佛弟子焰光明，学习〈优婆塞戒经〉的习经记录帖

焰光明

优婆塞戒经  （接续楼上，60楼和61楼合计用时3小时）

北凉中印度三藏昙无谶译

【〈优婆塞戒经卷二〉~「发愿品第七」】


4，[无上大愿]，为何出家菩萨易发起，在家菩萨则难？

★善男子。
菩萨有二种。一者[在家]。二者[出家]。
[出家菩萨]立如是愿。是不为难。
[在家菩萨]立如是愿。是乃为难。
何以故。在家菩萨多恶因缘所缠绕故。

[学习解说]：（佛陀继续说：）「善男子！菩萨有二种：一者是在家菩萨，二者是出家菩萨。

出家菩萨发此无上大愿，不算困难；而在家菩萨若要发起，则为困难。

是什么缘故呢？因为在家之人多有恶业因缘所缠绕的关系。」

---

【优婆塞戒经卷二~发愿品第七（竟）】

（未完待续，阿弥陀佛）


以上，深深感恩无上佛恩师恩，回向法界一切众生都清净自在解脱

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无药师琉璃光如来
南无观世音菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨

焰光明

优婆塞戒经  （接续楼上，本楼用时2小时）

北凉中印度三藏昙无谶译

【〈优婆塞戒经卷二〉~「名义菩萨品第八」】


1，善生请问佛：菩萨有二种~[假名菩萨]&[实义菩萨]？

★善生言：「世尊！如佛所说菩萨二种：一者、[假名菩萨]，二者、[实义菩萨]。云何名为[假名菩萨]？

[学习解说]：善生（请问佛陀）说：「世尊！如佛所说菩萨二种：一者是[假名菩萨]，二者是[实义菩萨]。那么怎样是[假名菩萨]呢？

2，佛陀解答~怎样是[假名菩萨]？（即[假名菩萨]的相貌）

★「善男子。众生若发菩提心已。乐受外术。及其典籍。持讽诵读。即以此法。教化众生。
(善知识附注:喜欢外道法和外道经典,自己读诵修学,还教导其他众生)

[学习解说]：（佛陀回答善生所问说：）「善男子，如果众生发起菩提心之后，

喜欢外道法和外道典籍，自己读诵修学，还教导众生；

[学习注]：外道法，是错误的知见，是邪见，不单无法帮助众生解脱，还会因为受持邪见而堕入恶道， 是十恶之一：

邪见之罪亦令众生堕三恶道；
若生人中，得二种果报，一者生邪见家，二者其心谄曲。』
(附注:[邪见]的罪报就是堕入地狱、畜生、饿鬼三恶道,
如果还有余福能生在人中,就会1.出生在外道邪见的家庭,无法听闻学习正法,或者2.因为知见错误,待人处世内心时常虚伪不真实,担心害怕,想法偏激)——帖子详见：为什么短命,多病,贫穷,眷属乖离,不贞,常吵架..... ~ 华严经十地品

★为自身命。杀害他命。
(善知识附注:为了自身利益,或饮食维持生命,而杀害生命贩卖或自食)

[学习解说]：为了维持自己的生命，或是为了谋生，而杀害生命自己食用或是贩卖出售；

[学习注]：如果为了自己要杀害众生，如何还能说自己发菩提心要救度众生呢？岂不自相矛盾。

而且，佛在佛经中明确教导：【佛涅槃前说:佛弟子不可吃肉 食者得罪(出自大般涅槃经)】，佛弟子不能杀生吃肉，

而真菩萨一定会按照佛的教导（宁舍生命也）去做到，惟假名菩萨才对此置若罔闻，满足自己的私欲，制造种种乱象，败坏佛法：

【正法灭后之[食肉乱象]与[沙门乱象] ~ 大般涅槃经】

★不乐修悲。乐于生死。
(善知识附注:不欢喜好学慈悲心,着迷于世俗生死欲乐)

[学习解说]：不乐于修习悲心(见学习注【1】)，而沉迷于凡夫的生死欲乐；

[学习注]：

【1】关于修悲的方法，在此经的【悲品第三】中已经教导了：如何修悲心(如何生起悲心) ~ 优婆塞戒经:一切善法悲为根本

【2】如是因，如是果。以悲心（四无量心）修菩萨行才能成佛解脱，而行凡夫行结果就是不断的生死轮回。这都是自作自受，这是我们要随时反观自照，时时警惕的！

---

（未完待续，阿弥陀佛）


以上，深深感恩无上佛恩师恩，回向法界一切众生都清净自在解脱

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无药师琉璃光如来
南无观世音菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨

焰光明

优婆塞戒经  （接续楼上，本楼用时 3小时）


北凉中印度三藏昙无谶译

【〈优婆塞戒经卷二〉~「名义菩萨品第八」】

2，佛陀解答~怎样是[假名菩萨]？

（接续楼上内容）

★常造诸业。受生死乐。

(善知识附注:时常造作种种生死轮回业,还以此为乐)

[学习解说]：时常造作种种会导致生死轮回的业，不知出离，以此为乐。

★无有信心。于三宝所。
(善知识附注:对佛法僧三宝没有信心)

[学习解说]：对于佛法僧三宝没有信心。

[学习注]：信为功德母。如果对三宝没信心，就不会学佛，更无法带领众生学佛，就会一直生死轮回，无法解脱。

★生疑网心。护惜身命。
(善知识附注:对佛法产生怀疑, 对身家性命产生执着贪惜)

