实修者应当如何正视面对身处的娑婆世界呢？

焰光明

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维摩诘所说经 姚秦三藏鸠摩罗什译

维摩诘言：
「此土菩萨，于诸众生，大悲坚固，诚如所言。然其一世饶益众生，多于彼国百千劫行。 所以者何？
此娑婆世界，有十事善法，诸余净土之所无有，何等为十？
以布施摄贫穷；
以净戒摄毁禁；
以忍辱摄嗔恚；
以精进摄懈怠；
以禅定摄乱意；
以智慧摄愚痴；
说除难法度八难者；
以大乘法度乐小乘者；
以诸善根济无德者；
常以四摄成就众生；
是为十。」

(详见：为什么在娑婆世界修行一生,胜过在其他佛国世界百千劫修行? ~ 维摩诘所说经)


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上面经文里讲到，【以智慧摄愚痴】

相较佛国净土是诸上善人聚会的清净之处，娑婆世界则是个大染缸，是众多恶业和愚痴众生汇聚之所

在这样的环境中，行者要避免被世俗的习气所染污(变愚痴)，甚至能开导利益引领众生走向解脱
除了要修习[六度]的前五度(布施持戒忍辱精进禅定)来对治，
还尤其需要【深入经藏，逐渐明白甚深实相，以出世间智慧破除世俗烦恼和疑惑
智慧是破除一切障碍的根本，所以实修者应逐渐深入甚深智慧】
(详见 爱欲是一切轮回的根源)


回说【以智慧摄愚痴】，首先我们先来了解什么是[智慧]：

【什么是智慧？
简单说，古人说的「兵不血刃」就是一种可能的展现
仔细来说，智慧必须具备仁心，要仁爱，可能并非某方面专业，但却也必定聪明
重要的是能提供各生命或群族在生存、发展、共和、提升、进化各方面有更好的选择与结果
而这往往对于生命和世界都要有更深的透彻与了解，才能提供正确的方向与方法

以佛教来说，佛才是真正的觉者，才具备大智慧
因为佛陀完全明白因果与轮回，知道生命轮回与解脱的正确方向，所以佛陀才具备真正智慧
所谓『仁者无敌』，这是因为这才是生命提升的正确方向
而一般人或学者，如果不明白因果与轮回，不明白生命的真相，也就是不明白什么叫「智慧」
那往往无法明白『仁者无敌』的意义，更无法相信『仁者会无敌』
而其实，因果与轮回并不是迷信，而是宇宙中深奥的法则与规矩
世俗的聪明因此无法明白，因为深入生命与法界原理的范畴是属于智慧
而学佛和修行就是在学习深入智慧】
(详见：聪明与智慧的差别)

(相关学习：[略说]法界真相
[略说]学习面对人生(生命)的真相(实相)
[古今中外的生命形态探索]:您知道生命的真相吗?
[建议初学必读]~认识生老病死和法界真相,以及改变命运的原理和方法)

【佛法中所讲的智慧是指「真正明白法界原理、轮回真相与解脱轮回的智慧」】(详见：我是哪种根器？)

【[慧]就是因为有智慧,所以对于世间的各种事情,都能知道原因和原理,能明白因果,能明白事情原委
因为知道因缘果,不被事相迷惑,
所以就不会产生误会,也不会乱生气,
就不会怪罪众生,而能体谅众生,
甚至知道解决的方法,而能开导众生

这就是智慧的殊胜】(详见：[案例问答]戒定慧实修略说)


具足智慧的好处，佛经中是这样告诉我们的：

【善男子。菩萨复有十二种观。修行[般若波罗蜜]得大利益。菩萨应修[慧波罗蜜]。
何等十二。

一者般若。远离诸垢能发光明。菩萨应修慧波罗蜜。以能离诸黑暗法故。
二者般若。悉能觉了诸暗障碍。菩萨应修慧波罗蜜。以能照除烦恼稠林故。
三者般若。能放一切智慧光明。菩萨应修慧波罗蜜。以离一切诸无智故。
四者般若。如犁耕地除诸草秽。菩萨应修慧波罗蜜。以能拔诸无明根本故。
五者般若。如利铁钩随意琢斫。菩萨应修慧波罗蜜。以能钩断诸爱网故。
六者般若。如金刚杵不为一切诸物所坏。菩萨应修慧波罗蜜。以能破碎烦恼山故。
七者般若。如大日轮离诸云翳。菩萨应修慧波罗蜜。以能干竭一切烦恼诸淤泥故。
八者般若。如大火聚烧诸秽草。菩萨应修慧波罗蜜。以能焚烧业烦恼树故。
九者般若。如摩尼珠能照一切。菩萨应修慧波罗蜜。以无暗心不迷诸法故。
十者般若。能住寂灭究竟实际。菩萨应修慧波罗蜜。以无所有故。
十一者般若。能灭有相心无分别。菩萨应修慧波罗蜜。以无相故。
十二者般若。能成无愿心无求乐。菩萨应修慧波罗蜜。以过三界故。

善男子。是名菩萨十二种修行[般若波罗蜜]得大利益。】

(详见修行[布施][持戒][忍辱][精进][禅定][般若][方便]波罗蜜的功德~ 大萨遮尼干子所说经)





对比佛国净土，娑婆世界是众生的妄想所构筑，其特质就是无明愚痴，其间众生所表现出来的特性也是如此，
对此，[瑜伽师地论]中有很详细的描述(详见：[愚痴凡夫的特征]看看我们自己是吗? ~ 瑜伽师地论)

(我们可以就此进行对照检讨，看看自己是否也有下列愚痴的特征，需要用智慧来对治
也可以将这些内容熟记，用来日常中观察众生性，并思维救度之法，以此来增上度众和解脱智慧)


[愚夫]有四种相。
一[不作善作]。 (附注:不做好事,[作]通[做])
二[作于恶作]。 (附注:经常做坏事)
三[二种杂作]。 (附注:善恶参杂也是愚痴的象征)
四[虽复一向作于善作而于善作不如实知]。
(附注:虽然常做好事,但是不明白善恶和解脱轮回的详细道理)

(学习笔记：这四相是按照愚痴的深浅程度来逐个例举的。由思维经文可知，真正明白原理，才能真正脱离愚痴的状态。)


又有四种愚夫之相。
一[不决定慧]。 (附注:即[决定不慧],就是没有智慧)
二[邪决定慧]。 (附注:即[决定邪慧],就是充满邪见思想)
三[不起加行]。 (附注:不知道修行解脱轮回,[加行]就是入正道增上修行)
四[所作奸诈]。 (附注:行为做事奸诈狡猾)


又有四种愚夫之相。
一[非处欢喜]。 (附注:即欢喜非处,就是说对于正法佛法不知道欢喜,反而喜欢世俗欲乐男欢女爱)
二[非处愁忧]。 (附注:即愁忧非处,就是整天烦恼忧愁于世俗欲望)
三[决定艰辛]。 (附注:因为不知道学习佛法解脱轮回,所以必定过着辛苦烦恼的生活)
四[先不观察]。 (附注:做事情没有观察力,凡事欠缺审慎思维查察)

又有四种愚夫之相。
一[邪思构]。 (附注:常用错误或邪恶的思维去思考事情)
二[邪发起]。 (附注:常生起错误和邪恶的心念和想法)
三[设施功劳多分无果]。 (附注:做事情经常花了很多工夫却没有成果)
四[由此因缘多生愁叹。又诸愚夫多分少福运业薄劣]。
(附注:一事无成,经常哀怨感叹人生,福报少,家产事业也薄弱下劣)

复次有二种愚夫之相。何等为二。
一者[于所应求不如实知]。
二者[非所应求而反生起]。

何等名为[是所应求]。
所谓涅槃诸行永灭。而诸愚夫于当来世诸行不生。都无乐欲。于诸行生。唯有欣乐。由是因缘于所应求及诸行生所有众苦。不如实知。
(附注:解脱轮回才是众生所应该做的,可是愚痴凡夫却对解脱没有兴趣,或不努力,反而只对世俗欲乐有兴趣,所以众生对于解脱乐和世俗苦不能有深入的了解)

何等名为[非所应求而反生起]。
[非所求]者。谓[老病死]。 [非爱合会]。 [所爱别离]。 [所欲匮乏愁叹忧苦]。 [种种热恼]。彼于如是诸行生起。反生欣乐。于生为本一切行中。深起乐着。于生为本所有诸业。造作积集。由是因缘于有生苦及生为本老病死等众苦差别。不得解脱。如是名为[非所应求而反生起]。
(附注:对于生老病死等等不应该追求的[世间苦]却心生向往勤于追求,所以无法解脱)

复次诸[外道辈]。略有[五种愚夫之相]。由彼相故堕愚夫数。谓
1.诸外道性聪慧者。犹尚不免怀[聪慧慢]。况非聪慧。是名[第一愚夫之相]。
2.又诸外道多为[贪求利养恭敬][自赞毁他]。是名[第二愚夫之相]。
3.又诸外道若诸圣者为说正法正教正诫。即便[违逆呵骂毁呰]。是名[第三愚夫之相]。
4.又诸外道[憙自陈说][似正法论]。或开示他。是名[第四愚夫之相]。
5.又诸外道虽为如来如来弟子之所降伏。亦知如来所说法律是真善说。知自法律是妄恶说。然由[我慢]增上力故。都[不信受]。乃至[不集观察因缘]。是名[第五愚夫之相]。

复次[世间愚夫]略有[二种愚夫之相]
一,乐习行能引自他[无义利行]。
二,于四处不得善巧。

当知能引[无义利行]有四种相。
云何为四。谓能生起四种苦故。
一[他差别苦]。
二[内差别苦]。
三[时差别苦]。
四[身差别苦]。

[他差别苦]者。
或有疫厉谓[非人]作。或有灾害。谓[人]所作。或有已遭。或恐当遭于所未遭而生怖畏。
如是名为[由他增上所生众苦]。
(附注:1.由非人造成的疾病,2.或由人造成的灾难,已经发生或即将发生的恐惧害怕所生的痛苦)

[内差别苦]者。
谓[界相违]疾病因缘。名为[灾患]。
(附注:因为不明白世间和出世间道理,心不清净不透彻而容易产生种种疾病等灾患)
[所爱变坏][所欲匮乏]生染恼心。名为[扰恼]。
(附注:所爱的变异或损坏,所求的缺乏短少,因此产生烦恼,例如,钱财事业妻儿)
如是名为[由内增上所生众苦]。
此复如前应知。或有已所遭苦。或恐当遭生怖畏苦。
(附注:和上一项苦一样,已经发生或即将发生的恐惧害怕而产生痛苦)

[时差别苦]者。
谓即如是诸品类苦过去已有。未来当有。现在今有。
如是总名[时差别苦]。
(附注:就是这些苦,不论[过去][现在][未来]都会一直发生,所以称为[时差别苦])

[身差别苦]者。
谓自习行邪行为因。能令己苦。由是因缘。他虽正行亦能令苦。
如是名为[身差别苦]。
(附注:因为过去的邪恶行为,虽然现在已经改过,但是仍然受到习气的困扰之苦)

当知此中前三名。为唯能引[自][无义利行]。后一名为亦能引[他][无义利行]。

云何[四处不得善巧]。
谓于[诸界][诸处][缘起处][非处]中。皆不了达。与上相违。当知即是聪慧二相。
(附注:因为没有智慧,没有通达世事,所以处处都产生错误,处处碰壁)

复次愚位有五。若于中转堕愚夫数。何等为五。
一[不获得俱生慧故]。 (附注:生来就没智慧)
二[不获得从闻他音缘生慧故]。 (附注:无法透过听闻得到智慧)
三[不获得真圣慧故]。 (附注:无法得到真正圣者的智慧)
四[愚痴缠所缠缚故]。 (附注:愚笨和执着的障碍,所以愚痴)
五[彼随眠所随缚故]。 (附注:睡眠的障碍,所以愚痴)







由上面的经文，我们可以知道部分造成愚痴的成因

那么更多造成愚痴(愚笨)的原因有哪些呢？我们继续来学习佛经的教导：
(详见 为什么会[愚笨]或[退失智慧]? 如何[增长智慧]?)


【大宝积经普明菩萨会(以下节录)

尔时世尊。告大迦叶。
菩萨有[四法退失智慧]。何谓为四。
不尊重法不敬法师。
所受深法秘不说尽。
有乐法者为作留难。说诸因缘沮坏其心。
憍慢自高卑下他人。
迦叶。是为[菩萨四法退失智慧]。】


【复有十业。能令众生得[邪智报]。
一者不能咨问智慧沙门婆罗门。(没有常向有智慧的出家人或修行人询问佛法)
二者显说恶法。(宣扬或教导人违犯世间法律的方法[例如杀盗淫,逃税],或不能解脱六道的外道法[例如邪咒术,风水,算命])
三者不能受持修习正法。
四者赞非定法。以为定法。(定就是指禅定,因为定能生慧,正确的禅定才能产生智慧.故此句说明”把外道定或者非定法当作正确禅定法”)
五者恡法不说。(恡=吝)
六者亲近邪智。
七者远离正智。
八者赞叹邪见。(例如,杀盗淫,逃税,邪咒术,风水,算命,采阴补阳)
九者弃舍正见。
十者见痴恶人。轻贱毁呰。(对愚痴或行恶之人,应心存慈悲随缘救度,勿轻视毁谤)
以是十业。得邪智报。】


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[清净光明专辑]中对此也有相关教导：

【众生常会故意健忘或遗忘或忽略自己的错误,会习惯性的闪避自己的错误

这是很常见的习气,让自己不去面对自己和正视问题

这种习气久了就会造成障碍智慧,

就会没智慧,就会变笨

所以众生为什么会变笨,其实就是没有勇气面对问题

久了,就真的没有智慧看到问题的症结】
[短讯回覆]心法深入说明,表法和心法修持的差异&众生愚笨的原因)


【从因果原理上来看，如果自己不愿或不肯或害怕面对正确和真实
这样的深层心念，久了，经过累世累积，就会使自己固执、懦弱和变笨，就会堕入黑暗面的种种业力和障碍之中
为什么会变笨？！
因为逃避面对正确的认知，自己反其道而行，就是自己堕入错误中而无法自觉，那就会变笨
这样就容易面对任何事情都做出错误的事情或决定
固执和懦弱也是同样道理】(详见：真心忏悔的重要性&不能真心道歉的严重性)







那么，愚痴的后果是什么?

【无明,是指过去世无始劫以来的烦恼
无明就是存在第八识, 第八识就像仓库, 就像生命不断轮回的记忆库
善恶种子都存在第八识中, 无明就是愚痴, 是相对于圆满的佛性

所以,十二因缘起于第八识1.无明(于第八识中)
然后进入第七识(行蕴,心念瀑布流) 2.行(这里的行就是行蕴,指第七识)
然后进入第六识(就是一般讲的意识) 3.识(这里是指第六识, 生成指意识已经投胎)
4.名色(名指第六识,色指第五识, 此时有意识和肉体, 但是眼耳鼻舌尚未生成)
5.六入(六根生成) 6.触(产生六触) 7.受(因为六触产生六种觉受分别)
8.爱(对六种觉受产生贪爱) 9.取(对六种觉受产生执取) 10.有(因执着而产生现业果报)
11.生(以前面的方式不断出生) 12.老死(不断以前面的方式老死)】
(详见 [必修]十二因缘)

由这段教导我们可以明白，愚痴无明是生死轮回和一切痛苦的根源。

而要消除愚痴烦恼、生死轮回之苦，唯有以佛法的智慧来对治。





具体如何转愚痴为智慧，方法有哪些呢? 请看佛经的教导
(详见 为什么会[愚笨]或[退失智慧]? 如何[增长智慧]?)

