佛弟子（焰光明），[每日一段.佛经跟读] 记录帖

焰光明

优婆塞戒经


善男子。
若有人能净身口意。乐处空闲若窟若山树林空舍。不乐愦闹贪着卧具。不乐听说世间之事。不乐贪欲嗔恚愚痴。先语软语常乐出家。教化众生。所有烦恼轻微软薄离恶觉观。见怨修慈乐说定报。心若逸乱生怖愧悔。见邪定者为说罪过。善化众生置正定中。
善男子。有是相者。当知是人则能供养禅波罗蜜。


摘自：如何供养六波罗蜜~优婆塞戒经


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[学习记录]


（佛陀说）善男子，

如果有人能清净身口意三业（受持戒律不犯众恶），乐于在空闲处山林树林以及空置的房舍中居住
不喜欢混乱喧闹不贪着世俗[卧具](床榻被褥等，因为容易引发懈怠散乱)，不喜欢听闻和论说世间的琐事，不随顺贪欲嗔恚愚痴的习气行事
能先出言问候众生及说柔软语，恒常乐于出家修行，教化众生；所有的烦恼都很轻微柔软不厚重，能远离[贪嗔痴]三种妨碍禅定导致轮回的恶[觉观]
（觉，寻求推度之意，即对事理之粗略思考；观，即细心思惟诸法名义等之精神作用）（粗思名觉，细思名观。二者皆为妨定心者。因此觉观之有无而判定心之浅深。）
遇到有怨结的众生能修习慈心对待，乐于为人解说造业必定受报；觉察自心生（升）起放逸散乱，随即感到惭愧恐怖后悔
如果有众生修行不能解脱的外道禅定或非定法，就为讲说会导致的罪业过患；能善巧方便的教化众生，令安住在佛法正确的禅定中（如法修行，生发智慧）

善男子，有能这样来修行的，应当知道此人能供养禅波罗蜜（注：供养有财供养和法供养等，这里侧重指[法供养]，即以清净身口意，如理如法的精进修行）


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分享关于修行[禅波罗蜜]功德利益的经文，详见 修行[布施][持戒][忍辱][精进][禅定][般若][方便]波罗蜜的功德~ 大萨遮尼干子所说经

善男子。菩萨复有十二种观行[禅波罗蜜]得大利益。菩萨应修[禅波罗蜜]。
何等十二。

一者禅定。能灭一切诸烦恼染。菩萨应修禅波罗蜜。常无分别心故。
二者禅定。心住寂静念不散乱。菩萨应修禅波罗蜜。不取诸境界故。
三者禅定。心无所著能满诸行。菩萨应修禅波罗蜜。能过三界故。
四者禅定。能出世间不着诸有。菩萨应修禅波罗蜜。过世间故。
五者禅定。能观胜法心无疲惓。菩萨应修禅波罗蜜。不以为足故。
六者禅定。柔软自在不随禅生。菩萨应修禅波罗蜜。自在转诸禅故。
七者禅定。得无相心不见诸物。菩萨应修禅波罗蜜。以离诸相故。
八者禅定。心净能照无量境界。菩萨应修禅波罗蜜。以过有量诸三昧等呵责过故。
九者禅定。能灭观心不见能观。菩萨应修禅波罗蜜。以得寂静心故。
十者禅定。证柔软心灭诸觉观。菩萨应修禅波罗蜜。以得调伏心故。
十一者禅定。心能寂灭一观诸根不动。菩萨应修禅波罗蜜。以得降伏不善根故。
十二者禅定。心能于诸法中有大方便。菩萨应修禅波罗蜜。以能不舍大菩提心故。

何以故。以诸菩萨住[禅波罗蜜]故。不起[憍慢心]。住[禅波罗蜜]故。不起[邪见心]。住[禅波罗蜜]故。不起[憎爱心]。是故诸菩萨能降一切学诸[禅定]声闻辟支佛外道梵行入[禅三昧]者。