[学习解说]：对佛法有疑心，没有直心相信，不能不顾身家性命的全力求取。

[学习注]：有疑心，就难以“信”，因此就难以透过信而进入（深入）佛法。因此，佛经教导：

【[诸经辑要]修学佛法,不论[念佛][持咒][诵经][拜佛]一定要[至心][恭敬],切勿怀疑】

【听闻深法,却无法信受的时候,该怎么办? ~ 瑜伽师地论】

★不能忍辱。语言粗穬。
(善知识附注:无法忍辱,说话恶口粗鲁低俗不雅)

[学习解说]：不能忍辱，说话粗俗强横不雅。

[学习注]：忍辱是六度之一，是菩萨行者的必修：【[诸经辑要]如何修行忍辱?】（注，学习这篇帖子，非常重要，再次读后非常感动。深深感恩佛菩萨！感恩师长们！）

不能忍辱，就不是真正的菩萨，这是每个有志成为菩萨的行者所应检视的。

菩萨不会对众生言语粗犷，而是有所说，都能利益众生。当然，这是要实修的，佛陀对此也有详细教导，是我们的实修指南：

【行菩萨道该怎么讲话?怎么净修口业? ~ 华严经】

---

（未完待续，阿弥陀佛）


以上，深深感恩无上佛恩师恩，回向法界一切众生都清净自在解脱

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无药师琉璃光如来
南无观世音菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨

焰光明

优婆塞戒经  （接续楼上）

北凉中印度三藏昙无谶译

【〈优婆塞戒经卷二〉~「名义菩萨品第八」】

2，佛陀解答~怎样是[假名菩萨]？

（接续楼上内容）

★悔恨放逸。于己身所。
(善知识附注:身心放逸没有节度,恶性循环,心常懊悔怨恨,无法清净)

[学习解说]：身心放逸不知道节制，这样就会恶性循环，内心时常对自己生起悔恨懊恼的情绪。

★生自轻想。我不能得无上菩提。
(善知识附注:因为身心放逸,久之失去雄猛力,产生自卑,所以认为自己无法得到无上菩提)

[学习解说]：因为习惯身心放逸，因此无法精进，所以认为自己无法得到无上菩提。

[学习注]：这就说明精进的重要，若能精进则能远离放逸、烦恼，也才可能得到无上菩提。

那么怎样是精进呢？《大般涅槃经》中是这样教导的：

云何[精进]。

若有比丘欲令[身][口][意]业清净。远离一切诸不善业。修习一切诸善业者。是名[精进]。
是勤进者系念六处。所谓[佛][法][僧][戒][施][天]。是名[正念]。
具正念者所得三昧。是名[正定]。
具正定者观见诸法犹如虚空。是名[正慧]。
具正慧者远离一切烦恼诸结。是名[解脱]。——帖子详见：云何精进?正念?正定?正慧?解脱? ~ 大般涅槃经

★于烦恼中。生恐怖想。
(善知识附注:1.因而陷入种种烦恼中,恶性循环下,思维不见光明,所以经常感到恐怖
或, 2.对于烦恼感到恐怖,没有菩萨断除烦恼的雄猛力)

[学习解说]：因为时常陷入在烦恼中，内心黑暗，还会感召外在的干扰，因此经常会感到恐怖。

[学习注]：如何能消除一切恐怖畏惧，快速成就无上菩提，请看佛经的教导（感恩善知识慈悲节录）：

【行菩萨道,如何无一切恐怖畏惧,快速成就无上菩提~ 大般若经】

★亦不勤修坏结方便。
(善知识附注: 不精进修行断除烦恼结的方法和方便)

[学习解说]：不精勤修习各种断除烦恼的方法和方便。

[学习注]：佛法是智慧法，如果能如实修行落实佛法的教导，就能逐渐断除烦恼。

如果学佛多年，还是满心疑惑烦恼，那就要反省自己是否真的在修行。

什么是修行?
就是按照佛陀所讲的正知见来改变自己的凡夫知见
如果自己遇到问题都还沉溺在凡夫知见上,不随时随地用佛法知见来取代凡夫知见,这就不是真正在修行
实修和假修的差别就在此
佛弟子应该反观自照,好好的审查自己
千万别再用佛弟子的名称来盗取虚名,应该要老实修行,这才不会折损福报——帖子详见：[略说]为什么学佛了,甚至学佛多年了,还是满心疑惑烦恼

★常生悭贪嫉妒瞋心。

[学习解说]：时常心生悭吝、贪欲、嫉妒、嗔恨的心。

[学习注]：作为行者，自己都无法消除种种负面心念，却想要引导众生转凡心为佛心，那是不可能的。

相关学习：【如何不被恶人,外道,女色所扰? 怎样消除嫉妒,我慢,贪瞋痴三毒? ~ 妙法莲华经】

★亲近恶友。懈怠乱心。

[学习解说]：喜欢亲近恶友，内心时常懈怠散乱，没有正念正观烦恼不断。

[学习注]：物以类聚、人以群分，观察众生喜欢亲近的朋友伴侣，也能显示出此人的心性习气。

★乐处无明。不信六度。不乐修福。不观生死。
(善知识附注:不观察生死无常)

