佛弟子焰光明，学习〈地藏菩萨本愿经〉的习经记录帖

焰光明

【如来赞叹品第六】


2，普广菩萨请佛宣说——地藏菩萨 如何利益人天 因果等事(十一则)


【5】赞叹供养地藏尊，常得鬼神日夜护。


★  复次，普广，

若有善男子、善女人，能对菩萨像前，
【作诸伎乐】，及【歌咏赞叹】、【香华供养】，乃至【劝于一人多人】。

如是等辈，现在世中，及未来世，[常得百千鬼神日夜卫护]，
不令恶事辄闻其耳，何况亲受诸横！

[学习解说]:

再有，普广，如果有善男子、善女人，能对着菩萨的像前，以音乐来歌咏赞叹，并能够用香和华来供养，
不但自己这样做，还能劝导一人或是多人，也这样来赞叹和供养菩萨
能这样做的众生，从现在生开始一直到未来世，都能因此而获得百千数量的鬼神（护法）日日夜夜的保卫守护
不但连恶事都不会（须臾）入耳，更不用说自己会遇到灾祸横祸了（都不会的）


【按照[楞严经]来说,有些鬼神能皈依佛教,信奉佛法,所以变成佛教的护法】

【持咒的当时(咒的前头是诸佛菩萨名号),就是以佛菩萨的威德来摄受这些鬼众,让他们变成护法】

(详见：解析:什么是鬼?神?非人?天王?菩萨?佛?魔?)

经文里讲到的鬼神，是因为累世为地藏王菩萨所救度，而成为菩萨和佛教的护法，因为菩萨功德力的摄受，也发愿守护这些赞叹供养地藏王菩萨的众生。
所以，很清楚：众生在实修实证之前，都是在蒙受着诸佛菩萨修行功德的恩泽。诸佛菩萨对众生的恩德是无量无边的。
佛弟子应当知恩报恩，好好修行，早日成就，自利利他，才不枉费佛菩萨累世的慈悲救度


【妙法莲华经云~
汝等亦应随学如来之法，勿生悭吝，于未来世，若有善男子、善女人、信如来智慧者，当为演说此法华经，使得闻知，为令其人得佛慧故。若有众生不信受者，当于如来余深法中、示教利喜，汝等若能如是，则为已报诸佛之恩。

将自己从佛法得到的好处告诉别人, 让众生都能获益,
自己精进学佛解脱轮回之苦, 也帮助众生脱离轮回之苦
这样就是报佛恩】

(详见：如何报佛恩 ~ 妙法莲华经)

焰光明

【如来赞叹品第六】        ( 39-42楼合计用时，2.5小时以上)
  


2，普广菩萨请佛宣说——地藏菩萨 如何利益人天 因果等事(十一则)


【6】谤人供养地藏王，千劫仍难出恶道


★   复次。普广。未来世中。若有恶人。恶神。恶鬼。见有善男子。善女人归敬。供养。赞叹。瞻礼地藏菩萨形像。
或妄生讥毁。谤无功德及利益事。或露齿笑。或背面非。或劝人共非。或一人非。或多人非。乃至一念生讥毁者。

如是之人。贤劫千佛灭度。讥毁之报。尚在[阿鼻地狱]。受极重罪。
过是劫已。方[受饿鬼]。又经千劫。复[受畜生]。又经千劫。方[得人身]。

纵受人身。贫穷下贱。诸根不具。多被恶业来结其心。不久之间。复[堕恶道]。
是故。普广。讥毁他人供养。尚获此报。何况别生恶见毁灭！

[学习解说]:

(佛陀说)普广啊，未来世中，如果有恶人及恶神、恶鬼，
见到有（心向佛法的）善男子、善女人归命礼敬、供养、赞叹、瞻仰、礼拜地藏王菩萨形像的

或是无故讥嫌毁谤，说这样做没有功德；
或是露齿讥笑；或是（虽然当面没说什么，但是）自己在背后非议；
或是劝道引诱他人一起非议，或是多个人一起非议，这样乃至只是一念讥嫌毁谤这些善男子善女人

这些毁谤讥笑的人，会因为上述的恶行，而遭受[阿鼻地狱]的酷刑(就是最底层的极苦的无间地狱)，即便[贤劫]千佛依次都出世度化众生，这些人还不能解脱地狱之苦。

直到[贤劫]结束，才从地狱出来，才投生到饿鬼。在饿鬼道，还要经历千劫那么久的时间，才能暂时消除一些恶报投生到畜生道去。

在畜生道也要经历千劫这么长的时间，才能重获人身。但是即便获得了人身，因为是从三恶道来的，所以福报微末，贫穷下贱，身体残疾不圆满，
并且因为累世的恶习气（且没有善根，不结善缘），就会招感很多的恶业，不久之后，因为恶业果报成熟，就又堕入地狱去受苦了。

所以，普广，你们要知道单单是毁谤他人供养地藏王菩萨尚且获得这么严重的果报，累世堕入恶道无法出离，
更何况是故意生起恶心[恶见]（恶劣的见解，即我见、边见、邪见、见取见、戒禁取见等五种）来毁灭佛法的罪业呢？（果报当然会更惨！）



众生同样是【见】地藏菩萨形像，为何果报如此截然相反呢?
地藏菩萨功德难量，想把功德平等普施给每一位众生，
但是众生因为其心各异，所以果报也是不尽相同：善心相应者--获无量福，恶心毁谤者--遭无量罪，
这样对比，就会很清楚，一切唯心所造，因果如是，祸福无门惟人自召。