善男子。是名菩萨十二种修行[禅波罗蜜]得大利益。回向阿耨多罗三藐三菩提。


相关阅读：菩萨行者,如何修[布施][持戒][忍辱][精进][禅定][智慧]六度波罗蜜? ~ 思益梵天所问经


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【禅波罗密】
法界次第云：‘禅秦言思惟修，一切摄心系念，学诸三昧，皆名思惟修也。’禅有二种：一者世间禅，二者出世间禅。
世间禅　世间禅者，谓根本四禅、四无量心、四无色定，即是凡夫所行禅。
出世间禅　出世间禅者，复有二种：一出世间禅，二出世间上上禅。
一、出世间禅　出世间禅者，谓六妙门、十六特胜、通明、九想、八念、十想、八背舍、八胜处、十一切处、练禅、十四变化，愿智顶禅、无诤三昧、三三昧、师子奋迅三昧、乃至三明、六通、如是等禅，皆是出世间禅，亦名二乘共禅。
二、出世间上上禅　出世间上上禅者，谓自性等九种大禅，首楞严等百八三昧，诸佛不动等百二十三昧，皆出世间上上禅，一名不共禅，不与凡夫二乘共也。
若菩萨以质直清净心，修如是等禅，名之为禅。
‘波罗密’波罗密者，翻名如前。若菩萨能于诸禅中，具修五种心，是时禅定名波罗密。何等五？一者知禅实相，不乱不昧，而能遍修诸禅。余四心如檀中分别。菩萨若能如是，于所得禅中，具修此五心者，随所入禅，因中说果，皆具三义。是以菩萨所修禅定，皆名行禅波罗密。若至无上菩提佛果，方是禅波罗密具足成就。
FROM:【《佛学次第统编》杨卓 编】

【卧具】
（地名）卧时之资具。床榻被褥等。智度论三十曰：“卧具者，床榻被褥帏帐枕等。”【又】四分律名三衣袈裟曰卧具，十诵律曰敷具，从其形似而为名也。萨婆多论五曰：“敷具者，衣名也。”行事钞中之二曰：“言卧具者，是三衣也。即三衣总名卧具，犹如此方被之相，故取通号。”同下之一曰：“此袈裟色，从色得名。（中略）若据此土所翻，通名为卧具。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【恶觉】
（术语）恶之思想。有八种之别。大乘义章五末曰：“邪心思想，名之为觉。违正理，故称为恶。恶觉不同，离分有八。”止观五之四曰：“八风恶觉，所不能入。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【三恶觉】
﹝出涅槃经并宗镜录﹞
觉即知觉。宗镜录云：若唯修事定，但习世禅，虽曰修行，犹生恶觉，以不制意地，未断其原故也。经云：一切凡夫，虽善护身心，犹故生于三种恶觉。是也。
［一、欲觉］，欲即贪欲，谓一切凡夫之人，不了五尘过患，而于顺情之境，种种贪求，而生恶觉，故名恶觉。（五尘者，色尘、声尘、香尘、味尘、触尘也。）
［二、恚觉］，恚即嗔恚，谓一切凡夫之人，不了五尘过患，而于违情之境，种种忿怒，而生恶觉，故名恚觉。
［三、害觉］，谓一切凡夫之人，常为觉观怨贼之所侵害，故名害觉。（觉观者，初心在缘曰觉，细心分别曰观。）
FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【觉观】
（术语）新译去寻伺，旧译云觉观。粗思名觉，细思名观。二者皆为妨定心者。因此觉观之有无而判定心之浅深。
智度论二十三曰：“是觉观挠乱三昧，以是故说此二事。虽善而是三昧贼，难可舍离。（中略）粗心相名觉，细心相名观。”
往生要集中本曰：“愿除灭我粗动觉观心。”
【又】觉与观者为发言语之因，离觉观之心，则无言语。
维摩经弟子品曰：“法无名字，言语断故。法无有说，离觉观故。”肇注曰：“觉观粗心，言语之本。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

焰光明

优婆塞戒经


善男子。
若有人能净身口意。悉学一切世间之事。于贪嗔痴心不贪乐。不狂不乱怜愍众生。善能供养父母师长和上长老耆旧有德。修不放逸先语软语不诳众生。能分别说邪道正道及善恶报。常乐寂静出家修道。能以世事用教众生。见学胜已不生妒心。自胜他人不生憍慢。受苦不忧受乐不喜。
善男子。有是相者。当知是人则能供养般若波罗蜜。


摘自：如何供养六波罗蜜~优婆塞戒经


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[学习记录]


