佛弟子（焰光明），[每日一段.佛经跟读] 记录帖

焰光明

大宝积经~


复次迦叶。
菩萨有[四错谬]。何谓为四。
不可信人与之同意。是[菩萨谬]。
(附注:就是不应该同意[不可信的人]的说法,所以对于错误知见,菩萨行者不应该赞同)
非器众生说其深法。是[菩萨谬]。
(附注:就是不应该对于不适当的根器众生,说过于深奥的佛法,应该先说方便法,逐渐次第增上,这点佛在其他佛经也如此说,不过网路上是开放式论坛,深法与初学方便都在同一板块,所以不容易做到,或许应该区分板块)
乐大乘者为赞小乘。是[菩萨谬]。
(附注:就是不应该在大乘根器的行者前,宣扬小乘,
这在维摩诘经也说了,[欲示大道,不示小径],法华经也如此说,
而且,中国五千年历史大都大乘根器,所以应示大乘)
若行施时但与持戒。供养善者不与恶人。是[菩萨谬]。
(附注:这点应该是说菩萨行者应该平等布施,这点在许多菩萨法经典都是如此说,行菩萨道有求必应)
迦叶。是为[菩萨四谬]。


摘自：行菩萨道,有四种[败坏之相][善顺之相],四种[错谬][正道]~大宝积经


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[学习记录]：


复次迦叶。
菩萨有[四错谬]。何谓为四。
(学习解说：菩萨有[四种错谬]，具体是哪四种呢？)


不可信人与之同意。是[菩萨谬]。
(善知识解说:就是不应该同意[不可信的人]的说法,所以对于错误知见,菩萨行者不应该赞同)
(学习解说：对不可信赖之人讲的话，给予赞同，这是错谬的。

善知识在迷信、愚信、智信、真实信里教导过，「对于世俗知见、观念或世俗人，那就不能无智的尽信，尤其对外道知见、邪见和外道邪人，那更不应该信」)


非器众生说其深法。是[菩萨谬]。
(善知识解说:就是不应该对于不适当的根器众生,说过于深奥的佛法,应该先说方便法,逐渐次第增上,这点佛在其他佛经也如此说,不过网路上是开放式论坛,深法与初学方便都在同一板块,所以不容易做到,或许应该区分板块)
(学习解说：对根器还不适当的众生，演说甚深佛法，没有次第说法，这是错谬的。

相关阅读：
「次第说法」的重要性与原理内涵
[转]遵佛所说 - 次第说法 ~《胜天王般若波罗蜜经》
优婆塞戒经：若欲为众生说[法界深义],先当为说[世间之法],然后乃说[甚深法界])


乐大乘者为赞小乘。是[菩萨谬]。
(善知识解说:就是不应该在大乘根器的行者前,宣扬小乘,
这在维摩诘经也说了,[欲示大道,不示小径],法华经也如此说,
而且,中国五千年历史大都大乘根器,所以应示大乘)
(学习解说：不能识别众生根器，在有大乘发心的行者前，宣扬赞叹小乘佛法，这是错谬的。

相关阅读：维摩诘所说经：欲行大道，莫示小径)


若行施时但与持戒。供养善者不与恶人。是[菩萨谬]。
(善知识解说：这点应该是说菩萨行者应该平等布施,这点在许多菩萨法经典都是如此说,行菩萨道有求必应)
(学习解说：在行善的时候，只布施给持戒的人，或是只对行善的人给予供养，而不肯平等心供养恶人，这是错谬的。)


迦叶。是为[菩萨四谬]。
(学习解说：上述就是[菩萨四种错谬])



深深感恩佛菩萨 善知识的法乳深恩
南无大慈大悲观世音菩萨

焰光明

大宝积经~

复次迦叶。
菩萨有[四正道]。何谓为四。
于诸众生其心平等。
(附注:对于怨亲都能平等,不论众生对菩萨行者赞叹或毁谤,菩萨行者都能平等说法,于心清净不动)
普化众生等以佛慧。
(附注:能够用究竟佛慧观察众生根器不同,而施予不同法门,启发众生的佛种,入佛种智)
于诸众生平等说法。
(附注:对于众生不因为亲疏而不当说法,过多过少或过深过浅,应当视众生根器,说适当法门)
普令众生等住正行。
(附注:真正的菩萨行者有各种善巧方便能够让不同众生都安住正定正行)
迦叶。是为[菩萨有四正道]。