[学习解说]：不相信佛教导的（布施持戒忍辱精进禅定智慧等）六度菩萨行，不爱乐修习善法培植福报，不观察生死无常，乐于处在无明愚痴中。

★常乐受持他人恶语。

[学习解说]：对于佛法断恶修善、解脱轮回的智慧教导不生爱乐心，却喜欢信受修持一般人的世俗恶语。

[学习注]：这就是无明愚痴，凡夫习气深重，喜欢堕落的因，因此累世难以解脱。

★是名假名菩萨。

[学习解说]：有以上这些相貌的，就命名为[假名菩萨]。

[学习注]：透过观察这些相貌，我们能明辨哪些是[假名菩萨]。深深感恩佛菩萨、师长们慈悲教导护念！

（未完待续，阿弥陀佛）


以上，深深感恩无上佛恩师恩，回向法界一切众生都清净自在解脱

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无药师琉璃光如来
南无观世音菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨

焰光明

优婆塞戒经  （接续楼上，64楼和65楼合计用时2小时以上）

北凉中印度三藏昙无谶译

【〈优婆塞戒经卷二〉~「名义菩萨品第八」】

3，佛陀解答~怎样是[实义菩萨]？

★实义菩萨者。

[学习解说]：下面佛陀要讲解[实义菩萨]的相貌：

★能听深义。乐近善友。乐供养师父母善友。

[学习解说]：能听受甚深的佛法深义，乐于亲近善友（善知识），乐于供养师长父母善友（善知识）。

[学习注]：佛法修行是不能离开【善知识】的，《大般涅槃经》也讲到，佛学佛法的四个阶段之一，首要就是亲近善友：

若离四法得涅槃者无有是处。何等为四。一者亲近善友。二者专心听法。三者系念思惟。四者如法修行。——帖子详见：修学佛法的四个阶段 ~ 大般涅槃经

★乐听如来十二部经。受持读诵书写思义。

[学习解说]：乐于听闻佛陀所讲的十二部经（乃佛陀所说法，依其叙述形式与内容分成之十二种类。详见词解①），信受修持、读诵书写、思维义理。

[学习注]：可知，菩萨行者是必定能深入经藏的。

★为法因缘。不惜身命妻子财物。

[学习解说]：为了能听闻佛法，不贪惜身体、生命、妻子、儿子、世间财物等。

[学习注]：真正的菩萨行者，心量广大平等，破除四相，没有挂碍执着；

不像一般世间人，生生世世被这个肉身或是世俗的家庭财物所羁绊，而无法解脱。

《妙法莲华经》中，守护该经的大菩萨，就说过这样的誓愿：

我不爱身命，但惜无上道

这样的心念，破除四相的执着，才能真正与法相应。 相关分享：【佛法动画】以身为灯 舍身求法

★其心坚固。怜愍一切。

[学习解说]：求无上法的心非常坚固，而对众生则有怜悯柔软的心，慈悲一切。

★口言柔濡。先语实语。无有恶语及两舌语。

[学习解说]：言语柔软不粗俗，说先意问询语和真实语，没有恶口中伤或是挑拨离间的言语。

[学习注]：真正的菩萨行者，必然口业清净，这样说的话，才对众生有益，能摄受众生。

相关学习：【行菩萨道该怎么讲话?怎么净修口业? ~ 华严经】

---

[词解]：

①【十二部经】梵语 dva^das/a^n%ga-buddha-vacana。乃佛陀所说法，依其叙述形式与内容分成之十二种类。又作十二分教、十二分圣教、十二分经。即：(一)契经（梵 su^tra，音译修多罗），又作长行。以散文直接记载佛陀之教说，即一般所说之经。(二)应颂（梵 geya，音译祇夜），与契经相应，即以偈颂重覆阐释契经所说之教法，故亦称重颂。(三)记别（梵 vya^karaN!a，音译和伽罗那），又作授记。本为教义之解说，后来特指佛陀对众弟子之未来所作之证言。(四)讽颂（梵 ga^tha^，音译伽陀），又作孤起。全部皆以偈颂来记载佛陀之教说。与应颂不同者，应颂是重述长行文中之义，此则以颂文颂出教义，故称孤起。(五)自说（梵 uda^na，音译优陀那），佛陀未待他人问法，而自行开示教说。(六)因缘（梵 nida^na，音译尼陀那），记载佛说法教化之因缘，如诸经之序品。(七)譬喻（梵 avada^na，音译阿波陀那），以譬喻宣说法义。(八)本事（梵 itivr!ttaka，音译伊帝曰多伽），载本生谭以外之佛陀与弟子前生之行谊。或开卷语有“佛如是说”之经亦属此。(九)本生（梵 ja^taka，音译阇陀伽），载佛陀前生修行之种种大悲行。(十)方广（梵 vaipulya，音译毗佛略），宣说广大深奥之教义。(十一)希法（梵 adbhuta-dharma，音译阿浮陀达磨），又作未曾有法。载佛陀及诸弟子希有之事。(十二)论议（梵 upades/a，音译优波提舍），载佛论议抉择诸法体性，分别明了其义。此十二部，大小乘共通。然诸经或称惟方广为大乘独有之经；或谓除记别、自说、方广外，余九部皆属小乘经；或谓除因缘、譬喻、论议外，余九部皆属大乘经；或有以譬喻、本生、论议外之九部为九部经；又有以除自说、譬喻、论议外之九部为九部经。惟九部与十二部二种分类中，九部之说法较为古老，但却较有力。上所谓九部经，又作九分教、九部法。又此十二部究摄于经律论三藏之何者，诸论亦有异说。（原始佛教圣典之集成第八章（印顺））p344
FROM:【佛光大辞典】