（佛陀说）善男子，

如果有人能清净身口意三业，遍学一切世间之事，而内心没有贪嗔痴的习气，不贪世事也不乐著，心不狂乱怜悯众生
能好好供养父母师长、和上（即和尚，吾师的意思，是僧徒对其亲教师的尊称）、年老德高，道行深湛的比丘及老者
自己精进修行不放逸身心，遇到众生能先行问候，说柔软语而不欺骗众生，能随众生的根器次第，分别为说什么邪道什么是正道，以及相应会召感何种果报（相关阅读：造何种恶业会有何种果报? ~ 地藏王菩萨本愿经）
恒常身心寂静乐于出家修道，能以所学的世事（例如世间的医术算术美术等）教导众生（以四摄法逐渐引导令入佛法正道）
见到别人所学胜过自己，不生嫉妒心；自己所学胜过别人，不生憍慢自大的心（注：谦卑谦下之心，是很重要的心法，是大悲佛心的相貌之一，详见 您懂咒吗? 请看[观世音菩萨]谈[陀罗尼相貌]）
（能以智慧观照世间一切都是幻化，所以）处于逆境困苦不抗拒不忧愁，处于顺境不堕入不喜乐（不为外境所转）

善男子，有能这样修行的，应当知道此人能供养般若波罗蜜（注：供养有财供养和法供养等，这里侧重指[法供养]，即以清净身口意，如理如法的精进修行）


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分享关于修行[般若波罗蜜]功德利益的经文，详见 修行[布施][持戒][忍辱][精进][禅定][般若][方便]波罗蜜的功德~ 大萨遮尼干子所说经

善男子。菩萨复有十二种观。修行[般若波罗蜜]得大利益。菩萨应修[慧波罗蜜]。 何等十二。 一者般若。远离诸垢能发光明。菩萨应修慧波罗蜜。以能离诸黑暗法故。 二者般若。悉能觉了诸暗障碍。菩萨应修慧波罗蜜。以能照除烦恼稠林故。 三者般若。能放一切智慧光明。菩萨应修慧波罗蜜。以离一切诸无智故。 四者般若。如犁耕地除诸草秽。菩萨应修慧波罗蜜。以能拔诸无明根本故。 五者般若。如利铁钩随意琢斫。菩萨应修慧波罗蜜。以能钩断诸爱网故。 六者般若。如金刚杵不为一切诸物所坏。菩萨应修慧波罗蜜。以能破碎烦恼山故。 七者般若。如大日轮离诸云翳。菩萨应修慧波罗蜜。以能干竭一切烦恼诸淤泥故。 八者般若。如大火聚烧诸秽草。菩萨应修慧波罗蜜。以能焚烧业烦恼树故。 九者般若。如摩尼珠能照一切。菩萨应修慧波罗蜜。以无暗心不迷诸法故。 十者般若。能住寂灭究竟实际。菩萨应修慧波罗蜜。以无所有故。 十一者般若。能灭有相心无分别。菩萨应修慧波罗蜜。以无相故。 十二者般若。能成无愿心无求乐。菩萨应修慧波罗蜜。以过三界故。 善男子。是名菩萨十二种修行[般若波罗蜜]得大利益。

相关阅读：菩萨行者,如何修[布施][持戒][忍辱][精进][禅定][智慧]六度波罗蜜? ~ 思益梵天所问经


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【般若波罗蜜】
梵语 prajn~a^-pa^ramita^。又作般若波罗蜜多、般罗若波罗蜜。意译作慧到彼岸、智度、明度、普智度无极。或称慧波罗蜜多、智慧波罗蜜。为六波罗蜜之一，十波罗蜜之一。即照了诸法实相，而穷尽一切智慧之边际，度生死此岸至涅槃彼岸之菩萨大慧，称为般若波罗蜜。
　般若波罗蜜为六波罗蜜之根本，一切善法之渊源，故又称诸佛之母。般若即慧，声闻、缘觉虽有所得，然彼等唯求速趣涅槃，不穷智之边际，故不能得般若波罗蜜；唯菩萨求一切智，遂以之达于彼岸，称具足般若波罗蜜。此般若波罗蜜于成佛时转为一切种智，故般若波罗蜜不属于佛，不属于声闻、辟支佛，亦不属于凡夫，唯属于菩萨。关于般若波罗蜜之自性，大智度论卷十一举出多种说法。
　又大乘庄严经论卷八详述般若波罗蜜之自性、因、果、业、相应及其品类，谓般若波罗蜜以正择出世间之法为其自性，以定持为其因，以获得善解脱为其果，以无上正择为其命，以正说正法为其业，以一切法之上首为其相应，以世间、出世间、大出世间为其品类。关于般若波罗蜜之修习法，诸经所举甚多，如金光明最胜王经卷四举出五法，大乘宝云经卷二举出十法，另如大乘本生心地观经卷七波罗蜜多品、大智度论卷四、大品般若经卷八散花品等亦有述说。又诸经中亦多赞叹般若波罗蜜，及其异名者。（大品般若经卷十四佛母品、六度集经卷八、放光般若经卷四摩诃衍品、大智度论卷十八、卷四十三）（(参见:般若)4301）p4304
FROM:【佛光大辞典】

