佛弟子焰光明，学习〈般若波罗蜜多心经〉的习经记录帖

焰光明

（接续楼上，本楼用时3小时）


继续学习【魔】的相关内容，今日主要学习【如何破离四魔? 何谓魔业? ~ 大方等大集经】这篇帖子，按照其中相关教导对照检视如下：

★何谓魔业。所谓

心向小乘是为魔业。
(附注:因为小乘不究竟,所以不回小向大者归类在楞严经卷十识阴最后两种魔境)

学习笔记：由此教导可知，众生普遍都是堕入在魔业当中的。唯有发起大乘心，才能冲破超越魔业（魔境）。


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★不护菩提心是为魔业。
(附注:就是退失成佛的心,退失普渡众生的心)

学习笔记：行者当随时反观自照，检视自己是否退失成佛的心,退失普渡众生的心，是否堕入在魔业而不自知。没有发心或是发心次第不高，这都是有问题的。转凡心为佛心，发起无上菩提心并且不退失，才是正确的解脱方向。所以，光明心法（帮助我们转凡性入佛性光明之法）真的太重要了。


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★于众生生异想是为魔业。
(附注:就是没有平等心,要做到怨亲平等,众生平等,
或者,如法华经安乐行品所说,不应因众生1.美色2. 钱财3.权势,而为众生说法)

学习笔记：这在日常中也是很容易犯的，只要着我相人相众生相，就无法做到众生平等，而“1.美色2. 钱财3.权势”，这些因素都是最容易让人失去平等心的（因为这些都是众生轮回中最执着的东西），这都是需要随时正视反观自省的。

所以，应当真正练习[四无量心]-尤其是[舍观]来对治：分享慈悲喜舍(四无量心)实修观照法

【舍观
明白众生本体佛性皆清净无染，自己佛性亦然，无我相众生相，无失亦无得，入甚深思维观照，当下解脱
这是实相般若的舍观，比一般的舍离心更超越】


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★行施望报是为魔业。
(附注:为了回报而施予,为了善报而布施)

学习笔记：因此，布施的时候，应当观照三轮体空（【所谓的「三轮体空」，三轮是指「施者,受者,施物」
能够舍「施者,受者,施物」的布施才能称为「三轮体空」，这样的布施才可称为「波罗蜜」，才是「布施波罗蜜」】，帖子详见：辨析：「真发心」「真布施」不怕「假和尚」？！），将功德回向众生都成佛，这样避免堕入魔业。


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★为受生故持戒是为魔业。
(附注:受生就是投胎,这里就是指为了投生天上而持戒)

学习笔记：持戒的目标不高远，不是为了成佛和普度众生为目的的，这样心有贪执（贪天上的福报，就是心念上仍无法超越轮回），就不可避免堕入魔境。


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★有色想行忍是为魔业。
(附注:色是色阴,想是想阴,众生或小乘行者对于世间苦,不离金刚经讲的四相而行忍,在色相上在念头上都无法超越,反观大乘菩萨则离四相,证无生忍)

学习笔记：堕入色相、无法破除四相，就会堕入魔境，所以大乘行者必须从智慧上去超越（这样深入经藏实修，逐渐恢复佛性圆满的智慧），破除一切外相的执着，才能冲破种种魔境。


（未完待续，阿弥陀佛）


以上，深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上


感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨

焰光明

（接续楼上，本楼用时3小时以上）


继续学习【魔】的相关内容，今日接续学习【如何破离四魔? 何谓魔业? ~ 大方等大集经】这篇帖子，按照其中相关教导对照检视如下：

★为世事精进是为魔业。
(附注:执着追求凡夫俗事)

学习笔记：行者对于凡夫俗事不应执着，如果在这些事情上有了执着，甚至孜孜以求，那就背离修行解脱的佛事，就是堕入魔业中了，这也是修行中比较容易犯的，应当随时净心检视！

凡俗心必有凡俗果报，众生累生累世就是执着凡夫俗事才无法解脱的，这种习气在八识中是很深刻的，所以要多练习光明心法来转化，转凡性为清净光明佛性！


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★于禅生着味想是为魔业。
(附注:菩萨通晓诸禅,但是不着于天上禅味轻安,能入人间和恶道普渡众生)

学习笔记：真正的菩萨行者，不苦于苦，不乐于乐，始终安住不二心境，以普渡众生为首要，是我们学习的榜样！如[清明光明专辑]教导的

实修者应该是为了解脱轮回和普渡众生而实修
所以福报善境并不是一个可靠的环境,还可能是个堕落的温床
如何在苦难和善境界之间实修不退,这才是实修者应该实修的真正工夫
这就是不二,不苦于苦,不乐于乐,不因苦而苦,不因乐而乐——帖子详见：[解析]感恩娑婆世界,实修不二法,当下即净土

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★于慧生戏论是为魔业。
(附注:没有实证的空谈争辩)

学习笔记：“没有实证的空谈争辩” 戏论佛法，这是没有智慧的表现，经中教导的智慧之行，就是对一切法都不戏论，

世尊。何谓菩萨能行[智慧]。
佛言。于一切法无有戏论。——帖子详见：菩萨行者,如何修[布施][持戒][忍辱][精进][禅定][智慧]六度波罗蜜? ~ 思益梵天所问经

再者，空谈戏论会引发争辩争论，这是堕入恶道之因：[诸经辑要]佛弟子当注意诤论,[诤心]毕定堕恶趣，所以是行者一定要警惕的，

并且，要好好落实观世音菩萨在【大悲心陀罗尼经】中教导的恭敬心和卑下心来对治：

观世音菩萨言：「大慈悲心是，平等心是，无为心是，无染着心是，空观心是，恭敬心是，卑下心是，无杂乱心，无见取心是，无上菩提心是。当知如是等心，即是陀罗尼相貌。汝当依此而修行之。」——帖子详见：真心还是妄心

还要谨记：

妙法莲华经~
若有众生不信受者，当于如来余深法中、示教利喜，汝等若能如是，则为已报诸佛之恩。

宣扬佛陀经论正见,让众生能契入
而非用佛见来支持自己的诤论——帖子详见：[诸经辑要]佛弟子当注意诤论,[诤心]毕定堕恶趣

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★厌惓生死是为魔业。
(附注:凡夫贪生怕死,小乘厌倦生死,菩萨为了普渡众生,不畏惧生死,不厌倦生死)

学习笔记：末学检视自己，有时想到娑婆世界的种种不如意，也会生起厌离想要快速离开，

这虽然也是厌离心，但是仔细思量，还是有小乘独善其身的想法在其中，这也是需要警惕和破除的

根本来说，还是由于着相，仍有我相有种种世俗相，所以才会贪生怕死或是厌倦生死，

大般涅槃经里说，着相就愚痴，而能达到无相定（破除色声香味触和生住坏灭，以及男女这些执着）就成佛，详见：吃肉喝酒是空?请看看什么是无相定?定?慧?定慧等观?该怎么修? ~大般涅槃经），

所以，行者当随时忆念佛菩萨“为了普渡众生,不畏惧生死,不厌倦生死”的精神，避免自己堕入“畏惧生死、厌离生死”的心境中。

说到生死，对于死亡，众生都是很忌讳的，这是因为没有正确的观念，所以产生恐惧或是避之不及的负面心念，其实从[法界真相]来说，

就是众生虽然表相上有生死,事实上,并没有真正绝对的死亡或出生
只是因为对六道的执着抓取不放,所以一直累世轮回
也就是因为种种无知害怕恐惧和情爱欲望贪着, 无法认清六道轮回的真相
因为对表相的执着,所以无法脱离轮回引力的控制

其实,轮回或解脱是可以自主的,
如果众生因为对表相的贪瞋痴, 这心念就不由自主, 就会堕入轮回
就像您对梦境中事物情境的执着, 这梦就一直持续, 如果您能破除梦境, 知道梦境是虚幻, 梦就醒了
如果众生对世俗能放下执着, 就能超越表相, 而投生清净的天道, 甚至脱离六道轮回的引力控制而成佛

六道轮回其实是自己造成的, 是自己的心念造成的
六道轮回的引力就是自己心念执着的力量
而这解脱轮回的诀窍, 就在于心念的超越和自主性
佛就是究竟圆满的超越者

如果众生不明白这道理, 也没有学习超越表相的理论和方法
这就会堕入心念的不自主性, 而与其他众生互相干扰, 形成共业引力而沉沦——帖子详见：[略说]法界真相

众生心念无法放下执着，所以才累世无法解脱生死轮回，而好好练习[光明心法]，则能由浅入深至不二，能最终放下一切执着，所以一定要好好修持啊！


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★作诸善根而不回向是为魔业。
(附注:回向是发大心,为了让心开阔,所以,心量狭小不回向就是魔业)——帖子详见：如何破离四魔? 何谓魔业? ~ 大方等大集经

学习笔记：相由心生，业由心转，万法唯心。心念是成佛或是轮回的根本。

学习佛菩萨一样发起大心而修行，就能逐渐实修成佛（诸佛已经成佛是最好的例证），

而如果心量狭隘，念念都是小我、都是世俗生活，就无法挣脱表相的束缚，就会累世轮回，

所以，想要解脱，一定要发起大心，让心开阔，否则就会堕入魔业中。（关于魔的相关内容，可参阅：「魔」是虚幻、空无的吗？（浅谈「空」、「虚幻」和「魔」））


这让末学想到，身边一些人虽然也在诵经念佛，但是很多都用的世俗的观念和方法，没有真正令心念和心量得到提升，这样看似学佛，实际是走偏的，

例如末学当地，有不少人念佛或是诵经的时候，一般当时都是不回向的（甚至没有回向的概念），而是习惯面前放一张黄纸，认为念佛或诵经的功德会落在黄纸上，

然后把黄纸收起来，当自己有世俗需要的时候（例如祭祖或是遇到麻烦事或是有所祈求之事等），则拿出来烧，以为这样做就有功德，就能祈求佛菩萨来利益祖先或是能满自己所愿，

这样行为的背后，根源在于观念错误心量狭小一切都是从自我出发（这就是我执），这样就已经是堕入魔业而不自知了。


那么诵经念佛以及做一切善事佛事，究竟该如何回向才正确才如法才不堕入魔业呢？请看佛经的教导：该怎么回向?何谓[无上回向]? ~ 大集譬喻王经，以及参阅[清净光明专辑]的教导：

