佛弟子焰光明，学习〈十善业道经〉的习经记录帖

焰光明

十善业道经 （接续楼上，本楼用时约2小时）


大唐于阗三藏实叉难陀奉　制译

（注：这部经典教导的[十善业道]非常重要~【一切人、天依之而立，一切声闻、独觉菩提、诸菩萨行、一切佛法，咸共依此十善大地而得成就】）


16，十善犹如大地，能成就一切佛法。

★「龙王！举要言之，行十善道，

①以[戒]庄严故，能生一切佛法义利，满足大愿；

②[忍辱]庄严故，得佛圆音，具众相好；

③[精进]庄严故，能破魔怨，入佛法藏；

④[定]庄严故，能生念、慧、惭、愧、轻安；

⑤[慧]庄严故，能断一切分别妄见；

⑥[慈]庄严故，于诸众生不起恼害；

⑦[悲]庄严故，愍诸众生，常不厌舍；

⑧[喜]庄严故，见修善者，心无嫌嫉；

⑨[舍]庄严故，于顺违境，无爱恚心；

⑩[四摄]庄严故，常勤摄化一切众生；

⑪[念处]庄严故，善能修习四念处观；

⑫[正勤]庄严故，悉能断除一切不善法，成一切善法；

⑬[神足]庄严故，恒令身心轻安、快乐；

⑭[五根]庄严故，深信坚固，精勤匪懈，常无迷忘，寂然调顺，断诸烦恼；

⑮[力]庄严故，众怨尽灭，无能坏者；

⑯[觉支]庄严故，常善觉悟一切诸法；

⑰[正道]庄严故，得正智慧常现在前；

⑱[止]庄严故，悉能涤除一切结使；

⑲[观]庄严故，能如实知诸法自性；

⑳[方便]庄严故，速得成满为、无为乐。

[学习解说]：

龙王，例举重要的来说，修行[十善业道]，并且还能（以如下方式来增上修持十善业道的功德）：

（接续楼上）


⑦以[悲心]（悲心是四无量心之一，是实证首楞严三昧、恢复佛性的必修，详见：[首楞严三昧]怎么修?如何明白[佛性]? ~ 首楞严三昧经。[悲心]的相貌和具体修持方法等，见[学习注]①-③）的修持来庄严的缘故，则能对众生生起悲愍的心，恒常不会厌倦舍离。

---

[学习注]：

①关于[悲心]的相貌（注，悲也有不同的次第）：

大王当知。沙门瞿昙。有十种无量大悲之心。
一者不共大悲。性大悲故。
二者不厌大悲。代一切众生受大苦故。
三者入一切恶道大悲。处在生死度众生故。
四者于诸天人受生大悲。示现诸法悉无常故。
五者不舍一切邪定众生大悲。于无量劫起大誓心庄严成就故。
六者不着己乐大悲。为与一切众生乐故。
七者不求报大悲。自心清净故。
八者除灭一切众生倒心大悲。说实法故。
九者说真法性大悲。知诸法界自性清净故。
十者说空空无所有大悲。不为诸客尘烦恼染故。
大王当知。是名悲心无量。——帖子详见：[介绍]四无量心... 节录自 法华部 大萨遮尼干子所说经

「佛子！菩萨摩诃萨有十种清净悲。何等为十？所谓：

无俦伴清净悲，独发其心故。
无疲厌清净悲，代一切众生受苦，不以为劳故。
难处受生清净悲，为度众生故。

善趣受生清净悲，示现无常故。
为邪定众生清净悲，历劫不舍弘誓故。
不着己乐清净悲，普与众生快乐故。
不求恩报清净悲，修洁其心故。
能除颠倒清净悲，说如实法故。
菩萨摩诃萨知一切法本性清净、无染着、无热恼，以客尘烦恼故而受众苦；如是知已，于诸众生而起大悲，名：本性清净，为说无垢清净光明法故。
菩萨摩诃萨知一切法如空中鸟迹，众生痴翳不能照了；观察于彼，起大悲心，名：真实智，为其开示涅槃法故。

是为十。
若诸菩萨安住此法，则得如来无上广大清净悲。」——帖子详见：十种清净[慈悲喜舍]四无量心 ~ 华严经 离世间品

【大悲三念】 ~ 优婆塞戒经



②修[悲心]的具体方法：

A，

世尊。云何而得修于悲心。
(佛陀解答如下)