【和尚】（即和上）
吾师的意思，是僧徒对其亲教师的尊称。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【长老】
（术语）通称道高腊长之比丘。如长老舍利弗，长老须菩提等。汉书外戚传曰：“近世之事，语尚在长老之耳。”增一阿含经曰：“阿难白世尊：如何比丘当云何自称名号？世尊告曰：若小比丘向大比丘称长老，大比丘称小比丘称名字。”十诵律曰：“佛言：从今下座比丘唤上座言长老，尔时但唤长老不便。佛言：从今唤长老某甲，如唤长老舍利弗长老目犍连。”金刚经纂要上曰：“长老者德长年老，唐译曰具寿，寿即是命。魏译曰慧命，以慧为命。”【又】（职位）禅家称住持之僧为长老。敕修清规住持章曰：“始奉其师为住持，而尊之曰长老。”祖庭事苑曰：“今禅宗住持之者必呼长老。”行事钞下二之二曰：“毗尼母云：五十夏已去，一切沙门国王之所尊敬，是耆宿长老。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【耆旧】
又作长老、老宿、耆宿。即年老德高，道行深湛之老者。
集异门足论卷四，谓有生年之尊长耆旧，称为生年上座。毗尼母经则谓法腊过五十以上，且为国王、长者、出家人所尊重者称为耆旧长宿。
又敕修百丈清规大众章日用规范条（大四八·一一四五下）：“古云：‘衩袒登溷，草履游山，莫践法堂，回互耆旧。’”（敕修百丈清规住持章迁化祭次条、禅林象器笺称呼门）p4288
FROM:【佛光大辞典】

焰光明

思益梵天所问经~


梵天。菩萨有四法。 [善知方便]。何等四。
一者[顺众生意]。
二者[于他功德][起随喜心]。
三者[悔过除罪]。
四者[劝请诸佛]。
是为四。


摘自：如何[世世不失菩提之心] [善知方便] [善化众生]?


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[学习记录]

梵天，菩萨有四法，【善知方便】（能善于知道度化众生的种种方便法），是哪四法呢？

一是不违逆众生（[广结善缘,避免结恶]），能随顺众生的心意，柔和的加以引导
（注：对应[普贤十愿]之一的「恒顺众生」）

二是对别人学佛、实证的一切功德，起随喜心
（注：对应[普贤十愿]之一的「随喜功德」）

三是能好好深入的忏悔累世的业障罪过
（注：对应[普贤十愿]之一的「忏悔业障」）

四是能[礼请佛菩萨,或法师,或善知识,转动佛法的法轮]；能[请求诸佛菩萨和一切善知识长久住世,宣扬正法]
（注：对应[普贤十愿]中的「请转法轮」「请佛住世」。   相关阅读：「普贤十愿」之「请佛住世」）

以上就是四种具体的方法


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【劝请】
劝请有二：一者谓十方世界有佛将入涅槃者，劝请住世利济众生；二者谓十方世界有佛初成正觉者，劝请转法轮度诸众生。虽不面见诸佛，而虔心劝请，以达归敬之诚，是为劝请。（梵语涅槃，华言灭度。）
FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【随喜】
谓随他修习善因，喜他得成善果，是为随喜。
FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

焰光明

思益梵天所问经~


梵天。菩萨有四法。 [善化众生]。何等四。
一者[常求利安众生]。
二者[自舍己乐]。
三者[心和忍辱]。
四者[除舍憍慢]。
是为四。


摘自：如何[世世不失菩提之心] [善知方便] [善化众生]?


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[学习记录]


梵天，菩萨有四法，能[善于教化众生]，是哪四种呢？

一是，恒常都只想到利益和安乐众生。

二是，胸怀广大，没有私欲，不为自己求安乐。

三是，内心柔和，能忍辱。

(注：1关于修行忍辱的功德,  2[忍][辱]的具体内容,  3如何修行忍辱，请参阅：
1 菩萨行者,如何修[布施][持戒][忍辱][精进][禅定][智慧]六度波罗蜜? ~ 思益梵天所问经  
2 [行菩萨道]如何修行忍辱? ~ 大方等大集经
3 [诸经辑要]如何修行忍辱?)