---

（未完待续，阿弥陀佛）


以上，深深感恩无上佛恩师恩，回向法界一切众生都清净自在解脱

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无药师琉璃光如来
南无观世音菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨

焰光明

优婆塞戒经  （接续楼上，本楼用时2小时以上）  

北凉中印度三藏昙无谶译

【〈优婆塞戒经卷二〉~「名义菩萨品第八」】

3，佛陀解答~怎样是[实义菩萨]？

★于自身所。不生轻想。

[学习解说]：（佛陀继续说：）（实义菩萨）对于自身不生轻视的想法（认为自己不能得无上道）。

[学习注]：有信心，是重要的菩萨心法之一，请参阅[清净光明专辑]的教导：

发愿当菩萨而能真正行菩萨道的其中一个要件

就是相信自己能真的成就,要对自己有信心

这是很多佛经上都这样讲的

其实佛性本圆满,没有信心其实就是凡夫的妄念

本来就光明自在,又何来黑暗的负面思维呢

所以[没信心]本身这也是恶种子妄念,

这是无明,不懂佛性原本光明自在——帖子详见：[略说]精进修行过程的消业现象

★舒手惠施。无有禁固。

[学习解说]：乐于布施，没有悭吝贪惜等心。

★常乐修磨。利智慧刀。

[学习解说]：恒常乐于修习智慧。（智慧通达是解脱轮回的根本）

[学习注]：关于[智慧]

A

善男子。菩萨复有十二种观。修行[般若波罗蜜]得大利益。菩萨应修[慧波罗蜜]。
何等十二。

一者般若。远离诸垢能发光明。菩萨应修慧波罗蜜。以能离诸黑暗法故。
二者般若。悉能觉了诸暗障碍。菩萨应修慧波罗蜜。以能照除烦恼稠林故。
三者般若。能放一切智慧光明。菩萨应修慧波罗蜜。以离一切诸无智故。
四者般若。如犁耕地除诸草秽。菩萨应修慧波罗蜜。以能拔诸无明根本故。
五者般若。如利铁钩随意琢斫。菩萨应修慧波罗蜜。以能钩断诸爱网故。
六者般若。如金刚杵不为一切诸物所坏。菩萨应修慧波罗蜜。以能破碎烦恼山故。
七者般若。如大日轮离诸云翳。菩萨应修慧波罗蜜。以能干竭一切烦恼诸淤泥故。
八者般若。如大火聚烧诸秽草。菩萨应修慧波罗蜜。以能焚烧业烦恼树故。
九者般若。如摩尼珠能照一切。菩萨应修慧波罗蜜。以无暗心不迷诸法故。
十者般若。能住寂灭究竟实际。菩萨应修慧波罗蜜。以无所有故。
十一者般若。能灭有相心无分别。菩萨应修慧波罗蜜。以无相故。
十二者般若。能成无愿心无求乐。菩萨应修慧波罗蜜。以过三界故。

善男子。是名菩萨十二种修行[般若波罗蜜]得大利益。

尔时世尊。即以偈颂赞叹[般若波罗蜜]。而说偈言。
　究竟断有种　　安隐入涅槃　  
　诸波罗蜜中　　智慧最第一　
　譬如世间灯　　能破一切暗　
　亦如高幢火　　世间最胜观　
　一切诸如来　　出离诸有流　  
　降伏四魔众　　智慧为猛将　
　诸佛子若欲　　自利利众生　
　常当勤修行　　般若波罗蜜　
　譬如犁耕地　　能除诸荒秽　
　智灭疑爱草　　如犁耕净地　
　帝释金刚杵　　灭恶阿修罗　
　智碎烦恼山　　能坏亦如是　
　一切诸如来　　说于智慧力　
　犹如夏中日　　亦如世间灯　
　能竭烦恼海　　照除无明暗　
　以体出世间　　无漏火明故　
　智慧能割截　　无明痴暗树　
　犹如快利刀　　剪除诸细草　
　智如摩尼珠　　平等照世间　
　如空无分别　　不住有涅槃　  
　智慧心自在　　决定于一切　
　能断诸疑悔　　及断所有问　
　说世间恶报　　及显涅槃果　
　普示诸众生　　如暗示明灯　
　诸佛明月眼　　现见诸法相　
　诸菩萨同彼　　无垢智修行　
　如人夜执灯　　去处皆明了　
　生死黑暗中　　慧明能度彼——帖子详见：修行[布施][持戒][忍辱][精进][禅定][般若][方便]波罗蜜的功德~ 大萨遮尼干子所说经

B，【[占察忏]若恶业多厚者，不得即学禅定、智慧，应当先修忏悔之法~占察善恶业报经】

C，

世尊。何谓菩萨能行[智慧]。
佛言。于一切法无有戏论。——帖子详见：菩萨行者,如何修[布施][持戒][忍辱][精进][禅定][智慧]六度波罗蜜? ~ 思益梵天所问经