相关阅读：同样一件事情,心念好坏的差别和严重性

分享佛经故事：善恶果存乎一念间


佛陀示现涅槃之后，到了像法和末法时期，众生的福报和智慧都是越来越微弱的，众生不知断恶修善，所以堕入三恶道的人会越来越多
地藏菩萨累劫的大愿就是救度恶道众生，与未来世众生（末法众生）的因缘很深，释尊也把涅槃后的众生到弥勒佛出世前的娑婆众生都托付给了地藏王菩萨

所以有人讥笑毁谤他人亲近、供养地藏王菩萨，就会影响他人对地藏菩萨和佛菩萨的信心
会让更多的人失去被救度的机会，而堕入恶道，所以讥笑毁谤者不单单要承受自己毁谤菩萨、毁谤佛法的恶果，还要承受令他人堕入恶道的共业

所以果报会如此的绵长、凄惨，所以看似不经意的一句讥嫌、讥笑的话语（所谓的不经意，其实是因为愚痴，没有正见，不知收摄自心），就会带来这样严重的后果
所以真的要时时善护身口意，随时清净自心啊


再简单说下[贤劫]，这个劫中，陆续有千尊佛会出现世间法化众生
我们目前所处的是贤劫第四尊佛--释迦牟尼佛的末法时期，
这个时期，随众生福报因缘，佛（度化了有缘之人）已示现涅槃，佛法逐渐走向衰微，所以称为末法时期

等释迦佛的这个时期，随众生因缘，佛法灭尽之后
下一尊将会出现于世法化众生的，是弥勒佛(现在的弥勒菩萨)，距今还有56亿年之久

这样辗转，会有千尊佛出现世间教化众生，最后一尊是楼至佛，就是现在的护法韦陀尊天菩萨
所以，整个贤劫，会经历无量长的时间。由此可知，毁谤地藏王菩萨的众生要遭受的恶道果报也是无量无边长的，
所以切切要守护好自己的身口意三业，避免随意造业，果报可畏啊！


名词解释：【恶见】
恶劣的见解，即我见、边见、邪见、见取见、戒禁取见等五种。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

焰光明

【如来赞叹品第六】          (本楼用时，1小时)


【7】业道论对未定论，诵经布施得解脱


★  复次，普广，若未来世，有男子、女人，久处床枕，求生求死，了不可得，
或夜梦恶鬼，乃及家亲，或游险道，或多魇寐，共鬼神游，日月岁深，转复尪瘵，眠中叫苦，惨凄不乐者。

此皆是业道论对，未定轻重；或难舍寿，或不得愈；男女俗眼，不辨是事。

[学习解说]：
再有，普广，未来世男子、女人(不是前面所讲到的善男子、善女人了)卧病在床非常久的时间，无法好起来，也无法一死了之，

还经常梦到恶鬼，或是过世的家亲眷属，或是梦到在危险之处游历，或是梦中被梦魇，或是梦中和鬼神在同游

随着时日的推移，上述状况一直未改善，身体日益的衰微，睡眠中叫苦连连，境况凄惨不乐的

这都是生前造作的善恶尚在（冥府）辩论对答，业力的轻重要没有最终确定；所以既难舍除现在的寿命，也无法治愈正遭受的疾病；

只是一般世俗男女没有智慧之眼，无法辨明其中的原由（所以不知道如何处理这种情况）。


名词解释：
【业道】
业即身口所作善、恶业行也。谓由此诸业为因，致感生死之果，故名业道。
FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】



★  但当对[诸佛菩萨像]前。[高声]转读此经一遍。

或取病人可爱之物。或衣服。宝贝。庄园。舍宅。对病人前。[高声]唱言：

我某甲等。为是病人。对经像前舍诸等物。
或[供养经像]。或[造佛菩萨形像]。或[造塔寺]。或[燃油灯]。或[施常住]。如是三白病人。遣令闻知。

[学习解说]：

(佛陀继续说)（众生有这样的状况）只要到诸佛菩萨的像前，替他高声念诵此《地藏菩萨本愿经》一遍

或者就这个生病人所喜爱的物品，或是衣服、或是宝贝，或是庄园，或是房房屋宅院，在病人前，高声地说：

我是某某，为这个病人，对着经书或是佛像，将病人的这些喜爱之物，都布施出去:

或是用来供养（流通）经书佛像，或是用来塑造佛菩萨形像，或是用来建造佛塔佛寺，或是用来燃油灯(供佛)，或是布施给寺院作为常住物

这样重复说三遍，让病人能够听闻知晓。


【转读】
（术语）读诵经典也。转者自此移彼展转之义。地藏本愿经下曰：“或转读尊经。”高僧传经师论曰：“咏经则称为转读，歌赞则为梵音。”【又】有对真读而谓为转读者，读诵经之初中后数行而转回经本也。如转大般若经。
FROM:【佛学大辞典(丁福保 编)】



★ 假令【诸「识」分散至气尽者】，乃至一日、二日、三日、四日至七日以来，但高声白、高声读经。
是人命终之后，宿殃重罪，至于五无间罪，永得解脱，所受生处常知宿命；
何况善男子、善女人，自书此经，或教人书，或自塑画菩萨形像，乃至教人塑画，所受果报，必获大利！