四是，不自高自大，不傲慢。

以上就是四法。


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【忍辱】
（术语）梵语羼提Ks!a%nti，译曰忍辱，忍受诸侮辱恼害而无恚恨也，六波罗蜜之一。法界次第下之上曰：“羼提，秦言忍辱。内心能安忍外所辱境，故名忍辱。”维摩经佛国品曰：“忍辱是菩萨净土，菩萨成佛时三十二相庄严，众生来生其国。”注“肇曰：忍辱和颜，故系以容相，而岂直形报而已。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【憍慢】
（术语）烦恼名。五上分结之一。自高凌物之心也。
大乘义章五末曰：“自举凌物，称曰憍慢。”
俱舍论四曰：“慢对他心举，憍由染自法，心高无所顾。”
大集经二十曰：“摧憍慢山，拔生死树。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

焰光明

思益梵天所问经~


梵天。菩萨有四法。 [世世不失菩提之心]。何等四。
一者[常忆念佛]。
二者[所作功德][常为菩提]。
三者[亲近善知识]。
四者[称扬大乘]。
是为四。


摘自：如何[世世不失菩提之心] [善知方便] [善化众生]?


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[学习记录]


梵天，菩萨有四法，能世世不忘失菩提之心，是哪四种呢？


一是，时时忆佛念佛，最终必能见佛成佛，圆满菩提。

（【若众生心忆佛念佛，现前当来必定见佛。去佛不远，不假方便自得心开。】【我本因地以念佛心，入无生忍】~详见 楞严经卷五大势至菩萨念佛圆通章）


二是所作的功德，恒常都回向成佛。

（【佛因为因地发愿俱足智慧,所以得佛果,所以我们当以佛愿为愿,回向无上菩提,就是发心成佛】
--详见 该怎么回向?何谓[无上回向]? ~ 大集譬喻王经）


三是亲近善知识，能长养菩提心。

（【善男子。善知识者。
......
能显示菩提路。
能令安住不放逸。
能引至修行处。
能清净一切智性道。
能令增长智慧眼。
能令长养菩提心。
.......
（节录自 【善知识】 ~ 大方广佛华严经(四十华严)  ）


四是称赞宣扬大乘佛法僧三宝的功德，能快速增长菩提种子。

（【善男子。夫菩提者有四种子。
一者不贪财物。
二者不惜身命。
三者修行忍辱。
四者怜愍众生。

善男子。增长如是菩提种子。复有五事。
一者于己身中不生轻想言我不能得阿耨多罗三藐三菩提。
二者自身受苦心不厌悔。
三者勤行精进不休不息。
四者救济众生无量苦恼。
五者常赞三宝微妙功德。
有智之人修菩提时。常当修集如是五事。增长炽然菩提种子。】
（详见  如何增长菩提种子? ~ 优婆塞戒经:应常赞三宝微妙功德  ）


以上是菩萨四法。

焰光明

瑜伽师地论~


[愚夫]有四种相。
一[不作善作]。 (附注:不做好事,[作]通[做])
二[作于恶作]。 (附注:经常做坏事)
三[二种杂作]。 (附注:善恶参杂也是愚痴的象征)
四[虽复一向作于善作而于善作不如实知]。
(附注:虽然常做好事,但是不明白善恶和解脱轮回的详细道理)

又有四种愚夫之相。
一[不决定慧]。 (附注:即[决定不慧],就是没有智慧)
二[邪决定慧]。 (附注:即[决定邪慧],就是充满邪见思想)
三[不起加行]。 (附注:不知道修行解脱轮回,[加行]就是入正道增上修行)
四[所作奸诈]。 (附注:行为做事奸诈狡猾)


摘自：[愚痴凡夫的特征]看看我们自己是吗? ~ 瑜伽师地论


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[愚夫]有四种相。
（学习解说：愚痴凡夫有四个特征：）
一[不作善作]。 (善知识的解说:不做好事,[作]通[做])
（学习解说：不做好事）
二[作于恶作]。 (善知识的解说:经常做坏事)
（学习解说：经常做坏事）
三[二种杂作]。 (善知识的解说:善恶参杂也是愚痴的象征)
（学习解说：好事和坏事参杂都做）
四[虽复一向作于善作而于善作不如实知]。
(善知识的解说:虽然常做好事,但是不明白善恶和解脱轮回的详细道理)
（学习解说：虽然经常做好事，但是不能如实了解，为何要做善事的原因

