佛弟子[焰光明]实修日志

焰光明

咒心    1，要按次第讲法

咒心    2，如何按次第引导众生学佛，清净光明专辑中有很多相关案例。

咒心    3，心法不是靠讲就会懂，而是要自己实修实作才会逐渐明白

咒心    4，引导众生要慢慢来，需要经历较长一段时间的基础功课才能逐渐深入  


深深感恩老师在【学菩萨道】日志187楼给予以上慈悲点评，

学生惭愧忏悔愚痴，在与众生的互动中，不懂按照次第讲法。

以后当谨记要按次第讲法，好好学习清净光明专辑的相关案例，学习如何按次第引导众生学佛。学习耐心引导众生学佛。


籍此因缘把[清净光明专辑]中【[转]遵佛所说 - 次第说法 ~《胜天王般若波罗蜜经》】这篇帖子学习一遍，

先帮助从观念上有一个明确的认知，便于以后在实践中逐渐学习和体会，深深感恩佛陀慈悲教导、感恩善知识慈悲节录编辑，感恩老师慈悲指引！


————

（接续楼上）

★“若有智人，菩萨则为次第说法：

[学习笔记]：如果是有[智]能接受佛法的众生，菩萨则按照次第为其讲法：

末学体会，这句教导主要包含两层意思，

【一是】菩萨不是对任何众生都说法，而是对“有智”人讲法，具体怎么判断，佛经中有详细教导：

《宝云经》：菩萨复有十法。名善说法。能令众生信受

（注：虽然菩萨慈悲一切众生，但是如果众生不是能接受佛法的根器，菩萨则会入舍心，不对其讲法，

是否对众生讲法，要看众生的根器因缘等情况，正心净心观察众生（不是一味按自己的喜好），来做出智慧的判断，该说的就说，不该说的则【入舍心】不说，这也是慈悲和法忍心的体现

透过上述经文教导——我们【佛弟子也可反观自己：
为什么自己得不到佛菩萨或善知识的更深教导？是不是自己也犯了下面的问题？】，详见帖子：《宝云经》：菩萨复有十法。名善说法。能令众生信受）

【二是】菩萨不是对众生说同样的法，而是按照次第为其讲法，具体怎么做，下面经文会详细讲到（后续会一一学习）

以上两点，都涉及到智慧观察判断的问题，作为初学者，具体要按照如下方法来逐渐达成：

以「菩萨行者」来说，
自己要明白「法性」原理，明白「无量义」，明白修行和法门的深浅「次第」，明白「众生性」
这样才能判定众生根器，才能依照次第说法

但是，「菩萨行者」如何能做到上面这些呢？
这就要自己深入经藏、佛法和实修
就是要发「四无量心」、修「六度波罗蜜」、行「四弘誓愿」，这样才是「菩萨行者」——帖子详见：以「法性原理」看大乘和小乘根器

这段教导不长，但是其中蕴含的内容和原理甚深，需要有信心有恒心有毅力一步一脚印的实修来达成。


（未完待续，阿弥陀佛）

以上

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上！

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨

焰光明

咒心    1，要按次第讲法

咒心    2，如何按次第引导众生学佛，清净光明专辑中有很多相关案例。

咒心    3，心法不是靠讲就会懂，而是要自己实修实作才会逐渐明白

咒心    4，引导众生要慢慢来，需要经历较长一段时间的基础功课才能逐渐深入  


深深感恩老师在【学菩萨道】日志187楼给予以上慈悲点评，

学生惭愧忏悔愚痴，在与众生的互动中，不懂按照次第讲法。

以后当谨记要按次第讲法，好好学习清净光明专辑的相关案例，学习如何按次第引导众生学佛。学习耐心引导众生学佛。


籍此因缘把[清净光明专辑]中【[转]遵佛所说 - 次第说法 ~《胜天王般若波罗蜜经》】这篇帖子学习一遍，

先帮助从观念上有一个明确的认知，便于以后在实践中逐渐学习和体会，深深感恩佛陀慈悲教导、感恩善知识慈悲节录编辑，感恩老师慈悲指引！


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（接续楼上）

★著文字者，为说句义；

[学习笔记]：

末学体会，这句经文也包含两层意思，

一是，一般娑婆众生因为根器不够，不借助文字，就难以明白佛法，因此菩萨透过文句的形式来为众生说法，

二是，针对执着文字相的众生，菩萨适应其根性和喜好，以文句为方便来进行教导，逐渐引导深入。

（注：执着文句的众生，因为执着表相文字而不明心法，

如果不善加引导，不是累生累世都无法深入心法一直在表相上团团转，甚至因为心量狭隘而堕入魔道自误误人，这在佛经中也有相关教导~文字博学见魔


而对于如何能以文字正确的利益众生，[佛经]和[清净光明专辑]中都有教导：

妙法莲华经~如何能够说[俗间经书][治世语言][资生业]等,皆顺正法,皆与[实相]不相违背

文字游戏VS慈悲智慧(简单的外道辨识方法)）


（注：学习这句佛经的过程中，体会到 菩萨次第说法，是无比的智慧，无尽的慈悲，南无无上大悲清净光明心！
实修者学习[次第说法]，是学习佛菩萨慈悲和智慧，让自己逐渐恢复佛性成佛的必经过程！小童子当好好学习、体会、实修，南无大慈大悲观世音菩萨！）


（注：不过我们也要知道，文字是帮助众生学习佛法的方便，是工具，佛弟子不应该得少为足，认为看过文句就懂了，而

应该在精进实修和心法实修上努力

这样就能破迷显真,超越文字相——帖子详见：法门实修帖 376楼

因此，学习佛经，不仅仅只是读诵，而应该遵照经中教导

大般涅槃经~
若离四法得涅槃者无有是处。何等为四。一者亲近善友。二者专心听法。三者系念思惟。四者如法修行。——帖子详见：修学佛法的四个阶段 ~ 大般涅槃经

透过[读诵][思维解义][实修][演说]各种佛经的义理来逐渐融合参透

在这种精进过程,就会得到佛菩萨的加持,就能逐渐明白——帖子详见：法门实修帖198楼

（未完待续，阿弥陀佛）


以上

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上！

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨

焰光明

咒心    1，要按次第讲法

咒心    2，如何按次第引导众生学佛，清净光明专辑中有很多相关案例。

咒心    3，心法不是靠讲就会懂，而是要自己实修实作才会逐渐明白

咒心    4，引导众生要慢慢来，需要经历较长一段时间的基础功课才能逐渐深入  


深深感恩老师在【学菩萨道】日志187楼给予以上慈悲点评，

学生惭愧忏悔愚痴，在与众生的互动中，不懂按照次第讲法。

以后当谨记要按次第讲法，好好学习清净光明专辑的相关案例，学习如何按次第引导众生学佛。学习耐心引导众生学佛。


籍此因缘把[清净光明专辑]中【[转]遵佛所说 - 次第说法 ~《胜天王般若波罗蜜经》】这篇帖子学习一遍，

先帮助从观念上有一个明确的认知，便于以后在实践中逐渐学习和体会，深深感恩佛陀慈悲教导、感恩善知识慈悲节录编辑，感恩老师慈悲指引！


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（接续楼上）  

★若已先学奢摩他者，菩萨为说毗婆舍那；

[学习笔记]：

这段经文是说，菩萨观察众生先前已经学习了[奢摩他]，就可以为他说[毗婆舍那]，这就是一个次第。

佛法是心法，身心虽皆虚妄，但是也因为有心念所以是有情众生，所以可成佛，
而引导凡夫妄心转而趣向真心，这就是心法，「奢摩他」和「毘婆舍那」就是以心修定的方法，或称为「止观」
「奢摩他」就是「止」，「毘婆舍那」就是「观」——帖子详见：「奢摩他」和「毘婆舍那」

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要能看出众生的次第，先要自己深入经藏了解和实修，否则自己都没实修过，要如何按照次第为众生说法呢？

借此因缘，末学要把[佛经]和[清净光明专辑]中与「奢摩他」和「毘婆舍那」相关的内容好好学习体会。


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关于奢摩他和毗婆舍那的义涵以及两者的不同，详细请参阅：「奢摩他」和「毘婆舍那」

奢摩他和毗婆舍那，已属于禅定智慧之法，属于「甚深法」，如果要修习，当要了解和遵循这些教导，才不容易出现问题：

初学者修行应先明白「戒」「定」「慧」修行渐次，避免错误和意外的后果
（学习注：【以「戒」「定」「慧」来说，也就是要先逐渐戒除自己的贪嗔痴，
如果自己还有很严重或很粗重的贪嗔痴，在修「定」「慧」过程就容易产生干扰而走向岐路，或因此而染身心重病
所以，想修定慧，是要有一定的持戒守戒基础，而且以修定来说，还要先明白修定过程的种种干扰(50种魔扰)
不然，如果冒然(贸然)修定，就容易出事，尤其断杀吃素和不淫都是非常重要的重点(详情请参阅「楞严经」)
如果杀生吃肉和(邪)淫，在修定过程中，必定会受到鬼神魔扰或错误的诱导，而走向魔道或邪道，还以为自己是在学佛
所以，修学禅定之前，除了应该先拜忏消除重罪业障，还应该先阅读「楞严经」，弄清楚修定过程的种种干扰现象
才能避免自己走向邪途或产生严重的身心疾病】

学习这段教导的时候，心中非常感恩师长们，陪伴我们一路向上修学，引导我们一点一点去除粗重的贪嗔痴，才有现在能学习光明观修和学习佛经，小童子一定好好努力！）


若恶业多厚者，不得即学禅定，智慧，应当先修忏悔之法 ~ 占察善恶业报经
入三摩地，修学妙门，求菩萨道。要先持此四种律仪 ~ 楞严经

瑜伽师地论：听闻深法,却无法信受的时候,该怎么办?