摘自：行菩萨道,有四种[败坏之相][善顺之相],四种[错谬][正道]~大宝积经


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[学习记录]：


复次迦叶。
菩萨有[四正道]。何谓为四。
（学习解说：菩萨有[四正道]。具体是哪四种呢?）


于诸众生其心平等。
(善知识解说:对于怨亲都能平等,不论众生对菩萨行者赞叹或毁谤,菩萨行者都能平等说法,于心清净不动)
(学习抄录：对于怨亲都能平等，不论众生对菩萨行者赞叹或毁谤，菩萨行者都能平等说法，于心清净不动)
(学习解说：无论年老年少、无论男女、无论贫穷贵贱、无论怨亲，菩萨行者对一切众生都平等对待，以佛法来利益)


普化众生等以佛慧。
(善知识解说:能够用究竟佛慧观察众生根器不同,而施予不同法门,启发众生的佛种,入佛种智)
(学习抄录：能够用究竟佛慧观察众生根器不同，而施予不同法门，启发众生的佛种，入佛种智)
(学习解说：能够以如佛般的智慧，随因缘普遍度化不同根器次第的众生
【佛慧】
（术语）诸佛平等之大慧，即一切种智。无上正觉也。法华经方便品曰：“如来所以出，为说佛慧故。”无量寿经下曰：“佛慧无边际。”维摩经菩萨品曰：“趣向佛慧，起于宴坐。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】)


于诸众生平等说法。
(善知识解说:对于众生不因为亲疏而不当说法,过多过少或过深过浅,应当视众生根器,说适当法门)
(学习抄录：对于众生不因为亲疏而不当说法，过多过少或过深过浅，应当视众生根器，说适当法门)
(学习解说：按照众生的根器次第，平等说法，不会因为关系亲疏而过多说法或吝啬说法（这其实就是大智慧的展现）)


普令众生等住正行。
(善知识解说:真正的菩萨行者有各种善巧方便能够让不同众生都安住正定正行)
(学习抄录：真正的菩萨行者有各种善巧方便能够让不同众生都安住正定正行)
(学习解说：能够善巧的引导教导众生，令普遍的安住在佛法的正行正观中)


迦叶。是为[菩萨有四正道]。
(学习解说：上述就是[菩萨有四正道])

焰光明

大宝积经~

复次迦叶。
菩萨有[四法摄诸善根]。何谓为四。
在空闲处离谄曲心。
(附注:不要居住在吵闹杂染处,以免扰乱凡心,尽量静心思维佛法,远离世俗虚假苟合的心)
诸众生中行四摄法而不求报。
(附注:行菩萨道普渡众生,应该实行四摄法才能有效的利益众生,而且过程中应该不求回报)
为求法故不惜身命。
(附注: 尽财力和精力,以求解脱轮回修证成佛,对世间物质欲望和肉身生命都没有执着)
修诸善根心无厌足。
(附注:修学各种能增上学佛善根和成就佛道的方法,精进不懈没有停止和满足)
迦叶。是为[菩萨四法摄诸善根]。

摘自：行菩萨道,有四法可[摄诸善根]和[无量福德庄严] ~ 大宝积经


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[学习记录]


复次迦叶。
菩萨有[四法摄诸善根]。何谓为四。
（学习解说：菩萨有四法能摄取增长善根）


在空闲处离谄曲心。
(善知识解说:不要居住在吵闹杂染处,以免扰乱凡心,尽量静心思维佛法,远离世俗虚假苟合的心)
（学习抄录：不要居住在吵闹杂染处，以免扰乱凡心，尽量净心思维佛法，远离世俗虚假苟合的心）
（学习解说：在空闲处居住，尽量远离世俗杂染，避免引发谄曲不清净的心念。相关阅读：初学修行应该尽量远离一切世俗杂染

【谄曲】
梵语 van%ka, kuhana。为欺瞒他人而故作娇态，曲顺人情。法华经方便品（大九·八中）：“我慢自矜高，谄曲心不实。”又对物无所执著，称为无谄曲。金七十论卷上（大五四·一二五一上）：“尼夜摩亦五：一不杀，二不盗，三实语，四梵行，五无谄曲。”（无量寿经卷上、菩萨地持经卷五、十住毗婆沙论卷八、十地经论卷二）p6167
FROM:【佛光大辞典】）


诸众生中行四摄法而不求报。
(善知识解说:行菩萨道普渡众生,应该实行四摄法才能有效的利益众生,而且过程中应该不求回报)
（学习抄录：行菩萨道普渡众生，应该实行四摄法才能有效的利益众生，而且过程中应该不求回报）
（学习解说：以四摄法（[布施摄]、[爱语摄]、[利行摄]、[同事摄]）摄受引导众生入佛法正道，利益众生，而不求任何的回报）
相关阅读：改善自己和家人亲友同事关系的法门~[四摄法]）