学习解说的体会：善知识解说的文字简单平易近人，而道理解说的很圆满。深深随喜赞叹
学生当如是学。）


又有四种愚夫之相。
（学习解说：愚痴凡夫又有四个特征：）
一[不决定慧]。 (善知识的解说:即[决定不慧],就是没有智慧)
（学习解说：没有解脱轮回的智慧）
二[邪决定慧]。 (善知识的解说:即[决定邪慧],就是充满邪见思想)
（学习解说：邪见思想很深重，造成很深的轮回惯性）
三[不起加行]。 (善知识的解说:不知道修行解脱轮回,[加行]就是入正道增上修行)
（学习解说：不知道用功修行佛法,解脱轮回）
四[所作奸诈]。 (善知识的解说:行为做事奸诈狡猾)
（学习解说：行为做事奸诈狡猾）


深深感恩佛菩萨 善知识的法乳深恩
阿弥陀佛

焰光明

瑜伽师地论~


又有四种愚夫之相。
一[非处欢喜]。 (附注:即欢喜非处,就是说对于正法佛法不知道欢喜,反而喜欢世俗欲乐男欢女爱)
二[非处愁忧]。 (附注:即愁忧非处,就是整天烦恼忧愁于世俗欲望)
三[决定艰辛]。 (附注:因为不知道学习佛法解脱轮回,所以必定过着辛苦烦恼的生活)
四[先不观察]。 (附注:做事情没有观察力,凡事欠缺审慎思维查察)

又有四种愚夫之相。
一[邪思构]。 (附注:常用错误或邪恶的思维去思考事情)
二[邪发起]。 (附注:常生起错误和邪恶的心念和想法)
三[设施功劳多分无果]。 (附注:做事情经常花了很多工夫却没有成果)
四[由此因缘多生愁叹。又诸愚夫多分少福运业薄劣]。
(附注:一事无成,经常哀怨感叹人生,福报少,家产事业也薄弱下劣)


摘自：[愚痴凡夫的特征]看看我们自己是吗? ~ 瑜伽师地论


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又有四种愚夫之相。
（学习解说：愚痴凡夫又有四个特征：）
一[非处欢喜]。 (附注:即欢喜非处,就是说对于正法佛法不知道欢喜,反而喜欢世俗欲乐男欢女爱)
（学习解说：就是喜欢非处，对于能解脱轮回的佛法教导没有兴趣，而是沉迷热衷于世俗的家长里短、名利得失、男欢女爱）
二[非处愁忧]。 (附注:即愁忧非处,就是整天烦恼忧愁于世俗欲望)
（学习解说：就是愁忧非处，对于不必要发愁的地方感到忧愁，负面心念沉重，对种种世俗利益和外在名声放不下，患得患失）
三[决定艰辛]。 (附注:因为不知道学习佛法解脱轮回,所以必定过着辛苦烦恼的生活)
（学习解说：因为没有正确的佛法知见，不知道解脱轮回，所以生活就必定过得烦恼辛苦）
四[先不观察]。 (附注:做事情没有观察力,凡事欠缺审慎思维查察)
（学习解说：做事之前没有事先观察考虑的习惯，常常鲁莽行事）


又有四种愚夫之相。
（学习解说：愚痴凡夫又有四个特征：）
一[邪思构]。 (附注:常用错误或邪恶的思维去思考事情)
（学习解说：习惯用邪见邪思去考虑事情）
二[邪发起]。 (附注:常生起错误和邪恶的心念和想法)
（学习解说：习惯发起错误邪恶的心念和愿望）
三[设施功劳多分无果]。 (附注:做事情经常花了很多工夫却没有成果)
（学习解说：做事经常徒劳无功，没有成果）
四[由此因缘多生愁叹。又诸愚夫多分少福运业薄劣]。
(附注:一事无成,经常哀怨感叹人生,福报少,家产事业也薄弱下劣)
（学习解说：因为一事无成，所以就会多生忧愁慨叹，福报少运势低事业差）