[学习解说]：

假如眼识、耳识...等六识已经逐渐从身体分散的众生，在一天、二天、三天、四天一直到七天以来的时间里，始终这样为其高声讲说、念诵此地藏菩萨本愿经。
这样，此（恶业）众生在命终后，宿世所造的灾殃重罪，甚至是五无间罪(即五无间罪：杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身之血、破和合之僧，只要犯了其中的一种，就会堕入无间地狱)，都能够获得解脱，并且在其重新受生后，还能够知道自己宿世生命的轮转情况(就不会敢再随意造恶了)

（恶业众生，经他人为其布施、诵经造福，尚且获得如此大的利益）更何况善男子，善女人在世的时候，就自己读诵此经，并且教导他人书写此经，或是自己塑画菩萨形象，也教导他人来塑画菩萨的形象
这样做必然能够获得无量的善果，获得大利益！


______


【何等为[识]。谓[六识身]。 [眼识][耳识][鼻识][舌识][身识][意识]。

何等[眼识]。谓依眼缘色了别为性。

何等[耳识]。谓依耳缘声了别为性。

何等[鼻识]。谓依鼻缘香了别为性。

何等[舌识]。谓依舌缘味了别为性。

何等[身识]。谓依身缘触了别为性。

何等[意识]。谓依意缘法了别为性。】

(详见 [诸经辑要]~[心][意][识][真如][佛性][庵摩罗识][空如来藏])


名词解释：
【五逆罪】
五种极逆于理的罪恶，即杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身之血、破和合之僧。因此五种是极端罪恶的行为，任犯一种，即堕无间地狱，故又名“无间业”。
FROM:【佛学常见辞汇(陈义孝 编)】



★  是故。普广。若见有人[读诵是经]。乃至[一念][赞叹是经]。或[恭敬]者

汝须百千方便，劝是等人，勤心莫退。能得未来、现在[千万亿不可思议]功德。

[学习解说]：

(佛陀继续说)所以，普广，如果见到有人在读诵此【地藏菩萨本愿经】的，或者生起[一念]对此经的赞叹、恭敬之心的，

你都要用百千种善巧方便，劝导这样的人不要退转这样勤勉的心

这样的心(这样做)能感得未来和现在千万亿[不可思议]（不能用凡夫思维揣测那么多）的功德利益。


在本经【分身集会品第二】中，地藏菩萨向释尊承诺过：后世恶业众生【但于佛法中，所为善事，一毛一渧，一沙一尘，或毫发许，我渐度脱，使获大利。】
也就是众生只要对这部地藏经有信心，对地藏王菩萨有信心，即便只是一念的赞叹和恭敬之心，最终都能得到度化解脱，成就最大的利益(最不可思议的功德利益)——成佛

可见，信心的不可思议，地藏王菩萨度化众生大愿的不可思议。

【佛法是心法，相由心生，业由心转，万法唯心。
根据心念的共振共鸣原理，请参阅： [视频]：科学与佛教汇合之处
就是心念的第六识意念作用，会和第八识起交互作用，而和法界起不可思议的神通作用。
按佛经说法：佛菩萨和凡夫众生的差别就是第八识净化和堕落的差别结果。第八识有造作一切的神通功用。
也就是说：当您真心相信，心就会产生作用和功能，就会和法界的真理产生相应的共振共鸣作用，就会产生真正的功德。
所以，佛经上说：信为功德母。】
(详见 佛经中讲的种种功德是真的吗？)


【[为什么要诵经?]
佛经记载佛所讲的宇宙上的实际现象,与修行上一切方便法和真实义理
所以透过阅读,或读诵,或抄写佛经,
我们可以逐渐明白宇宙(法界)和世间的真相,
以及佛经所记载的不同次第修行与解脱轮回的方法和义理
因此佛弟子应该不断的广泛并且逐渐次第深入的阅读佛经
透过读经,我们可以逐渐明白佛菩萨的慈悲精神与清净智慧
而逐渐学习,真正落实在我们自己的生活上,成为有智慧德行的人
透过不断的读诵佛经,佛菩萨和诸多护法也会不断的加持帮助我们
让我们逐渐成为能解脱轮回和普渡众生的人才,进而帮助更多人
透过读经,我们也可以练习专注力和精神力
一心专注在佛经的内容和义理上,精神逐渐强化,消除涣散,增进三昧定力
也透过对义理的了解,逐渐转化凡夫心为菩萨心肠,愚痴转为智慧
因此佛弟子都应该每天不断的阅读或读诵佛经
让自己精神统一,不畏世间苦难,消除无意义且懈怠的人生
成为慈悲有智慧的人,普渡众生,进而成就一切佛法事业和功德】
(详见  [初学解答] 为什么要念佛? 为什么要持咒? 为什么要诵经? 为什么要回向?)


【[功德]的意义在于让自己和众生都恢复清净光明,恢复佛性】(详见[问答]如何处理抄写的经咒?)