D，【[诸经辑要] 为什么会[愚笨]或[退失智慧]? 如何[增长智慧]?】

★虽习外典。为破邪见。出胜邪见。

[学习解说]：虽然示现受持外道典籍，但不是为了学习外道法，是为了破除、胜出外道邪见，引导众生修学佛法。

★善知方便调伏众生。

[学习解说]：善于知晓各种调伏众生的方法方便。

★于大众所不生恐怖。

[学习解说]：善根福德淳厚，具慈悲智慧辩才，在大众中不生恐怖之心，能以无畏心（为众生说法）利益众生。

★常教众生菩提易得。能令闻者不生怖心。

[学习解说]：常常教导众生菩提易得，能令听者不怖畏佛道修行长远。

[学习注]：真正的菩萨行者，随时给众生精神鼓励，增加修行的信心：

精神的支持和鼓励也是心法,这就是所谓的加持
若能随时鼓励他人,给人信心,就能提升自己的心法实修次第
光明无可限量,唯证者知——帖子详见：[光明心法]进阶说明

★勤修精进轻贱烦恼。令彼烦恼不得自在。

[学习解说]：勤行精进断除烦恼的方便和方法，不被烦恼所障碍，令身心清净自在。

[学习注]：关于[烦恼]

A，破除烦恼障碍的四种方法：

梵天。菩萨有四法。 [善障烦恼]。何等四。
(附注:菩萨有四种方法,善于帮助自己断除烦恼)
一者[正忆念]。(附注:这就是正观,靠三昧忆念断除烦恼)
二者[障诸根]。(附注:这就是遮蔽诸根烦恼,清净六根,例如止静)
三者[得善法力]。(附注:依靠做种种善法来排除烦恼)
四者[独处远离]。(附注:选择适当环境,远离吵杂)
是为四。——帖子详见：如何专心修行,善求法宝,善出毁禁之罪,善障烦恼,善入诸大众,善开法施?

B，一般人有哪些烦恼?这些烦恼的本质是什么呢?

C，常见的错解"烦恼即菩提"和“净秽一如”

D，[略说]如何真正消除烦恼和痛苦?

E，如何面对今生苦难和烦恼？如何在修行上真正有所突破？

---

（未完待续，阿弥陀佛）


以上，深深感恩无上佛恩师恩，回向法界一切众生都清净自在解脱

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无药师琉璃光如来
南无观世音菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨

焰光明

优婆塞戒经  （接续楼上）

北凉中印度三藏昙无谶译

【〈优婆塞戒经卷二〉~「名义菩萨品第八」】

3，佛陀解答~怎样是[实义菩萨]（实义菩萨的相貌）？

★心不放逸常修忍辱。为涅槃果持戒精进。

[学习解说]：摄心不放逸，恒常修忍辱，为成佛道，精进持戒。

[学习注]：实义菩萨所做一切修行就是为了成佛，不是为求人天福报或是小乘果位。

★愿为众生趋走给使。令彼安隐欢娱受乐。

[学习解说]：甘愿被众生差遣，目的是要帮助其能获得安稳快乐。

[学习注]：这也是菩萨行者摄受众生能跟随学佛的方便。

一般众生都是自私自利，只愿管好和"小我"有关的事，不乐意为大众付出气力心力。

而真正菩萨行者，心念是和一般众生很不同的，是真正在学佛，因此心量广大。如[清净光明专辑]教导的：

学佛是为了让自己的心放开,真正解脱
而怎样才能放下自己让自己解脱呢
佛说为众生就能够放下自己,所以这就是行菩萨道普渡众生的原因
把心思放在普渡众生,不要任何事情都只想到自己,这样就能逐渐放下自私放下我执

观世音菩萨为什么能闻声救苦普渡众生呢?就是因为完全放下自己(我执)
自己清净光明心量宽大,自然能力就大——帖子详见：[问题解答]该如何回向?

★为他受苦心不生悔。见退菩提心生怜愍。

[学习解说]：为他人受苦，内心不生后悔；见有众生退失菩提心，生怜愍之心。

[学习注]：关于[为他受苦心不生悔]：

为了众生就要能[欢喜做,甘愿受]
这样就能吃些小苦而能消除重大业障
所以如果有业障现前,记得[欢喜做,甘愿受],不要抱怨或怨天尤人
帮助人的时候如果反而自己受苦了,这是佛菩萨和冤亲债主的考验
考验您是否真心,所以记得[欢喜做,甘愿受]
这样反而能消除自己更大的业障

讲个例子,
有位师姐受到不识字的朋友的拜托
希望师姐能帮他诵经回向给他的冤亲债主
师姐答应了,不过过程中感受到身体不舒服,生病了
其实这都会这样的,这是让初学者发心为人的时候,考验一下为众生吃苦的真心和能力
所以,既然发起了善心帮助人,就不要后悔,就要[欢喜做,甘愿受]
这样才能真正发起普渡众生的心,自己才能学会当真正的菩萨
这也是佛菩萨对我们的考验,也是冤亲债主衡量是否放下仇恨的测试

所以,吃苦要当吃补,不要计较利害得失

通常只要自己欢喜承受,很快就会好,有些只要1-3天,有些要7-8天
末学十多年前曾经为了口蹄疫被杀的猪只消业,
发愿当下自己也得手口足病,7-8天就好了,好了后就会发现消除了重业
有些小事1-3天就会好了,这样为了众生消业,因为自己发大心的关系
反而会消除自己更大的业障,这样消业会很快,自己的业障很快就容易消除大半
所以为人就是为己
所以,回向当然是大回向好,吃苦的时候要[欢喜做,甘愿受]
这样业障就容易净除

光明心回向的方法

[转念]~学习用[光明心]和[善念]转变[恶业果报]

如何驱除[负面习气][黑暗思想]? ~ 光明心的导引——帖子详见：[问题解答]该如何回向?