就是回向自己和众生都能成佛,这就是最根本回向(大集譬喻王经)
所以佛经上教导我们[回向法界]或者[回向佛国]或者[回向一切众生](普贤十愿,普皆回向)
这些都是佛教导我们的
另外,回向家人这也是好事,家人也是众生之一,回向家人也是舍己为人
冤亲债主也是众生,而且过去世结怨也是我们应该要化解的,
所以回向冤亲债主也是好事,让大家都解脱,这也是舍己为人

佛陀说广大回向有大功德,因为心量大,所以功德大
所以不用担心功德不够分,因为真正宽大的心量才是真功德
所以先做大回向,[回向法界]或者[回向佛国]或者[回向一切众生]

佛在经上说发心功德最大,所以发起大心将功德回向法界成就菩提,这样发心就有大功德
再用大功德成就小功德,再做小回向,[冤亲债主],[家人]
这样就一切圆满了,所以根本不用担心

其实回向的用意就是让佛弟子学习要为众生,心量要宽大
心量只要宽大,自然就能和佛菩萨的神通功德相应
因为发起大心才能恢复佛性
众生佛性和佛菩萨的佛性完全相同,平等无差,功德圆满俱足——帖子详见：[问题解答]该如何回向?

回向两字的意思是指转向,将心念思维和行为作为转向一个目标
大乘佛法讲的回向,是指回向佛道,回向成佛,回向一切众生都成佛,回向佛国清净
意思就是将一切善心行为和作为转向最伟大的目标,不要自私的执着于自己执着于小我
因为将思维转向弘远的大目标,所以就不会执着在自己身上,就不会因为执着自我而痛苦
心量开阔就会自由自在,心量开阔就能广结善缘得到众多的帮助
也才能和佛菩萨的大慈悲愿力相应,而得到佛菩萨的真实加持
所以目标要远大,回向让自己和众生都成佛,这样才能超越一切
这就是大乘佛法回向的意义——帖子详见：[初学解答] 为什么要念佛? 为什么要持咒? 为什么要诵经? 为什么要回向?

（未完待续，阿弥陀佛）


以上，深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上


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南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
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焰光明

（接续楼上，本楼用时3.5小时）


继续学习【魔】的相关内容，今日接续学习【如何破离四魔? 何谓魔业? ~ 大方等大集经】这篇帖子，按照其中相关教导对照检视如下：

★厌恶烦恼是为魔业。
(附注: 厌恶就不是平等心,菩萨能觉察烦恼,检视烦恼根源,知道消除烦恼的方法,能自觉觉他,所以菩萨能因正视烦恼而成就菩提)

学习笔记：

厌恶就不是平等心，不平等的心，就不是清净心，就难以契入平等的智慧（平等性智）、难以契入平等的实相境界（关于平等，请参阅：平等）。

所以，遇到烦恼的时候，实修者首先要检视自心，端正自心，不能厌恶烦恼的心来面对，这样才可能有智慧来面对觉察烦恼。

一般众生遇到烦恼的时候，不是无知无觉，就是故意回避，会想要回避，根本是因为厌恶，就是心不平等。

类似面对“错误”的时候，

众生常会故意健忘或遗忘或忽略自己的错误,会习惯性的闪避自己的错误

这是很常见的习气,让自己不去面对自己和正视问题

这种习气久了就会造成障碍智慧,

就会没智慧,就会变笨

所以众生为什么会变笨,其实就是没有勇气面对问题

久了,就真的没有智慧看到问题的症结

这点只要实修心法,就会知道众生心,就会明白这问题

因为这是心的作用和习气问题

实修心法就会明白——帖子详见：[短讯回覆]心法深入说明,表法和心法修持的差异&众生愚笨的原因

众生面对“烦恼”也往往是如上情况，不面对不正视，要知道【这种习气久了就会造成障碍智慧,就会没智慧,就会变笨】，就会越来越多烦恼（而无法解决），就会堕入魔业而不自知，

所以，面对烦恼，正确的态度应该是--【①能觉察烦恼,②检视烦恼根源,③知道消除烦恼的方法,④能自觉觉他】

①随时观照自心，才能觉察烦恼，也就是日常不要放纵心念（这非常重要，因为心念是成佛或轮回的根本！），

当以真正求解脱的心来持续精进反观自心，这样才能觉察烦恼，不堕入无知无觉的凡夫性中；

②说到烦恼的根源，是在于六根攀缘六尘，如[清净光明专辑]教导的（深深感恩善知识慈悲解说）

在[楞严经]讲的很清楚,
[楞严经卷四]中的[初心第二决定义],讲的就是要看清楚烦恼的根源
这根源就是六根,因为六根贪着六尘,所以,认清楚烦恼所在
由断除六根烦恼,一门深入(此非一般讲的一门深入), 即可实证菩提——帖子详见：常见的错解"烦恼即菩提"和“净秽一如” 2楼

③知道消除烦恼的方法

痛苦其实是来自于五阴(五蕴,色受想行识)和六根
所以,[心经]说[照见五蕴皆空][才能度(消除)一切苦厄],所以佛法上常讲六根必须清净
六根(眼耳鼻舌身意)对于外境六尘(色声香味触法)起尘染,这样迷失本性(覆盖佛性)就会影响身心,产生痛苦
所以佛法上究竟解脱痛苦的方法就是清净六根, 放下对于六尘的执着,放下七情六欲,放下财色名食睡,
这要实际不断练习, 先冷静安静下来, 收摄六根, 不要乱想, 可以安住念佛或持咒
六根暂停歇息, 慢慢就能恢复平静,逐渐断除六根妄想, 逐渐佛性就会显露, 佛性的功能就能启发
佛性原本圆满的功德就能显露, 相由心生, 这时候身心就会调整为健康正常, 外在境遇也会改善

注: 此时,相(指身体和外在一切)由心(指心王,清净第八识,空如来藏,佛性)生
其实轮回也是由第八识所生,由第八识恶种子所生

请确实学习下列的方法,就能得到改善

如何驱除[负面习气][黑暗思想]? ~ 光明心的导引


随时练习这个心法, 这个心法非常重要——帖子详见：[略说]如何真正消除烦恼和痛苦?

消除烦恼的具体方法，也是如上同样的道理（原理）。

④能自觉觉他：把上述道理随缘告诉众生，这样就能解救众生、利益众生，而且讲解越多，自己对其中的原理也会更清楚透彻，如此即是自觉觉他！

最后，作为发心修习大乘的行者，还应当了解（[大乘第一义]，是究竟的修行目标）：

在[维摩诘经],由[不二法门]来解[烦恼即菩提]
不二是指[空][有]不二,[正][邪]不二,[是] [非]不二....
这也就是[六祖坛经]讲的36对, 用意在离两边执着
所以,这并不是说[空]就是[有],也不是说[正]就是[邪],也不是说[是]就是[非]
不二不是指唯一, 而是指不着[空]不着[有],不着[正]不着[邪],不着[是]不着[非]

所以[烦恼]即[菩提],这是对立的两边
真正的不二实相义就是不着[烦恼]不着[菩提],两边都不执着,这才是[大乘第一义]——帖子详见：常见的错解"烦恼即菩提"和“净秽一如” 2楼

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★犯罪覆藏是为魔业。
(附注:遮掩自己的过错和罪行,不肯认错)

学习笔记：

说到犯错，「人非圣贤孰能无过」呢，但只要「知错能改善莫大焉」。

不过观察一般众生（包括自己）都往往容易“遮掩自己的过错和罪行,不肯认错”，不是第一时间直下承当，原因在哪里呢？

末学思维，一是怕承担责任承担后果，一是怕丢了面子拉不下老脸，或者二者兼而有之。（更多犯错时的心态和反应，请参阅：犯错时的种种心态和反应，深深感恩善知识慈悲教导）


说到怕承担责任承担后果，根本来说是知见和习气的问题，

因为不相信因果，就会有侥幸心理，遇事就会想着逃避闪避不肯承担后果，而这又会形成习气，每每遇事就难以直下担当，内心就会变的怯弱、变的是非不分，

而如果真的相信因果就会直下承当，因为明白即便表面上暂时躲过了追责，但因果律是丝毫不爽的，

无论大恶小恶，都必然有对应的果报，靠躲是躲不了的，唯有坦然接受，并透过真诚忏悔积极改过来转化。


而怕丢了面子拉不下老脸的想法，同样有知见和习气的问题。要知道所谓的面子，是因为“我执”，而所谓的“我执”的根源在于「恶知见」，如[清净光明专辑]教导的

其实「自我」(不论肉体或观念上的我)没有真实性(这是从根本和究竟上来说)，
因为「自我」是众生在六道轮回中执着虚妄下而形成观念见解上的我，以及因念而投生成为肉体这个我
但是，除了人道和畜生道，鬼道或天道并不是以肉身为身体，而是意念身，
所以，「我」这个身体，从不断「六道轮回」的过程看来，「我」和「身体」以及「观念」都是虚幻变异的，
而且就是因为不能认清轮回真相，不知道法界的法性原理，不明白佛性，因妄念执着假象的我和客尘而轮回，互为因果，恶性循环
这就像在梦中，你想吃梦中的烤肉，或正在吃，醒来，梦中的肉和我都是假的，而且梦中吃肉的想法也是因迷而生，也是虚幻
所以众生执着的这个自我，就像由各种观念织成的梦境，梦中的我就是由各种观念见解织罗而成的，所以没有真实性
而如果把这种「虚妄性」中的「假我」当成真实，这种认假为真的知见就叫作「恶知见」——帖子详见：「真我」与「假我」