焰光明

【如来赞叹品第六】


2，普广菩萨请佛宣说——地藏菩萨 如何利益人天 因果等事(十一则)


【8】[自读][请人]诵此经，梦中眷属得解脱

★  复次，普广，若未来世诸众生等，或梦或寐，见诸鬼神，乃及诸形，或悲或啼，或愁或叹，或恐或怖。
此皆是一生、十生、百生、千生过去父母、男女、弟妹、夫妻、眷属，
在于恶趣，未得出离，无处希望福力救拔，当告宿世骨肉，使作方便，愿离恶道。

普广，汝以神力，遣是眷属，令[对诸佛菩萨像前]，①志心[自读]此经，②或[请人]读，其数三遍或七遍。
如是恶道眷属，经声毕是遍数，当得解脱，乃至梦寐之中，永不复见。

[学习解说]：

再有，普广，如果未来世的众生，在睡梦中、睡着的时候，
有见到鬼神及其他形象的，或是悲伤、啼哭，或是愁忧、哀叹，或是恐惧、怖畏（总之都不是让人心生欢喜的形像）

这些都是过去一生、十生甚至百生和千生里做过自己父母、男女（小孩）、弟弟妹妹、丈夫妻子以及亲戚眷属的众生
堕入在恶道里面，没有办法出离，也没有其他人（可以求助）来做福德助其解脱
所以就以这样的方式（出现在梦寐中），来告诉过去世的骨肉（孩子、眷属）来请求他为自己做种种方便（做功德），愿能超拔自己脱离恶道。

普广，如果遇到有这种情况，你（要以神通力善巧的）差遣在世的眷属，让他(们)到诸佛菩萨的像前，以【志诚心】读诵此（地藏）经，或者是请其他人帮忙读诵此（地藏）经，数量是三遍或是七遍。
这样，恶道的眷属将在诵经完毕之后，（蒙地藏王菩萨的大誓愿力）随即得到解脱，以后再也不会出现在梦寐之中了。


引导众生诵经救度恶道眷属，实则也是为在世的众生种下更深的解脱之因，其实是冥阳两利。


名词解释：
【神力】
梵语 r!ddhi，巴利语 iddhi 。又作神通力。谓佛菩萨所示现的种种神变不可思议之力。诸经中，多处载有佛菩萨显现神力之说，如法华经卷六如来神力品谓，世尊尝于百亿万人天众前，现大神力，出广长舌至于上梵世，其一切毛孔均放出无量无数色光，悉皆遍照十方世界。智顗之法华文句卷二十九（大三四·一四一下）：“神名不测，力名干用；不测则天然之体深，干用则转变之力大。”窥基之法华经玄义赞卷十（大三四·八四一上）：“妙用无方曰神，威势能摧为力。”p4244
FROM:【佛光大辞典】

焰光明

【如来赞叹品第六】


2，普广菩萨请佛宣说——地藏菩萨 如何利益人天 因果等事(十一则)


【9】忏悔礼拜念菩萨，常生尊贵断恶道


★  复次，普广，若未来世，有诸下贱等人，或奴或婢，乃至诸不自由之人，①[觉知宿业]，②要[忏悔]者，
③[志心瞻礼]地藏菩萨形像，④乃至[一七日中，念菩萨名，可满万遍]。
如是等人，尽此报后，千万生中，常生尊贵，更不经三恶道苦。


[学习解说]：

再有，普广，如果未来世，有身份卑微下贱的人，或是做奴仆或是做婢女的，以及其他一切身心不自由被奴役的人

觉悟自己今生的处境是因为自己过去世造恶业（业障深重，少有福德）所致，而能够发心忏悔的

并以志诚心来瞻仰礼拜地藏王菩萨，以至能在七天里面，称念菩萨名号，满足一万遍的

（藉此因缘，蒙地藏王菩萨的大功德力）这样的人，在当生业报生命结束之后，在以后的千万生当中，都会生到尊贵的家庭里面，不再经历三恶道的苦报了。


为什么经文中讲到要念菩萨名号满一万遍呢？
因为【如果您想得到佛经上所说的好处,那还是依照佛经所说
好好念佛菩萨名号,至少次数要满足佛经上所说
这样才能展现您学佛的决心,所求才容易满愿,业障才容易消除】
(详见 念佛一定要记数吗? ~ 看看[地藏经]怎么说)
这既是佛菩萨慈悲满众生愿，也是佛菩萨的善巧智慧，众生能下决心花工夫念佛号，就能逐渐消除业障

再者，从经文中可以看出，忏悔是非常重要的（如果不能忏悔，就是还坚持和执着自己的习气不知（不愿）改掉，这样就无法和佛菩萨相应，就无法消业）
反之，如果能真心忏悔，并以志诚心来礼拜称念佛菩萨的名号，有虔诚恭敬的心能和佛菩萨相应，就能在佛菩萨慈悲护念下断恶修善，渐渐消除业障，转化果报。

【对于一般人或佛弟子，反省、认错、忏悔、道歉与改过，这些是非常重要的
这些是人类提升进步与进化的重要因素，也是佛弟子修行成佛最基本的要求
如果不能真心忏悔和改过，那代表自己在精神和素质上难有往上提升的可能】
(详见：真心忏悔的重要性&不能真心道歉的严重性)


相关阅读：
[问答]如何发露忏悔?
法门实修帖 118楼、125楼、211楼
[案例说明]如何消除业障? ~ `真心忏悔,真心改过`


[名词解释]：
【宿业】
梵语 pu^rva-karma，巴利语 pubba-kamma。过去世所造之善恶业因。又称宿作业。即指于现世感宿业之果报，而现世之行业又成为来世招果报者。惟一般多以宿业指恶业因，另以宿善指善业因。（长阿含经卷二十二世本缘品，俱舍论卷十八）（(参见:宿善)4511）p4511
FROM:【佛光大辞典】

焰光明

【如来赞叹品第六】


2，普广菩萨请佛宣说——地藏菩萨 如何利益人天 因果等事(十一则)