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这些是善知识以[毗婆奢那]为我们做的观行文章，提供我们学习，能直观的帮助我们了解什么是[毗婆奢那]观行（深深感恩善知识！），

有感？无感？

抄经的实修次第和原理

大小的虚妄和其中微妙真理

再多的财物都胜不过内心的满足

「转念」与「定、慧修持」的法性原理

辨析：环境造就人，还是人影响环境？！

如何【好好善用臭皮囊】？怎样才是【好好善用臭皮囊】？

由「再多的财物都胜不过内心的满足」举一反三看一切性(原理特性)


（未完待续，阿弥陀佛）


以上

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上！

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨

焰光明

咒心    1，要按次第讲法

咒心    2，如何按次第引导众生学佛，清净光明专辑中有很多相关案例。

咒心    3，心法不是靠讲就会懂，而是要自己实修实作才会逐渐明白

咒心    4，引导众生要慢慢来，需要经历较长一段时间的基础功课才能逐渐深入  


深深感恩老师在【学菩萨道】日志187楼给予以上慈悲点评，

学生惭愧忏悔愚痴，在与众生的互动中，不懂按照次第讲法。

以后当谨记要按次第讲法，好好学习清净光明专辑的相关案例，学习如何按次第引导众生学佛。学习耐心引导众生学佛。


籍此因缘把[清净光明专辑]中【[转]遵佛所说 - 次第说法 ~《胜天王般若波罗蜜经》】这篇帖子学习一遍，

先帮助从观念上有一个明确的认知，便于以后在实践中逐渐学习和体会，深深感恩佛陀慈悲教导、感恩善知识慈悲节录编辑，感恩老师慈悲指引！


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（接续楼上）  

★若已先学奢摩他者，菩萨为说毗婆舍那；

[学习笔记]：

这段经文是说，菩萨观察众生先前已经学习了[奢摩他]，就可以为他说[毗婆舍那]，这就是一个次第。

佛法是心法，身心虽皆虚妄，但是也因为有心念所以是有情众生，所以可成佛，
而引导凡夫妄心转而趣向真心，这就是心法，「奢摩他」和「毘婆舍那」就是以心修定的方法，或称为「止观」
「奢摩他」就是「止」，「毘婆舍那」就是「观」——帖子详见：「奢摩他」和「毘婆舍那」

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透过「奢摩他」和「毘婆舍那」这篇帖子，可知「奢摩他」和「毘婆舍那」行者的差别，这很重要，


因为先要能清楚的了知，才能按照次第进行判定和引导，两者总的差别：

由加行故，二种差别。谓加行时，或多修习「奢摩他」资粮，或多修习「毘钵舍那」资粮。

说明：关于「加行」，就像「加油」，
顾名思义，「行」就是修行，「加」就是增加增上，所以「加行」多是指对某种修行法门用功专注修行以求增上
而两种行者的差别就在于：多在「奢摩他」的止静修法上用功修行而增上成就的资粮，或在「毘婆舍那」观行上来下工夫  

具体差别来说，

①---日常修持上的差别

多修习「奢摩他」资粮者，谓加行时恒乐独处，闲居寂静，怖畏愦闹，见谊杂过，恒居静室。入圣道时，名「奢摩他」行者。

说明：所谓多修习「奢摩他」止静资粮的人，就是在加行的时候常喜欢一人独处，简单清净不忙碌的安静生活，怕杂乱吵闹的人群和交际，恒常居住在安静的屋内。若以此法超越凡俗而入圣道，称为「奢摩他」行者。

多修习「毘钵舍那资粮」者，谓加行时恒乐读诵，思惟三藏，于一切法自相、共相数数观察，入圣道时，名「毘钵舍那」行者。

说明：所谓多修习「毘婆舍那」观行资粮的人，就是在加行的时候常喜欢读诵经论，用心思维三藏典籍，
对于一切法的个别相貌或共有相貌，反覆不断的观察。若以此法超越凡俗而入圣道，则称为「毘婆舍那」行者。

（串联学习：【在反覆的思维法义下,观念会变的更清晰,身心会更清净
这种能力逐渐增上后,就会明白甚深因果,也会明白实相义】——帖子详见：[实修案例]职业妇女35天念100遍地藏经后,又两个月心得
可知，思维修（观行），是明白甚深因果和实相义的必修！所以不能懈怠懒惰，学习的法义应当多反覆思维，这样才能成就。）


②---是否系心一缘的差别

复次，或有系心一缘，不分别法相；或有分别法相，不系心一缘。
若系心一缘不分别法相者，入圣道时，名「奢摩他」行者。
若分别法相，不系心一缘者，入圣道时，名「毘钵舍那」行者。

说明：再者，还有另一种分辨的方法。
如果把自己的心念系在单一境(法或相)缘上，不对此境(法或相)做观察和分别，以此法超越凡俗而入圣道，这种叫「奢摩他」行者。
如果观察分别种种法相，而不系心在单一所缘的境界上，以此法超越凡俗而入圣道，这种叫「毘婆舍那」行者。

③---利根钝根的差别

复次若利根者，名「毘钵舍那」行者；若钝根者，名「奢摩他」行者。
如利根、钝根如是。 」

说明：再者，如果是利根(聪利)的修行者，叫「毘婆舍那」行者；如果是钝根(愚钝)的修行者，叫「奢摩他」行者。
这是因为如上述所说，利根者可直接由观察思维分别诸相诸法而成就，而钝根者则需先修静定安心，才能逐渐思维诸法和诸相
所以，心能否真正明白诸法诸相，是否有真正智慧，都需靠观察思维而明白，而这过程快慢与否就是「利」「钝」差别的依据

（学习注：「奢摩他」和「毘婆舍那」行者的对比，也说明了能思维诸法和诸相，是有智慧的表现，而解脱需要智慧，
所以，[大般涅槃经]里说

复次善男子。一切善法无不因于思惟而得。何以故。
有人虽于无量无边阿僧祇劫专心听法。若不思惟终不能得阿耨多罗三藐三菩提
以是义故。思惟因缘则得近于大般涅槃——帖子详见：修学佛法的四个阶段 ~ 大般涅槃经

所以，【若已先学奢摩他者，菩萨为说毗婆舍那】，[观行]的修持次第要高于[止静]的修持。）
（学习注：由上述教导来判断，末学偏于[奢摩他]的修持，是钝根根器，当要在观察思维上多努力，向[毗婆舍那]行者增上。）

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佛经上教导我们修行的次第,
就是1.听闻读诵,2.思维解义,3.生活中落实实修,4.为人演说——帖子详见：法门实修帖 420楼

末学初浅体会，其中听闻读诵主要是心缘一境侧重是[奢摩他]的修持（当然[奢摩他]也有思的作用，例如读诵经文熟练后会随文入观），而思维解义则侧重的是[毗婆舍那]的修持，两者是有次第差别的。（相关学习：[精进实修问答]读诵和解义）


（未完待续，阿弥陀佛）


以上

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上！

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
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感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨

焰光明

咒心    1，要按次第讲法

咒心    2，如何按次第引导众生学佛，清净光明专辑中有很多相关案例。

咒心    3，心法不是靠讲就会懂，而是要自己实修实作才会逐渐明白

咒心    4，引导众生要慢慢来，需要经历较长一段时间的基础功课才能逐渐深入  


深深感恩老师在【学菩萨道】日志187楼给予以上慈悲点评，

学生惭愧忏悔愚痴，在与众生的互动中，不懂按照次第讲法。

以后当谨记要按次第讲法，好好学习清净光明专辑的相关案例，学习如何按次第引导众生学佛。学习耐心引导众生学佛。


籍此因缘把[清净光明专辑]中【[转]遵佛所说 - 次第说法 ~《胜天王般若波罗蜜经》】这篇帖子学习一遍，

先帮助从观念上有一个明确的认知，便于以后在实践中逐渐学习和体会，深深感恩佛陀慈悲教导、感恩善知识慈悲节录编辑，感恩老师慈悲指引！


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（接续楼上）  

★若已先学奢摩他者，菩萨为说毗婆舍那；

[学习笔记]：

这段经文是说，菩萨观察众生先前已经学习了[奢摩他]，就可以为他说[毗婆舍那]，这就是一个次第。

佛法是心法，身心虽皆虚妄，但是也因为有心念所以是有情众生，所以可成佛，
而引导凡夫妄心转而趣向真心，这就是心法，「奢摩他」和「毘婆舍那」就是以心修定的方法，或称为「止观」
「奢摩他」就是「止」，「毘婆舍那」就是「观」——帖子详见：「奢摩他」和「毘婆舍那」