(这是行者自修，摄住愚痴转为智慧的方法；也是佛菩萨慈悲，摄受众生脱离愚痴进入正道修行的善巧方便)


【大宝积经普明菩萨会
复次迦叶。
菩萨有[四法得大智慧]。何谓为四。
常尊重法恭敬法师。
随所闻法以清净心广为人说。不求一切名闻利养。
知从多闻生于智慧。勤求不懈如救头然。
闻经诵持乐如说行不随言说。
迦叶。是为[菩萨四法得大智慧]。】


【佛为首迦长者说业报差别经(以下节录)
隋洋川郡守瞿昙法智译

若有众生。[恭敬合掌]。得十种功德。
一者得胜福报。
二者生于上族。
三者得胜妙色。
四者得胜妙声。
五者得胜妙盖。
六者得胜妙辩。
七者得胜妙信。
八者得胜妙戒。
九者得胜妙多闻。
十者得胜妙智。
是名恭敬合掌得十种功德。
...
若有众生。[奉施灯明]。得十种功德。
一者照世如灯。
二者随所生处。肉眼不坏。
三者得于天眼。
四者于善恶法。得善智慧。
五者除灭大暗。
六者得智慧明。
七者流转世间。常不在于黑暗之处。
八者具大福报。
九者命终生天。
十者速证涅槃。
是名奉施灯明得十种功德。

复有十业。能令众生得[正智报]。
一者善能咨问智慧沙门婆罗门。
二者显说善法。(宣扬世间善法和出世间佛陀正法)
三者闻持正法。(多听闻修持佛陀正法~真正能解脱轮回的方法)
四者见说定法。叹言善哉。(支持响应别人说佛陀所教导的正确禅定方法)
五者乐说正法。(喜欢宣扬佛陀正法)
六者亲近正智人。(多接近”学习佛陀正法而有智慧的人”)
七者摄护正法。(广学领受佛陀正法,并且护持正法)
八者勤修多闻。(勤奋修学佛陀正法,多听闻佛陀正法)
九者远离邪见。(远离世间邪见和外道邪见~错误修道的知见,无法解脱轮回)
十者见痴恶人。不生轻贱。(对愚痴或行恶之人,应心存慈悲随缘救度,勿轻视毁谤)
以是十业。得正智报。

妙法莲华经观世音菩萨普门品(以下节录)
若有众生、多于淫欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲。若多瞋恚，常念恭敬观世音菩萨，便得离瞋。若多愚痴，常念恭敬观世音菩萨，便得离痴。


妙法莲华经(以下节录)
若欲住佛道，成就自然智，常当勤供养，受持法华者。
其有欲疾得，一切种智慧，当受持是经，并供养持者。
...
不闻法华经，去佛智甚远，若闻是深经，决了声闻法。
是诸经之王，闻已谛思惟，当知此人等、近于佛智慧。
...
况复有人能持是经，兼行布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧，其德最胜，无量无边，譬如虚空、东西南北、四维、上下、无量无边，是人功德，亦复如是无量无边，疾至一切种智。若人读诵受持是经，为他人说，若自书、若教人书，复能起塔，及造僧坊、供养赞叹声闻众僧，亦以百千万亿赞叹之法、赞叹菩萨功德，又为他人、种种因缘，随义解说此法华经，复能清净持戒，与柔和者而共同止，忍辱无瞋，志念坚固，常贵坐禅、得诸深定，精进勇猛、摄诸善法，利根智慧、善答问难。

若复有人、语余人言：『有经、名法华，可共往听。』即受其教，乃至须臾间闻，是人功德，转身得与陀罗尼菩萨共生一处，利根智慧，百千万世、终不瘖哑，口气不臭，舌常无病，口亦无病，齿不垢黑、不黄、不疏，亦不缺落、不差、不曲、唇不下垂，亦不褰缩、不粗涩、不疮胗，亦不缺坏，亦不喎斜，不厚、不大，亦不黧黑，无诸可恶，鼻不匾[匚+虎]，亦不曲戾，面色不黑，亦不狭长，亦不窊曲，无有一切不可喜相，唇舌牙齿、悉皆严好，鼻修、高直，面貌圆满，眉高而长，额广、平、正，人相具足，世世所生，见佛闻法、信受教诲。


药师琉璃光如来本愿功德经(以下节录)
若昔人中曾闻世尊药师琉璃光如来名号，由此善因，今复忆念，至心归依。以佛神力，众苦解脱，诸根聪利，智慧多闻，恒求胜法，常遇善友，永断魔罥，破无明壳，竭烦恼河，解脱一切生老病死忧愁苦恼...
若有四众：苾刍、苾刍尼、邬波索迦、邬波斯迦，及余净信善男子、善女人等，有能受持八分斋戒，或经一年、或复三月受持学处，以此善根，愿生西方极乐世界无量寿佛所听闻正法而未定者，若闻世尊药师琉璃光如来名号，临命终时，有八大菩萨，其名曰：文殊师利菩萨，观世音菩萨，得大势菩萨，无尽意菩萨，宝檀华菩萨，药王菩萨，药上菩萨，弥勒菩萨。是八大菩萨乘空而来，示其道路，即于彼界种种杂色众宝华中，自然化生，或有因此，生于天上，虽生天上，而本善根，亦未穷尽，不复更生诸余恶趣。天上寿尽，还生人间，或为轮王，统摄四洲，威德自在，安立无量百千有情于十善道；或生刹帝利、婆罗门、居士大家，多饶财宝，仓库盈溢，形相端严，眷属具足，聪明智慧，勇健威猛，如大力士

楞严经(以下节录)
是咒(楞严咒)常有八万四千那由他恒河沙俱胝金刚藏王菩萨种族。一一皆有诸金刚众而为眷属，昼夜随侍。设有众生，于散乱心，非三摩地，心忆口持。是金刚王，常随从彼诸善男子。何况决定菩提心者。此诸金刚菩萨藏王，精心阴速，发彼神识。是人应时心能记忆八万四千恒河沙劫，周遍了知，得无疑惑。从第一劫乃至后身，生生不生药叉罗刹，及富单那，迦吒富单那，鸠盘茶，毗舍遮等，并诸饿鬼，有形无形、有想无想、如是恶处。是善男子，若读若诵、若书若写、若带若藏，诸色供养，劫劫不生贫穷下贱不可乐处。此诸众生，纵其自身不作福业，十方如来所有功德，悉与此人。由是得于恒河沙阿僧祇不可说不可说劫，常与诸佛同生一处。无量功德，如恶叉聚。同处熏修，永无分散。是故能令破戒之人，戒根清净。未得戒者，令其得戒。未精进者，令得精进。无智慧者，令得智慧。不清净者，速得清净。不持斋戒，自成斋戒。

地藏菩萨本愿功德经(以下节录)
若未来世，善男子善女人，于大乘经典，深生珍重，发不思议心，欲读欲诵。纵遇明师教视令熟，旋得旋忘，动经年月，不能读诵。是善男子等，有宿业障，未得消除，故于大乘经典，无读诵性。如是之人，闻地藏菩萨名、见地藏菩萨像，具以本心恭敬陈白，更以香华、衣服、饮食、一切玩具，供养菩萨。以净水一盏，经一日一夜安菩萨前，然后合掌请服，回首向南。临入口时，至心郑重，服水既毕，慎五辛酒肉，邪淫妄语，及诸杀害，一七日或三七日。是善男子善女人，于睡梦中，具见地藏菩萨现无边身，于是人处，授灌顶水。其人梦觉，即获聪明，应是经典，一历耳根，即当永记，更不忘失一句一偈。

首楞严三昧经(以下节录)
欲[大富]者,应[加布施]。
欲[得妙色]者,应[修忍辱]。
欲[得辩才]者,应[敬师长]。
欲[得陀罗尼]者,应[离增上慢]。
欲[得智]者,应[修正忆念]。
欲[得乐]者,应[舍一切恶]。】


【世尊。何谓菩萨能行[智慧]。
佛言。于一切法无有戏论。】

(详见  菩萨行者,如何修[布施][持戒][忍辱][精进][禅定][智慧]六度波罗蜜? ~ 思益梵天所问经)


相关学习：《瑜伽师地论》：如何依「八正道」实证「闻、思、修」三种智慧？


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[清净光明专辑]中，善知识也教导了我们增长智慧的方法：


【智慧从正确的知见而来

佛陀教导的就是法界中最正确的知见

按照佛陀的教导,就能增长智慧

所以大家要多读经,了解经义,就能增长智慧

反之,就造就[邪见]和[愚痴]】
(详见：[略说]众生求福慧,福慧从哪来?)


【如何增长智慧呢?
最简单的智慧获得方式就是听闻,所以叫做闻慧
也就是学习佛陀和圣人的知见和智慧,这样自然就能解决一切问题
所以我们应该要多听经闻法,
例如知道六道轮回真相,就不容易因为一些事情和众生争执
或者知道众生愚痴,就能体谅众生,发心开导众生
明白这些道理,这样就能解除心中的疑惑和误会
没有疑惑和误会,自然就容易生起对众生苦难的同情心和慈悲心
就能有平等平静的心而产生智慧去解决困难】
(详见 [案例问答]戒定慧实修略说)


【多净心念佛可得[定],多了解佛经义理可得[智慧]】
(详见 [略说实修要点]戒定慧三学的实际修持需要平衡发展)


【药师佛的法门就是增长现世世间福报和智慧的法门】
【念楞严咒,或者文殊菩萨名号也都能增长智慧,其实任何经咒都行
因为诸佛本来就是福慧圆满,所以任何经咒和佛号都能增上福慧功德】
(详见：[略说]福德的因果原理)


【在修行上，面对一切众生、一切相(一切事情、现象)，
如果能明白众生性(心念、观念、习气)和世俗一切的原理方法和相貌(表相、外表特征)
而且，能解除自己和众生在世俗生活上以及解脱轮回上的任何疑惑和问题

最简单验证自己的方法，就是对这些问题，不论是看过听过或发生在自己生活周遭的事情
对任何问题，自己都能透过佛法的正知见，思维分析破解，就像写考试卷，或像写论文，或像写书，用写文章记录下来
并且，把这些解决方法实际运用在生活上，自己实际学习验证，并帮助别人解决困难
这样就能检测自己有多少实修、有多少智慧，自己肚子里有多少墨水，自己心智和思想观念有多深邃，实际操作又有多少斤两

也就是，想修行解脱，必须实作，而且，思想和行为都是可以相互验证的，
如果没有深入思维破解问题，那也无法期望遇到事情的时候能做出正确的行为，因此，平常应该多思维多记录心得
同样地，如果没有实际操作，那也无法验证自己知见观念与方法，在实际操作上有没有问题，以及自己能做到多少
所以，正确观念的学习与思考和实际操作都是要并行的，也就是所谓的「解」、「行」并进】
(详见  什么是实修？什么是智慧？)



以上粗浅思维学习，愿能利益有缘


忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上


感恩善知识慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨

净莲

感恩佛菩萨善知识慈悲护念
感恩师兄们分享心得体会


末学继续就十种善法中：“以精进摄懈怠”来进行学习思维

末学以自己的次第解说为：“以精进（勇猛修善法，断恶法之心作用）来摄住懈怠（于断恶修善之事不尽力也）”


首先，为什么会懈怠懒散呢？有三种原因：

【1.首先以众生自己内在来说
这是自己累世业障太重,第八识累积的无明种子深厚
没有智慧显露清净自性,而让懈怠懒散的习气现行,黑暗郁结的思维情绪浮现】

【另外,由楞严经我们知道娑婆世界中有各种灾变,经文如下
是娑婆界。有八万四千灾变恶星。二十八大恶星而为上首。复有八大恶星以为其主。作种种形出现世时。能生众生种种灾异。
遇到这些灾变,天气异常的时候,例如特别闷热,或者磁场怪异
这时候就会令人疲倦提不起精神丧失精神意志力
所以这是其中的一种外在影响】

【3.另外一种外在影响,就是非人干扰,关于非人干扰的经文相当多
这也会影响人的身心状态,造成懈怠懒散不愿意精进修行】——[略说]为什么念佛诵经没动力很懒散,该怎么办?

反观末学自身，这个习气真的是太重了！
三种原因当中，针对末学来说，内在原因是主因
懒散懈怠放逸这些习气，都是累世业障深重，无明种子深厚导致习气很顽固
末学很庆幸自己能够来到清净光明净土，佛菩萨慈悲护念，善知识慈悲教导，护法圣众慈悲护佑，师兄们同愿同行
在清净光明净土中每天的定课和不定期的共修、互动等，要求末学每天至少保证了3--4个小时的学习修行
正是每天的坚持，每时的认真，才帮助末学让懒散懈怠放逸这些习气能够减少、减轻

其次，关于精进，末学以自己的次第思维，精进应当是一种全身心的投入，甚至是拼了命的状态

一、什么是精进？

【若有比丘欲令[身][口][意]业清净。远离一切诸不善业。修习一切诸善业者。是名[精进]】————云何精进?正念?正定?正慧?解脱? ~ 大般涅槃经

二、精进修行的原理是什么呢？

【透过这些大量的数量和时程,透过这个过程,让自己逐渐能达到清净心的状态,逐渐提升心力念力定力耐力稳定力
所以过程中面临任何困难和烦躁,都要净心静心面对,观察破除
这过程就是在修练法忍心法忍力】——[案例说明]精进实修(这等同闭关)过程,不应该心存畏惧

三、精进有哪些种？

【身清净精进，承事供养诸佛菩萨及诸师长，尊重福田不退转故；

语清净精进，随所闻法广为他说，赞佛功德无疲倦故；

意清净精进，善能入出慈、悲、喜、舍、禅定、解脱及诸三昧无休息故；

正直心清净精进，无诳无谄，无曲无伪，一切勤修无退转故；

增胜心清净精进，志常趣求上上智慧，愿具一切白净法故；

不唐捐清净精进，摄取布施、戒、忍、多闻及不放逸乃至菩提无中息故；

摧伏一切魔清净精进，悉能除灭贪欲、瞋恚、愚痴、邪见、一切烦恼、诸缠盖故；

成满智慧光清净精进，有所施为悉善观察，咸使究竟，不令后悔，得一切佛不共法故；

无来无去清净精进，得如实智，入法界门，身、语及心皆悉平等，了相非相，无所著故；

成就法光清净精进，超过诸地，得佛灌顶，以无漏身而示殁生、出家、成道、说法、灭度，具足如是普贤事故。】—— 菩萨摩诃萨有十种清净精进 ~ 华严经 离世间品

四、为什么要精进修行呢？

【一者精进。能速觉知诸佛法海故。菩萨应发大勇猛心修行精进波罗蜜。
二者精进。能速往诣诸佛所故。菩萨应发大勇猛心修行精进波罗蜜。
三者精进。能遍十方供养恭敬一切佛故。菩萨应发大勇猛心修行精进波罗蜜。
四者精进。所作之业能称一切诸佛意故。菩萨应发大勇猛心修行精进波罗蜜。
五者精进。能勤化度一切众生不生厌足故。菩萨应发大勇猛心修行精进波罗蜜。
六者精进。能置众生诸佛法中趣解脱门故。菩萨应发大勇猛心修行精进波罗蜜。
七者精进。速能令诸一切众生离诸愚痴故。菩萨应发大勇猛心修行精进波罗蜜。
八者精进。速能悉与一切众生诸佛智慧故。菩萨应发大勇猛心修行精进波罗蜜。
九者精进。速能清净诸佛国土故。菩萨应发大勇猛心修行精进波罗蜜。
十者精进行。能建立尽未来际一切劫数。为诸众生行菩萨行不生疲惓心故。菩萨应发大勇猛心修行精进波罗蜜。
十一者精进行。能于一念中遍诸佛国种诸善根故。菩萨应发大勇猛心修行精进波罗蜜。
十二者精进行。能遍诣一切诸佛国土成无上道转大法轮故。菩萨应发大勇猛心修行精进波罗蜜。】—— 修行[布施][持戒][忍辱][精进][禅定][般若][方便]波罗蜜的功德~ 大萨遮尼干子所说经

五、精进修行能够获什么样的功德利益呢？

【在长时间大量的功课下,可以训练自己的专注和耐力,成就一心念佛的定力
而且这样精进下就容易重业轻报,
当您的心逐渐清净,相由心生,肉体就会由心改变】—— [略说]精进修行过程的消业现象

【若欲为众生　　修行菩萨行　  
   速成无上道　　精进最第一　
　如来无量劫　　所行诸苦行　  
　一切皆能忍　　不生怯弱故　
　是故诸佛子　　欲速成佛道　
　常当勤修行　　精进波罗蜜　
　菩萨行精进　　能速到胜处　
　过诸百千国　　供养观诸佛　
　菩萨求大乐　　为拔众生苦　
　修行菩萨道　　坚固不转退　  
　能为诸众生　　无量百千劫　
　受苦无懈怠　　皆由精进故　
　愿我常精进　　清净佛国土　
　次愿能觉知　　一切诸佛法　
　能遍诸佛国　　转大妙法轮　
　愿诸众生类　　一切皆觉知　
　悉入大乘中　　离余乘魔界　
　满足诸大愿　　速到无畏地　
　菩萨精进故　　能于一念时　
　觉大菩提法　　开示涅槃门　
　化作无量身　　遍满十方国　
　为利益众生　　示如是胜事】—— 修行[布施][持戒][忍辱][精进][禅定][般若][方便]波罗蜜的功德~ 大萨遮尼干子所说经

六、应当以什么样的心念帮助自己精进修行

【要清楚的认识到轮回的可怕,所以自己要有坚决的决心脱离轮回才行
所以发愿应该要发大愿,就是决心成佛,不要只求世俗果报
如果能发起大愿,才能真正逐渐解脱轮回而成佛】——[略说]为什么念佛诵经没动力很懒散,该怎么办??