【10】读诵经典念名号，子得安养增福寿


★  复次，普广，若未来世中，阎浮提内，刹利、婆罗门、长者、居士、一切人等，及异姓种族，
有新产者，或男或女，七日之中，[①早与读诵此不思议经典]，[②更为念菩萨名，可满万遍]。

是新生子，
[宿有殃报]，便得解脱，安乐易养，寿命增长；
若是[承福生者]，转增安乐，及与寿命。


[学习解说]:

再有，普广，如果未来娑婆世界里的众生，无论何种种族、身份，有新生的婴儿，或是男孩或是女孩

在初生的七日里面，能及早为婴儿读诵这部不思议的经典，更能为婴儿称念地藏菩萨名号，满足一万遍（祈福）的，

这样（凭借地藏菩萨的大誓愿力、大功德力）新生的婴儿
如果过去世有恶业而招感灾殃、恶果报的孩子，就能得到解脱，会安乐容易养育（不会夭折），并且寿命也会随之增长
如果往昔就是累积福报而来的孩子， 就能更加安乐，更延长寿命，就是福报会更进一步的增长。
(新生婴儿能生在学佛人的家中，也是有宿世的善业因缘，就会因为家人为其诵经和念地藏菩萨的名号，而转化了业报)


这段经文（以及其他满足众生愿求的经文：[求财职寿][婚子智慧]、[夫妻治病][消灾避邪]，都）体现着
【菩萨的智慧方便,循循善诱,引导众生入正法,引导众生慢慢走向解脱成佛之路  佛菩萨站在至高处,心量无限宽广】
(详见 [略说]凡夫或佛弟子有所求不对吗?谁能真正无所求?)


通过引导众生诵经和念佛实修，来满众生愿，让新生子能消业增福
这些是一般人比较迫切的愿望，佛菩萨以此为契机来引导众生接触佛法走入佛门
这是佛菩萨对一般凡夫众生的一种普救。
【而对于已经学佛的佛弟子,则教导要远离外道知见和行为
而对于真正行菩萨道的菩萨行者,则教导要平等看待和救度一切众生,包含一切外道邪魔...
这就是佛菩萨真正的智慧和方便,就是教导不同众生的次第方便】
(详见 [略说]凡夫或佛弟子有所求不对吗?谁能真正无所求?)


佛经中更多关于求子满愿的经文，一起来学习：
【[未孕顺利怀孕]

妙法莲华经观世音菩萨普门品~
若有女人、设欲求男，礼拜供养观世音菩萨，便生福德智慧之男，设欲求女，便生端正有相之女，宿植德本，众人爱敬。无尽意，观世音菩萨有如是力，若有众生、恭敬礼拜观世音菩萨，福不唐捐，是故众生皆应受持观世音菩萨名号。

[未孕顺利怀孕]

楞严经云~
若有女人。未生男女。欲求孕者。若能至心忆念斯咒(注:持念楞严咒)。或能身上带此悉怛多般怛啰者(注:佩带楞严咒)。便生福德智慧男女。求长命者。即得长命。欲求果报速圆满者。速得圆满。身命色力。亦复如是。命终之后。随愿往生十方国土。

[未孕顺利怀孕]

药师琉璃光如来本愿功德经~
若有净信善男子、善女人等，欲供养彼世尊药师琉璃光如来者，应先造立彼佛形像，敷清净座而安处之。散种种花，烧种种香，以种种幢幡庄严其处。七日七夜，受八分斋戒，食清净食，澡浴香洁，着清净衣，应生无垢浊心，无怒害心，于一切有情起利益安乐，慈、悲、喜、舍平等之心，鼓乐歌赞，右绕佛像。复应念彼如来本愿功德，读诵此经，思惟其义，演说开示。随所乐求，一切皆遂：求长寿，得长寿，求富饶，得富饶，求官位得官位，求男女得男女。

[难产安产]

药师琉璃光如来本愿功德经~
或有女人，临当产时，受于极苦；若能志心称名礼赞，恭敬供养彼如来者，众苦皆除。所生之子，身分具足，形色端正，见者欢喜，利根聪明，安隐少病，无有非人，夺其精气

[难产安产]

千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经~
女人临难生产时，邪魔遮障苦难忍，　
至诚称诵大悲咒，鬼神退散安乐生。】

(详见  [诸经辑要]如何能[未孕顺利怀孕],[难产安产],[顺利生有福德之子女]?)


相关阅读：怀孕生子和投胎的原理说明

焰光明

【如来赞叹品第六】   (44—47楼，用时2.5小时以上)


2，普广菩萨请佛宣说——地藏菩萨 如何利益人天 因果等事(十一则)


【11】每十斋日诵此经，无诸灾难衣食丰


★  复次，普广，若未来世众生，于月[一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三、二十四、二十八、二十九日、乃至三十日(注：此为十斋日)]，是诸日等，诸罪结集，定其轻重。

南阎浮提众生，举止动念，无不是业，无不是罪，何况恣情杀害、窃盗、邪淫、妄语，百千罪状！

能于是[十斋日]，对[佛菩萨诸贤圣像]前，读是经一遍，
东西南北百由旬内，无诸灾难。
当此居家，若长若幼，现在、未来百千岁中，永离恶趣。

能于十斋日每转一遍，
现世令此居家，无诸横病，衣食丰溢。


[学习解说]：

再有，普广，未来世的众生(也包括我们现在末法时期的众生)，在[十斋日] (农历一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三、二十四、二十八、二十九日、乃至三十日——本月无三十的话，往前推一天)的时候，会有四天王（或是天子）等来观察人间善恶，纪录罪业，核定其罪业的轻重。

