佛弟子（焰光明），[每日一段.佛经跟读] 记录帖

焰光明

佛为首迦长者说业报差别经~

复有业能令众生[命尽而业不尽]。
若有众生。从地狱死。还生地狱。畜生饿鬼。乃至人天阿修罗等。亦复如是。是名命尽而业不尽。

复有业能令众生[业尽而命不尽]。
若有众生。乐尽受苦。苦尽受乐等。是名业尽而命不尽。

复有业能令众生[业命俱尽]。
若有众生。从地狱灭。生于畜生。及以饿鬼。乃至人天阿修罗等。是名业命俱尽。

复有业能令众生[业命俱不尽]。
若有众生。尽诸烦恼。所谓须陀洹。斯陀含。阿那含。阿罗汉等。是名业命俱不尽。


摘自：[必读]贫富,长短命,多少病,美丑,智愚,六道轮回...种种因果报应


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[学习记录]


又有业（指心念和行为的造作）会令众生[命尽而业不尽]
例如有众生，从地狱死亡之后，还是受生在地狱道中（这样一直重复受生，要直到地狱业报受尽为止）
其他如畜生、饿鬼，甚至人、天人、阿修罗道的众生也都是这样，继续投生在原本的业道，直到业报受尽才脱离出来，这叫命尽而业不尽。
（[地狱][畜生][饿鬼][阿修罗][人][天人]，总的叫六道。【六道轮回是众生心念的作用,是一种物以类聚结合而成的共业念力作用】---详见 六道轮回的因果原理 ）


又有业（指心念和行为的造作）会令众生[业尽而命不尽]
例如有众生，（一期生命中）善业感召的福报享尽就会受业报的苦；（或）恶业感召的苦报受尽之后就能享受善业的乐（如此循环），这叫业尽而命不尽。


又有业（指心念和行为的造作）会令众生[业命俱尽]
例如有众生，从地狱道命终后，（不再生在地狱道，而是）投生到畜生道，以及饿鬼道，甚至人道、天道、阿修罗道等，这叫业命俱尽


又有业（指心念和行为的造作）会令众生[业命俱不尽]
例如有众生，修行断尽了生死烦恼，实证了（小乘四果）须陀洹果（是声闻乘四果中之初果，已断三界之见惑，违逆生死之流，入圣人之流）、斯陀含果（即须陀洹果之圣者进而更断除欲界一品至五品之修惑，称为斯陀含向，或一来果向；若更断除欲界第六品之修惑，尚须由天上至人间一度受生，方可般涅槃，至此以后，不再受生以其仅余下品之贪嗔痴，故又称薄贪嗔痴、薄地）、阿那含果（意译是不还、不来，即已断尽欲界九品之惑，不再还来欲界受生）、阿罗汉果（小乘的最高果位，也是佛的十号之一，证此果位者不再受生死），这叫业命俱不尽。


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【须陀洹】
梵语 srota-a^panna，巴利语 sota^panna。为声闻乘四果中最初之圣果。又称初果。即断尽“见惑”之圣者所得之果位。全称须陀般那。又作须氀多阿半那、窣路陀阿閦囊、窣路多阿半那。旧译作入流、至流、逆流。新译作预流。入流，意指初入圣者之流；逆流，谓断三界之见惑已，方违逆生死之流。又初证圣果者，预入圣道之法流，故称预流。须陀洹分因果二位，自入“见道”初心至第十五心之间，为趣向须陀洹果之因位，称须陀洹向；“见道”之终，即第十六心之位，而对于前之向位则称须陀洹果，为声闻乘四圣位中之正果初位。又依五教章通路记卷五十，将预流果之人分为三类，即：(一)现般预流，乃三界“修惑”皆断尽，得“无学果”证般涅槃者。此属利根之机。
(二)现进预流，由进修而断欲界“修惑”之前六品乃至九品，证“一来果”，并证“不还果”者。属中根之机。
(三)受生预流，指于一、二生或七返人天往来受生者。属于根器较钝者。（增一阿含经卷二十、大毗婆沙论卷四十六、俱舍论卷二十三、瑜伽师地论卷二十六、华严五教章卷三）（(参见:四向四果)1683、“预流果”5701）p5360
FROM:【佛光大辞典】