★能救一切种种苦恼。能观生死所有过罪。

[学习解说]：能救拔一切众生种种苦恼；能智慧观察生死的过患，不沉迷世俗中。

★能具无上六波罗蜜。所作世事胜诸众生。

[学习解说]：能具足（成就佛道的）无上六波罗蜜；（因为具足智慧，因此）示现做世间事也能超胜一切众生。

[学习注]：行[布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧]这六度，能三轮体空（详见词解①），才称为波罗蜜。

相关学习：【修行[布施][持戒][忍辱][精进][禅定][般若][方便]波罗蜜的功德~ 大萨遮尼干子所说经】

★信心坚固修集慈悲。亦不悕求慈悲果报。

[学习解说]：以坚固的信心修慈悲行，但是又不悕求慈悲能带来的果报。

[学习注]：这是真正发菩提心大乘行者的相貌，而如果【悕望功德利,而发菩提心者,不名发大乘~ 思益梵天所问经】

★于怨亲中其心无二。施时平等舍身亦尔。知无常相不惜身命。

[学习解说]：以不二心对待一切怨亲众生，有所布施其心平等，即便舍身布施也是如此一切平等；因为知道一切相都是无常的缘故，因此能不贪惜身家性命而行布施。

★以四摄法摄取众生。知世谛故随众生语。

[学习解说]：能以[四摄法](见学习注①)摄受众生，知晓世谛(见词解②)的缘故，能随顺众生知晓的语言进行开导(见学习注②)。

[学习注]：

①（布施,爱语,利他,同事）[四摄法]是以【[四无量心][四弘誓愿][六度]为基础的】，

相关学习：

改善自己和家人亲友同事关系的法门~[四摄法]

[略说]心法实修的过程 ~ 六度波罗蜜&四无量心&四弘誓愿&四摄法

②关于能以世俗语言开导众生：【妙法莲华经~如何能够说[俗间经书][治世语言][资生业]等,皆顺正法,皆与[实相]不相违背】

★为诸众生受苦之时。其心不动如须弥山。

[学习解说]：为众生受苦的时候，内心犹如须弥山一般，丝毫不动摇。

[学习注]：学习到这里，再次由衷赞叹真正菩萨行者的伟大。一般众生别说主动为众生受苦，即便因为某些因缘少得一些好处，也都难以忍受了。

这就是心量不同，果报就不同。末学深深惭愧忏悔自己累世的凡夫性，一定好好受持佛陀的教导，让自己能真正转凡心为佛心，早日成为合格的菩萨行者。

★虽见众生多作诸恶。有少善者心终不忘。

[学习解说]：虽然观见众生造作诸多恶业，但是众生一旦有少量善业就记在心里始终不忘（随顺因缘给予引导）。

★于三宝所不生疑心乐为供养。若少财时先给贫穷后施福田。先为贫苦后为富者。

[学习解说]：对佛法僧三宝不生怀疑心，乐于亲近供养。有少量财富的时候，先布施给贫穷田再布施福德田（详见词解③），先布施贫穷者再布施富裕者。

★乐赞人善为开涅槃。所有伎艺欲令人学。见学胜己生欢喜心。

[学习解说]：乐于赞叹他人，善于引导众生修学佛道。所学的一切，都是为了能教导利益众生。见到他人所学胜过自己，能为其生欢喜心。

[学习注]：以上这些对实义菩萨的描述，都是和凡夫截然相反的。

凡夫所学所做，大都是为了自己，而不愿意教导他人，且如果见到他人胜过自己，就会生嫉妒心，这正是凡夫的相貌、轮回的相貌。

而真想要解脱轮回，就要学菩萨心、菩萨行，这才是真正的超越之道。

★不念自利常念利他。身口意业所作诸善。终不自为恒为他人。

[学习解说]：心心念念都想着众生布施为了自己。身口意善业所做的善行，始终不为利益自己，恒常为了利益他人。

[学习注]：一心都是不为自己，心心念念都为了利益他人（众生）。这在很多佛经中都是这样教导的。如《菩萨善戒经》所说：

所有三业常为众生，终不自为。

★是名实义菩萨。

[学习解说]：以上这些就是[实义菩萨]的相貌。

[学习注]：佛陀的如上教导，是我们见贤思齐努力的方向，也是我们分别[真假菩萨]的依据。

所以，深入经藏真的很重要，佛说得才是完全正确的，小童子当谨记在心，依教奉行！

---

[词解]：

①【三轮体空】
布施之时，能体达施者、受者、施物三者皆悉本空，摧破执著之相，称为三轮体空。
(一)施空，能施之人体达我身本空，既知无我，则无希望福报之心，称为施空。
(二)受空，既体达本无能施之人，亦无他人为受施者，故不起慢想，称为受空。
(三)施物空，物即资财珍宝等物，能体达一切皆空，则虽有所施，亦视为空，故不起贪想，称为施物空。（能断金刚般若波罗蜜多经论释卷上）
（(参见:三轮相)680）p681 FROM:【佛光大辞典】

②【世谛】
（术语）对真谛之称。世者世间，世俗。谛者事实，又道理。世间之事实，又世俗人所知之道理，谓之世谛。又曰俗谛，世俗谛，覆俗谛等。涅槃经曰：“如出世人所知者，第一义谛。世间人所知，名为世谛。”仁王经上曰：“世谛幻化起，譬如虚空花。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

