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继续重温瑜伽师地论：[毗钵舍那]四种慧行这篇帖子，今天主要学习了[六事差别所缘][毗钵舍那]所教导的思维观行方法
云何[六事差别所缘][毗钵舍那]？
谓寻思时寻思六事。一[义]。二[事]。三 [相]。四[品]。五[时]。六[理]。既寻思已复审伺察。
(说明：在寻思观行的过程中，寻思「义」「事」「相」「品」「时」「理」六项重点，思维后又再次审核探究查察，这就是[六事差别所缘][毗钵舍那])
云何名为[寻思于义]？
谓正寻思[如是如是语]有[如是如是义]。如是名为[寻思于义]。
(说明：以正见来正思维，观察语言文字和其义理以及可能相关或深入的道理，为什么这样说？其中意义用意目的和延伸涵意道理为何？例如：对佛说和经文文字或甚至一切文字言论，深入思考意义和道理，透过这样的思维观察而能放下执着和争执，这就叫「寻思于义」)
云何名为[寻思于事]？
谓正寻思内外二事。如是名为[寻思于事]。
(说明：以正见来正念思维，观察我们面对一境界时外相和心相的状态，观察外在事相以及所影响的心相，以此思维探究事情发生的原理和隐藏的意义以及和众生的相关性，透过这样的思维观察而能放下执着和争执，这就是「寻思于事」)
云何名为[寻思于相]？
谓正寻思诸法二相。一者[自相]。二者[共相]。如是名为[寻思于相]。
(说明：以正见来正念思维，观察世间诸法都存在的两种相，一种是个别相，只个别存在，另一种是共同相，就是大家都有。若能观察世间种种相貌和差别，则有助于探究原理和相貌以及众生心和众生性，明白原理就不会因为无明而产生执着和争斗，而能达到心一境性。这就叫「寻思于相」)
云何名为[寻思于品]？
谓正寻思诸法二品。一者[黑品]。二者[白品]。寻思[黑品]过失过患。寻思[白品]功德胜利。 如是名为[寻思于品]。
(说明：以正见来正念思维，观察世间一切的两种品类，就是邪恶和正直善良，思考邪恶的过失和祸害，思考正直善良的功德殊胜和利益，透过这样的思维观察而能断恶修善，并放下执着和争执，这就叫「寻思于品」)
云何名为[寻思于时]？
谓正寻思[过去][未来][现在]三时。寻思如是事曾在过去世。寻思如是事当在未来世。寻思如是事今在现在世。如是名为[寻思于时]。
(说明：以正见来正念思维，观察世间一切[过去][未来][现在]三种时间的可能状态，透过思维观察其差别和原理，有助于放下执着，而达心一境性，这就叫「寻思于时」)
云何名为[寻思于理]？
谓正寻思四种道理。一[观待道理]。二[作用道理]。三[证成道理]。四[法尔道理]。
(说明：以正见来正念思维观察「道理」有四种方向，如下)
当知此中
1.由[观待道理]寻思世俗以为世俗。寻思胜义以为胜义。寻思因缘以为因缘。
(说明：就是思维世俗道理，和佛法殊胜义理，以及因缘的道理，以观察这三项道理的方式来思维，这就叫寻思「观待道理」的「寻思于理」。也就是以「世俗」和「佛法解脱」以及「因缘」三种方向来思考解决众生问题，这就是寻思「观待道理」的「寻思于理」的「毗钵舍那」观行。这类观行思维也常见于末学的文章中，可自参考，这不是自赞，只是当作案例来说明)
2.由[作用道理]寻思诸法所有作用。谓[如是如是法]有[如是如是作用]。
(说明：这就是针对「法门」和法门的「作用」和「功用」来思维其中原理和道理，这就叫寻思「作用道理」的「寻思于理」的「毗钵舍那」观行。这点也是末学文章中常探讨的，其实，由经文也可看出我们自己本身的修行在哪个阶段，深入经藏不但可以学习，也是对自己的一种验证，更可以检验「非法」和「邪师」)
3.由[证成道理]寻思「三量」。一[至教量]。二[比度量]。三[现证量]。谓正寻思如是如是义。为有[至教]不。为[现证]可得不。为应[比度]不。