【斯陀含】
梵语 sakr!d-a^ga^min，巴利语 sakad-a^ga^min。又作沙羯利陀伽弥。意译作一来、一往来。系沙门四果之第二。又分为斯陀含向与斯陀含果，即预流果（初果）之圣者进而更断除欲界一品至五品之修惑，称为斯陀含向，或一来果向；若更断除欲界第六品之修惑，尚须由天上至人间一度受生，方可般涅槃，至此以后，不再受生，称为斯陀含果，或一来果。以其仅余下品之贪嗔痴，故又称薄贪嗔痴、薄地。
　增一阿含经卷二十（大二·六五三下）：“云何名为邠陀利花沙门？或有一人，三结使尽，淫怒痴薄，成斯陀含果，来至此世，尽于苦际；若小迟者，来至此世，尽于苦际；若勇猛者，即于此间尽于苦际，犹如邠陀利花，晨朝剖花，向暮萎死，是谓邠陀利花沙门。”准此，可知同是一来果之圣者亦可细别为二：(一)其修行之功勇猛迅捷者，称为邠陀利花沙门。(二)修行之功较为迟缓钝下者，称为一来，即经中所谓之“小迟者”。又据北本大般涅槃经卷十载，得斯陀含果者未来过六万劫，当得证成阿耨多罗三藐三菩提（无上正等正觉），此即所谓“五果回心”之说。（杂阿含经卷四十一、卷四十七、中阿含卷八阿修罗经、卷九瞻波经、卷二十一说处经、卷四十七瞿昙弥经、大毗婆沙论卷五十三、俱舍论卷二十四、顺正理论卷六十四）（(参见:五果回心)1114、“四向四果”1683）p4978
FROM:【佛光大辞典】

【阿那含】
梵语 ana^ga^min。旧译作阿那伽弥、阿那伽迷。略称那含。意译不还、不来、不来相。乃声闻四果中第三果之圣者。彼等已断尽欲界九品之惑，不再还来欲界受生。此阶位之圣者中，若九品之惑全部断尽，则称阿那含果；若断除七品或八品，则称阿那含向；若断除七、八品，而所余之一、二品尚须对治成无漏之根，更须一度受生至欲界，称为一间（梵 ekavi^cika）。又于阿那含果中，复有五种不还、七种不还、九种不还等别。（中阿含经卷三伽蓝经、大智度论卷三十二、大乘义章卷十一、慧苑音义卷上）（(参见:五种不还)1176）p3623
FROM:【佛光大辞典】

【阿罗汉】
　（术语）Arha%n^，小乘极悟之位名。一译杀贼。杀烦恼贼之意。二译应供。当受人天供养之意。三译不生。永入涅槃不再受生死果报之意。智度论三曰：“阿罗名贼，汉名破。一切烦恼破，是名阿罗汉。复次，阿罗汉一切漏尽，故应得一切世间诸天人供养。复次，阿名不，罗汉名生，后世中更不生，是名阿罗汉。”又译曰应真，真人。法华文句一上曰：“阿颰经云应真，瑞应云真人。”四果之一。(参见:阿卢汉)
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

焰光明

佛为首迦长者说业报差别经~


复有业能令众生。 [虽生恶道。形容殊妙。眼目端严。肤体光泽。人所乐见]。
若有众生。因欲烦恼。起破戒业。以是因缘。虽生恶道。形容殊妙。眼目端严。肤体光泽。人所乐见。

复有业能令众生[生于恶道。形容丑陋。肤体粗涩。人不喜见]。
若有众生。从瞋烦恼起破戒业。以是因缘。生于恶道。形容丑陋。肤体粗涩。人不喜见。

复有业能令众生[生于恶道。身口臭秽。诸根残缺]。
若有众生。从痴烦恼。起破戒业。以是因缘。生于恶道。身口臭秽。诸根残缺。


摘自：[必读]贫富,长短命,多少病,美丑,智愚,六道轮回...种种因果报应


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[学习记录]


又有业（心念和行为的造作）能让众生[虽生恶道。形容殊妙。眼目端严。肤体光泽。人所乐见]
例如有众生，因为贪欲（爱欲）习气烦恼重的关系，毁破所持的戒律，造作恶业
由于这个因缘，虽然受报生到恶道，但是形体容貌殊胜妙好，五官端正庄严，身体肌肤光亮润泽，为人所乐于见到

又有业（心念和行为的造作）能让众生[生于恶道。形容丑陋。肤体粗涩。人不喜见]
例如有众生，因为嗔恨（爱生气）习气烦恼重的关系，毁破所持的戒律，造作恶业
由于这个因缘，受报生到恶道里，就会形体容貌丑陋，身体肌肤粗糙不光滑，为人所不喜见到


又有业（心念和行为的造作）能让众生[生于恶道。身口臭秽。诸根残缺]
例如有众生，因为愚痴（心性闇昧，迷于事理）习气烦恼重的关系，毁破所持的戒律，造作恶业
由于这个因缘，受报生到恶道里，身体和嘴巴都发出不净肮脏的臭味，并且身有残疾和缺陷。