【一般人是业障身,业障身是来自于累世的习气
这是由第八识恶种子产生轮回的业报肉身
因为身心不清净,所以会有许多痛苦
所以当您精进念佛转化的时候,就会感到困难,这就是身心业障的影响
所以这种困难都是会有的,行菩萨道也需要承受过各种苦
这样以后才有经验帮众生解决问题】

【精进超越的过程都会这样,都会多疑烦躁,都会有负面思维浮现,可能难以忍受
这就是第八识恶种子习气的浮现,修行的重点就是要转化和消除这些恶习
所以,这时候要净心坚持而超越,不要受到其他人闲杂言语的影响
这样就能消除重业(重大无明习气)】

【发愿当菩萨而能真正行菩萨道的其中一个要件
就是相信自己能真的成就,要对自己有信心
这是很多佛经上都这样讲的
其实佛性本圆满,没有信心其实就是凡夫的妄念
本来就光明自在,又何来黑暗的负面思维呢
所以[没信心]本身这也是恶种子妄念,
这是无明,不懂佛性原本光明自在

等你一天一天的超越过去
您就会发现,哈,太好了,虽然辛苦,不过原来也没那么难】—— [略说]精进修行过程的消业现象

由此，反省末学自身距离精进修行相差甚远，还只停留在基础的修行中
自己还做不到精进，做不到拼命状态的原因：

一是自身的累世业障和习气

二是对自己没有信心，即是无明愚痴，就是上面善知识所讲的：

“没有信心其实就是凡夫的妄念
本来就光明自在,又何来黑暗的负面思维呢
所以[没信心]本身这也是恶种子妄念,
这是无明,不懂佛性原本光明自在”

三是自己的发心不足

所以，应当明白：

【佛法讲的[发愿]是指立志做大事的心愿,这个大事就是成佛
[发愿]就是指立志以慈悲普渡众生和以智慧解脱轮回,自度度他成佛的志向
而这样的广大心就会让人有力量能持续,而且逐渐恢复佛性,显露佛性功德智慧和无上神通,这就是[愿力]】

【[念佛][拜佛][持咒][诵经]
~是我们修行[戒定慧]成就佛道的必定功课,也是我们以后普渡众生的资粮
又怎么会没有动力[念佛][拜佛][持咒][诵经]呢?
这就像父母养育小孩一样自然和正常,又哪里会懈怠或讨价还价呢?】——[略说]佛教发愿和民间信仰发愿的不同

【学佛一定要下定决心

先到佛前好好发愿下定决心,并且先忏悔自己的业障和不足

这样佛菩萨因为您的决心就会提供机会帮您,

也因为您的忏悔,就会帮助您消除种种障碍

而且发起真心容易得到天人护法的护持

到时候,很多事情您会很惊讶,

原本以为不可能的,居然都圆满的解决了

这就是有佛菩萨和天人护法的帮忙】——发心发愿不用等



深深忏悔自身存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上


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末学继续就十种善法中：“以禅定摄乱意”来进行学习思维

末学以自己的次第解说为：“以禅定（禅与定皆为令心专注于某一对象，而达于不散乱之状态）来摄住种种杂乱的意念”

一、关于意念

在清净光明净土中善知识有相关教导，一起认真学习思维

【生命不是只是物质肉体的生命，在甚深无穷的宇宙法界中
除了肉体物质生命状态，生命的型态有更深的次第、阶段、层次，
那就是心念能量场的意念型态，也就是佛法上讲的「意生身」的型态】

如果这个意念形态是清净的，正面的、增上的，那么众生

【会因为精神意念型态上的认识和提升，在精神上得到更大的清净、光明、与快乐，更自由自在，无忧无虑】

【随着心念意识型态的精神增上，我们今生命终，也能随心念意识和观念的开阔
而提升飞生天道或往生佛净土等更高次第的生命境界】

如果这个意念形态是杂乱的、负面的、退转的，那么众生

【生命型态无法晋升更高次第，而总是堕落在低下的物质肉体型态(人道、和畜生道)
而深度执着者或极恶者，也可能因此堕入「饿鬼道」和「地狱道」】——「意生身」：心念能量场的意念生命型态

二、关于禅定

1、什么是禅定？

【禅是指观念,定是指安定
禅定就是指透过观念来达到身心安定】

【禅是禅,定是定,禅和定是两回事】

【以禅宗来说,禅是专指佛法上的不二正观,禅就是觉,就是观念上的通达,因为通达而定,才叫作禅定
关于禅,可以详阅楞伽经上的说明和分类

定则不一定指佛法上的定,定的方式很多,也有次第程度和是否圆满究竟上的差别
简单说可能有：佛定,菩萨定,缘觉罗汉定,天人外道定,凡夫定】——禅定的超科学佛法原理

2、什么时候可以修习禅定呢？

【所谓的禅定,基本上是指一心不乱,指清净心没有妄念的状态,
深入探讨,则有深浅不同的禅定状态和实义观照
因为众生任何时候没有不存在妄想,所以随时都能练习禅定,除去妄想
可见每一个当下都是练习禅定的好时机,只是一般人不懂原理和方法

所有[妄心][贪瞋痴][无明][欲望]生起的时候都可以练习禅定,
例如,生气的时候可以察觉怒气,这时候可以练习禅定
感觉冷的时候,感觉热的时候,蚊子叮咬(痒)的时候,肚子饿的时候,男女欲望来的时候
急忙烦躁的时候,担心害怕的时候,口欲来的时候,购物欲来的时候,意见冲突的时候
生病的时候,太亮太吵睡不着的时候,想睡觉的时候,闻到臭味的时候,闻到美食的时候
看到美女俊男的时候,被毁谤或称赞的时候,为钱愁苦烦恼的时候,昏沉的时候,浮躁的时候
遇到灾难的时候,为了婚姻生子苦恼的时候,被鬼神非人干扰的时候,拥有神通的时候
享受轻安快乐的时候,自以为实证的时候】——[分析解说]禅定觉观的实修练习

3、如何修习禅定？

【禅定的方式深浅次第各有不同,简略来说大略有几个方式
就是[圆觉经]所教导的三种大乘净观成佛法门
[奢摩他](这就是止静),[三摩钵提](这就是观想),[禅那](这就是觉义,不二)
这全部都是转念的法门,透过三种不同方式,达到转化或破除妄念的目的

第一种,就是置心一处(取静),(这只是最初浅的奢摩他,其实甚深的奢摩他如同禅那)
例如,持名念佛,或观鼻(不做生灭义理观照,只是置心一处,不做观想)
初学者一开始可能需要安静的地方(通俗一般来说就是安静的地方打坐),
比较熟悉后,地方吵不吵闹是没差别的(随处一刹那的时间都能运用,不限定要坐)

再者,就是透过观想忆想,转妄心为清净心,讲白一点就是幻想,这也是神通法
例如,观无量寿经中的观想法,或者慈心三昧的修法,或者所谓光明定,
又或者诵经随闻入观(观想置身法会现场)
初学者一开始可能需要闭起眼睛,又或者先观像来加强印象,熟练后张开眼睛也没问题
场地姿势也没有限制,随处都行

另外,就是思维觉观义理,破除世俗虚妄(两边对立虚妄)
这是指观照佛经上讲的种种不同次第法义,观照生灭空有对立两边,以破除妄心
例如,最初浅的就是观照呼吸数息生灭两边不着,
甚深的义理例如,甚深四谛,甚深十二缘起,不二法,第一义谛,
又或者随文入观,思维[心经][般若经]等经的法义
初学者可取佛经上的一四句偈,随时观照日常生活中心态执着的对立两边
这没有场地时间任何一切限制,基本上就是张开眼觉观,开放式的状态下保持觉性】——[分析解说]禅定觉观的实修练习

4、修习禅定要注意什么？

【想修禅定要有善知识教导,也要先做到基础修行,更要有完整健全的知识
所以要先由佛经学习正确的方法,按部就班增上,才不会出问题】——[略说实修事前须知]戒律与禅定的基础知识和观念

三、为什么禅定能够摄住对治乱意？

【按照佛法来说,地球的人类是五浊恶世业障深重的众生
因为地球人类对种种物欲的执着,所以这种生命型态就是靠睡眠和吃东西来维生
如果是比较高级的生命,就是靠「定」来维持身心状态】

【像佛菩萨这样的超高级生命型态(超高级有情众生),就是随时保持在各种高级禅定上
而且因为物以类聚或科学不足和身心能力不足,地球人类通常看不到不同维度众生或外星生命型态或佛菩萨
一方面是人类能力不足,一方面是佛菩萨也不是以人类所能理解的生命型态存在着】

【透过禅定,就能调整身心状态,也能破除种种苦受,甚至决定投生或往生的去处
如果我们能改变观念,消除恶习,以佛法的观念取代世俗人类的观念,这样就能逐渐提升生命型态】——禅定的超科学佛法原理

【这世间不仅生死无常,美貌财富无常,感情也是无常,情绪也是无常,身体更是无常,
种种无常带来的就是身心的痛苦,众生最难抵挡各种痛苦,
当您逐渐体会这些无常带来的痛苦,您就会明白学习禅定的好处和必要性,
因为任何次第的禅定至少能保持身心一定的安乐而放下对世俗的执着,
所以,多念佛持咒修学禅定观修,就能免除痛苦,就能逐渐放下情欲的执着.
因为情欲必定会带来痛苦,痛苦则是执着所产生的,
学习禅定暂得轻安,就能放下情欲的执着,就能免除痛苦,
所以禅定是行菩萨道普渡众生所必备的】——[问答]如何能破除虚妄的情执之心？

通过学习，改变了末学原先的一些知见
从前，末学理解禅定，是一项功课，是练习要静坐、冥想，主要是练习定力
现在知道了，原来禅定是“转念的法门”，能够“转化或破除妄念”
也知道了，禅定不是非要固定在一个时候，或者必须要打坐禅坐时才能练习
而是“每一个当下都是练习禅定的好时机”

比如：
【生气的时候,佛陀教导我们觉察没有来者与受者,
这属于义理的觉察,这样就能破除生气的妄心】

【对于冷热问题可以修学[光明定],或者[观照生灭]破除冷热,也可以[置心一处修习止静]

蚊子叮咬(痒)的时候可以修学[慈心三昧],[光明定]也行

肚子饿的时候可以采用[奢摩他]的方式让烦恼[止静],
这时候烦恼业障就会止息,就不会感到饥饿

男女欲望来的时候,急忙烦躁的时候,担心害怕的时候,口欲来的时候,购物欲来的时候,
修止静或观想都行或者思维生灭虚幻

意见冲突的时候,修慈悲观或觉照生灭虚幻法义

生病的时候,太亮太吵睡不着的时候,想睡觉的时候,闻到臭味的时候,闻到美食的时候
这些念佛持咒或光明定或觉照生灭虚幻法义都行

看到美女俊男的时候,被毁谤或称赞的时候,为钱愁苦烦恼的时候,
遇到灾难的时候,为了婚姻生子苦恼的时候,
这些可以思维观照佛经讲的六道轮回法界真相的法义

昏沉的时候,修[光明定]或者[慈心三昧],浮躁的时候,修[止静]

被鬼神非人干扰的时候,这应该[观照实义]或者[慈悲观][慈心三昧]或者[光明定]都行

拥有神通的时候,享受轻安快乐的时候,自以为实证的时候
这些应该[观照实相义],以破除贪着】——[分析解说]禅定觉观的实修练习

关键点是：
【每个当下您有没有把方法给用上,有没有随时利用时机练习】

【要熟悉佛经内容,才能正确且随时的练习观想或觉照实义
因此,熟读佛经,深入经藏是相当重要的,这样对于法门和义理才能融会贯通】

学习了解禅定的种种之后，接下来就是按照善知识的教导实修实做：

【只要多练习,就会由浅入深,
觉观的能力就会逐渐变好,不容易堕入迷惑执着之中
日常生活就能逐渐随时保持在(或近于)禅定觉照的状态】

【以上透过这些净观的方法来达到禅定的状态,
这时候妄心消除,佛性的圆满功德就会逐渐显露
相由心生,业由心转,因为佛心显露,所以当下业障逐渐清净
所以就能让身心转为清净,原本身心的业障痛苦就会逐渐消失
所以常保持清净心就能让自己身心状态保持健康】——[分析解说]禅定觉观的实修练习


深深忏悔自身存在诸多不足，实修尚浅
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焰光明

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26楼中，净莲师兄分享了自己关于[精进]的思维体会：【精进应当是一种全身心的投入，甚至是拼了命的状态】

这让末学想到了《六度集经—（七三）然灯授决经》中[释迦牟尼佛]为菩萨时的一则事迹，
菩萨精进修持，甚至是勇猛的舍命，正是这样的智慧觉悟，而能真正自度度人，成为人雄师子。


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★  【昔者菩萨，身为女人，少寡守节，归命三尊，处贫乐道，精进不倦，蠲除凶利，卖膏为业。】

[白话]：往昔，菩萨是女人的身份，年少守寡，但节操高尚，一心归命三宝，

虽处贫穷，但乐于修道；精进修行，毫不懈怠；摒弃造恶获利的营生，以卖油膏为业。

(学习思维：

说到精进，大般涅槃经是这样教导的：

【若有比丘欲令[身][口][意]业清净。远离一切诸不善业。修习一切诸善业者。是名[精进]。】
(详见 云何精进?正念?正定?正慧?解脱? ~ 大般涅槃经)

所以，皈命三宝、安贫乐道、不违佛陀教导不从事恶业，这都是精进的相貌，
这样做也才能更多的断除世俗的牵扯和缠缚，将心越来越安住在佛法正道上


再说到职业，世俗之人甚至一般佛弟子大都很看重，很执着，其实

【只要您决心当佛教的护法,决心当一个大菩萨
佛菩萨一定会护持您,绝对不会让您饿死,
因为宏扬佛法就是靠行菩萨道的菩萨行者来维持的
所以绝对会让您有个适当的工作,根本不用担心工作的问题
所以真正的佛弟子只会检查自己的贪瞋痴轮回业
工作这种事情,只要我们真的好好学佛,佛菩萨自有安排

这就是凡夫和真正菩萨行者的差别,担心的事情千差万别
真正菩萨行者想的事情是~如何宏扬佛法,如何普渡众生
而凡夫总是抱怨自己的工作和同事
这种心念上的恶业更是轮回的根本啊,比职业的问题更可怕】

详见  [分析解说]佛弟子该做什么职业?)