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透过「奢摩他」和「毘婆舍那」这篇帖子，还可以知道如下重点：

修行者虽加行时精进勇猛修习止观二种资粮。若于涅槃不起胜解决定趣证。毕竟不能断诸烦恼心得解脱。

说明：上面这句话，关于「涅槃」和「胜解」，对于大乘和小乘的解说会有所不同，之前的「圣道」两字也是如此
以大乘来说：就算对上述两种修行都勇猛精进的修行，但是如果对于涅槃没有第一义解(或称胜解，或称实义解，或实相解)而且没有决定趣证，趣就是乐于想要，证就是亲身实修验证，若不如此，那终究不能断除烦恼心而真正解脱成佛
这就是不懂第二月和真月的道理，也就是「禅宗」所说「磨砖不能成镜，打坐焉能成佛」
也就是「楞严经」所说，大部分的修定者把诸多境相当作圣境，因此而堕入外道和魔道
又或者说，那些外道和魔道并不明白实相和根本决定义，而把修定过程的虚妄境界当做自己已经成真成圣，
又或者说，那些外道或许知道少许虚幻，但却不能明白幻中有幻,或幻后还有幻，
或许虽破「色」「受」「想」阴前30种虚幻，但又堕入后20种「行」「识」阴虚幻，因此仍堕外道邪见，而和佛教佛法有所差别

尔时，慈氏菩萨摩诃萨白佛言：“世尊！菩萨何依、何住于大乘中修「奢摩他」、「毘钵舍那」？”
(说明：「奢摩他」就是止,「毘钵舍那」就是观。开宗明义就问到修「止」「观」的根本依止为何？)

佛告慈氏菩萨曰：“善男子！当知菩萨法假安立及不舍阿耨多罗三藐三菩提愿为依、为住，于大乘中修奢摩他毘钵舍那。”
(说明：佛陀很清楚的说：就是借假修真，当以成佛为修止观的依处和住处，才不会因为修定而堕入他处或魔道，
佛陀在「楞严经」中讲得很清楚，若因修定却又因愚痴无知而把修定的种种现象当作圣境，就会产生50种着魔现象或外道邪见。
所以，修定虽然重要，但如禅宗所说：磨砖焉能成镜？这是喻打坐不能成佛，以教导行者当先明白根本：佛性本净
这是说明身心皆妄，若执着打坐和身心状态皆不能真正成佛，所以应该先明白根本道理，然后才借假修真，才不会错把假当真
就像心法只是引导众生趣向真心的方法，藉由明白心念的状态和原理，引导众生以正念逐渐消除妄念，以恢复清净本心
犹如「楞严经」所说的以手指月，寻手指这第二月而能见真月，而不是在手上打转
修行之前若能事先明白这些道理，那才不会本末倒置，所以「楞严经」说：想修行成佛，应该先明白第一决定义，就是根本佛性
而在上述经文，佛陀则先说明修止观当先明白真正的依处住处，这是因为同样修定，目标和方向不同，结果也不同
所以一开始就应该先确定方向和目标，才不会修错了方向，执着修定过程的境相和产生的错误知见而堕入外道或魔道。
至于外道和魔道的称谓并不是歧视，只是因为观念错误执着虚幻而不能真正修行成佛，所以称为外道和魔道)

▶注①：修习「奢摩他」（止）和「毘婆舍那」（观）二种资粮，当以乐于亲身实修验证涅槃第一义解为根本（就是要以实证不二实相境界为根本）。

也就是把目标设定为最高最究竟——“以成佛为修止观的依处和住处”，才不会将不究竟处当究竟，才不会误入歧途。

实相是[无所得]（就是《心经》的教导），所以任何修行过程中的一切境界现象都不应该执着，这样才不违背实相，才能最终契入实相。

所以，熟读熟背楞严经五十阴魔至关重要，避免堕入幻境魔境而不自知！

相关学习：
[略说]色阴受阴十魔境
色受想阴(色受想蕴)三十魔~[楞严经]原文与白话
[必读]世间常见各种着魔现象,与修行过程的身心变化 ~ 楞严经(50阴魔的前30种魔境)

慈氏菩萨复白佛言：“如世尊说四种所缘境事：一者有分别影像所缘境事，二者无分别影像所缘境事，三者事边际所缘境事，四者所作成办所缘境事。于此四中，几是奢摩他所缘境事？几是毘钵舍那所缘境事？几是俱所缘境事？”
(说明：这边谈到四种由心念缘起思维观照的修定方式，并问到哪种是止？哪种是观？哪种俱备止观两种方式？)

佛告慈氏菩萨曰：“善男子！一是奢摩他所缘境事，谓无分别影像，一是毘钵舍那所缘境事，谓有分别影像，二是俱所缘境事，谓事边际、所作成办。”

慈氏菩萨复白佛言：“世尊！云何菩萨依是四种奢摩他毘钵舍那所缘境事，能求奢摩他、能善毘钵舍那？”

佛告慈氏菩萨曰：“善男子！如我为诸菩萨所说法假安立，
所谓契经、应诵、记别、讽诵、自说、因缘、譬喻、本事、本生、方广、希法、论议，菩萨于此善听善受、言善通利、意善寻思、见善通达，即于如是善思惟法独处空闲作意思惟，复即于此能思惟心，内心相续作意思惟，如是正行多安住故，起身轻安及心轻安，是名「奢摩他」，如是菩萨能求奢摩他。
彼由获得身心轻安为所依故，即于如所善思惟法内三摩地所行影像观察胜解，舍离心相，即于如是三摩地影像所知义中，能正思择、最极思择、周遍寻思、周遍伺察，若忍、若乐、若慧、若见、若观，是名毘钵舍那，如是菩萨能善「毘钵舍那」。”
(说明：「契经、应诵、记别、讽诵、自说、因缘、譬喻、本事、本生、方广、希法、论议」就是所谓的12部经
透过「听」「说」「意念」「知见」对12部经的通透了解，在净处中静思，心系正念相续不断，而达身心轻安的状态，这叫作「奢摩他」
透过「奢摩他」修止而得身心轻安，然后在内观「三摩地」定中，正思维种种心念影像，观察甚深义解，舍离凡夫心念和贪着的表相，
在「三摩地」定中万相所明白的义理中，能正思维且最细思维和正分别择取，并且最广泛思维和观察觉察心念忍乐慧见观的种种细微道理
例如：「生忍」「法忍」「无生法忍」三忍，世俗欲乐或法乐，世俗慧或解脱慧和佛慧，世俗见和佛法各种知见，以及种种观照法门
能做到这样，叫作菩萨行者能善修「毘钵舍那」观照)

▶注②：以上道理都是甚深的，必须透过真正实修（思维修）才能一点一滴明白。而如果不思维，无论经过多长时间都不可能明白的。就是《大般涅槃经》所说的

一切善法无不因于思惟而得。何以故。
有人虽于无量无边阿僧祇劫专心听法。若不思惟终不能得阿耨多罗三藐三菩提
以是义故。思惟因缘则得近于大般涅槃。——帖子详见：修学佛法的四个阶段 ~ 大般涅槃经

末学还体会，上述止观的教导，还与[瑜伽师地论:为证「心一境性」及断喜乐。当勤修习四种作意]讲的3.[生轻安作意]和4.[净智见作意]比较相似，只是后者“止”的方式更多样，不仅限于「义观」，而是【念头可专注在「念佛」或「持咒」或「义观」或「相观」或「观字」】（具体见帖子）

云何3.[生轻安作意]。
谓由此作意于时时间于可厌法令心厌离。于时时间于可欣法令心欣乐。已安住内寂静无相无分别中一境念转。由是因缘对治一切身心粗重。能令一切身心适悦。生起一切身心轻安。是名[生轻安作意]。
(说明：就是透过「调练心作意」断除恶念和「滋润心作意」生起善念而让心念安住在寂静没有形象和分别的状态中，在这种状态下能对治一切身心的烦恼杂染和沉重不适现象，而令身心感到舒适喜悦，生出种种身心轻爽安乐的状态，这就叫「生轻安作意」)

(补充说明：这种轻安状态只能算是修观行的基本状态，如果连这种轻安都达不到，那就不可能进入更深入的三昧禅定修行，那也代表自己的日常生活杂染和恶习太多，粗重烦恼太多，又或者实修观行的时间太少，所以不能达到「生轻安作意」)

云何4.[净智见作意]。
谓由此作意于时时间即用如是内心寂静为所依止。由内静心数数加行。于法观中修增上慧。是名[净智见作意]。
(说明：这是说达到上述轻安寂静的状态后，仍然静心增上修行而在观行中增上智慧，这就叫「净智见作意」)