而众生执持这个自我为真实，所思所做都在维护这个「假我」，由此形成累世无明执着，就是我执。

众生正因为秉持这些错误知见和习气执着，就会令心念蒙尘，心不清净不光明堕入邪曲就是着（心）魔，就是堕入魔业（由此还会感召外魔的干扰）。

所以，佛经中教导我们，要质直的心面对自己的错误，这是菩萨[四直心之相]之一

菩萨有[四直心之相]。何谓为四。
所犯众罪终不覆藏。向他发露心无盖缠。
(附注:一般人有过失,总是说更大的谎,或找各种理由,甚至强不认错
佛弟子应该不隐藏自己的罪过,向他人发露自己的罪过,不覆藏于心,业由心转)——帖子详见：[佛经心法]:什么是[曲心]?什么是[直心]?~大宝积经

佛经中还教导我们，即便是小小的错误，也要当做犯了重大的过失那样，来认真对待忏悔改过，避免认为罪小不严重而听之任之，

菩萨摩诃萨[常赞人善][不讼彼缺]名[质直心]。
复次善男子。云何[菩萨质直心]也。
菩萨摩诃萨[常不犯恶][设有过失][即时忏悔]。于师同学终不覆藏。惭愧自责不敢复作。于轻罪中生极重想。
[若人诘问][答言实犯]。
复问是罪为好不好。答言不好。
复问是罪为善不善。答言不善。
复问是罪是善果耶不善果耶。答言是罪实非善果。
又问是罪谁之所造。将非诸佛法僧所作。答言非佛法僧我所作也。乃是烦恼之所构集。
[以直心故][信有佛性]。 [信佛性故][则不得名一阐提也]。
[以直心故][名佛弟子]。   ——帖子详见 ：佛弟子有过失该如何? 云何[菩萨质直心]? ~ 大般涅槃经   

因为即便小罪也会令内心蒙尘，如果不及时擦拭（忏悔改过），甚至逃避闪避，就会变笨（更何况对重大的罪业进行遮盖掩饰，那后果更可想而知了），如[清净光明专辑]教导的

众生常会故意健忘或遗忘或忽略自己的错误,会习惯性的闪避自己的错误

这是很常见的习气,让自己不去面对自己和正视问题

这种习气久了就会造成障碍智慧,

就会没智慧,就会变笨

所以众生为什么会变笨,其实就是没有勇气面对问题

久了,就真的没有智慧看到问题的症结

这点只要实修心法,就会知道众生心,就会明白这问题

因为这是心的作用和习气问题

实修心法就会明白——帖子详见：[短讯回覆]心法深入说明,表法和心法修持的差异&众生愚笨的原因

所以，实修者即便面对小的过失，也要生严重想，应当以[质直心]及时忏悔改过，这样避免烦恼聚集，产生心垢，障碍佛性显露，

经中说，能随时这样[质直心]改过的佛弟子才能信[佛性]，能信[佛性]才是[佛弟子]（否则如果不信[佛性]，则如何能显露[佛性]学佛成佛呢？）

（未完待续，阿弥陀佛）


以上，深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上


感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨

焰光明

（接续楼上，本楼用时3小时以上）


继续学习【魔】的相关内容，今日接续学习【如何破离四魔? 何谓魔业? ~ 大方等大集经】这篇帖子，按照其中相关教导对照检视如下：

★憎嫉菩萨是为魔业。
(附注:憎恨忌妒菩萨行者)

学习笔记：

菩萨行者对于众生有引领佛法增上的功用——帖子详见：[佛经心法]:什么是[曲心]?什么是[直心]?~大宝积经）

会憎恨忌妒菩萨行者，一般是为了名闻利养，或是嫉妒菩萨行者的智慧才能，

这样的心念是黑暗世俗狭隘的，是与佛法的清净光明相背的，是心垢心魔（内魔），会感召同样习气的外魔物以类聚，离佛法越行越远，是要警惕的，

所以，《妙法莲华经》中教导“受持、读诵、斯经典者，无怀嫉妒谄诳之心”：

妙法莲华经~
云何名菩萨摩诃萨行处，若菩萨摩诃萨住忍辱地，柔和善顺、而不卒暴，心亦不惊，又复于法、无所行，而观诸法如实相，亦不行、不分别，是名菩萨摩诃萨行处。
云何名菩萨摩诃萨亲近处。菩萨摩诃萨不亲近国王、王子、大臣、官长，不亲近诸外道梵志、尼犍子等，及造世俗文笔、赞咏外书，及路伽耶陀、逆路伽耶陀者，亦不亲近诸有凶戏、相叉相扑、及那罗等种种变现之戏，又不亲近旃陀罗、及畜猪羊鸡狗、畋猎渔捕、诸恶律仪。如是人等、或时来者，则为说法，无所希望。又不亲近[求声闻]比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，亦不问讯。若于房中，若经行处，若在讲堂中，不共住止。或时来者，随宜说法，无所希求。
若口宣说、若读经时，不乐说人、及经典过。
亦不轻慢诸余法师，不说他人好恶、长短。
于声闻人，亦不称名说其过恶，亦不称名赞叹其美，又亦不生怨嫌之心。
善修如是安乐心故，诸有听者、不逆其意，有所难问，不以小乘法答，但以大乘而为解说，令得一切种智。
于后末世、法欲灭时，受持、读诵、斯经典者，无怀嫉妒谄诳之心，亦勿轻骂学佛道者、求其长短。
若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，求声闻者，求辟支佛者，求菩萨道者，无得恼之，令其疑悔。语其人言：『汝等去道甚远，终不能得一切种智，所以者何？汝是放逸之人，于道懈怠故。』
又亦不应戏论诸法，有所诤竞。——帖子详见：舍深般若波罗蜜,反取余声闻,辟支佛经.菩萨当知,是为魔事 ~ 小品般若波罗蜜经

这些都是我们需要熟记于心，落实于行的。


再者，会嫉妒他人，也是因为没有破除四相，是知见不究竟，而导致的魔业，

所以，佛经中教导真正能破除[我相][人相][众生相][有所得]才是真正善持戒，详见-四种[破戒]却[相似善持戒],与[真正善持戒] ~ 大宝积经

其实透过这段佛经的学习，也能体会到一些我们凡夫众生是迷得很深的，所以累世无法解脱。

根本来说，唯有实修（破除[我相][人相][众生相][无所得]）证得清净智，才能真正具足清净戒，才能究竟破除一切魔业。



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★诽谤正法是为魔业。
★不受正法是为魔业。
(附注:不接受正法)

学习笔记：众生不接受正法，根本是因为累劫轮回，无明愚痴，

不接受正法，就无法按照正法修行，当然也就无法解脱轮回，

所以，恶魔就是要破坏众生对正法的信心，障碍众生学习正法，沦为魔子魔孙，最后堕入恶道。

这在[佛藏经]中有相关教导：

恶魔又复迷惑在家出家者心。令执非法。说正法者少于援助。则便散坏不复得立。——帖子详见：为什么该读诵宣扬[佛藏经]? ~说是深经悉断恶魔诸所执着

而宣扬[佛藏经]，则能破邪显真，断除恶魔的执着。


再者，对于这种不能接受正法者，则不应对其说法，因为

如果没有合适的因缘，就算对这些人说正法，也不能扭转他的观念，而且可能还因此让他怀疑或毀谤佛法而徒增恶业——帖子详见：《宝云经》：菩萨复有十法。名善说法。能令众生信受

（未完待续，阿弥陀佛）


以上，深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上


感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨

焰光明

（接续楼上，本楼用时3小时以上）

继续学习【魔】的相关内容，今日接续学习【如何破离四魔? 何谓魔业? ~ 大方等大集经】这篇帖子，按照其中相关教导对照检视如下：

★不知报恩是为魔业。
(附注:大乘本生心地观经云:四恩~父母恩（家庭）、众生恩（社会）、国王恩（国家）、三宝恩（宗教）)——帖子详见：如何破离四魔? 何谓魔业? ~ 大方等大集经

学习笔记：说到报恩，我们先来了解，恩有哪几种？

一般来说，世间和出世间的恩，一共有四种，就是如《大乘本生心地观经》所说的四恩：父母恩（家庭）、众生恩（社会）、国王恩（国家）、三宝恩（宗教）

所有众生都受到这四种恩泽，正是这些恩，提携成就了我们。如果对此不能生起感恩之心，不能知恩报恩，那就是内心太麻木、心垢太重了，这样的心是很难解脱的，

由此想到了[清净光明专辑]的相关教导：

感恩心是种美德,是种善良的心,是种能痊愈外在病痛和内心伤痛的心
感恩心让我们能成为一个完整的人——帖子详见：[略说心法]感恩心与拍马屁

可知，有[感恩心]是投生为人的一个必然要件，再往深了说，感恩心是我们修行解脱直至成佛的心要之一，所以是非常重要的：

用善心感恩心慈悲心清净心平等心去善待自己和众生,放下一切,这样才能真正解脱轮回
所以,真正实修者能对任何一细微处和众生心都能完全明白,因为这是心的能力
是感恩心清净心慈悲心平等心光明心的能力

虽然不是每个佛弟子都实际体会这些甚深的心法
但是,初学者能对佛菩萨有信心和感恩心,这都还是非常好的,所以经上说信为功德母
由这些信心和感恩心,就能在修行佛法的过程中不断增上
所以,这不是拍佛菩萨的屁股,这在佛法上叫累世所累积的善根,这种信心就是善根
能明白上面讲的这些道理就叫做慧根

心法的修持次第过程,非常的细微,非常深奥
任何生活小事情如果都能感恩佛菩萨,这是非常好的,这就是一心系念,
而这个心法的次第就是感恩心,同样是感恩心,也有不同深浅次第
所以末学之前才会说您对于心法修行并不明白,而且可能还没有初阶段的触动
学佛的重点就在于心法,这种心法的体会,由浅入深,直至成佛——帖子详见：[略说心法]感恩心与拍马屁

这边具体来看看佛经讲到的——四恩中的“父母恩和众生恩”：

世出世恩有其四种。一父母恩。二众生恩。三国王恩。四三宝恩。如是四恩。一切众生平等荷负。
(注:世出世恩就是"世&出世恩"是指世间恩和出世间恩,
一切众生平等荷负是指所有众生都受到这四种恩泽,所以应当报恩)

善男子。父母恩者。父有慈恩。母有悲恩。母悲恩者。若我住世于一劫中说不能尽。我今为汝宣说少分。
(注:少分就是一些)

假使有人为福德故。恭敬供养一百净行大婆罗门。一百五通诸大神仙。一百善友。安置七宝上妙堂内。以百千种上妙珍膳。垂诸璎珞众宝衣服。栴檀沉香立诸房舍。百宝庄严床卧敷具。疗治众病百种汤药。一心供养满百千劫。不如一念住孝顺心。以微少物色养悲母。随所供侍。比前功德。百千万分不可校量。

......