★ 时有沙门，年在西夕，志存高行，不遑文学，内否之类谓之无明矣。礼敬有偏，终始无就，分卫麻油以供佛前，独母照然，贡不缺日。

[白话]：

当时有年老的沙门，志行高远，心求取佛道，然而无暇读诵典籍，心中认为讲经释义都是无明的一种显现。由于恭敬心中夹杂有偏见，所以始终没有成就。

而老比丘乞食得来的麻油都会供养在佛前，这位女人则每次都会贡献布施油膏给比丘，日日没有缺漏。

(学习思维：供养恭敬三宝，一心善行，此心没有间断和懈怠，也是精进的相貌。)



★  有一除馑，稽首佛足，叉手质曰：‘斯老除馑，其虽鲜明，戒具行高，然灯供养，后获何福？’

世尊叹曰：‘善哉问也！是老除馑，却无数劫，当为如来、无所著、正真道、最正觉，项有重光，将导三界，众生得度，其为无数。’

独母闻之，驰诣佛所，稽首陈曰：‘除馑然灯，膏即吾所贡云，其当获为无上正真道，将导众生还神本无，天人鬼龙靡不逸豫。唯愿加哀，复授吾决。’

[白话]：

一天，有另外一位比丘，向佛顶礼，合掌问佛：这位老比丘，虽然少有明达的智慧，但是具足戒律行为高尚，还能燃灯供养，今后会获得怎样的福德果报呢？

佛陀赞叹说：问的好！这位老比丘，之后过无数劫的时间，将会成[如来]、[无所著]、[正真道]、[最正觉](这些都是[佛]的尊号)，颈项有重光，将会导引[三界](欲界、色界、无色界)，令无量无数的众生都获得度脱。

女人听说此事后，快跑着来到佛的处所，向佛顶礼后说道：比丘所燃的灯，所用油膏是我所供养。比丘因为持戒和燃灯能获得正真之道而成佛，还将引导众生恢复佛性成佛，令天人鬼龙无不安乐。在此，全心盼望世尊也能哀愍我，也为我授成佛之别。

(学习思维：菩萨所作的一切善行，心心念念都是回向成佛，利益安乐众生。这也是精进的相貌，直心的相貌。

而一般众生行善多是求取的世间福报，这说明心念还是执着在世俗上，这样实际就是曲心，
这样即便修行，根本来说也只是和佛法结个缘，真正要解脱生死，必然要放下世俗的一切，要想快速成就，必然要真心以对

而【声闻不知道回向无上菩提,所以得声闻果】【声闻发小愿,所以得小智】

所以，佛陀教导我们要[[发无上愿]]，[[发成佛的愿]]：该怎么回向?何谓[无上回向]? ~ 大集譬喻王经  

因为，【所种善根不同,所得业之果报不同,种什么根,得什么果】【佛因为因地发愿俱足智慧,所以得佛果,所以我们当以佛愿为愿,回向无上菩提,就是发心成佛】

【除馑男】
（杂名）梵语比丘，一译除馑男。以比丘能修福德之因，得供养之果，除因果之馑乏故也。
天台维摩经疏一曰：“释比丘者，或言有翻，或言无翻。言有翻者翻为除馑，众生薄福在因无法自资，得报多所馑乏。出家戒行是良福田，能生物善除因果之馑乏也。”
FROM:【佛学大辞典(丁福保 编)】)



★ 佛告女人：‘女身不得为佛、缘一觉道、梵、释、魔天、飞行皇帝，斯尊巍巍非女人身所得作也。夫欲获彼，当捐秽体受清净身。

[白话]：

佛陀告诉女人：女身不能得成为佛，不能作缘觉圣者、梵王、帝释天（忉利天的天王）、魔王和转轮圣王，这些尊者都势力巍巍，不是怯弱的女人之身可以获得的。

你想要获得成佛的记别，应当舍弃污秽不净的凡夫之体，重新受得清净之身。

(学习思维：《法华经》、《药师经》等佛经，也都有讲到女转男身的方法，这不是佛法上对男女有差别心
而是因为女人的业力、习气要远远重于男子，这些正是障碍修行、障碍解脱的根本，必须要转化(转女子习气为大丈夫相)

对于这点，可能有人会不解，这边分享善知识的相关教导，来解疑释惑：

【一般来说,女人会比男人更执着,业障会重一些
或许有人不服气
不过, 这本来就是业障的相貌,是因果的相貌

举例来说
同样是蚂蚁,也有不同种类,有的比较凶,有的温驯
同样是猪, 野猪和一般畜养的猪也不同
就算是猫或狗, 也有好命不好命的差别,能被当宠物的,可能福报会好很多
众生都是如此, 人也是如此
这些都是因果相貌,是业障显现的相貌

其实,只要仔细想想, 就会知道,
人的一生,女人要烦恼的事情,一般会比男人多

例如: 从身上来说
头发要护发美发,发型设计,连吹干头发都比男人麻烦
眉毛,要画眉或纹眉
睫毛,现在有各种假睫毛
还有穿耳洞,戴各种耳环
指甲,现在有各式各样的美化指甲
或除毛美白护肤,或各种美容瘦身,各种化妆品
各种鞋款,各种包包,各式各样的女人用品
........,
这些实在太多太多了,讲不完,自己去美妆店就能看到琳琅满目的产品

女人一生花在这些事情上面的时间和金钱,会比男人多很多
业障和执着当然也会更深

不仅这些, 从自身安全和感情, 再到家庭丈夫子女和工作, 甚至一生
女人可能负担更多,受到更多歧视,也面临更多麻烦和困扰,也更执着放不下

相较下, 男人大都能自己做主,只要自己不找麻烦
男人的一生会比女人更自在一些,更多自由和宽容,更少麻烦和负担】
(详见：[略谈]男女)

【一般来说，男人为什么比女人多了五百年的修行功德？就是因为没有女人的一大堆世俗习气
什么是世俗习气？例如：涂指甲、修指甲，口红、化妆...太多了，上街逛逛就知道女人的行头有多少】
(详见：送妳五百年功德！)


【这些现象是众生自己造成的,
佛只是阐述娑婆世界的因果业报的共业现象,并不是佛对男女有差别心
这些差别业报是众生自己心性善恶差别所造成的共业结果,造成男女业报的不同
佛只是在佛法的方便法上,劝导大家要修善断恶,这样就能避免受苦
佛在佛法究竟上,教导众生世俗一切都是虚妄,教导众生要知道众生皆有圆满平等无差的佛性,皆能恢复佛性而成佛】
(详见：[简单说明]佛法对于男女业报的看法)

单人和人相比，女人就比男人多如此多的执着和业障，更何况是和佛陀、缘觉、天王等相比
若不转化习气，断除执着，转女人习气为大丈夫相，如何能恢复佛性，成就自在的佛身呢?)



★   女稽首曰：‘今当捐之。’还居净浴，遥拜而曰：‘夫身者四大之有，非吾长保也。’

登楼愿曰：‘以今秽身惠众生之饥渴者，乞获男躬，受决为佛。若有浊世众生盲冥背正向邪无知佛者，吾当于彼世拯济之也。’自高投下，观者寒栗。

[白话]:

女人随即向佛顶礼，坚毅的说道：今日我就捐除舍弃这污秽的凡夫之身。

之后回到家中，沐浴清净，向着佛陀遥遥礼拜，说道：“这凡夫肉身是四大假合而成，不能长保不坏。”

于是，登上高楼，发大誓愿：我现今以污秽的肉身布施惠泽处于饥渴当中的众生，祈愿自己能获得男子身，得到佛陀为我授一定能成佛的记别。

如果有浊恶世的众生盲昧闇冥，背弃真理心向邪道，不知有大觉佛陀的存在，我将在来世拯救拔济这些众生。

说完之后，从高楼上投身而下，观看到这一景象的众生因为凡夫心怯弱都不寒而栗。


(学习思维：

【佛告长者。 [精进]有四事。
一曰夙夜奉法未曾懈废。
二曰宁失身命不违道教。
三曰勤讽深典不以懈惓。
四曰广欲救济诸危厄者。
是为四。】(详见：如何快速成就大乘佛道~ 佛说演道俗业经)


【只有非常少数的菩萨发愿生生世世在[不净土](秽土,五浊恶世)中普渡众生,
并且发愿在秽土中成佛,让众生有机会在五浊恶世中见佛
佛说这样的菩萨才叫做大菩萨(菩萨摩诃萨,大士),才真正叫做大悲菩萨,
这也就是大悲莲华经称为大悲的原因
释迦牟尼佛就是如此,读过此经才会真正明白释迦牟尼佛的大悲
也才会真正对本师释迦牟尼佛五体投地,令佛弟子感受到佛恩的深刻】
(详见：什么是[菩萨深重大悲]?[菩萨]和[大士]的区别~大悲莲华经)

大悲菩萨无论哪一世都在发利益恶世众生的大愿，这也是精进的相貌，也因此能快速成佛。)



★ 佛知至意，化令地软犹天綩綖，睹身无害，即化为男，厥喜无量。驰诣佛所踊跃而云：受世尊恩，已获净身。唯愿加哀，授吾尊决。

[白话]：

佛陀知道女人至诚心发愿舍身，于是以大神通力将地面化为如天冠上的锦带那么柔软，

女人落地后，观察自身没有任何的损害，还随即化作了男子身，当下欢喜无量，疾跑到佛前欢欣踊跃的说：

蒙受世尊的恩德，我已获得清净身，全心盼望哀悯加持，为我授决定成佛之记。

(学习思维：这是菩萨在示现教导我们，以异于常人的直心、精进心、舍身心至诚向佛，能快速转化外相，转女人身为丈夫之身，这正是精进不可思议的力量。

这边分享经文：

何为大丈夫相~大般涅槃经

【善男子，言如来者，实非丈夫、非不丈夫，因调丈夫故名如来为丈夫也。

善男子，一切男女若具四法则名丈夫。
何等为四？一、善知识，二、能听法，三、思惟义，四、如说修行。

善男子，若男若女具是四法则名丈夫。

善男子，若有男子无此四法则不得名为丈夫也。
何以故？身虽丈夫，行同畜生。】)



★  佛叹之曰：尔之勇猛世所希有，必得为佛无怀疑望，然灯除馑，其得佛时当授汝号。

[白话]：

佛陀赞叹说：你的勇猛精进，世间所稀有，你必定能成佛，毋庸怀疑。在燃灯比丘成佛之后，祂会为你授成佛之记。

(学习思维：恭敬供养布施三宝，必能以此为善因，最终成就无上佛果。)



★   天人鬼龙闻当为佛，皆向拜贺，还居咨叹，各加精进。尔时，劝发群生不可计数。

[白话]：

这时，人、天人、鬼神、龙类，听说行者将会成佛，都前来礼拜道贺，回到居所后仍赞叹不已，各自都受到鼓舞而加倍用功。

这时，因为行者的事迹劝导发心志向佛道的众生更是不计其数。

(学习思维：这是菩萨难行能行，难忍能忍，以自身的精进，摄受感化无量无边众生远离放逸懈怠，发起向佛的精进勇猛之心。)



★ 佛告鹙鹭子：“时老比丘者，锭光佛是也。独母者，吾身是。菩萨锐志度无极精进如是。

[白话]：

释尊告诉鹙鹭子(佛的大弟子，智慧第一的尊者舍利弗)：

那时的老比丘，就是锭光佛（也就是燃灯佛）。那位独母，就是我的前身。 这就是菩萨以精进摄受感化众生的事迹。

(学习思维：这边分享一段达摩破相论里关于燃灯的教导，让我们更明白其中的深义

【又长明灯者：即正觉心也，以觉明了，喻之为灯；是故一切求解脱者，以身为灯台，心为灯炷，增诸戒行，以为添油；智慧明达，喻如灯火。当燃如是真正觉灯，照破一切无明痴暗，能以此法，转相开示，即是一灯燃百千灯，以灯续然，然灯无尽，故号长明。过去有佛，名曰然灯，义亦如是。愚痴众生，不会如来方便之说，专行虚妄，执着有为，遂燃世间苏油之灯，以照空室，乃称依教，岂不谬乎！所以者何？佛放眉间一毫相光，上能照万八千世界，岂假如是苏油之灯，以为利益。审察斯理，应不然乎！】

详见：[达摩破相论]修造伽蓝铸写形像烧香散花燃灯昼夜六时绕塔行道持斋礼拜之实义
相关学习：「维摩诘经」：『无尽灯』)


以上

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

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感恩佛菩萨慈悲护念
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南无大慈大悲观世音菩萨
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末学继续就十种善法中：“以智慧摄愚痴”来进行学习思维

末学以自己的次第解说为：“以智慧（智与慧。明白一切事相叫做“智”；了解一切事理叫做“慧”）来摄住愚痴（心性闇昧，无通达事理之智明也。与无明同）念”

一、关于愚痴

1、什么是愚痴？

【简单说就是没有智慧,就是没有智慧能看通透世俗,就是[愚痴]】——贪嗔痴与戒定慧三种次第修行的原理

2、愚痴的特征是什么？

[愚痴凡夫的特征]看看我们自己是吗? ~ 瑜伽师地论

3、愚痴的危害是什么？

【愚痴就容易执着和冲突,就容易坚持自己的世俗知见和立场,而对立,而生气和吵架
久了或经过累世轮回一直都没有智慧和方法能超越
这就会养成[习气],遇到事情就只会生气而没有能力解决
这就是[愚痴],就是[无明],就是[没有智慧]
就是以错误的知见来看世俗,而堕入六道轮回中,无法从中解脱】——贪嗔痴与戒定慧三种次第修行的原理

4、为什么会愚痴？

【尔时世尊。告大迦叶。
菩萨有[四法退失智慧]。何谓为四。
不尊重法不敬法师。
所受深法秘不说尽。
有乐法者为作留难。说诸因缘沮坏其心。
憍慢自高卑下他人。
迦叶。是为[菩萨四法退失智慧]】——[诸经辑要] 为什么会[愚笨]或[退失智慧]? 如何[增长智慧]?