为求法故不惜身命。
(善知识解说: 尽财力和精力,以求解脱轮回修证成佛,对世间物质欲望和肉身生命都没有执着)
（学习抄录：尽财力和精力，以求解脱轮回修证成佛，对世间物质欲望和肉身生命都没有执着）
（学习解说：为了求取佛法，帮助自己和众生解脱轮回，不顾惜自己的肉身和性命。
分享[本师释迦牟尼佛]不惜生命求法的故事：本师释迦牟尼佛的故事：身斫一千钉，为求一法偈）


修诸善根心无厌足。
(善知识解说:修学各种能增上学佛善根和成就佛道的方法,精进不懈没有停止和满足)
（学习抄录：修学各种能增上学佛善根和成就佛道的方法，精进不懈没有停止和满足）
（学习解说：修行各种能增长善根的法门，不生懈怠厌倦满足的心
也就是，真正的菩萨行者永远不会以少为足，而故步自封，始终精进不懈的努力修学佛法成就佛道）


迦叶。是为[菩萨四法摄诸善根]。
（学习解说：以上就是菩萨有四法能摄取增长善根

【善根】
（术语）身口意三业之善，固不可拔，谓之根。又善能生妙果，生余善，故谓之根。
维摩经菩萨行品曰：“不惜躯命，种诸善根。”
注曰：“什曰：谓坚固善心深不可拔，乃名根也。”
大集经十七曰：“善根者，所谓欲善法。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】）

焰光明

大宝积经~


复次迦叶。
菩萨有[四无量福德庄严]。何谓为四。
以清净心而行法施。
(附注:法布施的时候,如果心不清净,往往贡高我慢形成诤辩,所以心清净,才能真正适应众生利益众生)
于破戒人生大悲心。
(附注:对于破戒者心生大悲,能善诱导)
于诸众生中称扬赞叹菩提之心。
(附注:就是称赞大乘菩提,因为经云~[大乘]意[无量],所以福德无量)
于诸下劣修习忍辱。
(附注:众生根器不同,行菩萨道的过程中,会遇到下劣根器者恶言相向或者甚至毁谤伤害,菩萨行者应该修习忍辱,于心不动,这样才能增上福德)
迦叶。是为[菩萨有四无量福德庄严]。

摘自：行菩萨道,有四法可[摄诸善根]和[无量福德庄严] ~ 大宝积经



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[学习记录]：


复次迦叶。
菩萨有[四无量福德庄严]。何谓为四。
(学习解说：菩萨有四种无量无得庄严，具体是哪四种呢？)


以清净心而行法施。
(善知识解说:法布施的时候,如果心不清净,往往贡高我慢形成诤辩,所以心清净,才能真正适应众生利益众生)
(学习抄录：法布施的时候，如果心不清净，往往贡高我慢形成诤辩，所以心清净，才能真正适应众生利益众生)
(学习解说：以清净心为众生说法，教化利益众生)


于破戒人生大悲心。
(善知识解说:对于破戒者心生大悲,能善诱导)
(学习抄录：对于破戒者心生大悲，能善诱导)
(学习解说：对破戒的者，不生轻视的心，而能怀着大悲心给予引导救渡)


于诸众生中称扬赞叹菩提之心。
(善知识解说:就是称赞大乘菩提,因为经云~[大乘]意[无量],所以福德无量)
(学习抄录：就是称赞大乘菩提，因为经云~[大乘]意[无量]，所以福德无量)
(学习解说：在大众中称扬赞叹发菩提心的功德和好处)


于诸下劣修习忍辱。
(善知识解说:众生根器不同,行菩萨道的过程中,会遇到下劣根器者恶言相向或者甚至毁谤伤害,菩萨行者应该修习忍辱,于心不动,这样才能增上福德)
(学习抄录：众生根器不同，行菩萨道的过程中，会遇到下劣根器恶言相向或者甚至毁谤伤害，菩萨行者应该修习忍辱，于心不动，这样才能增上福德)
(学习解说：在弘法行菩萨道的时候，对于根器下劣者来毁谤甚至打骂伤害的，菩萨行者能修行忍辱，这样做能增上福慧)


迦叶。是为[菩萨有四无量福德庄严]。
(学习解说：以上就是菩萨有四种无量福德庄严)