若有男女背恩不顺。令其父母生怨念心。母发恶言子即随堕。或在地狱饿鬼畜生。世间之疾莫过猛风。怨念之征复速于彼。一切如来金刚天等。及五通仙不能救护。

若善男子善女人。依悲母教承顺无违。诸天护念福乐无尽。如是男女即名尊贵天人种类。

或是菩萨为度众生。现为男女饶益父母。

若善男子善女人。为报母恩经于一劫。每日三时割自身肉以养父母。而未能报一日之恩。
(注:三时就是早中晚)

......

是故汝等。勤加修习。孝养父母。若人供佛。福等无异。应当如是报父母恩。

善男子。众生恩者。即无始来。一切众生轮转五道经百千劫。于多生中互为父母。以互为父母故。一切男子即是慈父。一切女人即是悲母。昔生生中有大恩故。犹如现在父母之恩等无差别。如是昔恩犹未能报。或因妄业生诸违顺。以执着故反为其怨。何以故。无明覆障宿住智明。不了前生曾为父母。所可报恩互为饶益。无饶益者名为不孝。以是因缘诸众生类。于一切时亦有大恩。实为难报。如是之事名众生恩。——帖子详见：不孝父母当堕地狱饿鬼畜生~ 大乘本生心地观经报恩品

众生若能生起报恩心，就能有增上、解脱的机会。从佛菩萨层面来说，

针对无报恩心的众生，佛菩萨慈悲，以无比的大誓愿力帮助众生调伏自心、心得自在（深深感恩无上清净光明大悲心）：

菩萨摩诃萨知一切众生性不和善，难调难度，不能知恩，不能报恩，是故为其发大誓愿，欲令皆得心意自在，所行无碍，舍离恶念，不于他所生诸烦恼，是为第八如山增上心。——帖子详见：[十种如山增上心][十种无下劣心] ~ 华严经 离世间品

而针对有报恩心的众生，佛菩萨慈悲，就会先施以恩惠随而引导断恶修善实际实修，具体见佛经教导

(附注:以下是菩萨先帮助众生,众生因为起感恩心而好好修行,这也是菩萨的一种方便)

云何[菩萨施恩报恩方便善巧]。
谓诸菩萨先于有情。随力多少施作恩惠。或施所须或济厄难。或除恐怖或会所爱。或离非爱。或疗病苦令得安乐。彼诸有情深知恩惠欲报德者。
菩萨尔时劝令修善以受报恩。告言。汝等非余世财来相酬遗为大报恩。汝等若能知父母恩恭敬供养。广说乃至受持净戒。如是乃名[大报恩德]。
菩萨如是于诸有情先施恩惠劝赞修善。名[大报恩]。由此方便令他于善精勤修学。
是故名为[施恩报恩方便善巧]。——帖子详见：云何[菩萨方便善巧]?为什么菩萨[有求必应]或[有求不应]? ~ 瑜伽师地论 2楼

那么，从凡夫层面来说，哪些是我们实修者力所能及可以落实的[知恩报恩]行呢？一起学习相关教导：

什么才是真正的孝顺呢?

帮助家人能解脱轮回,帮助累世父母能解脱轮回,帮助一切众生解脱轮回(因为众生都是累世父母)
这才是真正的孝顺

而想要完成这个真正孝顺的目标,那就要自己先深入佛法,明白究竟解脱的道理和方法
那就要先逐渐减少甚至断除自己的世俗欲望和干扰,不然难以深入佛法
并且在生活中逐渐落实各种实修,如果自己都做不到,那又如何解救众生
只有自己实修实证才能赢得家人和众生的信任和支持
才能真正解救众生,才能真正落实孝道
所以,没有落实佛法实修,那才是真正不孝——帖子详见：真正的孝顺

「维摩诘」言：「诸姊！有法门名『无尽灯』。汝等当学。
『无尽灯』者。譬如一灯燃百千灯。冥者皆明。明终不尽。
如是诸姊。夫一菩萨开导百千众生。令发阿耨多罗三藐三菩提心。于其道意亦不灭尽。随所说法而自增益一切善法。是名无尽灯也。
汝等虽住魔宫。以是无尽灯。令无数天子天女发阿耨多罗三藐三菩提心者。为报佛恩。亦大饶益一切众生。」。
(「维摩诘居士」说：诸位姊姊们，有个法门叫「无尽灯」，你们都应该学习
「无尽灯」就是：像透过一灯借火传过一灯，就能让百千灯都点明，黑暗就会全变光明了，如此相传，光明就会无量
同样的道理，一菩萨开导百千众生，让众生都能发起修行成佛的发心和决心，
这样正法就不会消失，就能随所说法而法法相传，增上一切善法，这就是「无尽灯」的道理和法门
你们虽然住在魔宫，但是因为无尽灯，就可以让无数的天子天女都发起修行成佛的大乘心，
为报佛恩，就会法法相传，就能逐渐扩大而利益一切众生)——帖子详见：「维摩诘经」：『无尽灯』

楞严经讲的很清楚,把男女行淫当作佛法传承,这是着魔
佛说按照楞严经这样说就是佛说,不按照楞严经就是魔说
佛陀告诉我们要将这些事情告诉末法众生,这样才是报佛恩——帖子详见：破邪显正报佛恩

妙法莲华经云~
汝等亦应随学如来之法，勿生悭吝，于未来世，若有善男子、善女人、信如来智慧者，当为演说此法华经，使得闻知，为令其人得佛慧故。若有众生不信受者，当于如来余深法中、示教利喜，汝等若能如是，则为已报诸佛之恩。


将自己从佛法得到的好处告诉别人, 让众生都能获益,
自己精进学佛解脱轮回之苦, 也帮助众生脱离轮回之苦
这样就是报佛恩——帖子详见：如何报佛恩 ~ 妙法莲华经

有报恩念恩的心，能令我们与佛菩萨悲愿相应（相印），与正法相应，甚至身起效法，由此得到救度与提升，逐渐恢复佛性而成佛，所以是非常重要的。

反之，如果对于世间&出世间恩（这是次第渐进的），不能知恩报恩，就显示心念次第低，是堕入魔业状态的，

如果不能觉察，就会感召外魔共业干扰，并与三恶道相应而堕入其中，影响很深远，实在不可不知，不可不慎！

因此，行者当随时反观自照，入〔念报佛恩心〕，以此得佛护念，与佛心相应（印），启发自心光明，消融一切魔事，

〔六、念报佛恩心〕，谓如来往昔无量劫中，为我等故，修诸苦行，舍头目髓脑等，如此恩德，实难酬报。我等报如来恩者，须于此世，勇猛精进，不惜身命，广度众生，同入正觉。当以此心而行忏悔也。——帖子详见：七种忏悔心 ~ ﹝出慈悲水忏﹞

最后，以善知识慈悲教导作为结语，以此共勉（深深感恩！）

末学也是因为感恩佛菩萨,感恩众生
所以做这样的事情
发心普渡众生,让自己和众生都尽快成佛
这样就是对佛菩萨最好的感恩方式
也是感恩累世父母和感恩曾经提携过我们的人的最好方式——帖子详见：[实修案例]在家精进实修21天实例问答(下集:11-21天)  

（未完待续，阿弥陀佛）


以上，深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上


感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
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感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨

焰光明

（接续楼上，本楼用时3小时）


继续学习【魔】的相关内容，今日接续学习【如何破离四魔? 何谓魔业? ~ 大方等大集经】这篇帖子，按照其中相关教导对照检视如下：

★不进求诸波罗蜜是为魔业。
(附注:六波罗蜜或十波罗蜜)

学习笔记：上面经文指出，不精进求取诸波罗蜜，就是堕入魔业。

说到波罗蜜，一般是指的[六波罗蜜]或[十波罗蜜]，

六波罗蜜，具体指的：布施波罗蜜，持戒波罗蜜、忍辱波罗蜜、精进波罗蜜、禅定波罗蜜和般若波罗蜜，

十波罗蜜，则是[第六度般若波罗蜜]又增上四种波罗蜜[方便][力][愿][智]。具体学习[清净光明专辑]的教导：

[楞严经]讲的很清楚了~[理则顿悟,事非顿除]
这是说~道理可以透过像上述这样解说而马上明白,
但是实际的情况则要实修才能逐渐消除习气
为什么呢?其实经上也讲的很清楚了~[因次第尽]
佛说就像六根习气是慢慢养成的,想要消除习气也是要逐渐才能消除的
所以佛陀在其他佛经上讲了非常多方法
[六度波罗蜜]就是最根本的方法,每一度都要实践
然后到了[第六度般若波罗蜜]又增上四种波罗蜜[方便][力][愿][智]
这样十种波罗蜜就是[初地菩萨]到[十地菩萨]的过程
而[法华经]和[普贤十愿]的实修者能上品上生往生极乐世界
就是因为两者都是至少包含[般若波罗蜜]增上的[方便]和[愿]波罗蜜
这些等到您可以自己明白的时候自然就会明白,这要发大心和实修才行——帖子详见：[问答集锦]收录网友与末学短消息问答,仅供参考 91楼