【众生为什么会变笨,其实就是没有勇气面对问题

久了,就真的没有智慧看到问题的症结

这点只要实修心法,就会知道众生心,就会明白这问题

因为这是心的作用和习气问题

实修心法就会明白】——[短讯回覆]心法深入说明,表法和心法修持的差异&众生愚笨的原因

二、关于智慧

1、什么是智慧？

【智慧就是明白法界(宇宙)真相,对法界有正确的认知和观念,对一切现象没有疑惑】——贪嗔痴与戒定慧三种次第修行的原理

【什么是智慧？
简单说，古人说的「兵不血刃」就是一种可能的展现
仔细来说，智慧必须具备仁心，要仁爱，可能并非某方面专业，但却也必定聪明
重要的是能提供各生命或群族在生存、发展、共和、提升、进化各方面有更好的选择与结果
而这往往对于生命和世界都要有更深的透彻与了解，才能提供正确的方向与方法

以佛教来说，佛才是真正的觉者，才具备大智慧
因为佛陀完全明白因果与轮回，知道生命轮回与解脱的正确方向，所以佛陀才具备真正智慧
所谓『仁者无敌』，这是因为这才是生命提升的正确方向
而一般人或学者，如果不明白因果与轮回，不明白生命的真相，也就是不明白什么叫「智慧」
那往往无法明白『仁者无敌』的意义，更无法相信『仁者会无敌』
而其实，因果与轮回并不是迷信，而是宇宙中深奥的法则与规矩
世俗的聪明因此无法明白，因为深入生命与法界原理的范畴是属于智慧
而学佛和修行就是在学习深入智慧】——聪明与智慧的差别

2、智慧的作用是什么？

【就是因为有智慧,所以对于世间的各种事情,
都能知道原因和原理,能明白因果,能明白事情原委
因为知道因缘果,不被事相迷惑,
所以就不会产生误会,也不会乱生气,
就不会怪罪众生,而能体谅众生,
甚至知道解决的方法,而能开导众生
这就是智慧的殊胜】——[案例问答]戒定慧实修略说

【有[智慧]就能明白因果和种种原理,就自然不会犯错
就像明白大海或暗流的危险,就不会因为玩水而溺毙
或明白火和电的原理和危险,就能减少人为错误而引发伤亡】——[戒定慧]与[定慧等观]

3、如何修智慧？

【菩萨有[四法得大智慧]。何谓为四。
常尊重法恭敬法师。
随所闻法以清净心广为人说。不求一切名闻利养。
知从多闻生于智慧。勤求不懈如救头然。
闻经诵持乐如说行不随言说。
迦叶。是为[菩萨四法得大智慧]】——[诸经辑要] 为什么会[愚笨]或[退失智慧]? 如何[增长智慧]?

【最简单的智慧获得方式就是听闻,所以叫做闻慧
也就是学习佛陀和圣人的知见和智慧,这样自然就能解决一切问题
所以我们应该要多听经闻法,
例如知道六道轮回真相,就不容易因为一些事情和众生争执
或者知道众生愚痴,就能体谅众生,发心开导众生
明白这些道理,这样就能解除心中的疑惑和误会
没有疑惑和误会,自然就容易生起对众生苦难的同情心和慈悲心
就能有平等平静的心而产生智慧去解决困难】——[案例问答]戒定慧实修略说

【关于[智慧]的增长
深入经藏就是最好的方式,这就是[闻慧]
透过深入经藏,就能听闻各种次第的正知见,学习各种解脱法门,且逐渐明白各种原理和相貌
由佛法正知见,就能逐渐舍弃或破除种种世俗的凡夫知见或邪见
这些正知见和正确的观念(正确的解脱知见),要不断的复习和思维,逐渐强化和深入,这样才能取代凡夫俗见】——[戒定慧]与[定慧等观]

三、为什么智慧可以摄住对治愚痴

因为：
【[慧]就是由佛经的义理和心法次第修持,逐渐让我们真心体会正智
1.例如:以惭愧忏悔心的心法修持来说
由心法修持的惭愧忏悔心,藉由感动的案例,运用[四正勤]增广
然后思维忏悔自己曾经犯过的错误,如果能真正发起,而逐渐深心明白惭愧忏悔心
能真正将心比心,这样就会有谦卑心和感恩心,对众生就会有同情心同理心
这样自然我们对于各种现象就不会起贪瞋痴
2.又例如:以[实相觉照心]来说,
对于法界实相的明白,就会深入不二心,就不会对各种事相起执着】——[闭关实修案例问答]~[戒][定][慧]实修略说

末学以自己的次第思维：

愚痴就好像是一层重重的厚壳或是尘土
将原本清清净净的心给包裹住、掩盖住了
让我们的心看不见、看不清真相

智慧就如同一把利刃或是一种工具
将这层厚重的外壳、尘土给打开了、去除了
帮助我们的心能够看见、看清真相

善知识教导
【因为真心被世俗妄念尘封已久

所以愚痴困倦】——[短讯回覆]心法深入说明,表法和心法修持的差异&众生愚笨的原因

那么，想要断除愚痴，就要将这颗尘封已久的真心显现出来

修智慧，就是帮助真心能够显现出来的方法

上面的佛经以及善知识教导了修智慧的种种方法

末学体会这些方法中的重点就是：

“透过深入经藏,就能听闻各种次第的正知见,学习各种解脱法门,且逐渐明白各种原理和相貌

由佛法正知见,就能逐渐舍弃或破除种种世俗的凡夫知见或邪见”

末学发心要做一名真正的智者和实修者

【真正的智者,不会因为各种现象而困扰自己

真正的实修者能宽心的面对一切现象,
不但自己不执著而且还能引导众生脱离这些执著

消除因为执著而产生的种种烦恼和痛苦】——略说]初学过程的一些正常现象和几个错误知见

相关学习：
修行不力(破戒,愚痴...),请持楞严咒


深深忏悔自身存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上


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南无大慈大悲观世音菩萨
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感恩佛菩萨善知识慈悲护念
感恩同修光明互动分享心得


维摩诘言：
「此土菩萨，于诸众生，大悲坚固，诚如所言。然其一世饶益众生，多于彼国百千劫行。 所以者何？
此娑婆世界，有十事善法，诸余净土之所无有，何等为十？
以布施摄贫穷；
以净戒摄毁禁；
以忍辱摄嗔恚；
以精进摄懈怠；
以禅定摄乱意；
以智慧摄愚痴；
说除难法度八难者；
以大乘法度乐小乘者；
以诸善根济无德者；
常以四摄成就众生；
是为十。」

(详见：为什么在娑婆世界修行一生,胜过在其他佛国世界百千劫修行? ~ 维摩诘所说经)

=============


经文中的【说除难法度八难者】

末学理解是：以智慧为众生演说消除障难的方法，度脱众生远离八难


这里的[八难](内容主要引自佛学辞典)，是说的八种难以见闻和深入佛法的障碍，包括：
地狱、饿鬼、畜生、北俱卢洲、无想天、盲聋喑哑，世智辩聪、佛前佛后。

1，此中地狱饿鬼畜生属三恶道，因业障太重，很难见闻佛法；
(【念头如果不能心怀[慈悲][清净][平等][光明][感恩][恭敬][谦虚][关怀]
而随时都是[批判][对立][斗争][猜忌][报复][嘲笑][仇恨]
那离[三恶道]的日子就不远了

因为当您有了这些心念
您就有了这些念头的习气的果
这些心念就是三恶道的因】(详见 [解析]说的是事实就不会堕入三恶道吗)

这类众生，知见多是错误，心念的无明执着非常深重，因此造恶也多，
和佛法的正知见、以及清净慈悲平等光明的氛围严重背离，所以很难见闻佛法)


2，北俱卢洲人，福分很大，但不晓得佛法，故不能了生脱死；

(这是不修慧只修福的结果。其实

【福报往往使人不想修行解脱，所以才说「富贵修道难」
不仅如此，有了福报往往就是造世俗恶业，往往由贪、淫而卷起更大的对立和仇恨以及恶业
所以，该建立的是分辨善恶的观念与正确修行的知见，而不是求取世俗福报或情感（这其实往往是罪恶的深渊）】
(详见：「一失人身，万劫不复」)

【心的解脱才是真正的大福报】(详见：[略说]福德的因果原理)

【能学佛是莫大的福报,佛法不可思议

只要我们提高思想层次,就能放下世俗一切执着和苦难,就能迈向宇宙中真正的幸福】

(详见 提高思想层次,就能放下世俗一切执着,解脱一切苦难)


3，无想天是外道所生的地方，那里的人也是不能了生脱死；
(【知见的错误是很严重的,这就是十恶业中的邪见
果报就是堕入三恶道】(详见 [外道知见]和[佛法正见]如何分别?)


4，患了盲聋喑哑的人，自然见闻不到佛法；
(【这样的人正受严重的因果报应，神智不清楚或有听觉和沟通的障碍】，所以听闻不到佛法)


5，【「世智辩聪」：指凡夫俗智，不是真正明白真理的智慧】，世人仗着小聪明，不肯虚心修行，甚至还会毁谤佛法；
(相关学习：世智辩聪&不要轻忽「拜忏」「拜佛」「念佛」「持咒」「诵经」)


6，生在佛出世前或佛涅槃后，都见不到佛和听不到佛法。


——


造成这些障难的原因，根本是错误知见和错误心念，导致造作恶业的关系，或是只修福报不修智慧，没有解脱知见
所以要救度众生脱离八难，最关键的是要向众生宣导演说正知见，破除错误知见、心念和行为，引导实修，增上佛法的解脱智慧


学习为众生演说的过程，也是一个自利利他的过程，在发心救度众生的同时实际也是度了自己成就自己。如善知识教导的：
【佛弟子除了努力实修定课,在生活和人群中落实佛法的智慧,
除了平日记录自己的实修心得和体会,也应该发心多写一些利益众生的文章,或多为众生说法

【如果不发心不做,永远都不会
发心了,去思维人生和修行上的种种问题,以佛法的教导去解决,然后演说,这才是整个完整的实修过程
如果不发心不做,就不可能明白一切问题的原理和相貌,又如何能成佛呢?
所以,为了众生的问题而思维种种普渡众生的方法,这样才能真正度了自己成就自己】
(详见：为什么写不出好文章来利益众生?或无法为众生演说佛法?)


【如果您为了利益众生,就会不断的演说,透过演说的过程
能增上思维和分析以及方便力的运用,能更明白这些原理和相貌
更加深第八识的正见种子和普渡众生的各种方便运用】
(详见：[戒定慧]与[定慧等观])


回顾自己日常和有缘众生的互动，随缘为亲戚佛友演说佛法的情况，实在非常惭愧的，
演说的时候，经常是干巴巴的很生硬，很难流畅的由心讲出让自己和众生都正向感动和共鸣的内容
深深惭愧，学佛多年还是不能较好的以所学佛法利益有缘众生

原因主要就是善知识在[为什么写不出好文章来利益众生?或无法为众生演说佛法?]里分析的：
(末学会好好对照检讨改进)

【1.没有发心
因为没有悲心为众生解决疑难,所以就不会在这方面有所努力,当然就没有成就

2.没有思想智慧(心灵空洞)
这是指观念和知见,尤其是正确的观念和知见(这才叫做智慧)
如果有正确的观念和知见,对于世俗问题当然就能提出正确的见解
所以,无法为众生演说佛法或无法写出好文章,这是因为智慧不足思想空洞
对佛弟子来说,这就是读的佛经太少,如果多吸收佛经上的正知见,就不会有此情况

3.没有经验体会
一方面,如果自己缺乏实修和经验,当然无法验证佛法上的智慧
自己缺乏实修体会,讲起话当然就缺乏自信,讲的话当然也没有组织和力量】


所以要想为众生解说，【要先好好加强自己，自己如果没有料，还能说什么呢？
因此，要好好自修，然后，只要发大心、大愿，祈请佛菩萨加持和引导，并小心遵照上述佛经中的教导原则：按照次第修行和说法
这样有发心、发愿、祈请并反观自照的修行者，也会随自己的次第而遇到可以同修或引导或对他说法的人
(您有多少努力和多少料，佛菩萨很清楚，如果时机到了，佛菩萨就会给您机会，让您依照次第增上修行)】
(详见：品读)


不过，善知识也慈悲教导：【并不是初学就不能演说,而是依照自己的次第,有多少认识和体会,就讲多少
总会有根器次第和自己差不多的众生,或对佛法完全没有认识的
就算遇到比自己聪慧的,如果能保持谦卑,就能在探讨中结善缘,甚至受到启发或指导】
(详见：为众生演说佛法普渡众生的实修探讨)


【自己有多少实修就讲多少，自己懂多少就讲多少，不要天花乱坠妄语乱说，不懂就说不懂，
不懂就回家向佛菩萨忏悔，然后继续往上修学弄清楚，这样就能按步就班慢慢增上】
(详见：品读)


这里分享善知识的经文解说帖：《宝云经》：菩萨复有十法。名善说法。能令众生信受，和同修们共同学习、共同勉力

在此，末学发愿好好学习佛经和[清净光明专辑]，并落实实修，祈愿早日能清净光明圆满的为大众演说


以上


深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上


感恩善知识慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨

淨慧

感恩佛菩萨善知识慈悲护念
感恩师兄们分享心得体会


维摩诘言：
「此土菩萨，于诸众生，大悲坚固，诚如所言。然其一世饶益众生，多于彼国百千劫行。 所以者何？
此娑婆世界，有十事善法，诸余净土之所无有，何等为十？
以布施摄贫穷；
以净戒摄毁禁；
以忍辱摄嗔恚；
以精进摄懈怠；
以禅定摄乱意；
以智慧摄愚痴；
说除难法度八难者；
以大乘法度乐小乘者；
以诸善根济无德者；
常以四摄成就众生；
是为十。」

(节录经文自：为什么在娑婆世界修行一生,胜过在其他佛国世界百千劫修行? ~ 维摩诘所说经)

>>>>>>


他方佛国净土的菩萨们来看娑婆世界，或许会觉得这娑婆世界是属于污秽的，而且也存在着许多的不圆满
但正因为有这么许多的不圆满，就有了娑婆世界里的菩萨的大悲坚固及得以行菩萨道的机会，这也是其他佛国净土所没有的


在此，末学从十种善法中的【以净戒摄毁禁】来进行学习及整理


首先，关于[净戒]和[禁戒]的意义，依照佛光大辞典的解说如下:

净戒
[佛光大辞典]
    (一)指清净之戒行。法华经序品（大九‧四下）：「精进持净戒，犹如护明珠。」
    (二)于密教，为金刚界法所采用十七种杂供养之一。即戒波罗蜜，为六度之一，行六度以表供养，称为六种供养，摄于十七种杂供养中。若依印契之名，称为香身契。香身，即以香涂身，能消除热恼，有清凉之作用；戒有防非止恶之德，义同涂香，故以涂香为净戒。印相为三昧耶涂香。〔莲华部心仪轨、略出念诵经卷四〕p5923

禁戒
[佛光大辞典]
    梵语 saṃvara，巴利语同。佛为防止弟子们身、口、意之过非而制定之戒律。音译作三婆逻、三跋罗。又作律仪。三藏中律藏专明禁戒者有五戒、八戒、沙弥戒、具足戒等之别。大方等大集经卷三十一护法品谓，持守禁戒者即为佛弟子，毁坏禁戒者即为魔弟子。又梵语 vrata（音译作没栗多），亦译作禁戒，即非长时期所持之戒，而系因应于短期内发愿修法所制之禁戒。大日经疏卷十七（大三九‧七五一下）：「没栗多，是有时愿之戒。谓行者持诵时，或心一月乃至年岁等，此事了时，此禁亦罢。」（参阅「戒」3653）p6970

。。。

也就是，以清净的戒行来防止身、口、意之过失

。。。


接下来，结合善知识的教导，整理内容如下

一. 什么是[戒]呢?