1.善男子。智者深见一切众生沉没生死苦恼大海。为欲拔济。是故生悲。
2.又见众生未有十力四无所畏大悲三念。我当云何令彼具足。是故生悲。
3.又见众生虽多怨毒亦作亲想。是故生悲。
4.又见众生迷于正路无有示导。是故生悲。
5.又见众生卧五欲泥而不能出犹故放逸。是故生悲。
6.又见众生常为财物妻子缠缚不能舍离。是故生悲。
7.又见众生以色命故而生憍慢。是故生悲。
8.又见众生为恶知识之所诳惑。故生亲想。如六师等。是故生悲。
9.又见众生堕生有界受诸苦恼犹故乐着。是故生悲。
10.又见众生造身口意不善恶业多受苦果犹故乐着。是故生悲。
11.又见众生渴求五欲如渴饮醎水。是故生悲。
12.又见众生虽欲求乐不造乐因。虽不乐苦喜造苦因。欲受天乐不具足戒。是故生悲。
13.又见众生于无我我所生我我所想。是故生悲。
14.又见众生无定有性流转五有。是故生悲。
15.又见众生畏生老死而更造作生老死业。是故生悲。
16.又见众生受身心苦而更造业。是故生悲。
17.又见众生爱别离苦而不断爱。是故生悲。
18.又见众生处无明暗。不知炽然智慧灯明。是故生悲。
19.又见众生为烦恼火之所烧然。而不能求三昧定水。是故生悲。
20.又见众生为五欲乐造无量恶。是故生悲。
21.又见众生知五欲苦求之不息。譬如饥者食于毒饭。是故生悲。
22.又见众生处在恶世遭值虐王。多受苦恼犹故放逸。是故生悲。
23.又见众生流转八苦不知断除如是苦因。是故生悲。
24.又见众生饥渴寒热不得自在。是故生悲。
25.又见众生毁犯禁戒。当受地狱饿鬼畜生。是故生悲。
26.又见众生色力寿命安隐辩才不得自在。是故生悲。
27.又见众生诸根不具。是故生悲。
28.又见众生生于边地不修善法。是故生悲。
29.又见众生处饥馑世。身体羸瘦互相劫夺。是故生悲。
30.又见众生处刀兵劫更相残害恶心增盛当受无量苦报之果。是故生悲。
31.又见众生值佛出世闻说甘露净法不能受持。是故生悲。
32.又见众生信邪恶友终不追从善知识教。是故生悲。
33.又见众生多有财宝不能舍施。是故生悲。
34.又见众生耕田种作商贾贩卖一切皆苦。是故生悲。
35.又见众生父母兄弟妻子奴婢眷属宗室不相爱念。是故生悲。

(注: 可能有人看到佛陀讲这么多生出悲心的例子就会跳过去,其实这是佛陀的慈悲,也是佛陀的智慧

因为慈悲所以讲出这么多,让佛弟子能入观想而产生悲心,因为智慧才能讲出这么多
所以这段千万要好好观想,入心观照,就能生出悲心,这是修悲心最好的观法)——帖子详见：如何修悲心(如何生起悲心) ~ 优婆塞戒经:一切善法悲为根本

B，

「佛子！菩萨摩诃萨以十种观众生而起大悲。何等为十？所谓：

观察众生无依无怙而起大悲；

观察众生性不调顺而起大悲；

观察众生贫无善根而起大悲；

观察众生长夜睡眠而起大悲；

观察众生行不善法而起大悲；

观察众生欲缚所缚而起大悲；

观察众生没生死海而起大悲；

观察众生长婴疾苦而起大悲；

观察众生无善法欲而起大悲；

观察众生失诸佛法而起大悲。

是为十。

菩萨恒以此心观察众生。」

===============

注:

观察众生无依无怙而起大悲；

生死轮回 无依无靠


观察众生性不调顺而起大悲；

个性刚强 难以教化


观察众生贫无善根而起大悲；

缺乏善根 造做诸恶


观察众生长夜睡眠而起大悲；

愚痴无智 喜好睡眠 累劫生死轮回


观察众生行不善法而起大悲；

造做诸恶 堕三恶道


观察众生欲缚所缚而起大悲；

欲望执着所束缚 无法解脱


观察众生没生死海而起大悲；

沉没生死轮回大海


观察众生长婴疾苦而起大悲；

长期受到生死轮回疾病的痛苦


观察众生无善法欲而起大悲；

没有求取善法的欲望


观察众生失诸佛法而起大悲。

累劫轮回 没有办法遇到佛法——帖子详见：十种发菩提心因缘,十种观众生而起大悲 ~ 华严经 离世间品

C，

悲观
明白众生苦，知道他们还无法明白世间苦，执着于欲乐烦恼，所以在苦的轮回中,
因此不会对众生生气，因为同情众生苦不忍苛责，只有耐性和更大的愿力来帮助众生——帖子详见：分享慈悲喜舍(四无量心)实修观照法