(说明：就是依照三种测量方法来思维观照其原理，这就叫依照「证成道理」思维的「寻思于理」的「毗钵舍那」观行。
「三量」的量就是比较测量推敲，就是依照「至教」「比度」「现证」来类比对照，以此来思维是「至教」或「比度」还是「现证」。
1.「至教量」又称「圣教量」或「正教量」，「至教」就是至理之教，「圣教」就是圣贤的教导，「正教」就是正法之教，就是指佛陀或经中弟子所说的经教，加上「量」就是以「圣教」来测量对照，就是把「经教」当作尺来测量世俗之事或修行，看看是否符合佛陀所说的道理，以此判断正确与否。不过，教理有深浅，所以，「至教量」可分为三种：1.符合经论所说(不违背经论)，2.符合解脱的方法(不违背解脱之法)，3.符合不二实相 (不违背实相)
2.「比度量」又称「比量」，「比」就是比较，所以「比量」就是透过比较推敲之测量而得的道理。这种方式也常见于佛经中的各种比喻，佛陀也常用比喻引导众生明白道理。例如：以「金」藏于矿中，喻「佛性」被尘染所覆盖。或「以手指月」喻正确的方便引导，寻着引导就能见真月(真理)，关于比量还有五种分类如下：这些方法都常见于佛经中
「瑜伽师地论」卷十五说五种比量，即：
(一)相比量，随所有之相状相属，由现在或先前所见而推度其境界。如见幢比知有车，见烟比知有火。
(二)体比量，现见一物之自体性而比类其不现见之体，或现见部分自体而比类其余部分，或以现在比类过去、以过去比类未来、以现在之近事比类远事，或以现在比类未来。
(三)业比量，以作用比知业之所依。如见远物不动摇而鸟居其上，比知是杌。
(四)法比量，以相邻相属之法比知其他相邻相属之法。如属无常比知是苦，属苦比知是空无我。
(五)因果比量，以因果展转之相比知。如见有行比知至他方，见至他方比知于前必定有行。
3.「现证量」，就是当场透过感官(眼耳)就能察觉验证的事情，这类的事情就称为「现证量」
由上述三种方式来思维道理，这就是「证成道理」思维方式的「寻思于理」的「毗钵舍那」观行)
4.由[法尔道理]。于如实诸法成立法性。 [难思法性][安住法性][应生信解][不应思议][不应分别]。如是名为[寻思于理]。
(说明：这就是思维诸法「法性」，思维关于法性的一切原理和相貌以及和众生的关系，众生的反应，众生心众生性。所以末学文章中常探讨众生心众生性，以及各种法门或事情的原理特性，这就是寻思「法尔道理」的「寻思于理」的「毗钵舍那」观行)
透过学习善知识慈悲解说，末学明白了这六种毗婆舍那观行（思维观察），都在帮助我们能放下执着和争执，
透过对这六种毗婆舍那观行方法具体内容的学习，末学发现自己以所学，对原理和性质以及外在现象所做的思维观察还太浅太浅，
这样是难以有通达的智慧看透世相，放下心念执着的。而心念的执着不除，必定无法解脱六道轮回。所以，思维观照是必修。由此想到善知识的慈悲叮咛
对于任何事情，我们都应该尽量明白原理和性质以及外在现象，
这样可以帮助我们明白法性，通达智慧，放下执着而解脱六道轮回
依照「瑜伽师地论」[六事差别所缘][毗钵舍那]所教导的思维观行方法，
「毗钵舍那」行者对于世俗和佛法义理以及相关因缘，应该深入思维和观察其中原理与相关道理，
以便自己能通达法性和众生性，进而明白普渡众生的方便，而能为众生演说原理以及说明解脱的方法——帖子详见：「人生教育」与「佛法教育」的微妙关联
由此也联想到老师慈悲发起的光明互动话题：【你为什么学佛？】
透过上述经文的学习，很明确可以知道，我们学佛，就是要学习佛的大智慧，学习放下一切执着，这样才能超越六道轮回，才能真正解脱自在。
藉此学习[清净光明专辑]中，关于“放下心念执着”重要性的相关内容
要学习放下执着,才能逐渐清净第八识种子
这才是真正解脱之道 什么是法界的真相呢?