(补充说明：达到这种观行状态，就能逐渐启发智慧，明白佛经文句的意思或更深入的义理，以及世俗间或生活间的点滴佛法道理)

在正定中，思维观行的越细致深入，就越能启发智慧，明白佛经文句的意思或更深入的义理，以及世俗间或生活间的点滴佛法道理，智慧通达才能解脱，所以《圆觉经》的三净观是成佛的必修。

（未完待续，阿弥陀佛）


以上

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上！

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨

焰光明

咒心    1，要按次第讲法

咒心    2，如何按次第引导众生学佛，清净光明专辑中有很多相关案例。

咒心    3，心法不是靠讲就会懂，而是要自己实修实作才会逐渐明白

咒心    4，引导众生要慢慢来，需要经历较长一段时间的基础功课才能逐渐深入  


深深感恩老师在【学菩萨道】日志187楼给予以上慈悲点评，

学生惭愧忏悔愚痴，在与众生的互动中，不懂按照次第讲法。

以后当谨记要按次第讲法，好好学习清净光明专辑的相关案例，学习如何按次第引导众生学佛。学习耐心引导众生学佛。


籍此因缘把[清净光明专辑]中【[转]遵佛所说 - 次第说法 ~《胜天王般若波罗蜜经》】这篇帖子学习一遍，

先帮助从观念上有一个明确的认知，便于以后在实践中逐渐学习和体会，深深感恩佛陀慈悲教导、感恩善知识慈悲节录编辑，感恩老师慈悲指引！


————
（接续楼上）  

★若已先学奢摩他者，菩萨为说毗婆舍那；

[学习笔记]：

这段经文是说，菩萨观察众生先前已经学习了[奢摩他]，就可以为他说[毗婆舍那]，这就是一个次第。

佛法是心法，身心虽皆虚妄，但是也因为有心念所以是有情众生，所以可成佛，
而引导凡夫妄心转而趣向真心，这就是心法，「奢摩他」和「毘婆舍那」就是以心修定的方法，或称为「止观」
「奢摩他」就是「止」，「毘婆舍那」就是「观」——帖子详见：「奢摩他」和「毘婆舍那」

------------

之前学习了「奢摩他」和「毘婆舍那」这篇帖子，这边再来学习一下[清净光明专辑]中与之相关的内容，便于对两者有更多的了解：


❶瑜伽师地论：[奢摩他]九种心住

(学习注：这篇，详细介绍了[奢摩他]修习过程的九种状况（或阶段、或次第），按照这样来真正加行用功、严格落实，方能达成[奢摩他].

修习[奢摩他]不是一蹴而就的，会有过程，过程中习气可能还会反复，但因为透过经文学习，事先了知各个阶段的具体的状况，能令行者避免退心，循着正确的方向持续增上，直到亲证。

[奢摩他]的修习，

-不单单是采用定的方法（1.[内住]2.[等住]，3.[安住] 4.[近住]），

-也融合了慧的方法（5.[调顺]6.[寂静]7.[最极寂静]）--例如法义思维、【断念】（详见：法门实修帖 426楼），

-透过上述定慧方法的精进用功已能8.[专注一趣]，

-最终达到，不需要加行和功用，而心随时都能持续在三昧状态没有任何散乱的情况，这就叫9.「等持」---可知，奢摩他的等持状态也是就是【定慧等持】)


②瑜伽师地论：[毗钵舍那]四种慧行

③菩萨何依何住于大乘中修奢摩他毗钵舍那? ~ 解深密经

④菩萨善戒经：[第一义修集三十七品],[舍摩他],[毗婆舍那]

⑤[止观次第实修]:九种[奢摩他],四种[毗钵舍那]~瑜伽师地论

⑥菩萨[第一义修集三十七品]?[舍摩他]?[毗婆舍那]? ~ 菩萨善戒经


（未完待续，阿弥陀佛）


以上

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咒心    1，要按次第讲法

咒心    2，如何按次第引导众生学佛，清净光明专辑中有很多相关案例。

咒心    3，心法不是靠讲就会懂，而是要自己实修实作才会逐渐明白

咒心    4，引导众生要慢慢来，需要经历较长一段时间的基础功课才能逐渐深入  


深深感恩老师在【学菩萨道】日志187楼给予以上慈悲点评，

学生惭愧忏悔愚痴，在与众生的互动中，不懂按照次第讲法。

以后当谨记要按次第讲法，好好学习清净光明专辑的相关案例，学习如何按次第引导众生学佛。学习耐心引导众生学佛。


籍此因缘把[清净光明专辑]中【[转]遵佛所说 - 次第说法 ~《胜天王般若波罗蜜经》】这篇帖子学习一遍，

先帮助从观念上有一个明确的认知，便于以后在实践中逐渐学习和体会，深深感恩佛陀慈悲教导、感恩善知识慈悲节录编辑，感恩老师慈悲指引！


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（接续楼上）  

★若已先学奢摩他者，菩萨为说毗婆舍那；

[学习笔记]：

这段经文是说，菩萨观察众生先前已经学习了[奢摩他]，就可以为他说[毗婆舍那]，这就是一个次第。

佛法是心法，身心虽皆虚妄，但是也因为有心念所以是有情众生，所以可成佛，
而引导凡夫妄心转而趣向真心，这就是心法，「奢摩他」和「毘婆舍那」就是以心修定的方法，或称为「止观」
「奢摩他」就是「止」，「毘婆舍那」就是「观」——帖子详见：「奢摩他」和「毘婆舍那」

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之前学习了「奢摩他」和「毘婆舍那」这篇帖子，这边再来学习一下[清净光明专辑]中与之相关的内容，便于对两者有更多的了解：


❶瑜伽师地论：[奢摩他]九种心住

（学习记录，详见楼上）


❷瑜伽师地论：[毗钵舍那]四种慧行

[学习笔记]：
文中讲了四种作意的状态，我们可以判断自己是处于哪一种？以此来明确下一步的修行方向。

当知复有[四种作意]。
一[力励运转作意]。(说明：这就是初学者励志奋力修行定心的阶段)
二[有间缺运转作意]。(说明：这是指初学者工夫不能成遍的阶段，而且不是无时无刻都在练习，属于间缺练习的阶段，就是三天打鱼两天晒网的情况)
三[无间缺运转作意]。(说明：这是指念念都在运转，都在练习，行住坐卧都在练习「奢摩他」)
四[无功用运转作意]。(说明：这是指已经工夫成遍，不需要奋力用功精进，平常随时都处于「奢摩他」的定静状态中)

要真正工夫成遍，必然要下一番苦功夫——练习[无间缺运转作意]，才能最终达成[无功用运转作意]，这不是三天打鱼两天晒网能成的。

末学体会，[无间缺运转作意]是老实修行的结果，如果不老实，那是永远无法达成的。如善知识慈悲教导的，

一般人心思不定,写出来的字往往就每笔划不到位
所以,虽然能写出字,但是,大都非常难看
尤其现在大家都使用电脑,写出来的字就更难看了

所以,怎么写字呢?
其实很简单,就是心要沉着,不要急,每一笔每一划都要专心到位
这样一笔一划用心慢慢写,过程中就能慢慢稳定每一笔划的力道,慢慢体会其中原理和技巧
这样写久了自然就会慢慢变好看

写字是如此,修行也是如此

念佛应该专心,一句一句在心中踏实的念,这样心就能安定,修行日久就会增上

拜佛也是如此,每一拜专心踏实的拜,这样就能逐渐消除妄念,定力就会增上

做事也是如此,不要妄想一步登天
如果大家都想一步登天,这样这个社会就会不老实
做食品的如果不老实,就可能偷工减料或用各种不法的化学添加剂,这样吃了就伤身
如果用品也如此,车房或公共设施也都如此,到处都是偷工减料或用不法品取代
如此恶性循环,那人们如何活下去呢?人类如何延续呢?