（【十地】
　　1、指菩萨五十二位修行中，第五个十位名十地，在此十地，渐开佛界，成一切种智，已属圣位，故又名“十圣”。
    一、欢喜地。菩萨既满初阿僧祇劫之行，初窥心性，破见惑证二空理，成就檀波罗蜜，生大欢喜，故名“欢喜地”；
    二、离垢地。菩萨断思惑，除毁犯之非，使身清净，成就戒波罗蜜，离一切垢，故名“离垢地”；
    三、发光地。菩萨灭无明暗，而得三明，成就忍波罗蜜，心光开发，故名“发光地”；
    四、焰慧地。菩萨于三十七道品，圆满具足，进而修习力无畏，不共佛法，远离懈怠，成就精进波罗蜜，使慧焰炽盛，故名“焰慧地”；
    五、极难胜地。菩萨为利益众生，外习诸技艺，内成就禅波罗蜜，极难制胜，故名“极难胜地”；
    六、现前地。菩萨住解脱法门，修空无相无愿三昧，成就般若波罗蜜，使现前差别尽泯，故名“现前地”；
    七、远行地。菩萨断诸业果细现形相，起殊胜行，广化众生，成就方便波罗蜜，备远行资粮，故名“远行地”；
    八、不动地。菩萨住无生忍，断诸功用，身心寂灭，犹如虚空，成就愿波罗蜜，与涅槃心，湛然不动，故名“不动地”；
    九、善慧地。菩萨灭心相，证智自在，具足十力，于一切处非处，都清清楚楚，成就力波罗蜜，善运慧解，故名“善慧地”；
    十、法云地。菩萨广集无量道法，增长无边福智，悉知一切众生心行，依上中下根，为说三乘，成就智波罗蜜，有如大云，雨大法雨，故名“法云地”。
　　2、指佛乘十地，即甚深难知广明智慧地、清净自分威严不思议明德地、善明日幢实相海藏地、精妙金光功诸神通智德地、大轮威藏明德地、虚空内清净无垢炎光开相地、广胜法界藏明界地，普觉智藏能净无垢边无碍智通地、无边德庄严回向能照明地、毗卢舍那智海藏地。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】）

上述波罗蜜的内容，由浅入深，由六度波罗蜜深入十度波罗蜜，作为初学者，要按部就班的来实修，并且要知晓

佛弟子都知道六度是1布施2持戒3忍辱4精进5禅定6般若
不过要究竟无漏才能称为波罗蜜 ——帖子详见：[诸经辑要]什么是禅?什么是禅定波罗蜜?

我们一般人修行六度波罗蜜,因为无法做到三轮体空,所以是属于有漏的,,所以我们尚未成就波罗蜜,只是练习修行六度
但是,甚深佛法讲的方便并不是有漏的,方便加上波罗蜜三字是指佛菩萨不可思议的无漏实相方便力,这在金刚三昧经或首楞严三昧经中皆有说明,,法华经的义旨也是在讲方便波罗蜜——帖子详见：什么是禅? 您坐禅吗? 禅是坐出来的吗?

所谓的[深法]不是仅指名相上的[不二法门]和[般若法门],这是您对深法的不明了
其实[念佛]和[楞严咒]都是深法,所谓的[方便波罗蜜],[愿波罗蜜],[力波罗蜜]也都是深法
那些从佛果流露出的果德方便(许多功德法门),乍看下太方便了,其实是很深的法
其实,[布施波罗蜜],[持戒波罗蜜],[忍辱波罗蜜],[精进波罗蜜],[禅定波罗蜜]都是深法
因为[波罗蜜]才能称作是[深法],而[三轮体空]才能叫做[波罗蜜]——帖子详见：[略说心法]自他不二

以功德的[方便义]来说
我们一般初学佛者所想要的功德福报,其实只是[有漏布施]的因果回报
例如,我们给人一个微笑,对方就给我们一个微笑, 这是因果回馈,反作用力
但是真正的功德不需要回馈, 真正的功德是本体佛性的清净自在, 不被轮回控制, 所以能超越六道轮回
因此佛在经上说,布施,持戒,忍辱,精进,禅定,这些如果是有漏的(无法三轮体空)就不是波罗蜜(究竟圆满到达彼岸)
因为[一切方便义的功德]都是为了逐渐让众生恢复原有圆满佛性, 究竟到达彼岸(原本平等无差别的圆满佛性)
[念佛][持咒][诵经][施食][放生][回向][发愿][善行][六度]...等等一切佛法[方便义功德]都是如此——帖子详见：[功德]的[方便义]和[实相义]

所谓的「三轮体空」，三轮是指「施者,受者,施物」
能够舍「施者,受者,施物」的布施才能称为「三轮体空」，这样的布施才可称为「波罗蜜」，才是「布施波罗蜜」——帖子详见：辨析：「真发心」「真布施」不怕「假和尚」？！

*再多的回报都胜不过真心的付出*
(真心付出就不应该执着回报，真心付出，就要「三轮体空」：舍掉「付出者」「接受者」和「付出的事物」，才能解脱世俗的束缚)——帖子详见：由「再多的财物都胜不过内心的满足」举一反三看一切性(原理特性)

（【三轮体空】
布施之时，能体达施者、受者、施物三者皆悉本空，摧破执著之相，称为三轮体空。(一)施空，能施之人体达我身本空，既知无我，则无希望福报之心，称为施空。(二)受空，既体达本无能施之人，亦无他人为受施者，故不起慢想，称为受空。(三)施物空，物即资财珍宝等物，能体达一切皆空，则虽有所施，亦视为空，故不起贪想，称为施物空。（能断金刚般若波罗蜜多经论释卷上）（(参见:三轮相)680）p681 FROM:【佛光大辞典】）

由此可知，要"不着四相"、"无住生心"、"三轮体空"的行六度，才能最终成就[六度波罗蜜]，那么

如何验证我执和破除我执呢?如何破除四相呢?
其实都在日常生活的实修
如[楞严经]所说,因次第尽,这要由生活中逐渐破除
如何在生活中实修来破除呢?
就是以[第六度般若蜜]的观念来落实六度般罗蜜的前五度
就是以[无住生心]和[不着四相]的观念,来落实[布施][持戒][忍辱][精进][禅定]
这样就能逐渐实证[般若般罗蜜]
这在很多经中都讲的很清楚,例如[般若]系列经典或[大宝积经]... ——帖子详见：您懂金刚经吗?您真的开悟了吗?您真的实证了吗?

那么，具体如何以[第六度般若蜜]的观念来落实六度波罗蜜的前五度呢？佛经中也有详细教导：

尔时须菩提白佛言：「世尊！若[一切法自性空]，云何菩萨摩诃萨行[六波罗蜜]，当得阿耨多罗三藐三菩提？」

「须菩提！菩萨摩诃萨行[六波罗蜜]时，作是念：『是世间心皆颠倒，我若不行[方便力]，不能度脱众生生死。我当为众生故，行[檀那波罗蜜]、[尸罗波罗蜜]、[羼提波罗蜜]、[毗梨耶波罗蜜]、[禅那波罗蜜]、[般若波罗蜜]。』是菩萨为众生故，舍内外物，舍时作是念：『我无所舍。何以故？是物必当坏败。』菩萨作如是思惟，能具足[檀那波罗蜜]。

为众生故，终不破戒。何以故？菩萨作是念：『我为众生发阿耨多罗三藐三菩提，若杀生，是所不应；乃至我为众生发阿耨多罗三藐三菩提，若作邪见，若贪着声闻、辟支佛地，是所不应。』菩萨摩诃萨如是思惟，能具足[尸罗波罗蜜]。

菩萨为众生故，不瞋心，乃至不生一念。菩萨如是思惟：『我应利益众生，云何而起瞋心？』菩萨如是，能具足[羼提波罗蜜]。

菩萨为众生故，乃至阿耨多罗三藐三菩提，常不生懈怠心。菩萨如是行，能具足[毗梨耶波罗蜜]。

菩萨为众生故，乃至得阿耨多罗三藐三菩提，不生散乱心。菩萨如是行，能具足[禅那波罗蜜]。

菩萨为众生故，乃至阿耨多罗三藐三菩提，终不离智慧。何以故？除智慧，不可以余法度脱众生故。菩萨如是行，能具足[般若波罗蜜]。」——帖子详见：云何[般若波罗蜜]于五波罗蜜中第一最上微妙？ ~ 摩诃般若波罗蜜经

魔是错误的知见和执著，而修诸波罗蜜是要以“破除四相、无住生心和三轮体空”为心要，

由此可以知道，不精进求取波罗蜜就是秉持旧有的错误知见和执著，这样无法最终恢复佛性而成佛、更无法普渡众生，所以是堕入魔业。


（未完待续，阿弥陀佛）


以上，深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上


感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨

焰光明

（接续楼上，本楼用时约4小时）


继续学习【魔】的相关内容，今日接续学习【如何破离四魔? 何谓魔业? ~ 大方等大集经】这篇帖子，按照其中相关教导对照检视如下：

★不进求诸波罗蜜是为魔业。
(附注:六波罗蜜或十波罗蜜)

学习笔记：接续楼上，继续学习上面这条经文，楼上有教导讲到，

佛弟子都知道六度是1布施2持戒3忍辱4精进5禅定6般若
不过要究竟无漏才能称为波罗蜜 ——帖子详见：[诸经辑要]什么是禅?什么是禅定波罗蜜?