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【烦恼】
（术语）梵语吉隶舍Kles/a，贪欲嗔恚愚痴等诸惑，烦心恼身，谓为烦恼。
智度论七曰：“烦恼者，能令心烦能作恼故，名为烦恼。”
同二十七曰：“烦恼名，略说则三毒，广说则三界九十八使，是名烦恼。”
注维摩经二曰：“肇曰：七使九结恼乱众生，故名为烦恼。”
止观八曰：“烦恼是昏烦之法，恼乱心神。又与心作烦，令心得恼，即是见思利钝。”
大乘义章五曰：“劳乱之义，名曰烦恼。”
唯识述记一本曰：“烦是扰义，恼是乱义，扰乱有情故名烦恼。”
梵语杂名曰：“烦恼，吉隶舍。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【破戒】
梵语 duh!s/i^la。又作犯戒。与“持戒”相对。即毁破所受持之戒律。所犯之戒法不同，治罚亦异。大智度论卷九十一揭出二种破戒，即因缘不具足戒、因缘具足戒。前者为贫穷之人，不能具足衣食之缘，心生偷盗之念而破戒；后者虽具足衣食之缘，以心好恶习，喜行恶事，致毁犯禁戒。四分律卷五十九载有破戒之五种过，称为破戒五过，即自害、为智者所诃斥、恶名流布、临终生悔、死堕恶趣等。毗尼母经卷三（大二四·八一二中）：“犯戒有七种：一波罗夷，二僧伽婆尸沙，三尼萨耆波逸提，四波逸提，五偷兰遮，六波罗提提舍尼，七突吉罗。”（摩诃僧祇律卷三十三、十诵律卷三十三）p4233
FROM:【佛光大辞典】

【因缘】
因与缘。世间的一切事物，皆由因与缘的和合而生而有。因指主要的原因，缘指次要的助缘，例如稻谷，种子为因，泥土、雨露、空气、阳光、肥料、农作等等为缘，由此种种因缘的和合而生长出谷子来。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【欲】
欲望、欲求，亦即引起人们贪爱的心。欲有正欲和邪欲，正欲是追求真理，邪欲是贪爱五欲。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【光泽】光亮润泽。（摘自：国语辞典）

【嗔】
（术语）又云嗔恚。三毒之一。梵曰讫罗驮Krodha，于苦与苦具憎恚，谓之嗔。使身心热恼，起诸恶业者。
唯识论六曰：“云何为嗔？于苦苦具憎恚为性，（中略）嗔必令身心热恼起诸恶业。”
大乘义章五本曰：“忿怒为嗔。”
遗教经曰：“嗔心甚于猛火，常当防护，无令得入。劫功德贼，无过嗔恚。”
决定毗尼经曰：“宁起百千贪心，不起一嗔恚，以违害大慈莫过此故。”
往生要集中曰：“或处经云：能损大利无过嗔，一念因缘悉焚灭俱胝广劫所修善。”（同指髦钞曰未知何说）。
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【粗涩】1 粗糙;不平滑。2 声音低而不圆润。（摘自：汉典）

【痴】
（术语）梵语慕何Moha，译言痴，又曰无明。心性闇昧，迷于事理也。一切之烦恼由之而起。三毒之一。
唯识论六曰：“于诸理事迷闇为性，能碍无痴，一切杂染所依为业。”
又曰：“诸烦恼生，必由痴故。”
俱舍论四曰：“痴者，所谓愚痴。即是无明。”
大乘义章五本曰：“闇惑为痴。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【臭秽】不净；肮脏。佛经中说到人身的臭秽，往往既指肉身的不净，又指过失、恶行、私欲、瞋恚等，以及因此而致的烦恼等。（摘自：汉典）

【诸根】
（术语）信勤念定慧之五根，其他一切之善根也。
无量寿经曰：“诸根智慧。”
慧远疏曰：“信勤念等，名为诸根。若通论之，一切善法，悉名诸根，如涅槃说。”又眼耳鼻舌身之五根也。
无量寿经上曰：“诸根悦豫。”
慧远疏曰：“眼等五根，同现喜相。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

焰光明

佛为首迦长者说业报差别经~


复有十业。得[外恶报]。
若有众生。于十不善业。多修习故。感诸外物。悉不具足。
一者以[杀业]故。令诸外报。大地咸卤。药草无力。
二者以[盗业]故。感外霜雹螽蝗虫等。令世饥馑。
三者[邪淫业]故。感恶风雨。及诸尘埃。
四者[妄语业]故。感生外物。皆悉臭秽。
五者[两舌业]故。感外大地。高下不平。峻崖崄谷。株杌槎菜。
六者[恶口业]故。感生外报。瓦石沙砾。粗涩恶物。不可触近。
七者[绮语业]故。感生外报。令草木稠林。枝条棘刺。
八者以[贪业]故。感生外报。令诸苗稼子实微细。
九者以[瞋业]故。感生外报。令诸树木果实苦涩。
十者以[邪见业]故。感生外报。苗稼不实。收获鲜少。
以是十业。得外恶报。

复有十业。得[外胜报]。
若有众生。修十善业。与上相违。当知即获十外胜报。


摘自：[必读]贫富,长短命,多少病,美丑,智愚,六道轮回...种种因果报应


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又有十种业（心念和行为的造作），会感得[外恶报]。
若是有众生，多修习十不善业，就会感召外物都不具足的果报。