【[戒]的内涵就是规范,用以设限,避免众生犯下错误,而又因习气和欲望而一再犯错】

【就像小学生或中学生不知道数学或物理公式的原理内涵
这时候就是用记忆死背公式,只要套用公式就能得到正确的解答
等到高中或大学甚至更深的研究才会探讨原理和内涵】

【学佛也是相同的原理
初学者先学习基本因果报应和该遵守的戒律
只要遵守[戒律],就像套用公式,就能得到一定次第的结果
然后才逐渐深入探讨和明白因果以及佛法的种种原理与内涵】(详见 [戒定慧]与[定慧等观])
所以，只要好好遵守就能获得相对应的结果


二. 戒律的制定原则有哪些?

【戒律的制定原则大略如下：
1.违反世俗正当风气和法律、或会引起负面观感者，都不应该做，都应该约束，另外，用以管理僧团，制定僧俗礼节
2.会影响修行和禅定者，随修行次第增上，要逐渐消除细部的负面习气，才真有能力增上修行(观行、禅定)
3.会引起六道轮回的负面因果者，这也是要随修行次第而逐渐修正，逐渐戒除一切会堕入六道轮回的负面因子】

【「戒律」就是帮助修行人能逐渐往「定」、「慧」增上次第而解脱轮回的规范】(详见 「戒、定、慧」的法性原理)


三. 为什么要持戒呢?

【透过戒律,我们知道不可以起贪瞋痴,
所以戒律能制止我们犯错】(详见 [必修]以心法观照降服病痛和睡眠等生忍问题&六度的方法和原理)

【[戒]就是避免接触各种让我们起贪瞋痴的因缘,这样就能避免造恶
这是因为我们还没有定力和智慧,所以先要戒除各种犯恶的机会】(详见 [浅谈]一般人和修行人有几类, 心念和发心决定我们的走向和成就)

【「守持戒律」就能避免接触外界染污而堕入欲望和执着的深坑
这是第一道防线，透过戒律，如果能有效的阻绝世俗杂染，那将能顺利进入到心念的修行】(详见 「生命方程式：因果」&「实修的次第和原理」&「为什么修行？」)

【[戒律]要遵守,这样才不会让一些世俗习气影响我们的清净】(详见 [略说实修要点]戒定慧三学的实际修持需要平衡发展)

【透过戒律，让修行者逐渐契入「定」、「慧」的心法次第】(详见 「戒、定、慧」的法性原理)

无论任何修行定课，
【这些都要不断的练习，在这些练习中能「安住」，这就会逐渐有基础定力，而能逐渐契入上述的氛围(这是日后更深入观行禅定的基础)
「戒」除了一般的戒律戒条，其实戒就是规范，能例行上述各种定课，这也是属于戒(规范)的范畴
也就是说，透过例行、力行上述的定课(特定定期的课程)，这就符合了戒，由这样的定课练习就能逐渐发「定」】(详见 品读)

【初学者应该遵守[戒律],来减少世俗杂染,以降低习气的干扰和障碍
日后逐渐学习[定][慧]的内容,由[定][慧]回头来明白[戒律]的原理】(详见 [戒定慧]与[定慧等观])


四. 戒的用途是什么呢?

【「戒」的用处在于约束那些无法控制自己心念和行为的人，以及在思想观念上无法有所超越的众生
这样的人或众生，就必须用戒来规范和约束，避免出现负面的心念或做出负面的事情而愈陷愈深，直到逐渐除去负面因子】

【对于在心念心量上或思想观念上次第较高的人或众生来说，
就算不用细部去明白或遵守各种戒律，也可能根本就不会犯戒，就如人不会像狗去吃屎
就像法律是为罪犯而订定的，戒律是对无法净心、违反解脱知见和世俗法的众生而订定的】

【对于心性清净的人来说，正因心量超越世俗一切，所以本心可以超越戒律之上，而达到「定」、「慧」的次第
也因此，就算不知道经文中的戒律文字和种种细则，也可能不会犯戒，(当然，一般人还是要尽量明白并遵守戒律)
因为戒律是因众生违反净心、解脱、世俗法而订定的，而符合净心、解脱知见、和世俗法的人，当然就容易在戒律的标准之上了
所以，这样的人有更崇高的心量和定性，可以修行更高次第的禅定观行和智慧法门，明白法界真相和一切法性】(详见 「戒、定、慧」的法性原理)


五. 持戒的意义是正向的，也是增上修行的方法

【有人怕持戒,是因为怕犯戒后受到惩罚

其实这是错误的观念,也是懦弱的心态和表现,是一种黑暗负面思维

其实,戒律就像我们的师长父母,就像善知识,可以砥砺我们保护我们

有师长父母和善知识(戒律)的教导可以避免走错路,
有父母师长(戒律)照顾的小孩是个宝,没有师长父母(戒律)教导才可怜呢

虽然我们犯错的时候,会受到师长父母善知识(戒律)的责备或惩罚

但是只要我们诚心向师长父母善知识(佛菩萨)悔过,真心诚意的忏悔

师长父母善知识(佛菩萨)还是会可怜我们原谅我们的,(佛法有很多忏罪法门)

因此,修行不要惧怕戒律,不要怕持戒,

怕持戒这正是愚痴的观念,修行正是要转变错误的观念,

要明白知道~戒是我们的善友,戒是我们的父母师长,

这样修行就会增上,不会变成懦弱不前的人】(详见 不要怕持戒~戒是我们的善友,戒是我们的父母师长)


六. 不受戒.尚未受戒与因果之间的关系

【不受戒,或者还未受戒,这不代表做了没有因果

有人误以为不受戒,或者还未受戒,这样就都可以做,以为没关系

其实,这些都是欲望执着,一样会障碍自己,一样会有因果
因果是本来就存在的,戒律则只是修行的方法
不守戒律,一样有因果业报,这是要认识清楚的

戒律是让有心修行解脱的佛弟子逐渐增上修行的方法
不是让一般人或佛弟子以为没有受持戒律就可以胡作非为的借口
持戒可以让自己有持戒的力量,佛菩萨的加持,护法鬼神的护持,帮助自己修行成就

千万不要以为不受戒就可以胡作非为,
地藏经说,娑婆众生起心动念,无不是罪业,其实念念都有因果
如果习惯放纵自己,只会让自己逐渐失去自制的力量,逐渐被黑暗(负面)思维和欲望给蒙蔽
在念头上逐渐没有正念,没有觉察力,在行为上逐渐偏差,失去威仪】(详见 不受戒,或还未受戒,不代表可以任意妄为,不代表没有因果)



忏悔实修还很浅，各方面都存在很多不足之处，愿好好努力持续增上


感恩善知识慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨

净莲

感恩佛菩萨善知识慈悲护念
感恩师兄们分享心得体会


末学继续就十种善法中：“说除难法度八难者”来进行学习思维

末学以自己的次第解说为：“演说断除苦难之法，度脱八难（八个见闻佛法有障碍的地方和情形，即：地狱、饿鬼、畜生、北俱卢洲、无想天、盲聋喑哑，世智辩聪、佛前佛后。此中地狱饿鬼畜生属三恶道，因业障太重，很难见闻佛法；北俱卢洲人，福分很大，但不晓得佛法，故不能了生脱死；无想天是外道所生的地方，那里的人也是不能了生脱死；患了盲聋喑哑的人，自然见闻不到佛法；世智辩聪是世人仗著小聪明，不肯虚心修行，甚至还会毁谤佛法；生在佛出世前或佛涅槃后，都见不到佛和听不到佛法）众生”

末学体会在这一种善法中需要重点学习思维的有：

一、关于演说

1、【演说】的重要性

【经上说(大般涅槃经),「演说」是菩萨行者普渡众生的方法
真正的实修者,「为众生演说」是一项必定的过程和目标】——为众生演说佛法普渡众生的实修探讨

2、【演说】的方法

【想要为众生演说,这必定要先发起利益众生的心,有这真心,才会往这目标迈进
发心后还要不忘初心,随时谨记在心,亲近善知识或由佛经中听闻和学习佛法
透过抄写或读诵来熟悉经文,然后记忆和思维其中义理,并且在生活中好好实修
对不同深浅次第和各种法门实际修行演练,思维体会融会贯通,
然后可依照因缘和次第,尝试对各种众生进行不同的佛法演说

由上述过程中体会佛经中所说的「次第说法」和「众生心」以及「众生性」等道理....
然后,在由「读诵」「思维」「解义」「实修」「演说」中修正学习而逐渐真正的融会贯通】——为众生演说佛法普渡众生的实修探讨

【在学习演说佛法、讲解佛经的时候
任何看似简单容易的事情或经句，都有必要为众生做法性原理的解说，说明其中甚深原理和一切可能的现象(相貌)
因此，心法次第的修行者，应该要学习、要能说明种种细微原理以及相对应的可能现象，这样才能逐渐深入法性与众生性】——天下无易、难事，尽在一念间

3、【演说】的作用

【由此种种过程万相中学习清净无染的定力,和思维观察一切相一切法一切众生的能力,以及圆融的世间慧和解脱慧
然后逐渐明白「法性」(「法」可以是方法或佛法或一切事相,「性」就是原理特性)和「众生性」】——为众生演说佛法普渡众生的实修探讨

4、【演说】应有的正确心念

【并不是初学就不能演说,而是依照自己的次第,有多少认识和体会,就讲多少
总会有根器次第和自己差不多的众生,或对佛法完全没有认识的
就算遇到比自己聪慧的,如果能保持谦卑,就能在探讨中结善缘,甚至受到启发或指导】

【如果自己所学和实修很敷浅,但是有演说的热诚愿意演说,这可能有两种情况:
如果自己心性很平和,感恩众生给自己机会,广结善缘,谦虚学习,那就容易从良善的互动中快速进步
如果自己急功近利,没有耐心,以少为足,并坚持己见,那就可能从挫败和结怨中学习检讨,这也是一种学习过程】——为众生演说佛法普渡众生的实修探讨

【正所谓：「台上三分钟，台下十年功」。任何台上三分钟的演出，可能都要台下十年光阴的不断练习。
所以，能不能明白这些甚深的道理，能不能体察民意、通达世情
这都要看我们有没有用心去体会和理解，够不够细心和将心比心】——天下无易、难事，尽在一念间

二、关于【除难】

【除难】，断除苦难，世俗众生所理解的苦难大多是天灾人祸、对生命、健康、财物、权利等等种种得不到、或失去的难过、痛苦
而真正的苦难是什么呢？通过这条善法可以知道，就是无法见闻学习到佛法
因为不能见闻学习佛法，就没有机会脱离生死苦海，获得最终的解脱自在，所以这才是真正的困难

那么种种的苦难是如何而来呢？

【会遇到人生种种苦难或难事,这都是我们本身的因果业报
恶因恶果会互相影响恶性循环,让一般人更难摆脱】——[解析]为什么初学者学佛遇到人生困难,所求没有马上满愿?

【佛菩萨为了让众生明白物质和肉体生灭不实,朝向真正实修的心理层面迈进
而且加上众生的业障果报太多,所以还是会适时不断浮现苦难和病痛(这也是为了教化众生)】——浅谈[业障],和[学佛不同次第阶段,该如何面对业障,消除苦难和病痛]?

【痛苦其实是来自于五阴(五蕴,色受想行识)和六根】
【六根(眼耳鼻舌身意)对于外境六尘(色声香味触法)起尘染,这样迷失本性(覆盖佛性)就会影响身心,产生痛苦】——[略说]如何真正消除烦恼和痛苦?

【因为累世的身体都是由心幻化而成
也就是由第八识无明种子，因迷恋虚幻，而产生[十二因缘]过程，就这样不断的六道轮回，投胎而成每一世的身体，然后身体产生种种痛苦，又形成第八识习气种子，就这样恶性循环】——[解析]苦报的原因&如何断除苦报?

要如何断除苦难呢，在清净光明净土中善知识有很多相关的教导
末学阅读学习后，思维可以从以下几个方面来体会：

一是断除苦因。

【佛法的教导就是先除苦因
1.一个就是现在对于[欲望]所产生的无明执着
2.另一个就是现在对于[苦报]所产生的无明执着
所以我们要对于世间的欲望尽量减少
另外对于种种不如意的苦报要尽量看开
这就是佛法的因果道理】——[解析]因果苦报的原理&罪性本空

【如果您是个佛弟子，那应该知道因果业报
既然是业报，承受就能消业，一报还一业
若要谈原因，贪嗔痴三毒就是原因
消除贪嗔痴的心念和恶习，守五戒，消除十恶业
这样就能断除苦报恶报的源头
如果还能多方行善，这样就能转化业力
因为报应的来源有二，
一个是自己心念的执著
另一个是来自共业干扰，就是自己无知而对众生做了恶事，而形成外在众生的报复
所以只要多行善布施广结善缘，
这样就能逐渐转化共业】

【许多病痛都是因为众生无智所造成,
而这无智就是业障，也是因果业报，
这分为两个方向
一个是没有脱离轮回的出世间智，
另一个是没有利益人生的世间智慧
没有世间智慧，和错误的生活习惯，就是造成许多病痛的原因，这可以先去医院检查，请教医师，然后修正自己的生活习惯，再者，学习佛法，深入经藏，逐渐就能圆满[世间智]和[出世间智]
所以，如果没有智慧，没有正确的思想行为
那就会因为不断的错误思想行为而造就苦报和恶报因此想脱离苦报恶报，先要纠正自己的思想行为】——[解析]苦报的原因&如何断除苦报?

二是断除苦受。

【佛法常讲，相由心生，业由心转，万法唯心
因此，想要真正脱离苦难，就要由心转化，恢复清净无染的真心】

【真正清净的真心是不著福报和苦报的
也就是甚深佛经中讲的不生不灭（心经）无业无报（摩诃般若经）
世俗人执著于虚妄，所以才会堕入福报苦报的二相中
所以善有善报，恶有恶报
但是无法[自净其意],所以无法脱离轮回
这个[自净其意]就是不著两边，就是[不二]
就是[不二相]（不执著两边的相），
故称[不二法]】——[解析]苦报的原因&如何断除苦报?

【佛法上究竟解脱痛苦的方法就是清净六根, 放下对于六尘的执着,放下七情六欲,放下财色名食睡,
这要实际不断练习, 先冷静安静下来, 收摄六根, 不要乱想, 可以安住念佛或持咒
六根暂停歇息, 慢慢就能恢复平静,逐渐断除六根妄想, 逐渐佛性就会显露, 佛性的功能就能启发
佛性原本圆满的功德就能显露, 相由心生, 这时候身心就会调整为健康正常, 外在境遇也会改善】——[略说]如何真正消除烦恼和痛苦?

【要断除一切欲望执着以及对于苦报的执着
这样才能逐渐净除第八识无明,而达到真空的境界】

【如果真正达到[罪性本空]的境界,自己的心理层面是不会感受任何苦的
所以,如果有过去世的怨结找上门来报仇,自己也是能甘心受报而不觉苦的
虽然报仇者仍有无明执着,所以放不下仇恨,前来报仇雪恨
但是真正实证[罪性本空]者对于一般人所认为的苦受,是不会有任何起心动念的
因为[三轮体空](仇人,自己,之间的伤害辱骂所产生[苦]的觉受)
这才是真正明白且体证[罪性本空]】——[解析]因果苦报的原理&罪性本空

【如果您是念佛求往生的佛弟子
那就应该要明白重业轻报的道理
无始劫来，众生的恶业数不清，苦报当然不断
念佛求往生的佛弟子应该要安忍种种苦报苦受
这样才能重业轻报，逐渐净业
让自己临命终能顺利往生】——[略说]如何真正消除烦恼和痛苦?

【正确的做法应该是~宁愿吃苦,宁愿受恶报,也不愿再做恶业
先有这样的决心,就算吃苦或受之前的恶报也无怨无悔,这样才正确】——[解析]为什么初学者学佛遇到人生困难,所求没有马上满愿?