我们一般人修行六度波罗蜜,因为无法做到三轮体空,所以是属于有漏的,,所以我们尚未成就波罗蜜,只是练习修行六度
但是,甚深佛法讲的方便并不是有漏的,方便加上波罗蜜三字是指佛菩萨不可思议的无漏实相方便力,这在金刚三昧经或首楞严三昧经中皆有说明,,法华经的义旨也是在讲方便波罗蜜——帖子详见：什么是禅? 您坐禅吗? 禅是坐出来的吗?

由上述教导可知，修习六度要做到“三轮体空”（具体可参阅楼上相关内容）、无漏，才能称为[波罗蜜]，

可见要成就波罗蜜是不容易的，而且就六度本身来说，也是要按部就班修持的才能逐渐深入的，

如果不修行六度波罗蜜，就无法净除第八识的无明习气；如果不修行六度波罗蜜行菩萨道，就难以恢复首楞严三昧，令自己和众生都成佛，这样就生生世世堕入在错误的知见和执著中无法解脱，

所以“不进求诸波罗蜜是为魔业”，影响是非常深远的，所以，实修者要远离魔业，必然要实修[六度波罗蜜]（乃至[十度波罗蜜]），这样才能究竟成佛。

其中的具体原理，[清净光明专辑]中也有详细教导：

就算佛弟子一开始就能接触心法
在练习心法的过程大都还是觉得不容易的
这是因为累劫累世以来,[心的作用]没有得到有效正确的训练和控制
随着情绪躁动变化的凡夫心就像野兽般充满野性,没有理性与智慧


例如,现在功利社会下的一般人,每个人生活中遇到任何事情
可能不再用~乐观,阳光,欢愉,勇敢,负责,宽容,体贴,怜悯,慈悲的心态
而是常用~斗争,批判,指责,咒骂,恐吓,挑拨或悲观,逃避,惧怕的方式
大家已经逐渐忘失如何生起正面乐观的心念和感动

因此,学佛修行的过程,我们必须透过一些方法来引导

例如,[布施],放生,施食来培养慈悲心,同理心,舍离心,欢喜心,感恩心
透过[戒律]和学习[忍辱],来断除上述讲的批斗挑拨种种负面的心念和行为
透过[精进]实修~念佛,持咒,拜佛,和[三昧(禅定)]观修,
来熟悉心识作用的运作和控制,增长专心和[定力],破除负面心念
透过读诵佛经,学习法义,明白法界真相,增长[智慧],破除执着,
次第增上清净慈悲平等光明心,而逐渐恢复佛性成佛


这就是[大乘佛教][菩萨道][六度波罗蜜](布施,持戒,忍辱,精进,禅定,智慧)的过程

也是逐渐发起[四无量心](慈悲喜舍)且深入[四无量心]的过程
透过上述六度的修行,逐渐生起[四无量心],深入[四无量心](佛门心法)
并且发起大愿心~
[四弘誓愿]1.众生无边誓愿度,2.烦恼无尽誓愿断,3.法门无量誓愿学,4.佛道无上誓愿成

然后以[四无量心][四弘誓愿][六度]为基础,行[四摄法](布施,爱语,利他,同事)来引导众生

逐渐让自己和众生都恢复佛性,这就是实修[首楞严三昧]的过程

[首楞严三昧]怎么修?如何明白[佛性]?——帖子详见：[略说]心法实修的过程 ~ 六度波罗蜜&四无量心&四弘誓愿&四摄法

知道了[大乘佛教][菩萨道][六度波罗蜜](布施,持戒,忍辱,精进,禅定,智慧)与恢复[首楞严三昧]（佛性）之间的关系，我们还要知道初学对于[六度波罗蜜]不是随便修的，

究竟的来说，是要成就[波罗蜜]（根本心要是【三轮体空】）；具体来说，[布施,持戒,忍辱,精进,禅定,智慧]这些要「按部就班」来落实，也就是

修行应该由基础学起才不会走偏
就是[布施][持戒][忍辱][精进]逐渐成就[禅定]而显露[般若智慧]——帖子详见：修行应该由基础学起才不会走偏

[初地]到[六地]菩萨都要按照六度的次第好好修——帖子详见：法门实修帖 184楼

所以，理论学习上，我们也要按部就班的来进行，就是先学习的相关内容，然后才能有的放矢的落实，

首先，我们来看看实修【布施（波罗蜜）】有什么样的功德利益，能帮助我们增加修学的信心，生起圆满的心印，这样效果会好。

透过楼上内容的学习，我们知道了实修【布施波罗蜜】，能成就初地菩萨，可知修持布施的功德是很大的，具体的功德利益，佛经中是这样教导的：

有十二种[布施]妙行。能大利益疾到菩提。菩萨应行[檀波罗蜜]。
何等十二。

一者布施。能速增长无上菩提功德利故。菩萨应行檀波罗蜜。
（学习注：修六度之一的布施者，能快速增长菩提，这才是无上的利益，佛性显露才是真正无上利益，这绝对不是世俗的虚妄利益可以比拟的，
因为前者可以显露佛性解脱成佛，而后者沉迷其中就会越陷越深，累世无法解脱自在，这是我们要有清醒认识的。）
二者布施。生处富足手中常出无尽宝故。菩萨应行檀波罗蜜。
（学习注：修习布施波罗蜜者，因为布施种下的善根福德，因此能受生在富足的地方，手中还恒常会长出无尽的珍宝。）
三者布施。随愿得生释梵天王诸大家故。菩萨应行檀波罗蜜。
（学习注：修布施波罗蜜者，能随自己的意愿，投生在天上或是人家的王家或者有大威望者家中）
四者布施。能离一切悭贪心过。弃舍诸有不生愿乐故。菩萨应行檀波罗蜜。
（学习注：修布施波罗蜜者，能远离悭贪心感召的一切过患，能舍弃世间的愿求欲乐，不被世俗吸引和染着，不再造作生死之因。）
五者布施。能舍世间贪染缚故。菩萨应行檀波罗蜜。
（学习注：修布施波罗蜜者，能够舍离世间贪欲的束缚，身心自在，来去无碍。）
六者布施。出饿鬼门离诸恶趣故。菩萨应行檀波罗蜜。
（学习注：修布施波罗蜜者，不会再因为吝啬小气的习气，而感召堕入饿鬼道等三恶道的果报。）
七者布施。离诸世间多人共物。能得菩提不共物故。菩萨应行檀波罗蜜。
（学习注：修布施波罗蜜者，能远离世间人争物夺利的共业，而获得与众不同的菩提道果）
八者布施。能称众生欢喜心故。菩萨应行檀波罗蜜。
（学习注：修布施波罗蜜者，能智慧的做出布施，令众生称心如意，达到度化摄受对方的目的）
九者布施。能舍内外行佛行故。菩萨应行檀波罗蜜。
（学习注：修布施波罗蜜者，能以【舍心】布施内物（例如头目手足髓脑等）和外物（财富、房舍、妻、子、佣人等），没有任何挂碍与障碍）
十者布施。于诸一切所爱事中。能离缚着垢害心故。菩萨应行檀波罗蜜。
（学习注：修布施波罗蜜者，不会被一切欲爱的之事所缠绕束缚，能远离欲望贪爱带来的心垢和嗔害之心。）
十一者布施。行能满足无上檀波罗蜜故。菩萨应行檀波罗蜜。
（学习注：修布施波罗蜜者，所做所行都不会有过失，一切都在满足成就至高无上最终能出离生死苦海的[檀波罗蜜]）
十二者布施。行能随如来教所愿成就故。菩萨应行檀波罗蜜。
（学习注：修布施波罗蜜者，所做所行都能随顺如来的教导期许没有违背，一切都与正法相吻合）
善男子。是名菩萨摩诃萨十二种修行[檀波罗蜜]得大利益。回向阿耨多罗三藐三菩提。
（学习注：这就是大菩萨修行[檀波罗蜜]的十二种大利益，这些都回向成就无上正等正觉。）

尔时世尊。即以偈颂赞叹[檀波罗蜜]。重说偈言。
　欲求无上道　　修行诸功德　
　破于悭贪心　　布施最第一　
　佛子行舍心　　见来乞求者　
　能生欢喜心　　一切无悋惜　
　国城及妻子　　乃至天王位　
　身肉及手足　　头目诸膸脑　
　清净无垢眼　　施已心欢喜　
　如是行舍心　　名檀波罗蜜　
　一切诸如来　　满足诸功德　
　具胜涅槃道　　皆由布施故　
　是故诸佛子　　欲求无上道　
　常当修舍心　　行檀波罗蜜　
　施能得菩提　　不住于世间　
　是故诸菩萨　　常当行舍心　
　施能断贫穷　　富足七净财　
　悭嫉妒心尽　　清净佛菩提　
　布施能满足　　成就十自在　
　是故诸如来　　赞叹行施福　
　菩萨见是利　　为成波罗蜜　
　是故修舍心　　常施一切物——帖子详见：修行[布施][持戒][忍辱][精进][禅定][般若][方便]波罗蜜的功德~ 大萨遮尼干子所说经

以上，深深感恩佛陀给我们具体讲说了修持【布施波罗蜜】的功德。不过，作为实修者也要清楚~

行者不是为了以获得这些功德才做布施的，而是我们在练习布施的过程中，尽力去做到“三轮体空”，这样自然而然会逐渐成就如上功德，

也就是以【舍心】布施，自然能断除贫穷的果报，成就七种佛法上的清净圣财（谓成就佛道之七种圣法。即信、戒、惭、愧、闻、施、慧等七者。以其所持之法能资助成佛，故称为财。(一)信财，信受正法。(二)戒财，持戒律。(三)惭财，自惭而不造诸恶。(四)愧财，于不善法心生羞愧。(五)闻财，能闻正教。(六)施财，舍离一切无染著。(七)定慧财，摄心不散，照了诸法）