所以,心要老实,社会才能正常的成长
写字如此,做事如此,社会如此,修行也是如此
(教育儿女也是如此,您有好好教育您的儿女吗?)
(婚姻也是如此,您是选有钱的或看外表,还是选忠厚老实的呢?)
正因才会有正果,这就是因果的道理——帖子详见：您懂写字吗？

随而想到了最近几天学习落实[如何驱除[负面习气][黑暗思想]? ~ 光明心的导引]的相关内容——主要是“随时默念楞严咒心,用耳听MP3辅助”的部分

只要不往外求,先随时清净六根,(要练习觉察力,一有妄念就用四正勤法断除)
随时摄心念佛,定时课诵佛经,随时默念楞严咒心,用耳听MP3辅助
这样修行慢慢就会平稳

末学具体做法就是耳听[楞严心咒]MP3，注意力尽量跟着，不贪快，不贪多，就是老老实实直心听一遍跟着默念一遍，然后计数一遍，末学觉得这就是在调心摄心印心的过程

透过练习，有一点点体会到，[楞严心咒]的摄心力是很强的，

[楞严心咒]---万法总持；成佛总持；包含破魔摄心超度甚深三昧等

深深忏悔自己业力实在太沉重了（学佛不实修、修行不老实就是最大的业障之一），以至多年来对[楞严心咒]比较“无感”（相关学习：有感？无感？），

而现在感受到[楞严心咒]就是入清净光明的钥匙（甚深甚深，持续好好修持能直接帮助我们进入[定慧等持]），是摄心的真正依据，

由此又想到了[清净光明专辑]的教导（深深感恩善知识慈悲教导）：

[佛乐]是引导初学者的,透过清凉的乐音来让初学者入清净心
而单纯的[佛号声]和[佛咒音]才是实修者实修摄心的真正依据——帖子详见：[实修案例]在家精进实修21天实例问答(上集:1-10天)

由以上经历体会到，无论是[佛经]还是[清净光明专辑]的教导，真的都要透过实修才能一点一点体会的，而老实才是真正的捷径坦途。

扪心自问，如果不能对佛法正见教导老实依教奉行，那自己为什么学佛呢？深深感恩老师发起的光明互动话题~【你为什么学佛？】，让学生得以反思自己修行的不老实！

如果自修都不老实？又如何能实践「众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成」-这引导成佛的四弘誓愿呢？根本就只会是空口说白话而已！

学生深深惭愧，当警醒，当自省，当直心老实学佛，愿努力做身心一如的佛弟子，愿能够早日荷担如来家业！报答佛恩、师恩、众生恩！阿弥陀佛！


（未完待续，阿弥陀佛）


菩萨何依何住于大乘中修奢摩他毗钵舍那? ~ 解深密经

菩萨善戒经：[第一义修集三十七品],[舍摩他],[毗婆舍那]

[止观次第实修]:九种[奢摩他],四种[毗钵舍那]~瑜伽师地论

菩萨[第一义修集三十七品]?[舍摩他]?[毗婆舍那]? ~ 菩萨善戒经


以上

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上！

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南无大慈大悲观世音菩萨
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焰光明

咒心    1，要按次第讲法

咒心    2，如何按次第引导众生学佛，清净光明专辑中有很多相关案例。

咒心    3，心法不是靠讲就会懂，而是要自己实修实作才会逐渐明白

咒心    4，引导众生要慢慢来，需要经历较长一段时间的基础功课才能逐渐深入  


深深感恩老师在【学菩萨道】日志187楼给予以上慈悲点评，

学生惭愧忏悔愚痴，在与众生的互动中，不懂按照次第讲法。

以后当谨记要按次第讲法，好好学习清净光明专辑的相关案例，学习如何按次第引导众生学佛。学习耐心引导众生学佛。


籍此因缘把[清净光明专辑]中【[转]遵佛所说 - 次第说法 ~《胜天王般若波罗蜜经》】这篇帖子学习一遍，

先帮助从观念上有一个明确的认知，便于以后在实践中逐渐学习和体会，深深感恩佛陀慈悲教导、感恩善知识慈悲节录编辑，感恩老师慈悲指引！


————
（接续楼上）  

★若已先学奢摩他者，菩萨为说毗婆舍那；

[学习笔记]：

这段经文是说，菩萨观察众生先前已经学习了[奢摩他]，就可以为他说[毗婆舍那]，这就是一个次第。

佛法是心法，身心虽皆虚妄，但是也因为有心念所以是有情众生，所以可成佛，
而引导凡夫妄心转而趣向真心，这就是心法，「奢摩他」和「毘婆舍那」就是以心修定的方法，或称为「止观」
「奢摩他」就是「止」，「毘婆舍那」就是「观」——帖子详见：「奢摩他」和「毘婆舍那」

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之前学习了「奢摩他」和「毘婆舍那」这篇帖子，这边再来学习一下[清净光明专辑]中与之相关的内容，便于对两者有更多的了解：


❶瑜伽师地论：[奢摩他]九种心住

（学习记录，详见46楼）


❷瑜伽师地论：[毗钵舍那]四种慧行

[学习笔记]：（接续楼上--47楼内容学习）

继续重温瑜伽师地论：[毗钵舍那]四种慧行这篇帖子，具体学到了「毗钵舍那」四种观行思维审查，

即依照「奢摩他」的修行方法而达到内心止静，然后面对生活或各种法门都能运用上述四种观行思维审查，就是四种「毗钵舍那」修行：1.[正思择]。2.[最极思择]。3.[周遍寻思]。4.[周遍伺察]。

具体是：

云何名为能[正思择]？
谓于净行所缘境界。或于善巧所缘境界。或于净惑所缘境界。能正思择尽所有性。
(说明：就是面对清净的境界，或善巧方便的境界，或净惑混杂的境界，对于心和种种相或境界以及尘染，都能以「正知见」来思维和完整的拣择所有情况，这就叫「正思择」。简单说就是「以正知见来思维拣择」。

「所缘」就是指六根攀缘的六种尘染，就是「色」「声」「香」「味」「触」「法」，「楞严经」说藉由一根所缘而深入观行来断除杂染，这就叫「一门深入」)

云何名为[最极思择]？
谓即于彼所缘境界。最极思择如所有性。
(说明：和上述「正思择」类似，但是，对于任何尘染和境界，都要最极至的深入正思维和拣择。简单说就是「以正知见做最深入的思维拣择」)

云何名为[周遍寻思]？
谓即于彼所缘境界。由慧俱行有分别作意。取彼相状周遍寻思。
(说明：除了由佛经取得的正知见，还要由「智慧」共同来分别判断和思维观察，根据「外相法相的相貌和状态」完整的思考判断。简单说就是「以正知见和智慧完整的思维一切境界」)

云何名为[周遍伺察]？
谓即于彼所缘境界。审谛推求周遍伺察。
(说明：和前者类似，但更深入探究原理，就是对所有尘染和境界，审慎求真的推敲，完整遍满的探究观察其中「原理内涵」和「相貌特征」以及「之间的相关性」。简单说就是「以正知见和智慧完整的探究查察一切境界」)

(说明：上述四种情况虽然看起来差不多，不过实有深度广度和智能上的次第差别)

由此想到，老师的光明互动话题——【你为什么学佛？】，

末学体会，学佛最重要的就是学习佛陀（佛法）圆满的智慧，因为唯有智慧通达才能解脱轮回成佛。

而[闻思修]三慧是智慧修学（智慧获得）的必修环节，对此[清净光明专辑]是这样教导的

3.[智慧]的修学,这就是佛陀常在经上讲的修行的四或五个阶段(请见大般涅槃经和法华经...)
a.第一和二个阶段就是1.多亲近善知识,2.多[听闻佛法],多[阅读佛经],
这就是透过[听闻佛法]而增上智慧,这就是[戒][定][慧]中的[闻慧]
b.或透过[思维佛义],因为思维不同次第的佛义而增上不同阶段的智慧,
这就是[思慧],由此成就不同次第的开悟
c.透过[实修实证]和[为人演说],而逐渐实证[真实智慧],这就是[修慧]
不论是[闻慧]或[思慧]或[修慧],这都是佛经上有说明的——帖子详见：[问答]浅谈开悟

末学体会，最上面讲到的「毗婆舍那」的四种观行思维审查，是在【闻慧】的基础上，实修【思慧】的具体方法（其实也融合了【修慧】的实修），是圆满达成【修慧】不可或缺的修持阶段。

透过经文我们可以明白，思维的修持其实在深度广度和智能上都可以是极其深入的，这也说明了为什么《大般涅槃经》强调思维修的至关重要

一切善法无不因于思惟而得。何以故。
有人虽于无量无边阿僧祇劫专心听法。若不思惟终不能得阿耨多罗三藐三菩提
以是义故。思惟因缘则得近于大般涅槃。——帖子详见：修学佛法的四个阶段 ~ 大般涅槃经

由这里的讲到了“思惟因缘则得近于大般涅槃。”，就可知这思惟不是泛泛而行的，

而是要像上面教导的那样至极深入的思维，应当是逐渐深入至「以正知见和智慧完整的探究查察一切境界」（相关学习：什么是实修？什么是智慧？），这样的思惟才能真正促成近于大般涅槃这样的实证状态。

由此反思自己，平时以所学的正知见在日常中来思维观照实在太少太少了，连最开始的[正思择]都根本挨不到边

云何名为能[正思择]？
谓于净行所缘境界。或于善巧所缘境界。或于净惑所缘境界。能正思择尽所有性。
(说明：就是面对清净的境界，或善巧方便的境界，或净惑混杂的境界，对于心和种种相或境界以及尘染，都能以「正知见」来思维和完整的拣择所有情况，这就叫「正思择」。简单说就是「以正知见来思维拣择」。

「所缘」就是指六根攀缘的六种尘染，就是「色」「声」「香」「味」「触」「法」，「楞严经」说藉由一根所缘而深入观行来断除杂染，这就叫「一门深入」)

其实我们听闻或是背诵的正知见，必须要思维和实修，这样才能有益成佛的。如[清净光明专辑]中教导的

以闻思修来说,,一般的背经,,只能算听闻,,,能思维义理,才算思维,,
能将义理融入生活,,于生活中体会,,随时入义理三昧,,才算实修
这样才符合涅槃经讲的学佛成佛正确过程——帖子详见：[略说]佛经该背吗? 该怎么背?