深深感恩佛菩萨 善知识的法乳深恩
阿弥陀佛

焰光明

瑜伽师地论~


复次有二种愚夫之相。何等为二。
一者[于所应求不如实知]。
二者[非所应求而反生起]。

何等名为[是所应求]。
所谓涅槃诸行永灭。而诸愚夫于当来世诸行不生。都无乐欲。于诸行生。唯有欣乐。由是因缘于所应求及诸行生所有众苦。不如实知。
(附注:解脱轮回才是众生所应该做的,可是愚痴凡夫却对解脱没有兴趣,或不努力,反而只对世俗欲乐有兴趣,所以众生对于解脱乐和世俗苦不能有深入的了解)

何等名为[非所应求而反生起]。
[非所求]者。谓[老病死]。 [非爱合会]。 [所爱别离]。 [所欲匮乏愁叹忧苦]。 [种种热恼]。彼于如是诸行生起。反生欣乐。于生为本一切行中。深起乐着。于生为本所有诸业。造作积集。由是因缘于有生苦及生为本老病死等众苦差别。不得解脱。如是名为[非所应求而反生起]。
(附注:对于生老病死等等不应该追求的[世间苦]却心生向往勤于追求,所以无法解脱)


摘自：[愚痴凡夫的特征]看看我们自己是吗? ~ 瑜伽师地论


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复次有二种愚夫之相。何等为二。
一者[于所应求不如实知]。
二者[非所应求而反生起]。

（学习解说：愚痴凡夫还有两种特征，是哪两种呢？
一是[于所应求不如实知]
二是[非所应求而反生起]）


何等名为[是所应求]。
所谓涅槃诸行永灭。而诸愚夫于当来世诸行不生。都无乐欲。于诸行生。唯有欣乐。由是因缘于所应求及诸行生所有众苦。不如实知。
(附注:解脱轮回才是众生所应该做的,可是愚痴凡夫却对解脱没有兴趣,或不努力,反而只对世俗欲乐有兴趣,所以众生对于解脱乐和世俗苦不能有深入的了解)

（学习解说：什么叫做[是所应求]。
解脱生死轮回才是众生应该追求的，但是愚痴凡夫对解脱轮回不感兴趣，而对导致轮回的种种世俗之事，心有所乐很有兴趣

因为这样的缘故，凡夫众生对于解脱的快乐和世俗带来的苦患不能深入的了解）



何等名为[非所应求而反生起]。
[非所求]者。谓[老病死]。 [非爱合会]。 [所爱别离]。 [所欲匮乏愁叹忧苦]。 [种种热恼]。彼于如是诸行生起。反生欣乐。于生为本一切行中。深起乐着。于生为本所有诸业。造作积集。由是因缘于有生苦及生为本老病死等众苦差别。不得解脱。如是名为[非所应求而反生起]。
(附注:对于生老病死等等不应该追求的[世间苦]却心生向往勤于追求,所以无法解脱)

（学习解说：什么叫作[非所应求而反生起]。
非所求，是指不应该追求。
愚痴凡夫对能引发生老病死、怨憎者会合、所爱者别离、有所求无法获得而愁叹忧心之苦、以及生起烦恼的行为，心里反而觉得快乐
对这些能导致轮回的行为深深的贪着爱乐，由此不断造恶聚集恶业，以这样的因缘就有生死轮回中显现的[出生]，以及以此为根本的[老病死]等苦恼，所以不能解脱。
这就叫做[非所应求而反生起]


深深感恩佛菩萨 善知识的法乳深恩
阿弥陀佛

焰光明

瑜伽师地论~


复次诸[外道辈]。略有[五种愚夫之相]。由彼相故堕愚夫数。谓
1.诸外道性聪慧者。犹尚不免怀[聪慧慢]。况非聪慧。是名[第一愚夫之相]。
2.又诸外道多为[贪求利养恭敬][自赞毁他]。是名[第二愚夫之相]。
3.又诸外道若诸圣者为说正法正教正诫。即便[违逆呵骂毁呰]。是名[第三愚夫之相]。
4.又诸外道[憙自陈说][似正法论]。或开示他。是名[第四愚夫之相]。
5.又诸外道虽为如来如来弟子之所降伏。亦知如来所说法律是真善说。知自法律是妄恶说。然由[我慢]增上力故。都[不信受]。乃至[不集观察因缘]。是名[第五愚夫之相]。


摘自：[愚痴凡夫的特征]看看我们自己是吗? ~ 瑜伽师地论


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[学习解说]