我们这个娑婆世界的众生无论是念头还是行为，都是随习气而动，随时都在不知不觉的造业作恶，更不用说恣意地放纵自己做杀生、盗窃、邪淫、忘语的百千罪业了，都是堕入恶道的严重恶业，将来都必然要感召去恶道受苦的果报的。


如果娑婆众生能在每个十斋日中，到佛菩萨等贤圣的像前，读诵此[地藏菩萨本愿经]一遍，

那么（承蒙地藏王菩萨的大威神力）在住家及周边东西南北一百[由旬]这么大的范围内，都不会有灾难起来（有灾难也能得到化解）。
(由旬，是印度的里程单位，指公牛挂轭行走一日之旅程。有大中小三种：大由旬约八十里；中由旬约六十里；小由旬约四十里。)
并且家里成员无论老幼，在现在、未来的百千岁中，都能永远断除堕入恶道的危险。家中会免除各种横灾和疾病，衣服饮食都能丰富充足。

能够在十斋日持续读诵这部[地藏经]，就能在佛菩萨慈悲护念下持续加深因果正见，自然能逐渐断恶修善，断除恶报的源头、增上福慧。

而且，读诵这部地藏经，不单单是自己获益，还能遍及家人和周边。可见
【对于修行人来说
俗话说:一人得道鸡犬升天
如果真的一心向道,恩惠普施众生,家人就都会平安无事
真心向道就会得到一切众生和非人鬼神的赞叹和共鸣
就会得到佛菩萨和护法的护佑】
(详见 真正的孝顺)


★   是故，普广，当知地藏菩萨，有如是等不可说百千万亿大威神力，利益之事。

阎浮众生，于此大士，有大因缘。是诸众生，[闻菩萨名]，[见菩萨像]，乃至[闻是经三字五字，或一偈一句者]

现在殊妙安乐，未来之世，百千万生，常得端正，生尊贵家。

【学习解说】

这边佛陀总结了以上所说的内容

并再次向普广菩萨及与会大众强调：[听闻菩萨名、见到菩萨像，读诵这部[地藏经]三字或者五字，或者是一个偈颂，或者是完整的一句]

这样做能得到的好处是：

①现在这辈子，就可获得殊胜微妙的安乐与福报(这是现世利益)
②未来世的百千万生中，也都能长相端正、生在尊贵的家中(这是来世利益)

由此可见，地藏菩萨有如佛一般的大福德，是我们末法众生的大良福田。

我们不但自己修持地藏法门，也要遵照佛陀的教导，广泛的向有缘众生宣扬这部《地藏经》，让更多的末法众生能因此离苦得乐，究竟解脱。


(未完待续，阿弥陀佛)

焰光明

【如来赞叹品第六】    (本楼用时约40分钟)


3， 普广菩萨询问此经名，佛陀再度嘱托流布此经利众生


★  尔时，普广菩萨闻佛如来称扬赞叹地藏菩萨已，胡跪合掌，复白佛言：
世尊，我久知是大士有如此不可思议神力，及大誓愿力。为未来众生遣知利益，故问如来，唯然顶受。
世尊，当何名此经？使我云何流布？

佛告普广：此经有三名，一名《地藏本愿》，亦名《地藏本行》，亦名《地藏本誓力经》。
『缘此菩萨久远劫来发大重愿，利益众生，是故汝等，依愿流布』。

普广闻已，合掌恭敬，作礼而退。


[学习解说]：

普广菩萨在听佛陀称扬地藏菩萨后，跪下来，对着佛陀合掌说道：

世尊，我从久远来就已知晓（地藏）大士不可思议的神通力和大誓愿力。
为了利益未来世像法和末法时期的众生，让他们知道地藏菩萨利益人天的事迹，所以特意向如来（您）请法，对于您教导的内容我会顶戴信受、依教奉行。

世尊，应当怎么命名这部佛经呢?我该怎么样进行流传散布呢?


佛陀告诉普广菩萨和大众：这部经有三个名字：《地藏本愿》、《地藏本行》、《地藏本誓力经》
（这三个经名，可以看出是有因果关系的。有发愿，才会有下一步的行愿，而不断行菩萨道来实践愿行，才能成就誓愿的根本功德力。
也就是发愿之后，还要真正的落实、实行，才能成就真实的功德力。）

【「本愿」就是指修行人「因地」修行所发的愿，「因地」是相对于「果地」来说，大乘的「果地」就是指成佛，「因地」就是菩萨行阶段】
(详见 为什么要念佛、命终求生「极乐世界」？)


本品的开篇和此结尾处，佛陀都一再地叮嘱菩萨们要多宣说、流布此[地藏菩萨本愿经]。

因为佛陀示现灭度之后，众生不见佛，不闻法，业力越来越重，堕入恶道的众生也是愈发的多了，
所以在弥勒佛出世之前，佛陀将众生交托给地藏王菩萨，原因在于菩萨的本愿是救度恶道众生(这个本愿和释迦牟尼佛所发救度五浊恶世众生的本愿很吻合)，并且累生累世都是这样发愿、行愿，是救度恶道众生菩萨里的典范。
所以佛对地藏王菩萨委以重任，悲心托付，并嘱咐菩萨们都能共襄盛举，助力地藏菩萨救度恶道众生，令更多的众生与地藏王菩萨和佛法结缘，能因之得到度脱。