而且，由上述瑜伽师地论：[毗钵舍那]四种慧行的教导可知，思维还一定不能只是泛泛的，必须要逐渐达成如上所讲的那样极致的思维，才能真正入理（里），


这对初学来说，当然是很不容易的，但是如果想学佛成佛，这是必修。所以还是要老老实实练习每件事都正观，都以正见来思维拣择，

说实话，这比随时念佛持咒要难很多（深深惭愧自己连这点都根本没做好），但无论怎么难，如果能一步一脚印的老实去做，假以时日，还是能一点一点上手的，而如果不做，那当然永远无法达成。

所以，学习了上述教导，就要记得随时随处以所学的正知见来思维观照（这才是在真正学佛、学习以佛的智慧看待世间），这样才能真正打破根深蒂固的凡夫思维和错误观念！才能以智慧冲破凡夫妄心筑构的轮回幻境！共勉！


（未完待续，阿弥陀佛）


菩萨何依何住于大乘中修奢摩他毗钵舍那? ~ 解深密经

菩萨善戒经：[第一义修集三十七品],[舍摩他],[毗婆舍那]

[止观次第实修]:九种[奢摩他],四种[毗钵舍那]~瑜伽师地论

菩萨[第一义修集三十七品]?[舍摩他]?[毗婆舍那]? ~ 菩萨善戒经


以上

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上！

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
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感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨

焰光明

咒心    1，要按次第讲法

咒心    2，如何按次第引导众生学佛，清净光明专辑中有很多相关案例。

咒心    3，心法不是靠讲就会懂，而是要自己实修实作才会逐渐明白

咒心    4，引导众生要慢慢来，需要经历较长一段时间的基础功课才能逐渐深入  


深深感恩老师在【学菩萨道】日志187楼给予以上慈悲点评，

学生惭愧忏悔愚痴，在与众生的互动中，不懂按照次第讲法。

以后当谨记要按次第讲法，好好学习清净光明专辑的相关案例，学习如何按次第引导众生学佛。学习耐心引导众生学佛。


籍此因缘把[清净光明专辑]中【[转]遵佛所说 - 次第说法 ~《胜天王般若波罗蜜经》】这篇帖子学习一遍，

先帮助从观念上有一个明确的认知，便于以后在实践中逐渐学习和体会，深深感恩佛陀慈悲教导、感恩善知识慈悲节录编辑，感恩老师慈悲指引！


————
（接续楼上）  

★若已先学奢摩他者，菩萨为说毗婆舍那；

[学习笔记]：

这段经文是说，菩萨观察众生先前已经学习了[奢摩他]，就可以为他说[毗婆舍那]，这就是一个次第。

佛法是心法，身心虽皆虚妄，但是也因为有心念所以是有情众生，所以可成佛，
而引导凡夫妄心转而趣向真心，这就是心法，「奢摩他」和「毘婆舍那」就是以心修定的方法，或称为「止观」
「奢摩他」就是「止」，「毘婆舍那」就是「观」——帖子详见：「奢摩他」和「毘婆舍那」

------------

之前学习了「奢摩他」和「毘婆舍那」这篇帖子，这边再来学习一下[清净光明专辑]中与之相关的内容，便于对两者有更多的了解：


❶瑜伽师地论：[奢摩他]九种心住

（学习记录，详见46楼）


❷瑜伽师地论：[毗钵舍那]四种慧行

[学习笔记]：（接续楼上--48楼内容学习）

继续重温瑜伽师地论：[毗钵舍那]四种慧行这篇帖子，具体学到了~云何[三门毗钵舍那]？

一[唯随相行毗钵舍那]。(说明：就是只依照相来观行「毗钵舍那」。唯就是只，随就是依照，相就是法相)
二[随寻思行毗钵舍那]。(说明：就是依寻思维来观行「毗钵舍那」)
三[随伺察行毗钵舍那]。(说明：就是依照深入探究查察来观行「毗钵舍那」)

云何名为[唯随相行毗钵舍那]？
谓于所闻所受持法。或于教授教诫诸法。由等引地如理作意。暂尔思惟未思未量未推未察。如是名为[唯随相行毗钵舍那]。
(说明：就是依照经法所教导的观法，根据法门忆念观照，只暂时思维，而不思索探究查察，这样就叫「唯随相行毗钵舍那」。就是依照法相来观照，而不深入思维探究，这就比较像「三摩钵提」，例如：直接按照「白骨观」或「慈心三昧」或「观无量寿经」所教导的观法来观行，虽然其中观行也有短暂思维观照，但是没有思索推敲查察，所以叫「唯随相行毗钵舍那」。而下面两种就比较属于「禅那」)

若复于彼思量推察。尔时名为[随寻思行毗钵舍那]。
(说明：如果对于观照法门能寻求思维观察其中现象和道理，这就叫「随寻思行毗钵舍那」，就是要思考为什么？而不是只看着教本照做)

若复于彼既推察已。如所安立复审观察。如是名为[随伺察行毗钵舍那]。
(说明：这是说经过上述观察而得到道理，然后又再次审核观察觉悟更深或更细微的现象和道理，这就叫「随伺察行毗钵舍那」)

是名[三门][毗钵舍那]。
(说明：以上叫三门「毗钵舍那」)

[学习笔记]：由上述三门「毗钵舍那」可知，我们先要学习各种（观照）法门，才能依照（法）相来观行，

除了依照佛法中给出的教本照做外，还要对于观照法门能寻求思维观察其中现象和道理，就是要思考为什么？

透过思考为什么，就会从中得到道理（这就是思惟的重要，相关学习：修学佛法的四个阶段 ~ 大般涅槃经），

但是，至此还不能以少为足，还应再审核观察觉悟更深或更细微的现象和道理（思惟是不可缺少的修学环节--【思惟因缘则得近于大般涅槃】），

以上这三个阶段，就是三门「毗钵舍那」。


末学体会，学佛想要成佛，必然要发起[四无量心]学[四弘誓愿]，诸佛都是因此而成佛，而要落实[四弘誓愿]，必然会实修这[三门][毗钵舍那]。

因为不透过这样的思维观察和实修，必定难以明白[一切众生性和烦恼]、[一切法和法性]，自然无法达成【四弘誓愿】

由此，想到[清净光明专辑]的教导

当下发起四无量心和四弘愿在进行观照和修行，在进行大乘法的觉察和分析，
这样就不容易堕入一般的凡夫想，而能用佛法正观去观察电视的内容，观照觉察分析一切相和一切法性以及众生性
其实不仅看电视，诸如日常生活中的一切或梦境中，如果能用佛法所教导的法义去看人间的一切和梦中境相，那就不容易堕入凡俗之中
而且，随时用佛法法义观看世间，这样您对佛法的体会就会愈来愈深入，对法义和世俗一切相以及众生性的体会就会逐渐贯通

所以，想入世普渡众生，必须真心发起「四无量心」和「四弘誓愿」以及成就「大乘菩提」的决心
并且至少要熟悉并熟练许多大乘经论中所教导的法义和其中所教导的观照法门，这样才能在入世学习中，不因世俗尘染的干扰和障碍而退转——帖子详见：大乘菩萨道心法次第的实修者该如何看电视和世间一切？

借此反思检讨自己，连[三门][毗钵舍那]的最基础也没做好，这个阶段的起始，其实就是看自己有没有做的意愿

[唯随相行毗钵舍那]。(说明：就是只依照相来观行「毗钵舍那」。唯就是只，随就是依照，相就是法相)

透过上述教导可知，这阶段就是按照法相，按照佛陀给出的教法，来照做就好。

虽然观照法门很多是甚深的，但是这边让我们实践的方式也是直接易行的，就是【照做】。

只要能老实去做直接去做，就能由浅入深一点点逐渐熟悉起来，持续做，就能深入。

一开始透过照做，乱心会逐渐得到调伏，而安定下来，

慢慢会有心力来思维观察所实践的观照法门其中的现象和道理，从而知道为什么有这些现象和其中蕴含的道理？这个阶段就是

二[随寻思行毗钵舍那]。(说明：就是依寻思维来观行「毗钵舍那」)

继续透过实做，结合由思维观察得到的相应道理，来审核观察所领悟的这些道理是否真确（真实确切），或观察觉悟更深或更细微的现象和道理，这就是第三阶段

三[随伺察行毗钵舍那]。(说明：就是依照深入探究查察来观行「毗钵舍那」)