③菩萨行者修持[悲心]所要注意的

菩萨断除客尘烦恼而起大悲，爱见悲者，则于生死有疲厌心。
(附注: 因为, 菩萨真正的大悲心, 必须要断除六根的六尘烦恼. 如果参杂了爱染心,就会执着于生死而有疲惫和讨厌或喜乐的七情六欲凡心)——帖子详见：行菩萨道,如何慰问病患?自己患病又如何调伏?~维摩诘所说经

---

[词解]：

【悲】
梵语 karuN!a^，巴利语同。音译作迦楼那、加卢那。即恻怆他人之苦而欲救济之心。为四无量心之一。北本大般涅槃经卷十五谓，欲与众生无量之利乐，称为大悲。大智度论卷二十则谓，悯念众生于五道中所受之身苦、心苦，称为悲。又大乘义章卷十一谓，慈能与乐，悲能拔苦。（俱舍论卷二十七）（(参见:四无量)1777、“慈悲”5805）p4953 FROM:【佛光大辞典】


（未完待续，阿弥陀佛）


以上  

深深感恩无上佛恩师恩，回向法界一切众生都清净自在解脱

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无药师琉璃光如来
南无观世音菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨

焰光明

十善业道经 （接续楼上）


大唐于阗三藏实叉难陀奉　制译

（注：这部经典教导的[十善业道]非常重要~【一切人、天依之而立，一切声闻、独觉菩提、诸菩萨行、一切佛法，咸共依此十善大地而得成就】）


16，十善犹如大地，能成就一切佛法。

★「龙王！举要言之，行十善道，

①以[戒]庄严故，能生一切佛法义利，满足大愿；

②[忍辱]庄严故，得佛圆音，具众相好；

③[精进]庄严故，能破魔怨，入佛法藏；

④[定]庄严故，能生念、慧、惭、愧、轻安；

⑤[慧]庄严故，能断一切分别妄见；

⑥[慈]庄严故，于诸众生不起恼害；

⑦[悲]庄严故，愍诸众生，常不厌舍；

⑧[喜]庄严故，见修善者，心无嫌嫉；

⑨[舍]庄严故，于顺违境，无爱恚心；

⑩[四摄]庄严故，常勤摄化一切众生；

⑪[念处]庄严故，善能修习四念处观；

⑫[正勤]庄严故，悉能断除一切不善法，成一切善法；

⑬[神足]庄严故，恒令身心轻安、快乐；

⑭[五根]庄严故，深信坚固，精勤匪懈，常无迷忘，寂然调顺，断诸烦恼；

⑮[力]庄严故，众怨尽灭，无能坏者；

⑯[觉支]庄严故，常善觉悟一切诸法；

⑰[正道]庄严故，得正智慧常现在前；

⑱[止]庄严故，悉能涤除一切结使；

⑲[观]庄严故，能如实知诸法自性；

⑳[方便]庄严故，速得成满为、无为乐。

[学习解说]：

龙王，例举重要的来说，修行[十善业道]，并且还能（以如下方式来增上修持十善业道的功德）：

（接续楼上）


⑧以[喜心]（悲心是四无量心之一，是实证首楞严三昧、恢复佛性的必修，详见：[首楞严三昧]怎么修?如何明白[佛性]? ~ 首楞严三昧经。[喜心]的相貌和修习的具体方法等，见[学习注]①-②）的修持来庄严的缘故，则能在遇见修善者的时候，内心没有嫌弃与嫉妒。

---

[学习注]：

①关于[喜心]的相貌：

大王当知。沙门瞿昙。有十种无量大喜之心。
一者大喜。庆诸众生发菩提心故。
二者大喜。念诸众生舍诸有故。
三者大喜。于犯戒者不生恶心教化成就故。
四者大喜。于诸一切诤讼众生悉令和合得无上智故。
五者大喜。为诸众生常护正法故。
六者大喜。远离世间出世间故。
七者大喜。令诸众生不着一切资生之具常乐正法故。
八者大喜。不共一切难摧伏故。
九者大喜。不坏法界令诸众生常乐禅定解脱三昧相续不断故。
十者大喜。令诸众生专求寂静。除灭乱心得无上慧。远离邪见满足诸愿故。
是名喜心无量。——帖子详见：[介绍]四无量心... 节录自 法华部 大萨遮尼干子所说经