一是，因为[杀生恶业]的缘故，会令外在的依报，出现大地贫瘠不肥沃，药草无力生长的状况。

【杀业】
（术语）十恶业之一。杀害他有情之恶业。
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【咸卤】1.盐碱。 2.指含有盐味。 3.土地瘠薄。（摘自汉典）

【药草】即医药上有价值的草本植物。（摘自：汉典）


二是，因为[偷盗恶业]的缘故，会感召外在霜冻冰雹蝗虫等的灾害，令世间没有收成处于灾荒。

【盗】
盗即窃取他物也。谓于他人所有财物，生贪乐心，不与而取，是故为众所弃也。
FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【螽 】（zhōng）
虫名。蝗类的总名 [grasshopper]。如:螽水(虫灾及水灾)（摘自：汉典）

【饥馑】灾荒;荒年。五谷收成不好叫“饥”。蔬菜和野菜吃不上叫“馑”（摘自：汉典）


三是，因为[邪淫恶业]的缘故，会感召狂风（飓风）暴雨（酸雨）等天气，以及空气质量差有诸多尘埃，久久无法散去，例如现在的雾霾天气等

【邪淫】
梵语 ka^ma-mithya^ca^ra，巴利语 ka^mesu miccha^ca^ra。又作欲邪行。为十恶之一。即在家者不可为之恶行之一，以男性而言，指与妻子以外之女性行淫，又虽与妻子，但行于不适当之时间、场所、方法等，亦为邪淫。据中阿含卷五十晡利多经载，邪淫者必受现世及后世之恶报。（(参见:邪淫戒)3035）p3034
FROM:【佛光大辞典】


四是，因为[妄语恶业]的缘故，会感召外在生长的农作物，全都臭秽的果报。

【妄语】
说虚假不真实的话。妄语有大妄语和小妄语的分别，大妄语是未得圣道而说我已得圣道，或者说我有功夫受天龙神鬼的供养等等；小妄语就是一切不真实的说话。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】


五是，因为[两舌恶业]的缘故，会感召所处的大地，高下不平，高崖和崄谷并存，长出的植物树木也是高高低低粗粗细细各不相同。

【两舌】
（术语）十恶业之一。谓言语反覆，掉弄是非也。易林云：一簧两舌，妄言谋诀。佛教亦以两舌，恶口，妄言，绮语为口业。见四十二章经。新译曰离间语。大乘义章七曰：“言乖彼此，谓之为两。两朋之言依于舌，故曰两舌。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】


六是，因为[恶口恶业]的缘故，会感召外部充满瓦砾沙石、粗涩恶物，无法接触靠近的果报。

【恶口】
为十恶之一。新译粗恶语。即口出粗恶语毁訾他人。据大乘义章卷七载，言辞粗鄙，故视为恶；其恶从口而生，故称之为恶口。法界次第初门卷上（大四六·六六九下）：“恶言加彼，令他受恼，名为恶口。”另据法华经卷六常不轻菩萨品载，若恶口骂詈诽谤，其人将获大罪报。（无量寿经卷下、俱舍论卷十六）p4946
FROM:【佛光大辞典】

【粗涩】1 粗糙;不平滑。2 声音低而不圆润。（摘自：汉典）


七是，因为[绮语恶业]的缘故，会感召草木密林，枝条上长刺（不平滑）的果报。

【绮语】
（术语）一切含淫意不正之言词也。旧译绮语。新译杂秽语。十恶之一。后世骚人积习，多喜以美人香草寓言，凡涉于闺阁者，皆谓之绮语。云笈七签曰：“三者无色界天，其中人寿命亿劫岁，若人一生之中，不恶口两舌妄言绮语，当来过往得居此天。”大乘义章七曰：“邪言不正，其犹绮色，从喻立称，故名绮语。”俱舍论十六曰：“一切染心所发诸语，名杂秽语。”成实论曰：“语虽实语，以非时故，即名绮语。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【稠林】
（譬喻）以譬烦恼。种种之烦恼，交络繁茂，如稠林也。法华经方便品曰：“入邪见稠林。”止观九曰：“无明戏论翳如来藏稠烦恼林。”同十曰：“邪画日增，生死月甚，如稠林曳曲木，何得出期？”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【稠林】密林。（摘自：汉典）

【棘刺】泛指动植物体表的针状物（摘自：汉典）


八是，因为[贪欲恶业]的缘故，会感召外在苗木庄稼结出的种子和果实，很微小（不饱满、不丰硕）。

【贪】
（术语）梵语啰哦Ba%ga，染著五欲之境而不离也。例如贪爱贪欲等。唯识论六曰：“云何为贪？于有有具染著为性，能障无贪生苦为业。”俱舍论十六曰：“于他财物恶欲为贪。”瑜伽伦记七上曰：“贪之与爱，名别体同。”大乘义章二曰：“爱染名贪。”同五本曰：“于外五欲染爱名贪。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】