从中体会到，佛法是很严谨，很深奥的，有缜密的次第修学方法。而起点方式也是明确的，就是从照做开始，

就是「佛法怎么教的就怎么做」，脚踏实地，从眼前做起，逐渐达成【学佛成佛】这一远大的目标！

如[清净光明专辑]教导的

事情都要自己亲身体会，做了，你才会融入那个实际和心境！才会真懂其中道理！——帖子详见：好事、正确的事，做就对了

法门修学亦如是！共勉！


（未完待续，阿弥陀佛）


菩萨何依何住于大乘中修奢摩他毗钵舍那? ~ 解深密经

菩萨善戒经：[第一义修集三十七品],[舍摩他],[毗婆舍那]

[止观次第实修]:九种[奢摩他],四种[毗钵舍那]~瑜伽师地论

菩萨[第一义修集三十七品]?[舍摩他]?[毗婆舍那]? ~ 菩萨善戒经


以上

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上！

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨

焰光明

咒心    1，要按次第讲法

咒心    2，如何按次第引导众生学佛，清净光明专辑中有很多相关案例。

咒心    3，心法不是靠讲就会懂，而是要自己实修实作才会逐渐明白

咒心    4，引导众生要慢慢来，需要经历较长一段时间的基础功课才能逐渐深入  


深深感恩老师在【学菩萨道】日志187楼给予以上慈悲点评，

学生惭愧忏悔愚痴，在与众生的互动中，不懂按照次第讲法。

以后当谨记要按次第讲法，好好学习清净光明专辑的相关案例，学习如何按次第引导众生学佛。学习耐心引导众生学佛。


籍此因缘把[清净光明专辑]中【[转]遵佛所说 - 次第说法 ~《胜天王般若波罗蜜经》】这篇帖子学习一遍，

先帮助从观念上有一个明确的认知，便于以后在实践中逐渐学习和体会，深深感恩佛陀慈悲教导、感恩善知识慈悲节录编辑，感恩老师慈悲指引！


————
（接续楼上）  

★若已先学奢摩他者，菩萨为说毗婆舍那；

[学习笔记]：

这段经文是说，菩萨观察众生先前已经学习了[奢摩他]，就可以为他说[毗婆舍那]，这就是一个次第。

佛法是心法，身心虽皆虚妄，但是也因为有心念所以是有情众生，所以可成佛，
而引导凡夫妄心转而趣向真心，这就是心法，「奢摩他」和「毘婆舍那」就是以心修定的方法，或称为「止观」
「奢摩他」就是「止」，「毘婆舍那」就是「观」——帖子详见：「奢摩他」和「毘婆舍那」

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之前学习了「奢摩他」和「毘婆舍那」这篇帖子，这边再来学习一下[清净光明专辑]中与之相关的内容，便于对两者有更多的了解：


❶瑜伽师地论：[奢摩他]九种心住

（学习记录，详见46楼）


❷瑜伽师地论：[毗钵舍那]四种慧行

[学习笔记]：（接续楼上--49楼内容学习）

继续重温瑜伽师地论：[毗钵舍那]四种慧行这篇帖子，今天主要学习了[六事差别所缘][毗钵舍那]所教导的思维观行方法

云何[六事差别所缘][毗钵舍那]？
谓寻思时寻思六事。一[义]。二[事]。三 [相]。四[品]。五[时]。六[理]。既寻思已复审伺察。
(说明：在寻思观行的过程中，寻思「义」「事」「相」「品」「时」「理」六项重点，思维后又再次审核探究查察，这就是[六事差别所缘][毗钵舍那])

云何名为[寻思于义]？
谓正寻思[如是如是语]有[如是如是义]。如是名为[寻思于义]。
(说明：以正见来正思维，观察语言文字和其义理以及可能相关或深入的道理，为什么这样说？其中意义用意目的和延伸涵意道理为何？例如：对佛说和经文文字或甚至一切文字言论，深入思考意义和道理，透过这样的思维观察而能放下执着和争执，这就叫「寻思于义」)

云何名为[寻思于事]？
谓正寻思内外二事。如是名为[寻思于事]。
(说明：以正见来正念思维，观察我们面对一境界时外相和心相的状态，观察外在事相以及所影响的心相，以此思维探究事情发生的原理和隐藏的意义以及和众生的相关性，透过这样的思维观察而能放下执着和争执，这就是「寻思于事」)

云何名为[寻思于相]？
谓正寻思诸法二相。一者[自相]。二者[共相]。如是名为[寻思于相]。
(说明：以正见来正念思维，观察世间诸法都存在的两种相，一种是个别相，只个别存在，另一种是共同相，就是大家都有。若能观察世间种种相貌和差别，则有助于探究原理和相貌以及众生心和众生性，明白原理就不会因为无明而产生执着和争斗，而能达到心一境性。这就叫「寻思于相」)

云何名为[寻思于品]？
谓正寻思诸法二品。一者[黑品]。二者[白品]。寻思[黑品]过失过患。寻思[白品]功德胜利。 如是名为[寻思于品]。
(说明：以正见来正念思维，观察世间一切的两种品类，就是邪恶和正直善良，思考邪恶的过失和祸害，思考正直善良的功德殊胜和利益，透过这样的思维观察而能断恶修善，并放下执着和争执，这就叫「寻思于品」)

云何名为[寻思于时]？
谓正寻思[过去][未来][现在]三时。寻思如是事曾在过去世。寻思如是事当在未来世。寻思如是事今在现在世。如是名为[寻思于时]。
(说明：以正见来正念思维，观察世间一切[过去][未来][现在]三种时间的可能状态，透过思维观察其差别和原理，有助于放下执着，而达心一境性，这就叫「寻思于时」)

云何名为[寻思于理]？
谓正寻思四种道理。一[观待道理]。二[作用道理]。三[证成道理]。四[法尔道理]。
(说明：以正见来正念思维观察「道理」有四种方向，如下)

当知此中
1.由[观待道理]寻思世俗以为世俗。寻思胜义以为胜义。寻思因缘以为因缘。
(说明：就是思维世俗道理，和佛法殊胜义理，以及因缘的道理，以观察这三项道理的方式来思维，这就叫寻思「观待道理」的「寻思于理」。也就是以「世俗」和「佛法解脱」以及「因缘」三种方向来思考解决众生问题，这就是寻思「观待道理」的「寻思于理」的「毗钵舍那」观行。这类观行思维也常见于末学的文章中，可自参考，这不是自赞，只是当作案例来说明)

2.由[作用道理]寻思诸法所有作用。谓[如是如是法]有[如是如是作用]。
(说明：这就是针对「法门」和法门的「作用」和「功用」来思维其中原理和道理，这就叫寻思「作用道理」的「寻思于理」的「毗钵舍那」观行。这点也是末学文章中常探讨的，其实，由经文也可看出我们自己本身的修行在哪个阶段，深入经藏不但可以学习，也是对自己的一种验证，更可以检验「非法」和「邪师」)

3.由[证成道理]寻思「三量」。一[至教量]。二[比度量]。三[现证量]。谓正寻思如是如是义。为有[至教]不。为[现证]可得不。为应[比度]不。
(说明：就是依照三种测量方法来思维观照其原理，这就叫依照「证成道理」思维的「寻思于理」的「毗钵舍那」观行。
「三量」的量就是比较测量推敲，就是依照「至教」「比度」「现证」来类比对照，以此来思维是「至教」或「比度」还是「现证」。

1.「至教量」又称「圣教量」或「正教量」，「至教」就是至理之教，「圣教」就是圣贤的教导，「正教」就是正法之教，就是指佛陀或经中弟子所说的经教，加上「量」就是以「圣教」来测量对照，就是把「经教」当作尺来测量世俗之事或修行，看看是否符合佛陀所说的道理，以此判断正确与否。不过，教理有深浅，所以，「至教量」可分为三种：1.符合经论所说(不违背经论)，2.符合解脱的方法(不违背解脱之法)，3.符合不二实相 (不违背实相)

2.「比度量」又称「比量」，「比」就是比较，所以「比量」就是透过比较推敲之测量而得的道理。这种方式也常见于佛经中的各种比喻，佛陀也常用比喻引导众生明白道理。例如：以「金」藏于矿中，喻「佛性」被尘染所覆盖。或「以手指月」喻正确的方便引导，寻着引导就能见真月(真理)，关于比量还有五种分类如下：这些方法都常见于佛经中
「瑜伽师地论」卷十五说五种比量，即：
(一)相比量，随所有之相状相属，由现在或先前所见而推度其境界。如见幢比知有车，见烟比知有火。
(二)体比量，现见一物之自体性而比类其不现见之体，或现见部分自体而比类其余部分，或以现在比类过去、以过去比类未来、以现在之近事比类远事，或以现在比类未来。
(三)业比量，以作用比知业之所依。如见远物不动摇而鸟居其上，比知是杌。
(四)法比量，以相邻相属之法比知其他相邻相属之法。如属无常比知是苦，属苦比知是空无我。
(五)因果比量，以因果展转之相比知。如见有行比知至他方，见至他方比知于前必定有行。

3.「现证量」，就是当场透过感官(眼耳)就能察觉验证的事情，这类的事情就称为「现证量」

由上述三种方式来思维道理，这就是「证成道理」思维方式的「寻思于理」的「毗钵舍那」观行)