名词解释：
【本行】
指成佛以前尚在菩萨位（因位）时之行迹。乃成佛之因之根本行法。慧远所撰之维摩义记卷一本谓，菩萨所修，能为佛因，故名本行。大宝积经卷三十（大一一·一六六中）：“各随本行为其称。”维摩经佛国品（大一四·五三七上）：“大智本行，皆悉成就。”题名与本行二字有关之典籍有佛本行经、佛本行集经、菩萨本行经、佛本行赞经、佛本行略经、佛本行赞传、佛本行集经要义等，尤以前二者最为重要。p1957
FROM:【佛光大辞典】

焰光明

【利益存亡品第七】   (本楼用时，约1小时50分)


1，地藏菩萨智慧观察阎浮提众生的特性


★  尔时，地藏菩萨摩诃萨白佛言：

世尊，我观是阎浮众生，
①举心动念，无非是罪；
②脱获善利，多退初心；
③若遇恶缘，念念增益。
是等辈人，如履泥塗，负于重石，渐困渐重，足步深邃。

[学习解说]：

这时，地藏菩萨摩诃萨对佛陀说：

世尊，我观察这些阎浮提众生(有如下的特性)：

①起心动念(都不清净，都是贪嗔痴)，无不是在造业 无不是在造罪；


对此，可能有人会疑惑，真的有这么严重吗？（经中讲的当然是真的）只是众生习惯了这样不清净的状态，所以无法觉察（也不愿承认）自己的每个起心动念都是在造业造罪的（这也是累生累世茫然轮回的根本原因），
众生因为缺乏佛法的正知见和因果观念，所以大多对此不以为意，不懂反省自己起心动念的重要性

实际上，
【起心动念都是业,千万不要自造轮回业】(详见 法门实修帖 411楼)

【起心动念都是因果,
这点真正实修后就会越来越深刻】(详见 法门实修帖146楼)

【因果来自于起心动念和行为造作】(详见 [解析]说的是事实就不会堕入三恶道吗)

【每个当下念头都会引发不同的未来结果】(详见 每个人每个当下都在制造您自己的未来)

【因果业报是由众生的心念而产生行为造作后和众生产生共业所造成的
所以根本就在于当下的心念,若不改变当下的起心动念,又如何改变因果业报呢】
(详见 [解析]佛教理论和现实情况根本照不上号?佛法和世间法是两回事?)


②通过学佛从困难苦报中解脱出来，并获得了良善的利益后，却又很容易退转最初向善精进的发心
(这也是阎浮提众生的特性之一)；

原因是在于【一般人一开始学佛都是为了改善家庭和自己的经济和情感或疾病问题
等到问题改善解决了, 就会失去学佛的重心
这是因为发心不够大,多以己利为目标, 或者只读少数佛经, 所以容易停滞】

【大菩萨就不一样,大菩萨以成佛和普渡众生为目的,
大菩萨发四宏愿~众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断,法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成
所以,不会退心,不会失去学佛的真正重心, 这就是大菩萨和一般人初发心以及发愿的不同

所以大菩萨会
随时注意自己的贪瞋痴, 因此能够随时与佛经相应, 有所体会
随时关怀众生, 依照众生根器, 给予方便救度, 所以随时对于法门有更深的体会
随时提高自己对修学佛经的广度和深度, 深入经藏, 融会贯通, 实际运用在自度度人上面
随时以成就佛道为第一目标, 所以孜孜不倦】(详见 [解答]为什么学佛或读经会失去感觉? )
(这些就是菩萨性的展现，是和凡夫性完全相反的，也是能解脱轮回自利利他的根本。相关学习：「四弘誓愿」的法性原理内涵)


③遇到恶缘，很容易和自己内心的恶念（恶习气）起相应，令恶缘恶业不断的增强扩大，
这样就像背负着很重石头的人，深陷在淤泥里，越来越被围困，下坠的力量越来越重，举步维艰(这是比喻的说法，形象说明娑婆众生因为不能断除造恶，而深陷业力的泥沼中难以自拔)
(自身恶性深重，所以很容易感召恶缘随之造恶，而产生更多的恶业果报，如此恶性循环不已。这也是阎浮提众生的特性之一)



★  若得遇知识，替与减负，或全与负。
是知识有大力故，复相扶助，劝令牢脚，①若达平地，②须省恶路，③无再经历。(注：这是善知识救度众生后的殷殷叮咛)

[学习解说]：

阎浮提(娑婆)众生如果遇到善知识，替代部分承担业力，或是承担（当时现前的）全部业力
凭借善知识大力的缘故，得到扶助，得以站稳脚跟，度过灾难困厄，到达了平地（相对安全的境地）
这时应当及时反省自己为何会堕入险恶之境的原因，这样才能避免再次堕入


(根本来说，【担业只是部份承担，各自造业还是要承受各自大部份的果报
因为，心念和行为所造成的习气，这个习惯力、业力，还是要靠自己断除和转化，第八识的邪恶种子还是要靠自己消除
与众生所结的仇恨，也仍是要靠自己忏悔向善来得到谅解，所以，还是「个人造业个人担」，别人的担业毕竟是少部份】)