第三，相关的方法

【如果累世曾经有重大毁谤，那也会如此
许多困苦和罪报，可能一生一世都如此，甚至多世
这在许多佛经上都有讲过
这要多忏悔，然后达到真心忏悔
然后精进学佛实修，才能改善】

【如果佛弟子没有好好检查自己的缺失，
修一漏万（虽修一法，可是常犯十恶业）
或又没有好好精进学佛，时常懈怠，那也会如此
所以佛弟子应该随时检查自己的[身][口][意]业是否清净，要真正纠正改过，才能转变果报】——[解析]苦报的原因&如何断除苦报?

【真心信佛、依靠佛！
逐渐你就会得到并体会法界无量的光明与力量！】
【相信法界光明，相信佛性光明，融入光明，
我们就能真正身心自在，就能提升生命的次第、超越凡间的苦难与病痛！】——如何面对今生苦难和烦恼？如何在修行上真正有所突破？

最后，应当树立的正确心念

【苦难和障碍以及因果报应才能使众生反省和检讨,然后改进错误,学习正确的人生态度和生活方式
所以,人们或许经常抱怨或哀叹或怨天尤人
但是佛菩萨知道,众生的这些情绪反应是可以理解的,而苦难和报应对众生也是好的,是一种机会和契机

所以,如果您正面临一些苦难,请不要过度烦恼和哀怨,或怪罪和迁怒他人
请您重新调整您面对事情和人生的心态和方向,静心思维检讨,虚心接受他人的逻辑和建议
因为,我们可能一直用错误的观念和态度在面对或处理生活上的各种事情
而现在,这可能是我们人生中重要的抉择,是一个反省和选择正确人生的好机会】——正视并反省苦难的本源,随时用正面宽广的心态迎接未来

【正反顺逆都是考验，各种苦难、问题或考验也都是很好的】
【有时候，我们遇到问题，反而能更清楚立场和现实，反而能更下定决心，反而能更放下而心无挂碍。
所以，问题事件不见得对修行或其他事情有坏的影响，
如果静下心来，思绪清楚，厘清问题，反而更能清楚以后的方向，事事反而不会相互干扰】【什么叫真光明、真智慧？
就是静（净）心融入光明中，与法界光明交融，就能藉由法界光明启发我们本有的佛性光明与智慧
承继佛菩萨悲愿、与佛心相印，你就无所不能，你就有智慧能回答和解决一切问题
你也会从过程中得到启发和增上，就能不断进步、也逐渐能回答和解决众生的一切问题
在修行过程中，我们就会逐渐停止一切忧虑和负面习气，就会习惯光明的心念和行为，就会当下清净光明、欢喜自在】——提升生命的次第、超越凡间的苦难与病痛！


深深忏悔自身存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上


感恩善知识慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩师兄们同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨

焰光明

感恩佛菩萨善知识慈悲护念
感恩同修光明互动分享心得


维摩诘言：
「此土菩萨，于诸众生，大悲坚固，诚如所言。然其一世饶益众生，多于彼国百千劫行。 所以者何？
此娑婆世界，有十事善法，诸余净土之所无有，何等为十？
以布施摄贫穷；
以净戒摄毁禁；
以忍辱摄嗔恚；
以精进摄懈怠；
以禅定摄乱意；
以智慧摄愚痴；
说除难法度八难者；
以大乘法度乐小乘者；
以诸善根济无德者；
常以四摄成就众生；
是为十。」

(详见：为什么在娑婆世界修行一生,胜过在其他佛国世界百千劫修行? ~ 维摩诘所说经)


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上面经文里讲的【以大乘法度乐小乘者】

意思是说以[大乘法](即菩萨的法门，以救世利他为宗旨，最高的果位是佛果)来度化乐于修行[小乘](声闻缘觉的法门，以修身自利为宗旨，其最高果位为阿罗汉果及辟支佛果)的行者

佛经上讲到的佛国净土，国中很多都是纯大乘发心的菩萨行者，或者有声闻行者也是回小向大发起大乘心的，所以不用再以大乘法来度化小乘

而其之所以成为娑婆世界（五浊恶世）的十事善法之一，是和这个世界众生的根器低劣、精进微少有关，

除了不学佛的一般众生需要教导因果观念、三皈五戒十善等除难法以外，

即便学佛的行者，也还会因为[信心][发心][心量][观念]等的不同，而有大小乘之分

对比两者，
【小乘的思想环绕在苦上面,
因为畏苦,所以离苦,所以是出离心厌世心
所以思维世间一切是苦,一切都是生灭无常,一切都不实都是空
所以小乘追求厌世离苦的小乘空境涅槃

反观大乘思想,则完全不同
大乘的思想在于空有不二,在于佛性(涅槃经:常乐我净)
所以是清净心慈悲心欢喜心平等心光明心无畏心勇猛心

大乘菩萨普渡众生,所以为了众生入六道而不畏苦,自性光明自在,于外则广行方便
大乘的涅槃则是离空有两边的真正大涅槃】(详见：[探讨]小乘是大乘的基础?)

所以【[妙法莲华经]上说[小乘果位]只是一个[化城],
因为众生愚痴,所以小乘只是一个方便的过程阶段,所以[法华经]讲[唯一佛乘]】
(详见：[解析]观音普渡,弥陀接引,地藏普贤文殊各大名山,弥勒事迹,都是大乘铁证)


可见，【圆满的大乘的成果是成佛、是究竟圆满，小乘的终究结果则并不圆满、只是一个过程化境】
(详见：【放下这个臭皮囊】VS【好好善用臭皮囊】&略说大乘和小乘的差别)


对此，【在「楞严经」中，把没有「回小向大」的小乘最高「缘觉」果位「钝根辟支佛」和「声闻」果位「钝根阿罗汉」，归类为「50阴魔」中两种最高等级魔境

不过，如果小乘果位行者能「回小向大」，转成菩萨，那就是有实证声闻果位的菩萨行者，当然又另当别论了】
(详见：「隔阴之迷」的分析探讨)

所以，没能「回小向大」的小乘行者也都是大乘菩萨度化成佛的对象，也因此【有些小乘声闻其实是菩萨示现的，用以度化小乘根器。举例经文如下：

《首楞严三昧经》：
「我于尔时满一小劫。三百六十亿世。作辟支佛身示入涅槃。于诸大城。一一皆以辟支佛乘。度脱三十六亿众生。舍利弗。菩萨如是。以辟支佛乘。入于涅槃而不永灭。」『文殊师利』说是语时。三千大千世界六种震动。光明遍照。
千亿诸天供养『文殊师利』法王子。雨诸天华。皆作是言：「是实希有。我等今日得大善利。见佛世尊。及见文殊师利法王子。又闻说是首楞严三昧。世尊。文殊师利法王子成就如是未曾有法。住何三昧能现如是未曾有法？」
佛告诸天：「文殊师利法王子住首楞严三昧。能作如是希有难事。菩萨住此三昧。为作信行而不随他信。亦作法行。而于法相转于法轮不退不失。...」】
(详见：以「法性原理」看大乘和小乘根器)


说到大乘菩萨在娑婆世界度化声闻行者趣向大乘的事迹也早已存在，

本师释迦牟尼佛，在过去这个娑婆世界（当时叫删提岚）中，在[宝藏佛]教化众生的时代，是一位名叫宝海的梵志，
祂劝导阿弥陀佛和观世音菩萨，大势至菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨、弥勒菩萨....护法韦陀尊天菩萨，这些功德巍巍的大菩萨，由当时的声闻行者初发了菩提心，非常的精彩
是佛菩萨联袂为我们做的如何[以大乘法度乐小乘者]的示范和教导，是我们学习的榜样

(具体可参考：[发心不同果报则不同]---读《大悲莲华经》中诸佛菩萨初发菩提心的事迹有感)


下面我们再来了解关于大小乘的相关内容，为更好的学习如何度化小乘行者打下良好基础：


1，[发心]不同，所以[修行方式]和[成果]也不同

【基本上，修行大乘并不一定先经过小乘修行，重点在于发心不同，所以修行方式和成果也不同
圆满的大乘必然涵盖小乘，但是，在修行大乘的过程，不必一定先经过小乘修行
因为这是两种不同属性的修行，虽然大乘和小乘有部份共通的技巧和方法，
但是，圆满的大乘的成果是成佛、是究竟圆满，小乘的终究结果则并不圆满、只是一个过程化境，所以这是完全两码子的事情

大乘菩萨道和小乘解脱道属于两种不同的发心和修行，修行的方式和结果也不同
小乘修行的主角在于自己，以断除自身苦难和寻求自我解脱为主，所以方式约略就是离世、舍离、断除，以达到清净的空无
大乘修行的主角在于整体（一切众生），以自利利他、自度度人为主，最终全都成佛为目标，方式就是入世与平等，是一种平等无量的自在与光明】
(详见：【放下这个臭皮囊】VS【好好善用臭皮囊】&略说大乘和小乘的差别)


2，[法缘基础]不同

【小乘的法缘基础就是苦,因为厌苦而想要离苦,因为觉苦(发觉苦)而觉苦(研究苦和解脱苦)
所以小乘教导探究众生苦的原因和离苦的方法,就是[四圣谛]~苦集灭道
或教导人生一切因缘和合的原理,就是[十二因缘]
并且以[三法印]~诸行无常、诸法无我、涅槃寂静,来引导众生离苦和解脱
再以[37道品]来解说种种细节和方法,例如:正道法(例如[八正道])和解脱法(例如[四正勤])
因为这样的道理很贴近人生,很有逻辑,所以被一般学者或知识分子所接受】

【大乘的基础建立在[信]上,只有信才能深入大乘,所以经上说~[信为功德母]
所有的大乘功德本愿经,都叙述着法界无量众生和不可思议现象,以及诸佛菩萨
这些唯有[信]才能逐渐深入,唯有[信]才能由无量方便逐渐契入真实
因为大乘所显露和教导的就是无量和真实,直接引导众生契入实际,不着在苦难上,而是以[信]解脱
所以,大乘行者只要能信佛,能相信念佛持咒诵经的功德,以此遵守大乘慈悲和戒行,就能往生净土
这完全建立在正向的基础上来离苦,以广大发心的氛围和共鸣方式来契入宽广的法界
以广大心量的方式超越苦难和执着,逐渐契入光明和实相而自在,自在即解脱,无量无边
这不是断灭,而是真实,这和小乘讲的贴身的苦和解脱苦的方法全然不同
大乘的教导是直接用信任佛菩萨的方式,以信来引导进入光明而离苦,以光明自在逐渐契入真实而达成真正的解脱】
(详见：大乘小乘的法缘原理~[小乘观不净无常苦,大乘观光明圆满乐])

相关学习：维摩诘解说[无常],[苦],[空],[无我],[寂灭] ~ 维摩诘经

甚深四圣谛法 ~ 大般涅槃经

甚深十二因缘 ~ 大般涅槃经


3，[观照法门]不同

【[小乘观不净无常苦,大乘观光明圆满乐]】

【小乘的观法都建立在苦和负面思维上
因为种种苦难,所以才求解脱之法

所以就有苦观,观照诸苦,以此厌离世间,以此明白世间不实,以求解脱

观自身不净,以断除对自我的贪着,观世间不净,以断除对世间和情欲的追逐

观白骨(这中间有好几个细部过程,请参阅瑜伽师地论),以断除对男欢女爱的迷恋

观世间无常,以断除对世间的执着

观诸法无我,观空(身空,世间空,一切空),以破除身心障碍

这一切都以自己为出发点,断除一切障碍自己的诱惑

所以小乘法以戒律为首重,以断除一切杂染,成就自身解脱为目的


反观大乘的观法
观四无量心~慈悲喜舍,观佛像佛相,观佛菩萨光明,观佛国净土,观法界光明,观一切众生光明圆满,观光明不二实相,观常乐我净
(可参阅[观无量寿佛经],[大方广佛花严经修慈分],[观普贤行法经],[大般涅槃经],[华严经]...)
一切都在启发众生的发心,一切都在引导众生契入光明圆满的共鸣
因为大乘不可思议,难懂难信,所以大乘以信为首要,以发心发愿为首要,直接以宽广清净的心量契入光明实相,以自利利他为目的】
(详见：大乘小乘的法缘原理~[小乘观不净无常苦,大乘观光明圆满乐])


【「小乘」观「不净」、「无常」、「苦」（观察自身不净、世间无常，知苦、觉苦、离苦，以舍离、舍弃和放下执着来断除诸苦）；
观察自身不净，这是指观察生命过程中肉体的种种不方便和生老病死过程中的种种痛苦和恶臭等，以舍弃肉体执着来追寻更高次第的状态
观察世间无常，避免自己堕入执着，这样才能避免自己因为执着世俗而堕入轮回
观察人生过程和世俗的结果终究是苦，避免因为短暂的欲望而贪求世俗，以避免再次堕入轮回之中

「大乘」观「光明」、「圆满」、「乐」
（这是相对于上述小乘的「不净」、「无常」、「苦」，因为大乘的世界观不同，发心不同，视界和法门也不同）
大乘以超越小我和世俗并放眼法界光明的究竟圆满状态为目标，所以观照的法门和方式以及发心也不同于小乘
不过，这并不是绝对的（因为圆满所以涵盖范围无量），因为，圆满的大乘也涵盖小乘，也就是说，凡夫可能先学习小乘而转大乘
又或者学习大乘的初学者也需要小乘法门来对治自己的自身问题，另外就是究竟的大乘能明白一切小乘个别法和共通法
所以说「圆满的大乘涵盖小乘」，但是，初学习大乘不一定先或必要学习小乘，不过究竟圆满的大乘必定透彻小乘，这是因为大乘圆满普渡】
(详见：【放下这个臭皮囊】VS【好好善用臭皮囊】&略说大乘和小乘的差别)


4，如何分辨大小乘根器的不同：以「法性原理」看大乘和小乘根器


5，初学大乘者如何正确对待小乘行人（及经典）：初学菩萨道的佛弟子,不该接触小乘人和小乘经论~ 说妙法决定业障经

相关学习：
欲学大乘正法，先要勤修声闻独觉法？

维摩诘所说经：欲行大道，莫示小径



以上初浅思维学习


深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩善知识慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨

净莲

感恩佛菩萨善知识慈悲护念
感恩师兄们分享心得体会


末学继续就十种善法中：“以大乘法度乐小乘者”来进行学习思维

末学以自己的次第解说为：“以大乘法（菩萨所修的道法）度脱适悦小乘者”

一、关于大乘

1、什么是大乘？

【佛告长者。其[大乘]学。发无上正真道意。行于大慈等如虚空。而修大悲无所适莫。不自忧身但念五趣。一切众生普欲使安。奉四等心慈悲喜护。惠施仁爱益义等利救济十方。布施持戒忍辱精进一心智慧。六度无极无所悕望。以施一切众生之类。观于三界往返周旋。勤苦艰难不可称计。念之如父如母如子如身。等而无异。为之雨泪。欲令度厄至于大道。】——何谓[声闻][缘觉][大乘] ~ 佛说演道俗业经

【大乘的教导着重在众生上,在慈悲欢喜光明上,在真实成就上,在佛的幻化无边和无量佛国上,在整个法界上
所以,大乘行者的心量比较开阔,比较明亮,比较正向思维,也比较不着边际,也更多神通变化和无量方便】——大乘小乘的法缘原理~[小乘观不净无常苦,大乘观光明圆满乐]