「佛子！菩萨摩诃萨有十种清净喜。何等为十？所谓：

发菩提心清净喜；
悉舍所有清净喜；
不嫌弃破戒众生而教化成就清净喜；
能忍受造恶众生，誓愿救度清净喜；
舍身求法不生悔心清净喜；
自舍欲乐，常乐法乐清净喜；
令一切众生舍资生乐，常乐法乐清净喜；
见一切佛恭敬供养无有厌足，法界平等清净喜；
令一切众生爱乐禅定、解脱、三昧游戏入出清净喜；
心乐具行顺菩萨道一切苦行，证得牟尼寂静不动无上定慧清净喜。

是为十。
若诸菩萨安住此法，则得如来无上广大清净喜。」——帖子详见：十种清净[慈悲喜舍]四无量心 ~ 华严经 离世间品

②修[喜心]的具体方法：

喜观
明白众生皆是佛菩萨示现，种种众生相，令我们自己烦恼转为菩提，只有心存感恩欢喜——帖子详见：分享慈悲喜舍(四无量心)实修观照法

（要真正转念安住于此，转化凡夫心）

---

[词解]：

【喜】
梵语 su-manas。即心中适悦之相。为五受之一，称为喜受；又为二十二根之一，称为喜根。依俱舍论卷三载，初静虑、第二静虑及欲界等，其心悦之行相粗动，具有喜贪，称之为“喜”；第三静虑之心悦，其行相安静，已离喜贪，则称为“乐”。成唯识论卷五则谓，初静虑与第二静虑之近分及欲界，其心悦称为“喜”；而在初静虑、第二静虑之根本之心悦，既可称为“喜”，亦可称为“乐”。
　经典中所谓“踊跃欢喜”等语，即表示听闻佛陀说法时之状态。大乘菩萨十地中之第一地，即是欢喜地。据世亲十地经论卷二载，欢喜分为三种，有心喜、体喜、根喜。次举九种：(一)敬欢喜，指恭敬三宝之喜。(二)爱欢喜，指乐观真如法之喜。(三)庆欢喜，指自觉所悟殊胜之喜。(四)调柔欢喜，指遍益身心之喜。(五)踊跃欢喜，指遍益身心，满足之喜。(六)堪受欢喜，指见己接近觉悟之喜。(七)不坏欢喜，指调伏、解说、论议时，心不动摇之喜。(八)不恼欢喜，指教化摄取众生，慈悲调柔之喜。(九)不嗔欢喜，指众生威仪不正亦能不怒之喜。（大毗婆沙论卷一三九、卷一四二、大乘阿毗达磨杂集论卷七、俱舍论光记卷三、成唯识论述记卷五本、百法问答钞卷一、唯识论同学钞卷五之四）（(参见:欢喜)6898）p4899  FROM:【佛光大辞典】

【不共】
梵语 a^veN!ika，巴利语同。指不共同，即独特之法。如十力、四无畏等十八法唯独佛所得，余阿罗汉等圣者则未能通，故称为不共法。又如阿赖耶根本识为诸识所共依者，故称共依；六根则仅为六识各自之所依，故称不共依。此外，诸法各自之性相称为自相，亦称不共相；有情各自所感异熟果之业，称不共业。又因明论式中，自（立论者）他（问难者）共同认可，称为共许；自他不共同认可，则称不共许。（俱舍论卷二十七、大毗婆沙论卷三十八）（(参见:共不共)2192）p965  FROM:【佛光大辞典】


（未完待续，阿弥陀佛）


以上  

深深感恩无上佛恩师恩，回向法界一切众生都清净自在解脱

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无药师琉璃光如来
南无观世音菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨

焰光明

十善业道经 （接续楼上，22楼和本楼，合计用时2小时）


大唐于阗三藏实叉难陀奉　制译

（注：这部经典教导的[十善业道]非常重要~【一切人、天依之而立，一切声闻、独觉菩提、诸菩萨行、一切佛法，咸共依此十善大地而得成就】）


16，十善犹如大地，能成就一切佛法。

★「龙王！举要言之，行十善道，

①以[戒]庄严故，能生一切佛法义利，满足大愿；

②[忍辱]庄严故，得佛圆音，具众相好；

③[精进]庄严故，能破魔怨，入佛法藏；

④[定]庄严故，能生念、慧、惭、愧、轻安；

⑤[慧]庄严故，能断一切分别妄见；

⑥[慈]庄严故，于诸众生不起恼害；

⑦[悲]庄严故，愍诸众生，常不厌舍；

⑧[喜]庄严故，见修善者，心无嫌嫉；

⑨[舍]庄严故，于顺违境，无爱恚心；

⑩[四摄]庄严故，常勤摄化一切众生；

⑪[念处]庄严故，善能修习四念处观；

⑫[正勤]庄严故，悉能断除一切不善法，成一切善法；

⑬[神足]庄严故，恒令身心轻安、快乐；

⑭[五根]庄严故，深信坚固，精勤匪懈，常无迷忘，寂然调顺，断诸烦恼；

⑮[力]庄严故，众怨尽灭，无能坏者；

⑯[觉支]庄严故，常善觉悟一切诸法；

⑰[正道]庄严故，得正智慧常现在前；

⑱[止]庄严故，悉能涤除一切结使；

⑲[观]庄严故，能如实知诸法自性；

⑳[方便]庄严故，速得成满为、无为乐。

[学习解说]：

龙王，例举重要的来说，修行[十善业道]，并且还能（以如下方式来增上修持十善业道的功德）：

（接续楼上）


⑨以[舍心]（悲心是四无量心之一，是实证首楞严三昧、恢复佛性的必修，详见：[首楞严三昧]怎么修?如何明白[佛性]? ~ 首楞严三昧经。[舍心]的相貌和修习的具体方法等，见[学习注]①-②）的修持来庄严的缘故，则能无论遇到顺境还是逆境，没有贪爱或者憎恨之心（无论顺逆都心境平等）。

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[学习注]：

①关于[舍心]的相貌：

大王当知。沙门瞿昙。有十种无量大舍之心。
一者大舍。一切众生恭敬供养。心不加喜。一切众生轻慢毁辱不生恼故。
二者大舍。常行世间。不为世间八法所染故。
三者大舍。知器知时。于器非器心行平等故。
四者大舍。不与众生声闻辟支佛学无学法故。
五者大舍。远离一切烦恼习气故。
六者大舍。不叹修行二乘菩提厌生死故。
七者大舍。远离世间涅槃语。非离欲语。戏笑语。恼他语。声闻缘觉乃至一切障菩提语故。
八者大舍。若有众生待时受化。如来于中。暂时放舍故。
九者大舍。若有众生应受佛化。随彼应见种种色像。即能现故。
十者大舍。远离二法。无上无下。无取无舍。无虚无实。观察平等。安住真实。得净忍故。
是名舍心无量。——帖子详见：[介绍]四无量心... 节录自 法华部 大萨遮尼干子所说经

「佛子！菩萨摩诃萨有十种清净舍。何等为十？所谓：

一切众生恭敬供养，不生爱着清净舍；
一切众生轻慢毁辱，不生嗔恚清净舍；
常行世间，不为世间八法所染清净舍；
于法器众生待时而化，于无法器亦不生嫌清净舍；
不求二乘学、无学法清净舍；
心常远离一切欲乐、顺烦恼法清净舍；
不叹二乘，厌离生死清净舍；
远离一切世间语，非涅槃语、非离欲语、不顺理语、恼乱他语、声闻独觉语，略说乃至一切障菩萨道语皆悉远离清净舍；
或有众生，根已成熟发生念慧而未能知最上之法，待时方化清净舍；
或有众生，菩萨往昔已曾教化至于佛地方可调伏，彼亦待时清净舍；
菩萨摩诃萨于彼二人，无高无下，无取无舍，远离一切种种分别，恒住正定，入如实法，心得堪忍清净舍。

是为十。
若诸菩萨安住其中，则得如来无上广大清净舍。」——帖子详见：十种清净[慈悲喜舍]四无量心 ~ 华严经 离世间品

②修[舍心]的具体方法：

吃肉喝酒是空?请看看什么是无相定?定?慧?定慧等观?该怎么修? ~大般涅槃经

舍观
明白众生本体佛性皆清净无染，自己佛性亦然，无我相众生相，无失亦无得，入甚深思维观照，当下解脱
这是实相般若的舍观，比一般的舍离心更超越——帖子详见：分享慈悲喜舍(四无量心)实修观照法

（要真正转念安住于此，转化凡夫心、凡夫观念和凡夫思维）


③末学体会，[舍心]，根本来说，就是[平等心]。关于【平等】，请参阅：http://www.ksetra.top/forum.php?mod=viewthread&tid=5406

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[词解]：

【舍】
　（术语）[876D]Sa，又作没，奢。悉昙五十字门之一。为一切法本性寂之义，信勤念定慧之声也。由S/a%nta（寂）及Sraddha%（信）释之。大日经曰：“舍字门一切法本性寂故。”文殊问经曰：“称舍字时，是出信勤念定慧声。”【又】善心所之一。内心平等而无执著，名为舍。简别于受蕴中之舍受，名为行舍，行蕴所摄故也。俱舍论四曰：“心平等性，无警觉性，说名为舍。”大乘义章二曰：“内心平等，名之为舍。”同十二曰：“亡怀称舍，心无存著故曰亡怀。” FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】   