焰光明

大宝积经~

父母不信令其住信。 (附注:让父母信佛)
父母毁戒劝令住戒。 (附注:让父母守戒)
父母悭贪劝令住舍。 (附注:让父母布施舍贪)
赞叹无上正等菩提。为他说法。 (附注:赞叹成佛,为父母说佛法)
是为[第一得不退转无上菩提]。

摘自：在家菩萨成就三法, 得不退转~ 大宝积经


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[学习记录]：


父母不信令其住信。 (善知识解说:让父母信佛)
(学习解说：父母不信佛，就善巧诱导使信佛)

父母毁戒劝令住戒。 (善知识解说:让父母守戒)
(学习解说：父母有毁戒过的，规劝其守持戒律)

父母悭贪劝令住舍。 (善知识解说:让父母布施舍贪)
(学习解说：父母小气不肯布施，就劝导布施，让其能舍弃悭贪)

赞叹无上正等菩提。为他说法。 (善知识解说:赞叹成佛,为父母说佛法)
(学习解说：赞叹成佛，为父母讲说佛法)

是为[第一得不退转无上菩提]。
(学习解说：以上就是成就菩萨行者得不退转无上菩提的第一种方法)

焰光明

大宝积经~

复次迦叶。在家菩萨。
知[可供养][不可供养]。 [可供养者]而供养之。若[不可者]即不供养。然于彼所修习慈心。
由成如是[第二法故。得不退转无上菩提]。

摘自：在家菩萨成就三法, 得不退转~ 大宝积经


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[学习记录]


在家菩萨，能清楚知道[可供养]和[不可供养]的区别，

对于[可供养者]直心供养，如果是[不可供养者]就不供养，但是要对其修习慈悲之心

这是在家菩萨得不退转无上菩提的第二法。



相关阅读：佛许可何种人可受供养和高座说法? ~ 佛藏经
于我法中。为求福德涅槃道故。应当供养供给[如法比丘] ~ 大方等大集经

焰光明

大宝积经~


复次迦叶。在家菩萨勤苦积财。不令虚费无令散失。不浪与他宜坚举置。
而于[净戒]沙门婆罗门诸众生所。平等施之。与同法者无所障碍。
由成如是[第三法故。得不退转无上菩提]。


摘自：在家菩萨成就三法, 得不退转~ 大宝积经


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[学习解说]

在家菩萨辛勤劳苦累积的财富，不应白白消耗和散失，不随便交与他人保管应当存放在坚固可靠之处

而对于持守[清净戒行]的沙门（出家人）婆罗门（修梵天净行的人）等修道人要平等的布施，对同修善法者也应慷慨布施没有吝啬。

因为成就这第三法的缘故，能够于成佛之路不退转。


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【净戒】
（术语）清净之戒行也。法华经序品曰：“精进持净戒，犹如护明珠。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【沙门】
华译勤息，即勤修佛道和息诸烦恼的意思，为出家修道者的通称。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【婆罗门】
婆罗贺摩拿的简称，为印度四姓之一，华译外意、净行、净志、静志等，是奉事大梵天王而修净行的种族。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【同法】
　（杂语）同行法者。行持钞下四曰：“同法义重。”
【又】（术语）因明之例语，同喻上有宗与因二种之同义，对于宗之同边，谓之同品，对于因之同边，谓之同法，例如立无常之宗，同喻之瓶上无常之义名同品，所作之义名同法。
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

焰光明

大宝积经~


复次迦叶。
菩萨有[四曲心]。所应远离。何谓为四。
于佛法中心生疑悔。
于诸众生憍慢瞋恨。
于他利养起嫉妒心。
诃骂菩萨广其恶名。
(附注:菩萨是指修行中的凡夫菩萨,也就是发大乘心的菩萨行者
菩萨行者对于众生有引领佛法增上的功用,虽然,修行中的菩萨行者难免有过失,
但是,不应该诃骂菩萨,广泛宣传其恶名,这样会让众生失去学佛的信心
其实这是佛的苦心,要众生舍弃对立,
一方面要菩萨行者严以自律,以免落人口实
一方面要其他众生放下对立攻击,各自约束要求自己,学习广大宽大心)
迦叶。是为[菩萨四曲心所应远离]。


摘自：[佛经心法]:什么是[曲心]?什么是[直心]? ~ 大宝积经


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[学习记录]