关于善知识为众生担业

【从修行的角度或佛菩萨的观点来说，修行是不应该害怕为众生担业（承担业力或业障或业报）的
以大乘普渡众生的发心和实践来说，入世或菩萨回入恶世都是必然的，帮助众生、解救众生，这本来就会和众生形成共业相关，也会有所承担
何况业或共业不一定就是坏的或负面的，也可以是正向的业和共业，也就是有所承担才能帮助众生转业，由恶转善，由邪转正
所以，真正的菩萨行者是不会害怕这些的，而真正的佛菩萨也一直在帮助众生和为众生承担
而且，更深入来说，众生都是法界的一份子，也不可能脱离共业（只有范围大小的差别，各种不同大小圈圈形成更大的圈圈），
所以，只能把业和共业转成正向，那才是正途，也就是要透过修行来转化，这样才能真正解决问题
如果没有修行，那就会堕入各种不同小圈圈的恶业轮回和果报中，不断循环】


【会害怕担业或否认有担业，那是对业和共业以及担业的不了解，又或者外道的修行者才会怕担业，
而真正的菩萨行者哪会怕担业呢？学佛本来就是要帮助众生承担和转化的，而且从过程中更能自利利他，让彼此成长
而真正的菩萨能荷担如来家业，那更是大担当，不然观音哪来的千手千眼呢？
所以，真修行就不怕担业或扛业，真心扛（心量增上），反而能成就大业，心无所限量，才能真正成就佛业


也就是，必须愿意承担、愿意扛（这就是发心、发愿），
然后在扛的过程中（这就是实修过程），虽然辛苦，但是逐渐举起一片天，然后就会发现自己真的成长了或甚至成就了
所以，承担（担业）不是坏事，反而是好事，所以问题在于心态，心正向，业就会正向，果也会正向
然后逐渐在学佛的过程中明白这些道理和种种原理以及现象（相貌），而这就是明了，就是智慧】
(详见 真有「担业」之说吗？！)

焰光明

【利益存亡品第七】


2，地藏菩萨告诉我们：如何正确帮助利益临终、亡故的亲人?


★ 世尊。习恶众生。从纤毫间。便至无量。

[学习解说]：

(地藏菩萨继续对佛说到)：世尊，习惯作恶的众生，从微小的恶事开始，一直到造作无量的恶事，以致最终要承受的果报也是无量的。

【「相由心生，业由心转」，心向恶，就可能逐渐导致恶果，心向正，就能逐渐转为善果
所以，「勿以善小而不为，勿以恶小而为之」，因为任何心念或小事，都可能像蝴蝶效应那样而逐渐扩大】

(详见：【不净说法的案例】没受戒，所以就能干坏事？！)



★  是诸众生有如此习。[临命终]时。父母眷属宜为设福。以资前路。

①或悬幡盖。及燃油灯。②或转读尊经。③或供养佛像。及诸圣像。④乃至念佛菩萨及辟支佛名字。一名一号。历临终人耳根。或闻在本识。

⑤若能更为身死之后。【七七日内】。广造众善。
能使是[诸众生]。永离恶趣。得生人天。受胜妙乐。[现在眷属]。利益无量。                                                                                                                    
是诸众生所造恶业。计其感果。必堕恶趣。缘是眷属为临终人修此圣因。如是众罪，悉皆消灭。


[学习解说]：

像这些有如此造恶业习的众生，在他们临命终的时候，父母和亲人眷属应当为其培植福德，以资助其前行之路能顺利。

(具体利益的方法是，为即将命终的人)：

❶或是悬挂幡盖，以及点燃油灯(来供养佛菩萨)；

❷或是读诵这部《地藏菩萨本愿经》；

❸或是供养佛像，以及诸贤圣的像；

❹甚至念佛菩萨及[辟支佛]（辟支迦佛陀的简称）的名字，一名一号，进入临终人的耳内，或者听闻后能记入[本识](即第八识，也就是阿赖耶识里)(这样就成为善的种子，储存在其中)

【第八识就是善恶种子记忆储存库, 就像电脑的硬碟】
(详见 [必修]十二因缘)


❶—❹点说的是众生[临命终]的时候如何为其培植福德，接下来说的是，亲人[亡故]之后应该怎么做


❺如果能在众生死亡之后，[四十九天里面]，广泛的造作善事（例如布施穷苦、戒除杀生、广行放生、供养三宝、诵经念佛持咒.....）

这样做，不但能让亡故的众生，永远脱离恶道的果报，得以升天做天人，享受各种殊胜的快乐
而且，现世眷属也因为做善的关系，而能获得无量的利益
                                                                                                                    
这些造恶的众生，按照其生前所造恶业来看，感召的果报是必定要堕入恶道的，
但是因为有亲人眷属为其修造了殊胜善因缘，使其造作的众多业报都得到了消除

可见，老实按照经中的教导去做，不单亡故的人能因此转化业报，在世的人也能相应获益，所以是冥阳两利。
这也是佛菩萨度化众生的慈悲和智慧，让亡者和生者都能以此种下善根，增上对佛法的信心。

这也是地藏王菩萨在兑现自己的承诺：【但于佛法中，所为善事，一毛一渧，一沙一尘，或毫发许，我渐度脱，使获大利。唯愿世尊不以后世恶业众生为虑。】


名词解释：【辟支迦佛陀】
简称辟支、辟支迦佛、辟支佛等，华译为缘觉，或独觉，
因观飞花落叶或十二因缘而开悟证道，故名“缘觉”，又因无师友之教导，全靠自己的觉悟而成道，故又名“独觉”。
FROM:【佛学常见辞汇(陈义孝 编)】

【本识】
（术语）阿赖耶识之别名。唯识了义灯四末曰：“名本识者，谓是一切法之根本故。”
FROM:【佛学大辞典(丁福保 编)】