【舍】
梵语 upeks!a^，巴利语 upekkha^ 或 upekha^。音译忧毕叉。意即平静、无关心。<一>全称行舍。俱舍宗以舍为遍一切善心共起的心所之一（十大善地法），唯识宗则列为善心所之一。即远离惛沈之沉没与掉举之躁动，为不浮不沈，保持平静、平等之精神作用或状态。
　关于舍之说法，俱舍论卷四、品类足论卷四皆谓，“舍”即平等正直、无警觉之性，而住于寂静之心；于唯识大乘则认为依于精进、无贪、无嗔、无痴等四法，令心远离掉举等障而住于寂静、无有杂染之心境。大毗婆沙论卷九十五、瑜伽师地论卷二十九以“舍”为七觉支中之舍觉支，为“奢摩他品”所摄。摩诃止观卷三上，转用此义而以舍为中道观之异名。（北本大般涅槃经卷三十、大毗婆沙论卷四十二、成唯识论卷六）
　<二>三受之一，五受之一。又称舍受、不苦不乐受（梵 aduh!kha^sukha-vedana^）、不苦不乐觉。即非苦非乐的下意识之印象感觉。伴有舍受之禅定，称舍俱定（巴 upekkha^-sahagata-sama^dhi），指色界第四禅定、四无色定及依舍俱欲界善净心之欲界定。大毗婆沙论卷一一五以三受业配三界九地，广果系之善业及无色界系之善业为顺不苦不乐受业。又于八识中，前六识皆与三受相应，第七、第八两识仅与舍受相应。成实论卷六辩三受品依杂阿含经卷十七之意，谓乐受中有贪使，苦受中有嗔使，不苦不乐受中有无明使。又不苦不乐受，其相寂灭，如无色定，以寂灭之故，烦恼细行，凡夫以为解脱，故以之为无明使。又巴利佛教中以舍为十波罗蜜之一。（大毗婆沙论卷一四三、俱舍论卷三、成唯识论卷五、清净道论卷三）（(参见:三受)559）
　<三>舍失之义。为“得”之对称。即已得而今舍失之。与“不成就”同义。（大毗婆沙论卷六十三、卷一一七、杂阿毗昙心论卷四、俱舍论卷二十一）
　<四>悉昙字[fan(s-a)]（s/a）。为悉昙五十字门之一、四十二字门之一。又作舍、赊、奢、奢、赦、柘、设、烁、铄。舍字门，一般多举寂静、寂静不可得之义。盖由梵语 s/a^nta（赊多）、s/a^nti（扇底）转释而来，意译寂静、寂灭；乃取自二字之字头 s/a（舍）。大日经疏卷二谓（大三九·六五五中）：“奢字门，一切诸法本性寂故。”方广大庄严经卷四、大方等大集经卷十、海意菩萨所问经卷十二、文殊师利问经卷上字母品等，皆以唱舍字时，出一切奢摩他毗钵舍那之声，此即由梵语 s/amatha（止）-vipas/yana（观）转释而来。文殊问经字母品第十四载舍为信进念定慧（梵 s/raddha-virya-smr!ti-sama^dhi-prajn~a^）之义。北本大般涅槃经卷八解释此字为远离三箭之义。新华严经卷七十八载唱奢字时，入般若波罗蜜门。（瑜伽金刚顶经释字母品、大品般若经卷六、大智度论卷四十八、大日经疏卷七）p4590 FROM:【佛光大辞典】
   
【八风】
又作八法、八世风。谓此八法，为世间所爱所憎，能扇动人心，故以风为喻，称为八风。苟心所有主，安住正法，不为爱憎所惑乱，则不为八风所能动。八风，即：(一)利，利乃利益，谓凡有益于我，皆称为利。(二)衰，衰即衰灭，谓凡有减损于我，皆称为衰。(三)毁，毁即毁谤，谓因恶其人，构合异语，而讪谤之。(四)誉，誉即赞誉，谓因喜其人，虽不对面，亦必以善言赞誉。(五)称，称即称道，谓因推重其人，凡于众中必称道其善。(六)讥，讥即讥诽，谓因恶其人，本无其事，妄为实有，对众明说。(七)苦，苦即逼迫之意。谓或遇恶缘恶境，身心受其逼迫。(八)乐，乐即欢悦之意。谓或遇好缘好境，身心皆得欢悦。大乘无生方便门（大八五·一二七四下）：“身体及手足，寂然安不动，八风吹不动。”（佛地经论卷五、行宗记卷一）p292 FROM:【佛光大辞典】