菩萨有[四曲心]。所应远离。何谓为四。
(学习解说：菩萨有[四种曲心]，是应当远离的。具体是哪四种呢？


于佛法中心生疑悔。
(学习解说：对佛法心生怀疑，对学佛修行心生后悔)

于诸众生憍慢瞋恨。
(学习解说：对众生有傲慢自大心、嗔恨之心)

于他利养起嫉妒心。
(学习解说：对他人获得利益和供养，生嫉妒心)

诃骂菩萨广其恶名。
(善知识解说：菩萨是指修行中的凡夫菩萨,也就是发大乘心的菩萨行者
菩萨行者对于众生有引领佛法增上的功用,虽然,修行中的菩萨行者难免有过失,
但是,不应该诃骂菩萨,广泛宣传其恶名,这样会让众生失去学佛的信心
其实这是佛的苦心,要众生舍弃对立,
一方面要菩萨行者严以自律,以免落人口实
一方面要其他众生放下对立攻击,各自约束要求自己,学习广大宽大心)
(学习抄录：菩萨是指修行中的凡夫菩萨，也就是发大乘心的菩萨行者
菩萨行者对于众生有引领佛法增上的功用，虽然，修行中的菩萨行者难免有过失，
但是，不应该呵骂菩萨，广泛宣传其恶名，这样会让众生失去学佛的信心
其实这是佛的苦心，要众生舍弃对立，
一方面要菩萨行者严以自律，以免落人口实
一方面要其他众生放下对立攻击，各自约束要求自己，学习广大宽大心)


迦叶。是为[菩萨四曲心所应远离]。
(学习解说：这就是菩萨应当远离的四种曲心)

焰光明

大宝积经~


复次迦叶。
菩萨有[四直心之相]。何谓为四。
所犯众罪终不覆藏。向他发露心无盖缠。
(附注:一般人有过失,总是说更大的谎,或找各种理由,甚至强不认错
佛弟子应该不隐藏自己的罪过,向他人发露自己的罪过,不覆藏于心,业由心转)
若失国界身命财利。如是急事终不妄语。亦不余言一切恶事。
(附注:不因为身家性命财物受到威胁而妄语造恶,也不说一切恶事
如是因,如是果,前生恶业,所以今生受苦,可是凡夫今生受苦的时候,
却又为了身命财利去造恶业,所以恶性循环不已,
又或者富者不知道因果,今生造恶业,所以事业家庭由赢转衰,折损福报)
[骂詈][毁谤][挝打][系缚]种种伤害。受是苦时但自咎责。自依业报不瞋恨他。安住信力。
(附注:这点也是时常发生的事情,众生遇到上述种种苦报的时候,
不会检讨自己的因果业报,深自忏悔,反而心生瞋恨,怨天尤人,责怪他人)
若闻甚深难信佛法。自心清净能悉受持。
(附注:众生业障和执着深浅不同,所以对于佛法能接受的次第程度也不同
佛弟子对于自己不明白的佛法,应该先摄心清净,心若能清净,就逐渐能受持深法)
迦叶。是为[菩萨有四直心之相]。


摘自：[佛经心法]:什么是[曲心]?什么是[直心]? ~ 大宝积经


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[学习记录]

复次迦叶。
菩萨有[四直心之相]。何谓为四。
(学习解说：菩萨有[四种直心的相貌]，具体是哪四种呢？)


所犯众罪终不覆藏。向他发露心无盖缠。
(善知识解说:一般人有过失,总是说更大的谎,或找各种理由,甚至强不认错
佛弟子应该不隐藏自己的罪过,向他人发露自己的罪过,不覆藏于心,业由心转)
(学习抄录：一般人有过失，总是说更大的谎，或找各种理由，甚至强不认错
佛弟子应该不隐藏自己的罪过，向他人发露自己的罪过，不覆藏于心，业由心转)

(学习解说：所犯的各种罪过始终不会暗暗覆藏在心里，而是能发露出来，使内心远离烦恼。
【发露忏悔】
谓修行之人，所有过失，不可隐覆，即当发露忏悔。以此翻破覆讳过失之心也。
FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】
【盖缠】
盖与缠皆为烦恼之异名。盖，覆障之义；因烦恼可覆障善心，故称盖。贪欲盖、嗔恚盖、惛沉睡眠盖、掉举恶作盖、疑盖等五种烦恼，称为五盖。缠，缠缚之义；因烦恼可缠缚修善之心，故称缠。无惭、无愧、嫉、悭，悔、睡眠、掉举、惛沈等八随烦恼，称为八缠，再加忿、覆，则为十缠。（维摩经佛国品）p5911
FROM:【佛光大辞典】)