就是众生虽然表相上有生死,事实上,并没有真正绝对的死亡或出生
只是因为对六道的执着抓取不放,所以一直累世轮回
也就是因为种种无知害怕恐惧和情爱欲望贪着, 无法认清六道轮回的真相
因为对表相的执着,所以无法脱离轮回引力的控制
其实,轮回或解脱是可以自主的,
如果众生因为对表相的贪瞋痴, 这心念就不由自主, 就会堕入轮回
就像您对梦境中事物情境的执着, 这梦就一直持续, 如果您能破除梦境, 知道梦境是虚幻, 梦就醒了
如果众生对世俗能放下执着, 就能超越表相, 而投生清净的天道, 甚至脱离六道轮回的引力控制而成佛
六道轮回其实是自己造成的, 是自己的心念造成的
六道轮回的引力就是自己心念执着的力量
而这解脱轮回的诀窍, 就在于心念的超越和自主性
佛就是究竟圆满的超越者——帖子详见：[略说]法界真相 众生如果天天执着在世俗名利是非,那就不可能解脱轮回
就会因为自己念力的作用,和同样念头的众生物以类聚,
交织成复杂的共业因果,共业念力的纠缠下,那就很难挣脱
想解脱,就要靠自己放下执着——帖子详见：六道轮回的因果原理 因果都是自己造成的,因为自己无明,所以产生和众生的共业干扰,而有苦报
因为一切都来自于累劫[第八识]的无明执着,只要众生造作无明业,就一定有果报
因为无明想不开想不透彻的是自己,自然就会承受无明所带来的苦
因为苦的来源就是无明执着,自己抓着不放又怎能不苦呢
所以真正不想承受苦报,就要去除自己的无明执着和自己的欲望
所以1.佛法教导众生应该先守戒,逐渐断除欲望,这样就不会受苦
2.再者,佛法教导众生现在承受苦报的时候
要观四相(我,人,众生,寿命)皆空,要观三轮体空
因为这样才能避免自己承受苦报的时候,又因为执着于苦而陷入无明执着中
这个无明执着又会成为下一个苦的因
所以,佛法的教导就是先除苦因
1.一个就是现在对于[欲望]所产生的无明执着
2.另一个就是现在对于[苦报]所产生的无明执着
所以我们要对于世间的欲望尽量减少
另外对于种种不如意的苦报要尽量看开
这就是佛法的因果道理
所以,前面说要[观空]来断除究竟苦
那就要断除一切欲望执着以及对于苦报的执着
这样才能逐渐净除第八识无明,而达到真空的境界——帖子详见：[解析]因果苦报的原理&罪性本空 第八识是由众生心念思维变化而造成不同后果
第八识如果充斥贪瞋痴习气,就造就恶道轮回
第八识如果逐渐清净,就能逐渐恢复佛性而成佛
所以第八识的爱染执着是要靠众生自己放下和清除的
众生自己不放下执着,佛菩萨也没有办法
佛菩萨只能帮忙众生改正观念,指导众生依照正确的方式来修行
由心念观念的改变和修正,就能逐渐净化第八识,而恢复清净圆满佛性——帖子详见：[略说]功德和回向的实相和原理 如果以佛法透彻宇宙法界的真相来看，心念的良善清净无执光明解脱才是最重要的
因为，如果执着于物质表相，而使心念不能放下执着而解脱，那只会不断的纠结而轮回，
心念如果因为世俗的纠结而起更大的恶念邪念或甚至冲突斗争，
那不仅可能造成更大的世俗伤害，形成的内心阴影和执念会更加的根深蒂固，也就更难解脱轮回——帖子详见：假面的正义&没有「钱」的世界 如果众生能放下执着,自然能超越世俗假相,就能见到真实,就能真正体会到众生平等
也就是说如果人人都能破迷就能显真,人人就都可以是真金,
人人既然都可以是真金,所以说众生平等
当然,如果您堕入世俗假相,而沉迷或执着于世俗,那在自己的观念中,就会呈现种种不公平
执着和沉迷的深浅不同,就会形成假相中的高低,就会形成不同次第的虚幻世界,这就是轮回有六道的差别
随着沉迷执着和观念水平的不同,相随心转,就会有种种苦乐不平等的差别和境遇,以致不同的投生轮回
总言之,若不能看破,就同是苦海沉沦人;但若能看破,其实六道只是假相,
实相中,是相非相,亦非非相,处处无不自在平等,无不光明清净
由以上可知,因为众生执着而有[众生相],故有种种差别的[众生性]
如[金刚经]所言,若能超越[众生相](和其他三相),
自然就能[见性](就是明白一切原理特性),也就是能明白众生平等的原理,和佛性的道理
当然,身处红尘俗世中,要放下执着并不容易,
身在泥中,又要出淤泥而不染,这不但要有决心,还要肯努力,更要有恒心和毅力
而最重要的就是在当下的一念,这每一个当下的一念,就决定未来的走向
世俗的一切终究会消逝和随着轮回而幻灭,
而当下的一念却可以决定我们逐渐走向光明还是不断陷入浑沌——帖子详见：众生平等,&实相与差别相
末学还体会，以上[六事差别所缘][毗钵舍那]所教导的思维观行方法，是透过“以正见来正念思维”，逐渐明白原理相貌，来逐渐放下对世俗的执着，
再者，也可以
透过广大发心回向,让心清净,不执着于小我
以宽阔无私的胸襟,逐渐就能放下执着,逐渐清净第八识,而恢复佛性成佛
而且以佛性光明圆满回而救度众生转化众生,普渡众生成佛——帖子详见：[略说]功德和回向的实相和原理
而透过以上[六事差别所缘][毗钵舍那]所教导的思维观行，又会帮助行者更好的与佛心相应（印），所以两者是相辅相成的。以上初浅体会。
感恩佛菩萨！感恩善知识！感恩老师！感恩护法！感恩同修！感恩众生！感恩清净光明净土！
以上
深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上！
感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
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