以上七净财才是清净的财富，能让众生转染成净、转凡成圣，绝非世间染污的财富可比拟，能舍离一切悭贪嫉妒之心，成就清净菩提，具足十种自在，

所以根本还是在于清净自心，放下一切执着，当佛性显露，自然具足一切功德，这是不求自得的。


（关于【舍心】

舍观
明白众生本体佛性皆清净无染，自己佛性亦然，无我相众生相，无失亦无得，入甚深思维观照，当下解脱
这是实相般若的舍观，比一般的舍离心更超越——帖子详见：分享慈悲喜舍(四无量心)实修观照法

关于——【七圣财】又作七财、七德财、七法财。谓成就佛道之七种圣法。即信、戒、惭、愧、闻、施、慧等七者。以其所持之法能资助成佛，故称为财。
(一)信财，信受正法。(二)戒财，持戒律。(三)惭财，自惭而不造诸恶。(四)愧财，于不善法心生羞愧。(五)闻财，能闻正教。
(六)施财，舍离一切无染著。(七)定慧财，摄心不散，照了诸法。
（长阿含卷九之十上经、大宝积经卷四十二、般泥洹经卷上、维摩经卷中佛道品）p112  FROM:【佛光大辞典】


关于——【十种自在】
一、寿命自在。菩萨成就法身慧命，已无生死寿夭之数，虽经历万劫而不增长，即短促的刹那亦不减退，但为渡众生，随机示现长短寿命之相，其心无所挂碍；
二、心自在。菩萨了达诸法空性，不受任何的挂碍，故能智慧方便，入无量三昧，游戏神通，超然独立；
三、财自在。菩萨能以无量福德庄严无量佛土，亦以无量珍宝物资布施众生，更作无畏与法乐布施，救护与满足一切众生之所欲乐；
四、业自在，菩萨梵行已立，所作皆办，我生已尽，不受后有，再不受业的拘束；
五、生自在。菩萨住于无生法忍中，但为饶益众生，所以随类受生，藉以度脱无量众生，但却能去住无碍，生死无染；
六、愿自在。菩萨能随愿乐成，无有障碍，在各种刹土中，皆能修成无上正等正觉；
七、解自在。菩萨能了达诸法，破一切所执，故能胜解成就，且能示现种种色身，为诸众生演说无量妙法；
八、如意自在。菩萨法力无边，神通广大，为度诸众生，能于各种世界中，示现变化，随意自如；
九、智自在。菩萨悲智俱足，能于十方世界，演说圆音利乐一切众生；
十、法自在。菩萨辩才无碍，为度众生，乐说诸法，于诸法中，圆融通达。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】）


（未完待续，阿弥陀佛）


以上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
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焰光明

（接续楼上，本楼用时约3小时）


继续学习【魔】的相关内容，今日接续学习【如何破离四魔? 何谓魔业? ~ 大方等大集经】这篇帖子，按照其中相关教导对照检视如下：

★不进求诸波罗蜜是为魔业。
(附注:六波罗蜜或十波罗蜜)

学习笔记：继续学习上面这条经文，楼上学习了以三轮体空的心法来行布施，达成布施波罗蜜，就会自然成就无量的功德，

不过，我们初学者要达成“三轮体空”（【所谓的「三轮体空」，三轮是指「施者,受者,施物」 能够舍「施者,受者,施物」的布施才能称为「三轮体空」，这样的布施才可称为「波罗蜜」，才是「布施波罗蜜」】，详见：辨析：「真发心」「真布施」不怕「假和尚」？！）是不容易的，

要从实际的布施练习中一点一点的来训练放下执着悭贪的习气，透过实作来一步一脚印的增上，逐渐达成【舍心】，

凡夫众生生生世世在轮回中迷惑颠倒，认业障形成的五蕴之身和累世的错误观念为“我”，有我相人相众生相种种分别，这些都是轮回的根源。

而实修布施波罗蜜，就是要破除这种累世累积的沉重的分别观念。当然这不能急于求成，还是要从实际练习中来转化习气，首先我们要知道

总的来说，「布施」的用意有两个重点方向：

1.用于启发众生的善心，透过布施，让「施者」和「受者」建立利人利己慈善感恩的心
透过这样的互动，触动人类正向的心念和行为，启发良性的循环，以创造健康美满的社会
这就是佛法讲的共业因果，我们期望是良性正向的提升
但是，到底是正向的因果，还是负面的恶业因果，那就要看是否被不当运用，且是否处置得当

2.透过布施，可以消除自己对物质的欲望和执着，除去悭贪吝啬的个性
因为，贪着世俗物质也是轮回的原因，因此，降低物欲也是修行解脱轮回的重点之一
所以，布施也是用来逐渐断除自己对欲望的贪着而解脱轮回的一项修行——帖子详见：辨析：「真发心」「真布施」不怕「假和尚」？！

由此可知，能从这两个方向上都符合的，才是正确的布施。其实明白这两点真的很重要，如此才能清楚，自己做的布施是真的有正向的效用，还会是增加了众生的贪欲而起了反效果，
那么如何才是正确、清净的布施呢？佛经中也有相关教导：[净施]与[不净施]《大智度论》，最根本的是要源头弄清楚，自己到底是为了什么而布施？弄清楚了这个问题，基本就能知道是否属于正确、清净的布施了。

具体可以学习底下的帖子来判断，以及来学习布施需要注意的细节和要点。深深感恩善知识，已经为我们节录了这些佛经中的实修要点，我们只要熟记并且落实就好：

关于布施 [布施清净相]:如何清净布施? ~ 瑜伽师地论 [布施]学问大,您真懂布施吗? 行菩萨道有1.[施]2.[不施] ~ 菩萨善戒经 净施与不净施《大智度论》‏ 世上有两种人可以接受信徒布施 ~ 大宝积经 [在家菩萨][出家菩萨][无生法忍菩萨]如何布施? ~ 大宝积经 菩萨摩诃萨有十种清净施,戒,忍,精进 ~ 华严经 离世间品 菩萨行者,如何修[布施][持戒][忍辱][精进][禅定][智慧]六度波罗蜜? ~ 思益梵天所问经

以上

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焰光明

（接续楼上，本楼用时3小时以上）


继续学习【魔】的相关内容，今日接续学习【如何破离四魔? 何谓魔业? ~ 大方等大集经】这篇帖子，按照其中相关教导对照检视如下：

★不进求诸波罗蜜是为魔业。
(附注:六波罗蜜或十波罗蜜)

学习笔记：继续学习上面这条经文，透过学习，我们知道，魔是错误的知见和执著，而学习和落实六度每一度，就是在帮助我们消融错误的知见和执著，以此破除魔障，恢复佛性本然。

关于布施 [布施清净相]:如何清净布施? ~ 瑜伽师地论 [布施]学问大,您真懂布施吗? 行菩萨道有1.[施]2.[不施] ~ 菩萨善戒经 净施与不净施《大智度论》‏ 世上有两种人可以接受信徒布施 ~ 大宝积经 [在家菩萨][出家菩萨][无生法忍菩萨]如何布施? ~ 大宝积经 菩萨摩诃萨有十种清净施,戒,忍,精进 ~ 华严经 离世间品 菩萨行者,如何修[布施][持戒][忍辱][精进][禅定][智慧]六度波罗蜜? ~ 思益梵天所问经

A，透过学习【[布施清净相]:如何清净布施? ~ 瑜伽师地论】，我们可以知道如何是“清净布施”，即清净布施的相貌是怎样的？

深深感恩佛陀，讲解得非常详细，告诉我们要成就“清净布施”，需具备七种相貌

1.施物清净。2.戒清净。3.见清净。4.心清净。5.语清净。6.智清净。7.垢清净。

而这七种相貌又各有十种相貌（具体见帖子）。讲出这么多，是佛陀大智慧的体现，也是佛陀对众生无限悲心的流露，

所以，我们当感念佛陀的慈悲之心，当好好学习时常复习，在日常的布施练习中实际去对照思维、落实体会，以此来真正深入明白[清净布施]的相貌与原理（由此可知，深入经藏真的很重要，如果都不知道佛陀教导了什么，那要如何依教奉呢？学佛不是成了空话妄语了吗？），

唯有透过认真学习之后，才能心中有数，才能有智慧来行布施，避免“好心办坏事”（例如虽然发心布施，但是自己没有智慧来观察和分析，反而被别有用心者所利用等...）的情况。


根本来说，如果知见不正确（没有智慧），也是难以真正发起好心的，所以学习正确的知见相当重要，直接关系到能否如法践行六度、能否最终解脱成佛！深深感恩善知识慈悲节录佛经提供我们学习，帮助我们建立正确的知见、透过佛经来增长智慧！


说到布施，其实学问大着呢，单单这篇[布施清净相]:如何清净布施? ~ 瑜伽师地论，就包含了太多需要实修的细节，远远不是粗粗看一遍或几遍就足够了的，

佛法甚深，六度甚深，布施相关的义涵和心要甚深，甚至可能需要多世的学习和实修来逐渐深入，由此令身心一如，逐渐恢复佛性本心而成佛。

学习这篇帖子的过程中，看到这段讲布施[智清净十相]的[第五点相貌]的经文，内心一阵感动，

五由施成熟有情智清净者。
谓善了知施。能成熟诸有情已而行惠施。以所施物与诸大众普共行施。亦令大众生无量福。
又于贫穷乐行施者。以己财物分布与之令其行施。或有不贫内怀悭悋虽欲惠施。而不能用自财布施。即以财物与之令施。或于佛法及僧田中欲有所作。便以财物弃舍与之令彼造作。由此因缘于二门中生无量福。