【八风】
（名数）又名八法。世有八法。为世间之所爱憎。能扇动人心，故名八风。一利、二衰、三毁、四誉、五称、六讥、七苦、八乐也。行宗记一上曰：“智论云：衰利毁誉称讥苦乐四顺四违，能动物情，名为八风。”法华文句一曰：“佛无食想，久离八风，不为损益。”止观五曰：“止是壁定，八风恶觉不能入。”同辅行曰：“八风只是四违四顺。”思益经一曰：“利衰及毁誉，称讥与苦乐，如此之八法，常率于世间。”寒山子诗曰：“八风吹不动。”案，得可意事名利，失可意事名衰，不见前排拨名毁，不见前赞美为誉，现前赞美为称见前排拨名讥，逼迫身心名苦，悦适心意为乐，见要览。 FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】


（未完待续，阿弥陀佛）


以上  

深深感恩无上佛恩师恩，回向法界一切众生都清净自在解脱

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无药师琉璃光如来
南无观世音菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨

焰光明

十善业道经 （接续楼上，本楼用时  小时）


大唐于阗三藏实叉难陀奉　制译

（注：这部经典教导的[十善业道]非常重要~【一切人、天依之而立，一切声闻、独觉菩提、诸菩萨行、一切佛法，咸共依此十善大地而得成就】）


16，十善犹如大地，能成就一切佛法。

★「龙王！举要言之，行十善道，

①以[戒]庄严故，能生一切佛法义利，满足大愿；

②[忍辱]庄严故，得佛圆音，具众相好；

③[精进]庄严故，能破魔怨，入佛法藏；

④[定]庄严故，能生念、慧、惭、愧、轻安；

⑤[慧]庄严故，能断一切分别妄见；

⑥[慈]庄严故，于诸众生不起恼害；

⑦[悲]庄严故，愍诸众生，常不厌舍；

⑧[喜]庄严故，见修善者，心无嫌嫉；

⑨[舍]庄严故，于顺违境，无爱恚心；

⑩[四摄]庄严故，常勤摄化一切众生；

⑪[念处]庄严故，善能修习四念处观；

⑫[正勤]庄严故，悉能断除一切不善法，成一切善法；

⑬[神足]庄严故，恒令身心轻安、快乐；

⑭[五根]庄严故，深信坚固，精勤匪懈，常无迷忘，寂然调顺，断诸烦恼；

⑮[力]庄严故，众怨尽灭，无能坏者；

⑯[觉支]庄严故，常善觉悟一切诸法；

⑰[正道]庄严故，得正智慧常现在前；

⑱[止]庄严故，悉能涤除一切结使；

⑲[观]庄严故，能如实知诸法自性；

⑳[方便]庄严故，速得成满为、无为乐。

[学习解说]：

龙王，例举重要的来说，修行[十善业道]，并且还能（以如下方式来增上修持十善业道的功德）：

（接续楼上）


⑩以[四摄法]（【[四摄法]就是四种摄受众生的法门,就是[布施摄]、[爱语摄]、[利行摄]、[同事摄]】，详见学习注【1】）的修持来庄严的缘故，则能恒常勤勉摄受度化一切众生。

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[学习注]：

【1】关于[四摄法]：【改善自己和家人亲友同事关系的法门~[四摄法]】、【家人不学佛,又障碍自己,该怎么办? ~ 菩萨四摄法】

【2】[四摄法]是佛陀摄受众生的智慧传授、度化众生的利器。学习[四摄法]重点在于落实，我们透过直接去做，才能真正体会其中的好处。小童子好好努力！




⑪以[念处]（念，为能观之智；处，为所观之境。即以智慧观察对境，而留住意念于此。详见词解②）的修持来庄严的缘故，则能善于修习[四念处]（四念处有大小乘之分，小乘四念处见词解③，大乘四念处，详见[学习注]①）而入智慧正观。

