色欲，色即世间之青、黄、赤、白及男女等色。谓人以色悦情适意，故贪求恋著，不能出离三界。(三)饮食欲，饮食即世间之肴膳众味。谓人必藉饮食以资身活命，故贪求恋著而无厌。(四)名欲，名即世间之声名。谓人由声名而能显亲荣己，故贪求乐著而不知止息。(五)睡眠欲，谓人不知时节，怠惰放纵，乐著睡眠而无厌。（华严经随疏演义钞卷二十七、大明三藏法数卷二十四）p1149 FROM:【佛光大辞典】
（未完待续，阿弥陀佛）
以上
深深感恩无上佛恩师恩，回向法界一切众生都清净自在解脱
深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上
感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土
南无药师琉璃光如来
南无观世音菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨 |
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