九是，因为[嗔恨恶业]的缘故，会感召外在树木结出的果实都发苦发涩的果报。

【嗔】
（术语）又云嗔恚。三毒之一。梵曰讫罗驮Krodha，于苦与苦具憎恚，谓之嗔。使身心热恼，起诸恶业者。唯识论六曰：“云何为嗔？于苦苦具憎恚为性，（中略）嗔必令身心热恼起诸恶业。”大乘义章五本曰：“忿怒为嗔。”遗教经曰：“嗔心甚于猛火，常当防护，无令得入。劫功德贼，无过嗔恚。”决定毗尼经曰：“宁起百千贪心，不起一嗔恚，以违害大慈莫过此故。”往生要集中曰：“或处经云：能损大利无过嗔，一念因缘悉焚灭俱胝广劫所修善。”（同指髦钞曰未知何说）。
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】


十是，因为[邪见恶业]的缘故，感召外在苗木庄稼不结果实，收获很少。

【邪见】
1、五见使中，拨无因果之见，叫做邪见。
2、凡是不合正法的外道之见，都可以叫做邪见。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】


以上就是十种恶业（身三（杀生 偷盗 邪淫），口四（妄语 两舌 恶口 绮语），意三（贪 嗔 痴（邪见）），会感召外在恶报的情况。


还有十种业，能感得[外胜报]。
就是，如果有众生，修十善业（不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不嗔、不痴（不邪见）），即与上述十种恶业正好相反的善行，应当知道会获得十种殊胜的外在善果报（依报）


相关阅读：
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[诸经辑要]家人喜欢杀生,邪淫,偷盗,喝酒...,该怎么办?(如何让家人远离十恶业)

焰光明

华严经 离世间品


「佛子！菩萨摩诃萨有十种所乐。何等为十？所谓：

乐正念，心不散乱故；

乐智慧，分别诸法故；

乐往诣一切佛所，听法无厌故；

乐诸佛，充满十方无边际故；

乐菩萨，自在为诸众生以无量门而现身故；

乐诸三昧门，于一三昧门入一切三昧门故；

乐陀罗尼，持法不忘转授众生故；

乐无碍辩才，于一文一句经不可说劫分别演说无穷尽故；

乐成正觉，为一切众生以无量门示现于身成正觉故；

乐转法轮，摧灭一切异道法故。


是为十。
若诸菩萨安住此法，则得一切诸佛如来无上法乐。」


摘自：菩萨十乐 ~ 华严经 离世间品


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[学习记录]


佛子，菩萨摩诃萨有十种乐，是哪十种呢？就是：

乐[正念]，菩萨乐于安住清净正念，内心不散乱，远离世俗杂染烦恼
（相关阅读：学佛修行,如何能得念力 ~ 持世经）


乐[智慧]，菩萨乐于学习佛法智慧，随时正念思维法义，正确分析明辨各种现象背后的原理，思维利益众生（令远离烦恼、解脱生死）的方法
（相关阅读：什么是实修？什么是智慧？）


乐[往诣一切佛所]，菩萨乐于前往一切佛国，听闻佛陀讲解解脱生死轮回的正法，以饶益一切众生
（注：见佛的功德利益：诸佛世尊有十种速疾法(见佛的功德利益) ~ 华严经 佛不思议法品
见佛的功德利益 ~ 华严经佛不思议法品）


乐[诸佛]，菩萨乐于圆满实证成佛，清净法身充满十方法界无边无际，摄受利益一切众生


乐[菩萨]，菩萨乐于行菩萨道，随顺众生根基、次第和累世因缘，以无量法门，化现无量应身，自在普渡众生无挂碍
（注：【「菩萨」又叫「觉有情」，「觉」表示觉悟，「有情」的意思是有情众生
所以，「菩萨」就是觉悟的有情，并能开悟有情众生，救度众生离苦得乐---详见：「觉有情」】）


乐[诸三昧门]，菩萨乐于修持一切三昧门，能从每一三昧门，圆满其他的三昧门（佛菩萨都是在三昧中行种种佛事利益众生的，所以三昧门是菩萨必然要修学的）
（相关阅读：[首楞严三昧]怎么修?如何明白[佛性]? ~ 首楞严三昧经
三三昧 ~ 菩萨善戒经）


乐[陀罗尼]，菩萨乐于修持一切陀罗尼，持各种善法，遮除各种恶法，于所学的一切佛法不会忘失，并能转而教授利益一切众生
（【[陀罗尼]有四种。
一者[法]陀罗尼。
二者[义]陀罗尼。
三者[辞]陀罗尼。
四者[忍]陀罗尼。】
具体请参阅：云何菩萨摩诃萨[陀罗尼]? ~ 菩萨善戒经