透过经文，感受到，真正的菩萨行者随时像慈母关怀幼子般，智慧观察呵护着众生，所以能知众生心知众生性，

因为有大智慧，善于了知布施的相貌和原理，所以自身的布施行能成熟众生善根，能最大限度让大众都得到布施行的利益，令大众都种下无量福，

对于贫穷拿不出财物却想布施的众生，或是有财物也有心想要布施，但又心怀悭贪吝啬的习气、不想拿出自己财物来做布施的众生，或是有心在“佛法僧”三宝最胜福田中想要种植善根的众生，

对这些不同的众生，真正的菩萨行者都能随其实际情况给予善巧引导，用自己的财物帮助他们达成布施等善行（其实这是一种更高次第的布施），

让众生都能各随因缘，从断恶行善开始，由浅入深得以增上，逐渐在[福德门]和[智慧门]这「二门」中种下无量福德，积累成佛的资粮（关于「二门」还有其他的解释，请参考底下佛学辞典的解释）。


对比众生的悭贪吝啬、只想到自己的一己之私，深深感受到~真正的菩萨行者有深空的智慧,但是也有普渡众生的方便，感受到~佛菩萨的慈悲恩德犹如大海难测难量难以为报，一切一切都是为了利益众生，帮助众生成佛。

小童子唯有以虔诚的心学佛，从当前次第做起，由浅入深，让自己和众生都得到成长。愿同生极乐、同成佛道！深深感恩无上佛恩！感恩无上师恩！


【二门】
1、流转门和还灭门。一切众生，造业受生死，叫做“流转”；行者修道证涅槃，叫做“还灭”。
2、圣道门和净土门。行人在此娑婆世界，理解佛法，先断惑而后证果，名“圣道门”；若依弥陀愿力，往生极乐世界，得不退转，直至成佛，名“净土门”。
3、福德门和智慧门。在六度中，布施持戒忍辱精进禅定等五度是福德门；般若一度，也就是明白诸法实相是智慧门。
4、悲门和智门。悲门是诸佛菩萨利他的德行；智门是诸佛菩萨自利的德行。
5、行布门和圆融门。行布门又名次第行布门，谓十信十住十行十回向十地，满后方至佛地，次序历然；圆融门又名圆融相摄门，谓一位中，即摄一切前后诸位，所以一位满，皆至佛地。
6、本门和迹门。本门者，本是根本，亦即佛或妙觉，如法华经中后十四品之说是；迹门者，迹是垂迹，显现种种的事迹，如法华经中前十四品之所说是。举例来说，天空之明月好比是“本”，在水之月好比是“迹”，本和迹本来是一个。
7、真如门和生灭门。如来藏之一心，其体性平等一味，离差别之相，既真实且如常，叫“真如门”，此亦即不变真如也；如来藏之一心，随染缘而生流转之染法，随净缘而生还灭之净法，起差别之相，叫“生灭门”，此亦即随缘真如也。其实，真如门是如来藏心之体，生灭门是如来藏心之相。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】


（未完待续，阿弥陀佛）


以上  深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上！

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南无大慈大悲观世音菩萨

焰光明

（接续楼上，本楼用时约3小时）


继续学习【魔】的相关内容，今日接续学习【如何破离四魔? 何谓魔业? ~ 大方等大集经】这篇帖子，按照其中相关教导对照检视如下：

★不进求诸波罗蜜是为魔业。
(附注:六波罗蜜或十波罗蜜)

学习笔记：继续学习上面这条经文，透过学习，我们知道，魔是错误的知见和执著，而学习和落实六度每一度，就是在帮助我们消融错误的知见和执著，以此破除魔障，恢复佛性本然。

关于布施 [布施清净相]:如何清净布施? ~ 瑜伽师地论 [布施]学问大,您真懂布施吗? 行菩萨道有1.[施]2.[不施] ~ 菩萨善戒经 净施与不净施《大智度论》‏ 世上有两种人可以接受信徒布施 ~ 大宝积经 [在家菩萨][出家菩萨][无生法忍菩萨]如何布施? ~ 大宝积经 菩萨摩诃萨有十种清净施,戒,忍,精进 ~ 华严经 离世间品 菩萨行者,如何修[布施][持戒][忍辱][精进][禅定][智慧]六度波罗蜜? ~ 思益梵天所问经

B，透过学习【[布施]学问大,您真懂布施吗? 行菩萨道有1.[施]2.[不施] ~ 菩萨善戒经】，我们可以知道[菩萨檀波罗蜜]（布施）有九种

一者[性施]。二者[一切施]。三者[难施]。四者[一切自施]。五者[善人施]。六者[一切行施]。七者[为除施]。八者[自利利他施]。九者[寂静施]。

深深感恩佛陀慈悲教导，深深感恩善知识慈悲节录，否则我们根本无从得知这些正知见的内容。

说到众生之所以有魔障，根本原因在于内心有贪嗔痴的习气，如[清净光明专辑]教导的

魔有外魔和内魔
内魔是指心魔,外魔就是着魔或成魔的众生(执着深浅不同,魔的次第就不同)
魔其实是指错误的观念和执着
心魔就是内心有错误的观念和执着,就是贪瞋痴
外魔就是内心有错误观念和执着的众生,就是因为贪瞋痴执着过深而成魔的众生
魔扰就是外魔干扰,又或者因为自己的贪瞋痴心念而干扰自己
魔障是指自己心中错误观念对自己造成的障碍(也包含召引外魔而障碍自己)

心有贪瞋痴就会产生心魔,有心魔就容易召引外魔而形成自己与魔之间的共业干扰
所以,魔扰其实是自己召惹的,是因为自己的心魔(贪瞋痴)而召引外魔
就是自己内心犯了贪瞋痴三毒或七情六欲或恶念或邪念或贪欲而物以类聚,因此召引非人鬼神或魔
又或者因为自己累世干坏事,因为贪瞋痴杀盗淫,对不起众生,而召引报复和非人鬼神扰——帖子详见：破除魔扰魔障(或非人鬼神干扰)很简单

而布施最直接的就是对治众生贪欲的习气，帮助放下对物质的执着，这样才能逐渐脱离轮回的引力，进入清净光明的精神世界。对此，[清净光明专辑]有相关教导

透过布施，可以消除自己对物质的欲望和执着，除去悭贪吝啬的个性
因为，贪着世俗物质也是轮回的原因，因此，降低物欲也是修行解脱轮回的重点之一
所以，布施也是用来逐渐断除自己对欲望的贪着而解脱轮回的一项修行——帖子详见：辨析：「真发心」「真布施」不怕「假和尚」？！

末学体会，以上主要是侧重对一般众生放下欲望贪着而解脱轮回来说的。

而对于真正的菩萨行者来说，布施则是普渡众生的一种妙行，根本是在于心，是以【不为自己求安乐，但为众生得离苦】的无私悲心来感染众生，

以此唤醒众生，使提升心性，启发自性光明，最终恢复佛性本然而获得解脱！


由经文可知，真正的菩萨行者无所不施，就是【一切施】，

不管[内物][外物]都于心无挂碍的全部布施给众生，什么是内物或是外物，佛陀都做了详细的解释，透过用心阅读，末学感受到真正菩萨行者的无尽悲心（末学由衷的想说，佛菩萨真的太伟大了，佛心太慈悲太美好了，语言根本就无法形容的。。。，深深感恩无上佛恩！）：

云何[一切施]。
[一切施]者有二种。一者[内物]。二者[外物]。
菩萨摩诃萨于无量世为施众生受是阴身。是名[内物]。
菩萨摩诃萨为食吐鬼。自服食已吐施于彼。是名[内物]。
离是二事是名[外施]。

菩萨摩诃萨[舍身布施]有二事。一者[菩萨不得自在]。二者[属他]。
有求不施不能得成阿耨多罗三藐三菩提。是名[菩萨不得自在]。
[属他]者。菩萨摩诃萨为菩提故。身属众生如世间人。以衣食故为他仆使。菩萨摩诃萨于自身中不得自在。一切众生于菩萨身头目髓脑乃至手足。随意取用而得自在。

[外施]有二事。一者[为利众生]。二者[心无贪悋]。

由经文可知，真正的菩萨行者受身，就是为了来陪伴和布施众生的，是乘利益众生的大悲心愿而来，绝对不同于一般众生的业障之身，对此是要厘清的。

真正的菩萨行者成就的是自在的光明法身，但是为了适应众生根器次第的关系，而示现受身，

末学体会，此“身”就相当于是一个媒介一种方便妙用，让众生有一个当下认知次第能感受依靠的对象，

真正的菩萨行者，因为入甚深智慧禅定观照和大悲愿心的缘故，所以不会贪恋挂碍身头目髓脑乃至手足等，能舍身布施，

能随众生的愿乐随意取用，而于心自在没有执着，以此自在而解脱，而成就阿耨多罗三藐三菩提。


如果是实证首楞严三昧的菩萨行者，其虽现受身，但实则完全不是一般凡夫众生所见所想的那样，【首楞严三昧经】中有一段是这样描述的

佛告坚意。菩萨住首楞严三昧。虽知诸法常是定相。而示众生诸禅差别。现身住禅化乱心者。而于诸法不见有乱。一切诸法如法性相。以调伏心于禅不动。现诸威仪来去坐卧。而常寂然在于禅定。示同众人有所言说。而常不舍诸禅定相。慈愍众生入于城邑聚落郡国。而常在定。为欲饶益诸众生故现有所食。而常在定。其身坚牢犹若金刚。内实不虚不可破坏。其内无有生藏熟藏大小便利臭秽不净。现有所食而无所入。但为慈愍饶益众生。于一切处无有过患。现行一切凡夫所行。而实无行已过诸行。——帖子详见：六(度)波罗蜜 ~ 节录自[金刚三昧经]和[首楞严三昧经]

所以，圣者的境界绝不是一般凡夫能揣测的，我们要谦卑学习的，是圣者慈愍一切众生、布施一切众生的无上大悲心，这是能指引带领我们究竟解脱成佛的明灯！南无无上清净光明大悲心！


（未完待续，阿弥陀佛）


以上  深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上！

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感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
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