2、什么是大乘菩提心？如何发大行菩提？

何谓 发大乘菩提心? ~ 思益梵天所问经

如何发行[大乘菩提]? ~ 思益梵天所问经

3、大乘的经典法义和观照法门

【要学习禅观妙门，以便行菩萨道，应该先遵守下面经文的告诫(戒)：
入三摩地，修学妙门，求菩萨道。要先持此四种律仪 ~ 楞严经

要学习观照(定)，应该先明白佛法就是心法：相由心生，业随心转，万法唯心
【诸经辑要】佛法就是心法

「金刚经」系统经典：破除四相，有为观，无为观。 这应该是最基本的

「圆觉经」：三净观。经中说这也是任何想成佛的众生都需要学习的

「无量义经」：无量义观。

「大方广佛花严经修慈分」
[慈心三昧]令诸菩萨。不经勤苦。而能速疾证佛菩提

「菩萨念佛三昧经」
正念诸法真实之相。是名念佛 ~ 菩萨念佛三昧经

「大宝积经」
云何为[正观]。所谓[真实思惟诸法] ~ 大宝积经

「瑜伽师地论」或「解深密经」
如何修学菩萨道? ~ 瑜伽师地论
瑜伽师地论:为证「心一境性」及断喜乐。当勤修习四种作意
瑜伽师地论：[奢摩他]九种心住
瑜伽师地论：[毗钵舍那]四种慧行
[禅观实修]:不净观,慈愍观,缘起观,界差别观,数息观

「维摩诘所说经」
不二法门 ~ 维摩诘所说经
观佛实相 ~ 维摩诘所说经
『尽』、『无尽』解脱法门: 不尽有为，不住无为

「佛藏经」
真念佛 ~ 佛藏经 鸠摩罗什译
念处&四念处 ~ 佛藏经
空名无念,是名为空,空念亦空,是名为空~ 佛藏经
第一义中无善知识无恶知识 ~ 佛藏经

「持世经」
如何[正观五阴],[观五受阴细微生灭相]? ~ 持世经
学佛修行,如何能转身成就不断之念,乃至成佛 ~ 持世经
学佛修行,如何能能修集一切法分别章句慧 ~ 持世经
学佛修行,如何能得念力 ~ 持世经

「占察经」
《占察善恶业报经》:云何巧说深法?
『一实境界』实修者二种观道：『唯心识观』，『真如实观』~《占察善恶业报经》】——大乘菩萨道心法次第的实修者该如何看电视和世间一切？

二、关于小乘

【何谓[声闻]。
畏苦厌身。思无央数生死之难周旋之患视身如怨。四大犹虺五阴处贼。坐禅数息安般守意。观身恶露不净之形。畏色欲本痛想行识。怖地狱苦。饿鬼之厄。畜生恼结。人中之难。天上别离。不可称计。轮转无休如狱中囚。欲断生死勤劳之罪。求无为乐泥洹之安。但自为己不念众生。常执小慈不兴大哀。倚于音声不解空慧。三界犹幻。趣自济己不顾恩慈。是为声闻学。】

【佛告长者。[缘觉]者。本发大意。为菩萨业。布施持戒忍辱精进一心智慧。以用望想求为尊豪天上天下咸令自归。三十二相八十种好。威神德重巍巍堂堂无能及者。不解如来色身​​所现。因世愚人不识大道。断生死流不能反原。尽生死本故为现身。相好严容。文辞言教以化愚冥。显示大明及着相好。谓审有色像。虽行四等四恩六度无极三十七品。观十二缘欲拔其原。不解本无悕望大道。正使积德如虚空界不得至佛。所以者何。用不达故。何谓不达。布施持戒忍辱精进一心智慧。四等四恩有所悕望。念救一切五趣生死。解空无想不愿诸法。晓一切法如幻化梦野马影响芭蕉泡沫皆无所有。道慧无形等如虚空。无所增坏普度众生。】——何谓[声闻][缘觉][大乘] ~ 佛说演道俗业经

【小乘的法缘基础就是苦,因为厌苦而想要离苦,因为觉苦(发觉苦)而觉苦(研究苦和解脱苦)
所以小乘教导探究众生苦的原因和离苦的方法,就是[四圣谛]~苦集灭道
或教导人生一切因缘和合的原理,就是[十二因缘]
并且以[三法印]~诸行无常、诸法无我、涅槃寂静,来引导众生离苦和解脱
再以[37道品]来解说种种细节和方法,例如:正道法(例如[八正道])和解脱法(例如[四正勤])】——大乘小乘的法缘原理~[小乘观不净无常苦,大乘观光明圆满乐]

三、大乘或小乘的区别

【[小乘观不净无常苦,大乘观光明圆满乐]】——大乘小乘的法缘原理~[小乘观不净无常苦,大乘观光明圆满乐]

【由法性原理上来说，「信心」、「发心」、「心量」才是修行大乘或小乘的判定根本】

【以「信心」来说，「信为功德母」，因此，如果不信大乘，那当然就不会是大乘根器
所以，能信大乘，才是大乘根器，例如：能信佛、菩萨、净土、以及大乘法门
反之，如果把对佛菩萨的信仰当迷信，那当然就不是大乘根器
所以，信或不信就能分辨，信是基础，信是功德母，能信才有后续的一切！

「信」了以后要看「发心」，如果虽信大乘，而发心不足，畏苦怕难，或接触小乘思想，那就可能退居小乘
这样就成了佛经上所说的焦芽败种，所以，对于初发心或初学大乘的行者，要小心呵护，避免退居小乘

以「发心」、或「发愿」来说，必须要俱备大乘发心，发起大乘菩提心，就是愿意「成佛」和「普渡众生」，
「普渡众生」和「成佛」都是大乘的目标，愿意这样发心，才是大乘根器
反之，如果以自我解脱和自己涅槃为主，那就是小乘根器
所以，由设定的目标，就能知道是大乘或小乘根器

以「心量」上来说，心量开阔，能「无我为人」，有「人饥己饥、人溺己溺」的精神，能信大乘思想，愿意相信佛国净土
反之，如果局限在自己的苦难上，无法超越，而只求解脱自己的苦难，那就是小乘根器
所以，「信心」是最简单的筛子，而「发心」是看「目标」，「心量」则是看「心的容量」
这些就能简单的看出众生的根器，属于大乘或小乘，而且，这些可由观念行为上去推敲和启发，而让根器显露
因为，众生累世轮回，虽有累世因缘，但是可能今生蒙尘，因此需要点化。

另可参阅：「觉有情」
大乘和小乘的差别，就在于修行者所俱备的心量，菩萨道行者必须能苦众生苦、能解众生难(苦难和疑难)
也就是，我们的观念、心态、发心、愿望和行为，才是决定我们是大乘或小乘行者的真正因素】

【除了上面「心」的问题，再者，就是「实修」上的问题，这可由「戒、定、慧」的实际情况来判定

最简单的方式，就是由「戒」来看，如果连最简单的「诸恶莫作、众善奉行」都做不到，基础的「五戒」「十善」也做不到
就算俱备上面的「信心」和「发心」，但是根据实际情况，发现业障实在太深重
那就是虽有「大乘心」，但是，基础太差，仍要修学「大乘」和「小乘」的「共通法」，以补足基础「戒行」和「修行」
(附注：「大乘」和「小乘」的「共通法」就是「三十七道品」，这是基本的基础前行)
这就是下面经典所说的情况：
占察善恶业报经:若恶业多厚者，不得即学禅定、智慧，应当先修忏悔之法

所以者何？此人宿习恶心猛利故，于今现在必多造恶，毀犯重禁。以犯重禁故，若不忏悔令其清净，而修禅定、智慧者，则多有障碍，不能克获。或失心错乱，或外邪所恼，或纳受邪法，增长恶见。是故当先修忏悔法，若戒根清净，及宿世重罪得微薄者，则离诸障。

关于「三十七道品」，是小乘的解脱法，但是也是大乘的基础法(因为许多学大乘的人根基很差)
例如：常见的四正勤或八正道，都是一般修行者常学习遵守和运用的
同样是「三十七道品」，在不同次第，就有不同的教导】

【由「定」方面来看，大小乘的观念、发心、心量不同，所以，观行方法也不同
大乘有大乘的思想观念(法义)和观行方法，如果错用小乘观法，那会缩减大乘心，甚至退失大乘心，在精神上也容易错乱
基本的差别就是：
小乘观：不净、无常、苦；(白骨观、不净观)
大乘观：光明、圆满、乐(当然还有很多，例如：清净、慈悲、平等、欢喜、感恩、不二、中道，法门更多)

在「智慧思想」上，小乘是「三法印」，大乘是「一实印」....
简单说，就是发心、心量的不同，相信的教法和思想也会不同，而这些差别都是来自于累世因缘(第八识无明、善恶种子的影响)

最后，再回说上面的问题：欲学大乘正法，先要勤修声闻独觉法？
其实，并不是如此，因为大小乘有共法和不共法，所以，对于「初学大乘者」，要学习共法，强化基础
但是，对于小乘的个别思想，「大乘初学者」不应该学习和接受，避免堕入小乘，这点在很多大乘佛经都是这样教导的，例如：上面的大般若经、说妙法决定业障经、法华经、维摩诘所说经：欲行大道，莫示小径...等。
至于，对于久修的大乘行者，则要明白一切法，一切法性，所以也是通达小乘的，
所以，有些小乘声闻其实是菩萨示现的，用以度化小乘根器。】——以「法性原理」看大乘和小乘根器

四、应当修行大乘法

1、为什么呢？

【小乘观[不净][无常][苦](不净,无常,苦,空,无我),这是因为苦而发起的小乘思维小乘心
大乘观[光明][圆满][乐](常乐我净:真常,真乐,真我,真净),这是真正光明圆满佛性的显露
这就是大小的差别,也是能否透彻宇宙法界真相的关键】

【1.[妙法莲华经]上说[小乘果位]只是一个[化城],
因为众生愚痴,所以小乘只是一个方便的过程阶段,所以[法华经]讲[唯一佛乘]

2.[大般涅槃经]上说[小乘涅槃]和[四圣谛]以及[十二因缘]只是方便法,
佛真正要讲的就是[佛性],[首楞严三昧],[般若波罗蜜],[金刚三昧]
而且也讲了真正大乘[甚深四圣谛]和[甚深十二因缘]

3.[楞严经]上也讲[自然][因缘]是方便法,只是为了适应众生根器
真正要讲的就是[真如][菩提][佛性][空如来藏][庵摩罗识][大圆镜智]

4.[般若经](大般若经,摩诃般若经,小品般若经…)上都说
舍弃(甚深)[般若波罗蜜]而学小乘经是魔事,是很没智慧的事情

舍深般若波罗蜜,反取余声闻,辟支佛经.菩萨当知,是为魔事 ~ 小品般若波罗蜜经

5.[圆觉经]讲大乘成佛的必学必定圆满的三种禅观,这小乘也是完全不懂的

6.[华严经]中有无量法界,以及成佛共愿[普贤十大愿],这也是小乘行者所不明白的

7.[维摩诘经]讲的[不二法门]和宇宙法界观和佛菩萨不可思议神通,这也都是超乎小乘思维的

8.[心经]讲的不生不灭,不垢不净,无[苦集灭道],这不就破了[小乘四圣谛]吗?】——[解析]观音普渡,弥陀接引,地藏普贤文殊各大名山,弥勒事迹,都是大乘铁证

2、如何修行呢？

【大乘的观念广大无量无边,有无量变化,所以世人难以理解,以为迷信
因此,大乘的基础建立在[信]上,只有信才能深入大乘,所以经上说~[信为功德母]
所有的大乘功德本愿经,都叙述着法界无量众生和不可思议现象,以及诸佛菩萨
这些唯有[信]才能逐渐深入,唯有[信]才能由无量方便逐渐契入真实
因为大乘所显露和教导的就是无量和真实,直接引导众生契入实际,不着在苦难上,而是以[信]解脱
所以,大乘行者只要能信佛,能相信念佛持咒诵经的功德,以此遵守大乘慈悲和戒行,就能往生净土
这完全建立在正向的基础上来离苦,以广大发心的氛围和共鸣方式来契入宽广的法界
以广大心量的方式超越苦难和执着,逐渐契入光明和实相而自在,自在即解脱,无量无边
这不是断灭,而是真实,这和小乘讲的贴身的苦和解脱苦的方法全然不同
大乘的教导是直接用信任佛菩萨的方式,以信来引导进入光明而离苦,以光明自在逐渐契入真实而达成真正的解脱】

【因为大乘不可思议,难懂难信,所以大乘以信为首要,以发心发愿为首要,直接以宽广清净的心量契入光明实相,以自利利他为目的】

【大乘的修法原理就在于心念上,所以说~相由心生,业由心转
佛法就是心法,发心和发愿就是大乘佛法的根本原理和方法】

【以大乘行者来说,
如果是初学者,那就应该避免接触小乘经论和行者
这在很多大乘佛经中都是这样教导的(请查旧帖,这讲过很多次了)
这是为了避免初发心的大乘行者因为接触小乘经论和行者而退失大乘心或毁谤大乘

如果是久修的菩萨行者,因为已经累世坚固大乘心,不会退失大乘心,而且能明辨大小乘的差异
又为了能普渡一切有缘众生,所以必须学习和明白无量法门,以适应不同众生
因此也应该明白小乘的观念和教法】

【大小乘除了观念不同,还是有共法的
所以大乘行者也学37道品,或八正道,或四正勤
因为这些都是基本工夫】

【所以[无量义经]上说,同样的名相,因为众生根器智慧不同,所以产生无量义
因此佛陀告诫有大乘心的初学者,避免接触小乘经论和行者
这就是为了避免初学者的大乘心和大乘观念受到误导而堕入小乘】——大乘小乘的法缘原理~[小乘观不净无常苦,大乘观光明圆满乐]
如何快速成就大乘佛道~ 佛说演道俗业经

四、菩萨行者如何按照次第说法

【以「菩萨行者」来说，
自己要明白「法性」原理，明白「无量义」，明白修行和法门的深浅「次第」，明白「众生性」
这样才能判定众生根器，才能依照次第说法

但是，「菩萨行者」如何能做到上面这些呢？
这就要自己深入经藏、佛法和实修
就是要发「四无量心」、修「六度波罗蜜」、行「四弘誓愿」，这样才是「菩萨行者」

如果没有深入经藏，没有明白佛陀的教导，当然无法知道这些
如果没有深入佛法，就无法明白佛法的各种法门和其深浅次第原理，就无法明白法性
如果自己没有发「四无量心」和「四弘誓愿」，就不会入世解救众生的种种烦恼和痛苦，就不会学无量法
可参阅：「四弘誓愿」的法性原理内涵
如果自己没有这样深入实修，当然就无法明白「苦」和「苦性」(来源和原理)，也就无法解苦、救苦，
如果没有深入修行，没有深入诸法，没有深入「众生界」，当然也无法明白「众生性」和「法性」
所以，要自己先深入经藏和佛法，并且实修，这样才能知道「法性」(包含苦性、一切性，法其实包含一切)、「众生心、性、欲」
这样才能知道「修行次第」和「说法次第」，才能依照次第修行和说法】——以「法性原理」看大乘和小乘根器

通过学习，末学对大乘与小乘有了更加详细的认识
更加明确了的自己要修行的方向，要完成的目标
尤其是善知识关于菩萨行者如何按照次第说法的教导
这段教导中有5个“如果”，逐一解说，层次递进，逻辑清晰，明了易懂
就好像是老师归纳总结出的知识框架和学习重点，更好的帮助我们修行佛法
深深感恩佛菩萨！深深感恩善知识！


深深忏悔自身存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上


感恩善知识慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩师兄们同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