再有，学习外道的人，简略说有[五种愚痴凡夫的特征]，因为这些特征的缘故堕入在凡夫的行列中。具体是

1，虽然学习外道的人生性聪慧，但是尚且不免怀有[聪慧慢]（自恃聪慧而起的傲慢心，其实这就是凡夫心），更何况这种聪慧，不是能解脱轮回的真正智慧。这是[第一种愚痴凡夫的特征]

2，修外道者多为了贪求名闻利养以及他人的恭敬，而抬高自己、毁谤他人。这是[第二种愚痴凡夫的特征]

3，修外道者如果遇到诸贤圣为其说（能解脱轮回的）正法正教正[诫](警告，劝人警惕)，则会违抗违逆，呵斥责骂，甚至毁谤侮辱。这是[第三种愚痴凡夫的特征]。

4，修行外道者喜欢陈述自己的教法见解，并当成正法那样来论义，或是为他人开示。这是[第四种愚痴凡夫的特征]。

5，修行外道者虽被佛陀和佛陀的弟子以智慧降伏，也知道佛陀所教导的佛法和戒律是[符合法界真相的纯善之说]，也知道自己所奉行的教法和律仪是虚妄邪见之说，
但是因为[我慢]的习气很炽盛的缘故，对这些都[不肯信受]，所以也[不会观察上面的这些现象因缘，并集合起来做出智慧的判断]。这是[第五种愚痴凡夫的特征]。


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【毁呰】
（杂语）口毁曰呰。根本律曰：“毁訾语者，谓于他人为毁辱事。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【诫】1.警告，劝人警惕：告～。警告，劝人警惕：告～。2.文告。3.文体名：～敕。

【我慢】
（术语）梵语Asmima%na，恃我而自贡高，慢他也。唯识论四曰：“我慢者，谓倨傲恃所执我。令心高举，故名我慢。”法华经方便品曰：“我慢自矜高，谄曲心不实。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

焰光明

千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经~


观世音菩萨言：「大慈悲心是，平等心是，无为心是，无染着心是，空观心是，恭敬心是，卑下心是，无杂乱心，无见取心是，无上菩提心是。当知如是等心，即是陀罗尼相貌。汝当依此而修行之。」


摘自：您懂咒吗? 请看[观世音菩萨]谈[陀罗尼相貌]


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观世音菩萨菩萨说：
[大慈悲心]是，
（相关阅读：分享慈悲喜舍(四无量心)实修观照法、何谓[四无量心] ~ 大萨遮尼干子所说经）

[平等心]是，
（相关阅读：平等 ）

[无为心]是，
【无为】
（术语）梵语Asam%skr!ta。为者造作之义，无因缘造作，曰无为，又无生住异灭四相之造作曰无为，即真理之异名也。此无为法有三种六种之别，三无为中之择灭无为，六无为中之真如无为，是正为圣智所证之真理。曰涅槃，曰法性，曰实相，曰法界，皆无为之异名也。无量寿经上曰：“无为泥洹之道。”清信士度人经曰：“弃恩入无为，真实报恩者。”肇论曰：“无为者，取乎虚无寂寞，妙绝于有为。”探玄记四曰：“缘所起法名曰有为，无性真理名曰无为。”华严大疏十六曰：“以有所作为，故名有为。有为是无常，无所作为，故名无为。无为即是常也。”大乘义章二曰：“释有二：一对法外四相以释，色心等法为彼法外四相所为，虚空等三不同彼故，名曰无为。二对法体四相以释，色心等法一切皆有初生次住终异后灭前后集起，评之曰为，虚空等三无彼为故，名曰无为。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

[无染着心]是，
【染】
（术语）常曰染垢染污，不洁不净之义。谓执著之妄念及所执之事物也。
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

[空观心]是，
（相关阅读：什么是空？  何谓[空]? ~ 大般涅槃经 ）
【空观】
观察诸法皆空的道理。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

[恭敬心]是，

[卑下心]是，
【卑下】谦敬；退让。（节录自 汉典）

[无杂乱心]，

[无见取心]是，
【见取】
邪心分别，名之为见。所谓身见、边见等。因见取着，故名见取。（身见者，于五阴等法，妄计为身也。边见者，于断、常二见中，随执一边也。）
FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

[无上菩提心]是，
（无上菩提心，指成佛的心。相关阅读：何谓[甚深般若波罗蜜多]?[无上正等菩提]?如何修学?何谓[无量][无边]? ~ 大般若波罗蜜多经）

这些[心]等，就是陀罗尼的相貌（咒语、佛心的相貌)，你应当依此来修行。）