4.由[法尔道理]。于如实诸法成立法性。 [难思法性][安住法性][应生信解][不应思议][不应分别]。如是名为[寻思于理]。
(说明：这就是思维诸法「法性」，思维关于法性的一切原理和相貌以及和众生的关系，众生的反应，众生心众生性。所以末学文章中常探讨众生心众生性，以及各种法门或事情的原理特性，这就是寻思「法尔道理」的「寻思于理」的「毗钵舍那」观行)

透过学习善知识慈悲解说，末学明白了这六种毗婆舍那观行（思维观察），都在帮助我们能放下执着和争执，

透过对这六种毗婆舍那观行方法具体内容的学习，末学发现自己以所学，对原理和性质以及外在现象所做的思维观察还太浅太浅，

这样是难以有通达的智慧看透世相，放下心念执着的。而心念的执着不除，必定无法解脱六道轮回。所以，思维观照是必修。由此想到善知识的慈悲叮咛

对于任何事情，我们都应该尽量明白原理和性质以及外在现象，
这样可以帮助我们明白法性，通达智慧，放下执着而解脱六道轮回

依照「瑜伽师地论」[六事差别所缘][毗钵舍那]所教导的思维观行方法，
「毗钵舍那」行者对于世俗和佛法义理以及相关因缘，应该深入思维和观察其中原理与相关道理，
以便自己能通达法性和众生性，进而明白普渡众生的方便，而能为众生演说原理以及说明解脱的方法——帖子详见：「人生教育」与「佛法教育」的微妙关联

惟有真正按照教导，落实以上观行，才能真正深入转变知见观念，真正放下心念的执着。这既是自身解脱的关键，也能从中知众生心知众生性，累积普渡众生的资粮。

由此也联想到老师慈悲发起的光明互动话题：【你为什么学佛？】

透过上述经文的学习，很明确可以知道，我们学佛，就是要学习佛的大智慧，学习放下一切执着，这样才能超越六道轮回，才能真正解脱自在。

藉此学习[清净光明专辑]中，关于“放下心念执着”重要性的相关内容

要学习放下执着,才能逐渐清净第八识种子
这才是真正解脱之道

"对于人生的种种执着就是轮回为人的原因"
对于种种恶业执着更是堕入恶道的原因——帖子详见：让自己变成菩萨,和诸佛菩萨站在同一边,成为救度众生的人,而不是祈求救度的人

什么是法界的真相呢?
就是众生虽然表相上有生死,事实上,并没有真正绝对的死亡或出生
只是因为对六道的执着抓取不放,所以一直累世轮回
也就是因为种种无知害怕恐惧和情爱欲望贪着, 无法认清六道轮回的真相
因为对表相的执着,所以无法脱离轮回引力的控制

其实,轮回或解脱是可以自主的,
如果众生因为对表相的贪瞋痴, 这心念就不由自主, 就会堕入轮回
就像您对梦境中事物情境的执着, 这梦就一直持续, 如果您能破除梦境, 知道梦境是虚幻, 梦就醒了
如果众生对世俗能放下执着, 就能超越表相, 而投生清净的天道, 甚至脱离六道轮回的引力控制而成佛

六道轮回其实是自己造成的, 是自己的心念造成的
六道轮回的引力就是自己心念执着的力量
而这解脱轮回的诀窍, 就在于心念的超越和自主性
佛就是究竟圆满的超越者——帖子详见：[略说]法界真相

众生如果天天执着在世俗名利是非,那就不可能解脱轮回
就会因为自己念力的作用,和同样念头的众生物以类聚,
交织成复杂的共业因果,共业念力的纠缠下,那就很难挣脱
想解脱,就要靠自己放下执着——帖子详见：六道轮回的因果原理

因果都是自己造成的,因为自己无明,所以产生和众生的共业干扰,而有苦报

因为一切都来自于累劫[第八识]的无明执着,只要众生造作无明业,就一定有果报
因为无明想不开想不透彻的是自己,自然就会承受无明所带来的苦
因为苦的来源就是无明执着,自己抓着不放又怎能不苦呢

所以真正不想承受苦报,就要去除自己的无明执着和自己的欲望

所以1.佛法教导众生应该先守戒,逐渐断除欲望,这样就不会受苦
2.再者,佛法教导众生现在承受苦报的时候
要观四相(我,人,众生,寿命)皆空,要观三轮体空
因为这样才能避免自己承受苦报的时候,又因为执着于苦而陷入无明执着中
这个无明执着又会成为下一个苦的因

所以,佛法的教导就是先除苦因
1.一个就是现在对于[欲望]所产生的无明执着
2.另一个就是现在对于[苦报]所产生的无明执着
所以我们要对于世间的欲望尽量减少
另外对于种种不如意的苦报要尽量看开
这就是佛法的因果道理

所以,前面说要[观空]来断除究竟苦
那就要断除一切欲望执着以及对于苦报的执着
这样才能逐渐净除第八识无明,而达到真空的境界——帖子详见：[解析]因果苦报的原理&罪性本空

第八识是由众生心念思维变化而造成不同后果
第八识如果充斥贪瞋痴习气,就造就恶道轮回
第八识如果逐渐清净,就能逐渐恢复佛性而成佛
所以第八识的爱染执着是要靠众生自己放下和清除的
众生自己不放下执着,佛菩萨也没有办法
佛菩萨只能帮忙众生改正观念,指导众生依照正确的方式来修行
由心念观念的改变和修正,就能逐渐净化第八识,而恢复清净圆满佛性——帖子详见：[略说]功德和回向的实相和原理

如果以佛法透彻宇宙法界的真相来看，心念的良善清净无执光明解脱才是最重要的
因为，如果执着于物质表相，而使心念不能放下执着而解脱，那只会不断的纠结而轮回，
心念如果因为世俗的纠结而起更大的恶念邪念或甚至冲突斗争，
那不仅可能造成更大的世俗伤害，形成的内心阴影和执念会更加的根深蒂固，也就更难解脱轮回——帖子详见：假面的正义&没有「钱」的世界

如果众生能放下执着,自然能超越世俗假相,就能见到真实,就能真正体会到众生平等
也就是说如果人人都能破迷就能显真,人人就都可以是真金,
人人既然都可以是真金,所以说众生平等

当然,如果您堕入世俗假相,而沉迷或执着于世俗,那在自己的观念中,就会呈现种种不公平
执着和沉迷的深浅不同,就会形成假相中的高低,就会形成不同次第的虚幻世界,这就是轮回有六道的差别
随着沉迷执着和观念水平的不同,相随心转,就会有种种苦乐不平等的差别和境遇,以致不同的投生轮回

总言之,若不能看破,就同是苦海沉沦人;但若能看破,其实六道只是假相,
实相中,是相非相,亦非非相,处处无不自在平等,无不光明清净

由以上可知,因为众生执着而有[众生相],故有种种差别的[众生性]
如[金刚经]所言,若能超越[众生相](和其他三相),
自然就能[见性](就是明白一切原理特性),也就是能明白众生平等的原理,和佛性的道理

当然,身处红尘俗世中,要放下执着并不容易,
身在泥中,又要出淤泥而不染,这不但要有决心,还要肯努力,更要有恒心和毅力
而最重要的就是在当下的一念,这每一个当下的一念,就决定未来的走向
世俗的一切终究会消逝和随着轮回而幻灭,
而当下的一念却可以决定我们逐渐走向光明还是不断陷入浑沌——帖子详见：众生平等,&实相与差别相

末学还体会，以上[六事差别所缘][毗钵舍那]所教导的思维观行方法，是透过“以正见来正念思维”，逐渐明白原理相貌，来逐渐放下对世俗的执着，

再者，也可以

透过广大发心回向,让心清净,不执着于小我
以宽阔无私的胸襟,逐渐就能放下执着,逐渐清净第八识,而恢复佛性成佛
而且以佛性光明圆满回而救度众生转化众生,普渡众生成佛——帖子详见：[略说]功德和回向的实相和原理

也就是直接透过发大心（与佛心相印），启发佛性智慧（深入不二心），更容易直接放下对各种事相起的执着，并且明白其中的原理和相貌。具体方法就是【光明心法】，

而透过以上[六事差别所缘][毗钵舍那]所教导的思维观行，又会帮助行者更好的与佛心相应（印），所以两者是相辅相成的。以上初浅体会。


感恩佛菩萨！感恩善知识！感恩老师！感恩护法！感恩同修！感恩众生！感恩清净光明净土！


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菩萨何依何住于大乘中修奢摩他毗钵舍那? ~ 解深密经

菩萨善戒经：[第一义修集三十七品],[舍摩他],[毗婆舍那]

[止观次第实修]:九种[奢摩他],四种[毗钵舍那]~瑜伽师地论

菩萨[第一义修集三十七品]?[舍摩他]?[毗婆舍那]? ~ 菩萨善戒经


（未完待续，阿弥陀佛）


以上

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上！

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