若失国界身命财利。如是急事终不妄语。亦不余言一切恶事。
(善知识解说:不因为身家性命财物受到威胁而妄语造恶,也不说一切恶事
如是因,如是果,前生恶业,所以今生受苦,可是凡夫今生受苦的时候,
却又为了身命财利去造恶业,所以恶性循环不已,
又或者富者不知道因果,今生造恶业,所以事业家庭由赢转衰,折损福报)
(学习抄录：不因为身家性命财物受到威胁而妄语造恶，也不说一切恶事
如是因，如是果，前生恶业，所以今生受苦，可是凡夫今生受苦的时候，
却又为了身命财利去造恶业，所以恶性循环不已，
又或者富者不知道因果，今生造恶业，所以事业家庭由赢转衰，折损福报)

(学习解说：即便发生失去国土身命财利等急事，都始终不妄语造恶，也不说一切恶事)


[骂詈][毁谤][挝打][系缚]种种伤害。受是苦时但自咎责。自依业报不瞋恨他。安住信力。
(善知识解说:这点也是时常发生的事情,众生遇到上述种种苦报的时候,
不会检讨自己的因果业报,深自忏悔,反而心生瞋恨,怨天尤人,责怪他人)
(学习抄录：这点也是时常发生的事情，众生遇到上述种种苦报的时候，
不会检讨自己的因果业报，深自忏悔，反而心生瞋恨，怨天尤人，责怪他人)


(学习解说：受到谩骂、毁谤、殴打、捆绑等种种伤害的时候，虽然受苦但是能自己忏悔自身的罪责
知道自己造业自己受报，而不会胡乱的去嗔恨怪罪他人，对佛法教导的因果等正见道理很有信心

【信力】
谓信正道及助道法，若信根增长，则能遮诸烦恼，不为偏小诸疑所动，故名信力。
FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】)


若闻甚深难信佛法。自心清净能悉受持。
(善知识解说:众生业障和执着深浅不同,所以对于佛法能接受的次第程度也不同
佛弟子对于自己不明白的佛法,应该先摄心清净,心若能清净,就逐渐能受持深法)
(学习抄录：众生业障和执着深浅不同，所以对于佛法能接受的次第程度也不同
佛弟子对于自己不明白的佛法，应该先摄心清净，心若能清净，就逐渐能受持深法)

(学习解说：如果听闻甚深难信的佛法，能够收摄自心，令心清净，逐渐对这些甚深难信之法都能受持。
心不清净，堕入曲心，就无法懂得和受持甚深法)


迦叶。是为[菩萨有四直心之相]。
(学习解说：以上是[菩萨有四种直心的相貌]。)

焰光明

大宝积经~


复次迦叶。
菩萨有[四法失菩提心]。何谓为四。
欺诳师长,已受经法,而不恭敬。
无疑悔处,令他疑悔。
(附注:本来佛弟子没有疑问的地方,却讲出各种谬论让大家对佛法产生怀疑)
求大乘者诃骂诽谤广其恶名。
(附注:这就是毁谤大乘行者)
以谄曲心与人从事。
(附注:与人相处总是怀着虚假的心,事情都是别有目的,为了某种利益)
迦叶。是为[菩萨四法失菩提心]。



摘自：行菩萨道,四种[退失]和[不退]菩提心,[增长]或 [减损]善法的方法~大宝积经



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[学习记录]


复次迦叶。
菩萨有[四法失菩提心]。何谓为四。
(学习解说：菩萨有四法会导致退失菩提心)

欺诳师长,已受经法,而不恭敬。
(学习解说：对师长怀有欺瞒欺诳之心，对已经受持的佛经佛法，没有恭敬之心，我慢高山法水不入)

无疑悔处,令他疑悔。
(善知识解说:本来佛弟子没有疑问的地方,却讲出各种谬论让大家对佛法产生怀疑)
(学习抄录：本来佛弟子没有疑问的地方，却讲出各种谬论让大家对佛法产生怀疑)

求大乘者诃骂诽谤广其恶名。
(善知识解说:这就是毁谤大乘行者)
(学习抄录：这就是毁谤大乘行者)

以谄曲心与人从事。
(善知识解说:与人相处总是怀着虚假的心,事情都是别有目的,为了某种利益)
(学习抄录：与人相处总是怀着虚假的心，事情都是别有目的，为了某种利益)

迦叶。是为[菩萨四法失菩提心]。
(学习解说：这就是菩萨有四法会退失菩提心)