相关阅读：持咒,怎样才必定有效? 诸恶鬼神、诸毒、诸病无不能治）

【陀罗尼】
梵语 dha^raN!i^ 之音译。又作陀怜尼。意译总持、能持、能遮。即能总摄忆持无量佛法而不忘失之念慧力。换言之，陀罗尼即为一种记忆术。大智度论卷五、佛地经论卷五载，陀罗尼为一种记忆术，即于一法之中，持一切法；于一文之中，持一切文；于一义之中，持一切义；故由记忆此一法一文一义，而能联想一切之法，总持无量佛法而不散失。陀罗尼能持各种善法，能遮除各种恶法。盖菩萨以利他为主，为教化他人，故必须得陀罗尼，得此则能不忘失无量之佛法，而在众中无所畏，同时亦能自由自在的说教。有关菩萨所得之陀罗尼，诸经论所说颇多。及至后世，因陀罗尼之形式，类同诵咒，因此后人将其与咒混同，遂统称咒为陀罗尼。然一般仍以字句长短加以区分，长句者为陀罗尼，短句者为真言，一字二字者为种子。
　关于陀罗尼之种类，依大智度论卷五、卷二十八载，陀罗尼分为四类：(一)闻持陀罗尼，得陀罗尼者耳闻之事不忘。(二)分别知陀罗尼，能区别一切邪正、好丑之能力。(三)入音声陀罗尼，闻一切言语音声，欢喜而不嗔。(四)字入门陀罗尼，听闻阿罗波遮那等四十二字门，即可体达诸法实相；盖以悉昙四十二字门总摄一切言语之故。上述之前三者称为“三陀罗尼”。
　瑜伽师地论卷四十五举出四陀罗尼：(一)法陀罗尼，能记忆经句不忘。(二)义陀罗尼，能理解经义不忘。(三)咒陀罗尼，依禅定力起咒术，能消除众生之灾厄。(四)忍陀罗尼，通达诸法离言之实相，了知其本性，忍法性而不失。有关修得此四陀罗尼之法，详载于大乘义章卷十一。
　天台宗据法华经普贤菩萨劝发品之说，立有：旋陀罗尼、百千万亿旋陀罗尼、法音方便陀罗尼等三陀罗尼，而以之配于空、假、中三观。
　咒，名为陀罗尼，故对经、律、论之三藏而言，集聚咒之记录，称作陀罗尼藏、明咒藏、秘藏等。乃五藏之一。基于此之陀罗尼，有大随求陀罗尼、佛顶尊胜陀罗尼等，以及应不同诸尊之特殊修法，依修法之目的而诵相应之陀罗尼。此外，密教中，于供养祖师或祈亡者冥福之法会，诵持尊胜陀罗尼，称为陀罗尼会、陀罗尼讲会。（贤愚经卷十阿难总持品、大宝积经卷四无上陀罗尼会、卷一一五无尽菩萨会、海龙王经卷二总持门品、总释陀罗尼义赞、慧苑音义卷一）p3607
FROM:【佛光大辞典】


乐[无碍辩才]，菩萨乐于成就无碍辩才，为利益众生，能将经中一文一句，在无量长的时间里来演说，并且所说都合乎正法和实相。
（注：修持《法华经》，能成就这样的意根功德，得无碍辩才，见善知识的经文节录：妙法莲华经~如何能够说[俗间经书][治世语言][资生业]等,皆顺正法,皆与[实相]不相违背）


乐[成正觉]，菩萨乐于为一切众生示现以无量不同的法门，修行成就智慧圆满的正觉法身（成佛）
（注：所以菩萨必须法门无量誓愿学，【不同佛菩萨虽有各自本愿和法门，但是，对于不同众生和烦恼以及一切法和法性原理都是能通达的，所以能普渡众生

因此，如果真正想成佛，那么必定要明白一切众生性和烦恼，就要明白一切法和法性，

那么就要发起「法门无量誓愿学」---详见：「四弘誓愿」的法性原理内涵】）

【正觉】
（术语）梵语三菩提Sambodhi，此译正觉。如来之实智，名为正觉。证语。一切诸法之真正觉智也。故成佛曰成正觉。法华玄赞二曰：“三云正，菩提云觉。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】


乐[转法沦]，佛法犹如巨大的宝轮，能够摧灭一切外道异见邪说，菩萨乐于转正法轮，令众生破迷开悟，归于正道
（相关阅读：破邪显正报佛恩）

【法轮】
1.（喻）佛所说之法，能够碾碎众生的一切烦恼，就好像巨轮能够碾碎一切的岩石和沙砾一样。
2.佛所说之法，辗转传人，好像车轮的旋转，无远弗届。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】


以上是菩萨十乐的具体内容
如果菩萨安住在这十种法上，则能获得（成就）与一切诸佛如来一样的至高无上的法乐。

【法乐】
　（术语）对于欲乐而有法乐。以法味乐神。名之为法乐。又行善积德以自娱，亦曰法乐。维摩经菩萨品曰：“有法乐可以自娱，不应复乐五欲乐也。天女即问，何谓法乐？答曰：乐常信佛，乐欲听法，乐供养众。（中略）乐修无量道品之法，是为菩萨法乐。”唯识论十曰：“自受用身，尽未来际恒自受用广大法乐。”智度论九曰：“安之以无患，度之以法乐。”俗以向神诵经唱陀罗尼等，谓之法乐。为使神得法乐之意。与言奉法施者，其事同，其义稍异。【又】俗于法事之后有舞乐，谓之法乐。
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