③【福田】梵语puN!ya-ks!etra，巴利语 pun~n~a-kkhetta。谓可生福德之田；凡敬侍佛、僧、父母、悲苦者，即可得福德、功德，犹如农人耕田，能有收获，故以田为喻，则佛、僧、父母、悲苦者，即称为福田。据正法念处经卷十五、大方便佛报恩经卷三等载，佛为大福田、最胜福田，而父母为三界内之最胜福田。据优婆塞戒经卷三供养三宝品、像法决疑经、大智度论卷十二、华严经探玄记卷八等载，受恭敬之佛法僧等，称为敬田（恭敬福田、功德福田）；受报答之父母及师长，称为恩田（报恩福田）；受怜悯之贫者及病者，称为悲田（怜愍福田、贫穷福田）。以上三者，合称三福田。
　又据大方便佛报恩经卷五载，有所求而为者，称为有作福田，如父母、师长；无所求而为者，称为无作福田，如诸佛、菩萨等。以上二者称为二种福田。关于二种福田尚有中阿含卷三十福田经所说之学人田（修行中之圣者），与无学人田（得究极之圣者）；以及敬田与恩田，悲田与敬田等多种。另有阿毗昙甘露味论卷上布施持戒品所说之大德田（相当于敬田）、贫苦田（相当于悲田）、大德贫苦田等三种田。俱舍论卷十八则说趣田（畜生等）、苦田（贫者等）、恩田（父母等）、德田（佛等）等四种田。又智顗于菩萨戒义疏卷下列举出佛田、圣人田、僧田、和尚田、阿阇梨田、父田、母田、病田等八种田（八福田）。
　依成实论卷一福田品之说，二十七贤圣断尽贪、恚等诸烦恼，其心空而不起烦恼恶业，所得禅定皆清净而永离诸烦恼，弃舍忧乐，又能断除五种心缚，成就八种功德田，并以七定护持善心，灭尽七种漏，具足戒等七净法，成就少欲知足等八功德，复以能度彼岸、精勤求度等，称为福田。
　又据首楞严三昧经卷下载，具足“十法行”者称为真实福田，即：(一)住于空、无相、无愿之解脱门而不入法位，(二)见知四谛而不证道果，(三)行八解脱而不舍菩萨行，(四)能起宿住、死生、漏尽等三种智证明而行于三界，(五)能现声闻形色威仪而不随音教从他求法，(六)现辟支佛形色威仪而以无碍辩才说法，(七)常在禅定而能现行一切诸行，(八)不离正道而现入邪道，(九)深贪染爱而离诸欲一切烦恼，(十)入于涅槃而生死不坏不舍。
　由前述可知福田说有多种，然以佛及圣弟子为福田者为其根本，据此而称阿罗汉为应供，其后即有三宝之敬田、贫穷者之悲田等名称。我国向重敬、悲二田，多行供养惠施。依广弘明集卷二十八启福篇道宣之序言，今论福德乃以悲敬为始，悲则能哀矜苦趣之艰辛，欲愿拔济彼等出离；敬则知佛法难遇，能信仰弘布之。（杂阿含经卷三十五、长阿含卷六小缘经、小品般若经卷八、新华严经卷十三、四分律卷二、大智度论卷四、阿毗达磨藏显宗论卷二十三、无量寿经义疏卷上（慧远）、梵网经菩萨戒本疏卷五（法藏）、释氏要览卷中、法苑珠林卷二十一、卷三十三、翻译名义集卷四）p5852
FROM:【佛光大辞典】

---

（未完待续，阿弥陀佛）


以上，深深感恩无上佛恩师恩，回向法界一切众生都清净自在解脱

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无药师琉璃光如来
南无观世音菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨

焰光明

优婆塞戒经  （接续楼上，67楼和68楼合计用时2小时以上）  

北凉中印度三藏昙无谶译

【〈优婆塞戒经卷二〉~「名义菩萨品第八」】

4，为何出家菩萨易为[实义菩萨]，在家菩萨则难？

★善男子。菩萨有二种。一者在家。二者出家。
出家菩萨为实义菩萨。是不为难。
在家菩萨。是乃为难。何以故。在家之人多恶因缘所缠绕故。

[学习解说]：（佛陀继续说：）「善男子！菩萨有二种：一者是在家菩萨，二者是出家菩萨。

出家菩萨成为实义菩萨，不算困难；而在家菩萨若要成就，则为困难。

是什么缘故呢？因为在家之人多有恶业因缘所缠绕的关系。」

---

优婆塞戒经卷二~名义菩萨品第八（竟）


（未完待续，阿弥陀佛）


以上，深深感恩无上佛恩师恩，回向法界一切众生都清净自在解脱

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无药师琉璃光如来
南无观世音菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨

焰光明

优婆塞戒经  （接续楼上）  

北凉中印度三藏昙无谶译

【〈优婆塞戒经卷二〉~「义菩萨心坚固品第九」】

1，善生请问佛陀，实义菩萨怎么自知是义菩萨？

★善生言：「世尊！义菩萨者，云何自知是义菩萨？」

[学习解说]：善生（继续问佛陀）说：「世尊！实义菩萨，怎么能自知是义菩萨呢？」


2，佛陀以亲身案例讲述~实义菩萨心坚固之不可思议之事
（1）菩萨心不退转，胜过一切外道苦行

★「善男子！菩萨摩诃萨修苦行时，先自诫心。

[学习解说]：（佛陀回答善生）：「善男子！菩萨摩诃萨修苦行时，先自诫心。

★「善男子！我念往昔行菩萨道时，先从外道受苦行法，至心奉行，心无退转。

无量世中以灰涂身，唯食胡麻、小豆、粳米、粟米、等，日各一粒；荆棘恶刺、㭬木、地石以为卧具；牛屎、牛尿以为病药。

盛夏之月，五热炙身；孟冬之节，冻冰儭体。

或受草食、根食、茎食、叶食、果食、土食、风食，作如是等诸苦行时，自身他身俱无利益。

虽尔、犹故心无退转，出胜一切外道苦行。

[学习解说]：「善男子！我忆念过去世行菩萨道之时，先是从外道之处，受持苦行之法，并至诚心依教奉行，心念坚固不退转，

无量世中，都以灰涂身，只吃胡麻、小豆、粳米、粟米、等五谷杂粮，每日只吃一粒；

并以荆棘恶刺、㭬木、地石等作为卧具；以牛屎、牛尿当做治病的药物；

以及盛夏的时候，更修炎热之法来炙热身体，冬天的时候，更修寒冷之法来冰冻身体，

或是草食、根食、茎食、叶食、果食、土食、风食。

所做的这些苦行，对于自己和其他众生都是没有利益的。

但是，即便如此，因为菩萨修持的时候内心坚定不退转（不畏惧各种苦行），这是出胜一切外道所做的苦行的。

[学习注]：佛陀开宗明义，说菩萨摩诃萨修苦行的时候，应先自诫心（诫，是警戒的意思。

诫心，应该是和[楞严经]讲的[摄心为戒]是类似的意思。此外，还可参考下方-词解①），

这就点明了菩萨与一般外道苦行者的不同，菩萨是先由心起修、示现修苦行，因此能避免像外道那样心外求法，无法解脱。


（2）菩萨若能不惜身命，即自定知是义菩萨

★「善男子！我于往昔为四事故，舍弃身命：

一者、为破众生诸烦恼故，二者、为令众生受安乐故，三者、为自除坏贪着身故，四者、为报父母生养恩故。

菩萨若能不惜身命，即自定知是义菩萨。

[学习解说]：（佛陀继续说：）「善男子！我过去世为了四种事的缘故，而能舍弃身家性命：

一是、为了破除众生种种烦恼；

二是、为了让众生都能安乐；

三者、为了破除自己对肉身的贪着；

四者、为了报答父母的养育之恩。

菩萨若是能这样不贪惜自己的身家性命，自己就能知晓自身是[实义菩萨]。

---

[词解]：

①【诫】法苑云。今有浅学之人。自谓智出于众。起大憍慢。放诞形容。陵灭一切。笼罩天地。箕踞于师长之前。叱吒于尊者之侧。道本和合。恭顺为僧。既心貌乖返。岂成宝也。慎之哉。
FROM:【《释氏要览》(宋 道诚集)】


（未完待续，阿弥陀佛）


以上，深深感恩无上佛恩师恩，回向法界一切众生都清净自在解脱

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无药师琉璃光如来
南无观世音菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨

焰光明

优婆塞戒经  （接续楼上）

北凉中印度三藏昙无谶译

【〈优婆塞戒经卷二〉~「义菩萨心坚固品第九」】

2，佛陀以亲身案例讲述~实义菩萨心坚固之不可思议之事

（3）为正法故身剜千灯、身长千疮&舍身为鸽

★「善男子！我于往昔为正法故，剜身为灯三千六百。我于尔时具足烦恼，身实觉痛，为诸众生得度脱故，谕心令坚，不生退转。

尔时、即得具足三事——一者、毕竟无有退转，二者、得为实义菩萨，三者、名为不可思议——是名[菩萨不可思议]。

[学习解说]：（佛陀继续说：）「善男子！我过去世，为了求取正法的缘故，剜身三千六百洞来点灯。

虽然我当时还具足烦恼，身上也确实觉得疼痛，但是为了众生能得以度脱，告诫自己要坚固心念，不生退转。

当时 ，就具备满足了三事：一是毕竟不会退转，二是得以成为实义菩萨，三是得以称名为不可思议。

以上这些被称为[菩萨不可思议]（注，这就是愿力超越业力）。

★又我往昔为正法故，于一劫中，周身左右受千疮苦。尔时具足一切烦恼，身实觉苦，为诸众生得度脱故，谕心令坚，不生退转，是名[菩萨不可思议]。

[学习解说]：又我过去世，为了求取正法的缘故，在一劫那么长的时间中，全身上下遭受了千疮的痛苦。

虽然我当时还具足烦恼，身上也确实觉得疼痛，但是为了众生能得以度脱，告诫自己要坚固心念，不生退转。这被称为[菩萨不可思议]。

★又我往昔为一鸽故，弃舍是身。尔时具足一切烦恼，身实觉苦，为诸众生得度脱故，谕心令坚，不生退转，是名[菩萨不可思议]。

[学习解说]：又我过去世，为一只鸽子，舍弃了这个肉身。

虽然我当时还具足烦恼，身上也确实觉得疼痛，但是为了众生能得以度脱，告诫自己要坚固心念，不生退转。这被称为[菩萨不可思议]。

---

（未完待续，阿弥陀佛）


以上，深深感恩无上佛恩师恩，回向法界一切众生都清净自在解脱

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无药师琉璃光如来
南无观世音菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