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[学习注]：

【1】关于大乘的[念处][四念处]，佛经教导详见：念处&四念处~ 佛藏经

【2】大、小乘因为知见观念不同（例如对四念处、十二因缘、四圣谛法的观法不同），修行方法就不同，因此成就不同。

相关学习：大般涅槃经：甚深十二因缘、大般涅槃经：甚深四圣谛法

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[词解]：

①【四摄法】
　（名数）
一布施摄。谓若有众生乐财则布施财，若乐法则布施法，使因是生亲爱之心，依我受道也。
二爱语摄。谓随众生根性而善言慰喻，使因是生亲爱之心，依附我受道也。
三利行摄。谓起身口意善行利益众生，使由此生亲爱之心而受道也。
四同事摄。谓以法眼见众生根性，随其所乐而分形示现，使同其所作沾利益，由是受道也。
仁王经中曰：「行四摄法：布施，爱语，利行，同事。」梵Catuh-sam%graha-vestu。FROM:【丁福保《佛学大辞典》】

【四摄法】
布施摄、爱语摄、利行摄、同事摄。
布施摄是对于钱财心重的人，用财施，对于求知心重的人，用法施，使双方情谊逐渐深厚，而达到我度化对方的目的；
爱语摄是随着众生的根性，以温和慈爱的言语相对，令他生欢喜心，感到我和蔼可亲而与我接近，以达到我度化对方的目的；
利行摄是修菩萨道者，以身口意诸行皆有利于人，以损己利人的行为，感化众生共修佛道，以达到我度人的目的；
同事摄是修菩萨道者，要深入社会各阶层中，与各行各业的人相接近，做其朋友，与其同事，在契机契缘的情况下，而度化之。
菩萨济度众生，必须先行此四摄法，使众生爱我敬我信我，然后方能听我劝导，修行佛道。FROM:【陈义孝《佛学常见辞汇》】

②【念处】
梵语 smr!ty-upastha^na。又作念住。念，为能观之智；处，为所观之境。即以智慧观察对境，而留住意念于此。为三十七菩提分法之一科。念处有四种，系以身、受、心、法等四念处，观自相、共相，而一一对治净、乐、常、我等四颠倒。此外，三念住（三念处）又作三意止，则为佛十八不共法之一，指佛所特有之功德。即：(一)第一念住，弟子等热心闻法、行正教，如来不因此而暗自欢喜，失其平静心。(二)第二念住，弟子等若不热心闻法、行正教，如来亦不因此起忧愁，而失其平静心。(三)第三念住，弟子等或热心闻法、行正教，或不热心闻法、行正教，如来皆不起欢喜或忧愁，而失其平静心。又佛、法、僧、戒、施、天等念，称为六念或六念处。（(参见:四念住)1708）p3019 FROM:【佛光大辞典】

③【四念处】
又名四念住，即：身念处、受念处、心念处、法念处。身念处是观身不净；受念处是观受是苦；心念处是观心无常；法念处是观法无我。此四念处的四种观法都是以智慧为体，以慧观的力量，把心安住在道法上，使之正而不邪。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

④【四念处】
四念处新作四念住。念即能观之观，处即所观之境也。谓诸众生，于色受想行识五阴，起四颠倒。于色多起净倒，于受多起乐倒，于想行多起我倒，于心多起常倒。为令众生修此四观，以除四倒，故名四念处也。
　　一、观身不净　身念处也。身为父母所生之肉身，身之内外，污秽充满，无些微之净处，故身观不净也。又身有内外，己身名内身，他人之身名外身。此内外身，皆搅父母遗体而成。从头至足，一一观之，纯是秽物。众生颠倒，执之为净，而生贪着，故令观身不净也。
　　二、观受是苦　受念处也。受为苦乐之感，乐从苦之因缘而生，又生苦乐，世间无实乐，故观受苦也。又领纳名受，有内受外受。意根受名内受，五根受名外受，一一根有顺受、违受、不违不顺受。于顺情之境，则生乐受。于违情之境，则生苦受。于不违不顺之境，则受不苦不乐受。乐受是坏苦，苦受是苦苦，不苦不乐受是行苦。众生颠倒，以苦为乐，故令观受是苦也。
　　三、观心无常　心念处也。心为眼等之心识，念念生灭，更无常住之时，故观无常也。又心即第六识也，谓此识心，体性流动，若粗若细，若内若外，念念生灭，皆悉无常。众生颠倒，计以为常，故令观心无常也。
　　四、观法无我　法念处也。法除上之三所余之一切法，无自主自在之性，故观无我也。又法有善法恶法，人皆约法计我，谓我能行善行恶也。善恶法中，本无有我。若善法是我，恶法名无我；若恶法是我，善法应无我。众生颠倒，妄计有我，故令观法无我也。FROM:【《佛学次第统编》杨卓 编】


（未完待续，阿弥陀佛）


以上  

深深感恩无上佛恩师恩，回向法界一切众生都清净自在解脱

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无药师琉璃光如来
南无观世音菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