焰光明

一切众生肉不得食，食肉得无量罪~佛说梵网经

　　“若佛子，故饮酒，而酒生过失无量。若自身手过酒器，与人饮酒者，五百世无手，何况自饮？亦不得教一切人饮，及一切众生饮酒，况自饮酒？一切酒不得饮，若故自饮，教人饮者，犯轻垢罪。
　　“若佛子，故食肉，一切众生肉不得食。夫食肉者，断大慈悲佛性种子，一切众生见而舍去。是故一切菩萨，不得食一切众生肉。食肉得无量罪！若故食者，犯轻垢罪。
　　“若佛子，不得食五辛：大蒜、茖葱、慈葱、兰葱、兴渠。是五种，一切食中不得食。若故食者，犯轻垢罪。


摘自：[诸经辑要]看佛陀破斥外道邪说:吃肉就是度众生?!一切众生肉不得食,食肉得无量罪


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[学习记录]

这段佛经节录自鸠摩罗什法师翻译的[梵网经]，
是讲的菩萨戒里戒饮酒、戒吃肉和戒吃五辛相关的三条戒律，具体内容让我们一起来学习一下



如果（受了菩萨戒的）佛子，故意饮酒，则会由饮酒引发无量的过失
例如只是自己用手拿酒器给别人饮酒，就会感召五百世中没有手的果报，更何况是自己饮酒呢？（果报就会更严重）
并且也不能教一切人饮酒的方法，以及令一切众生饮酒，更何况是自己饮酒呢？（当然更不可以）
一切酒，都不能饮。如果自己饮酒，以及教唆他人饮酒的，则都犯轻垢罪。
（注：轻垢罪，是较之故意违犯[十重戒]得[波罗夷罪]来说的，所犯相对较轻，但是也染污了清净戒行，所以是轻垢罪。详细请参看名相解释）

【佛子】：（术语）众生受佛戒故称佛子，以必当作佛故也。又为菩萨之通名，以其依佛之圣教而生圣道故也，又以绍继佛种使不断绝故也。又总称一切众生，以悉具佛性故也。梵网经下曰：“众生受佛戒，即入诸佛位。位同大觉已，真是诸佛子。”法华经譬喻品曰：“今日乃知真是佛子，从佛口生，从法化生，得佛法分。”佛地论一曰：“由佛教力被圣道生故名佛子。（中略）能绍佛种，不令断绝，故名佛子。”嘉祥法华疏四曰：“大机既发有绍继之能，为佛子义。”法华文句九曰：“一切众生，皆有三种性，得佛性，即是佛子。故云其中众生悉是吾子。”【又】（职名）元时封僧之号。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【十重戒】
又名十波罗夷，即梵网经中所说的十无尽藏戒，因此种戒的戒相虽只有十种，但是已经包含了法界一切之戒，故名无尽藏戒。又因别于四十八之轻戒，故称为重，谁要是犯了，即得波罗夷罪。十重戒是杀戒、盗戒、淫戒、妄语戒、酤酒戒、说四众过戒、自赞毁他戒、悭惜加毁戒、嗔心不受悔戒、谤三宝戒。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【轻垢罪】
为重罪（波罗夷罪）之对称。其罪虽轻，然污黩清净之行，故称轻垢罪。梵网经菩萨戒本疏卷四轻垢罪篇（大四○·六三四中）：“轻垢者，简前重戒，是以名轻，简异无犯，故亦名垢。又释，黩污清净行名垢，体非重过称轻。”梵网经卷下列有四十八种轻垢罪。（(参见:四十八轻戒)1636）p5939
FROM:【佛光大辞典】



如果（受了菩萨戒的）佛子，故意吃肉，而一切众生肉都不应该吃。
吃肉的人，会断大悲佛性的种子，一切众生见到之后都会因为害怕（其吃肉的恶习、暴戾之气）而舍弃接近
所以，一切众生，不应当吃一切众生的肉。吃肉会得无量罪！若故意吃肉之人，犯轻垢罪。
（相关阅读：佛涅槃前说:佛弟子不可吃肉 食者得罪(出自大般涅槃经)
是食肉人。纵得心开似三摩地。皆大罗刹。报终必沉生死苦海。非佛弟子~楞严经
佛弟子为什么不吃肉~大乘入楞伽经断食肉品第八
食肉者堕阿鼻地狱,食肉者非如来弟子,即是外道眷属也 ~ 大方广华严十恶品经）



如果佛子受了菩萨戒，不可吃五辛：大蒜、茖葱、慈葱、兰葱、兴渠
这五种辛菜，一切饮食里以及一切饮食的时候，都不可以食用，如果是故意吃的，则犯轻垢罪。
（注：不单单受戒的佛子不能吃五辛，事实上佛弟子都不可吃五辛：佛弟子不可吃五辛~楞严经（里面说到了不可以吃五辛的具体原因）
关于五辛，可以学习这两个帖子来更详细的了解：《楞严经》中提到〔五辛〕为何物？ 、五辛是哪些？）


（注：实修者要真正增上修行次第，成就清净行，永远断除酒肉五辛以及断淫心是非常必须的，请看楞严经的教导：[楞严经]三增进修行渐次~永断五辛。清净戒律。永断淫心。不餐酒肉）

焰光明

大宝积经


菩萨有[四大藏]。何谓为四。
若有菩萨值遇诸佛。(附注:能遇到佛是菩萨行者的一大宝藏)
能闻六波罗蜜及其义解。(附注:能听闻学习六度波罗蜜,了解其深义)
以无碍心视说法者。 (附注:听法闻法的时候,心胸坦荡没有分别挂碍执着)
乐远离行心无懈怠。 (附注:精进远离杂染烦恼,没有懈怠)
迦叶。是为[菩萨有四大藏]。


摘自：菩萨有[四大藏] ~ 大宝积经


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[学习记录]


菩萨有四大藏。具体为哪四大藏呢？

1,善知识解说：能遇到佛是菩萨行者的一大宝藏
(学习解说：能值遇佛是菩萨的一大宝藏
[[普贤十愿]是成佛共愿,也就是想成佛都要发的愿]，「常随佛学」就是其中的一大愿)

2,善知识解说:能听闻学习六度波罗蜜,了解其深义
(学习解说：能听闻六度波罗蜜，并了解其义理。
相关阅读：如何供养六波罗蜜~优婆塞戒经 ，如何修行六度波罗蜜? ~ 摩诃般若波罗蜜经 ， [诸经辑要]六波罗蜜  )

3,善知识解说:听法闻法的时候,心胸坦荡没有分别挂碍执着
(学习解说：以无挂碍心，听说法者说法)

4,善知识解说:精进远离杂染烦恼,没有懈怠
(学习解说：精进远离世俗杂染，内心没有懈怠)

迦叶，这就是[菩萨有四大藏]。


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【六波罗蜜】
梵语s!ad!-pa^ramita^, s!at!-pa^ramita^。全称六波罗蜜多。译作六度、六度无极、六到彼岸。波罗蜜译为度，为到彼岸之意。即为达成理想、完成之意。乃大乘佛教中菩萨欲成佛道所实践之六种德目。即
(一)布施波罗蜜（梵 da^na-pa^ramita^），又作施波罗蜜、檀那波罗蜜、布施度无极。有财施、法施（教以真理）、无畏施（除去众生恐怖，使其安心）三种，能对治悭贪，消除贫穷。
(二)持戒波罗蜜（梵 s/i^la-pa^ramita^），又作戒波罗蜜、尸罗波罗蜜、戒度无极。持守戒律，并常自省，能对治恶业，使身心清凉。
(三)忍辱波罗蜜（梵 ks!a^nti-pa^ramita^），又作忍波罗蜜、羼提波罗蜜、忍辱度无极。忍耐迫害，能对治嗔恚，使心安住。
(四)精进波罗蜜（梵 vi^rya-pa^ramita^），又作进波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、精进度无极。实践其他五德目时，上进不懈，不屈不挠，能对治懈怠，生长善法。
(五)禅定波罗蜜（梵 dhya^na-pa^ramita^），又作禅波罗蜜、禅那波罗蜜、禅度无极。修习禅定，能对治乱意，使心安定。
(六)智慧波罗蜜（梵 prajn~a^-pa^ramita^），又作慧波罗蜜、般若波罗蜜、明度无极。能对治愚痴，开真实之智慧，即可把握生命之真谛。以上六波罗蜜，始于布施，而终于智慧，由此可知大乘菩萨之伟大胸襟。
　此六波罗蜜为戒、定、慧三学所摄，据解深密经卷四载，施、戒、忍三波罗蜜为增上戒学所摄，禅波罗蜜为增上心学所摄，般若波罗蜜为增上慧学所摄，进波罗蜜则通为三学所摄。又法相宗将六波罗蜜之智慧波罗蜜开为方便善巧、愿、力、智等四波罗蜜，合为十波罗蜜，作为菩萨之胜行，以配菩萨十地，说明修行次第。（大品般若经卷一序品、菩萨地持经卷一、卷十、六度集经、大般若经卷五七九至卷六○○、大乘理趣六波罗蜜多经卷五至卷十、大智度论卷十一至卷十八、大乘庄严经论卷八、法界次第初门卷下之上）p1273
FROM:【佛光大辞典】

【挂碍】
（术语）言障于前后左右上下而进退无途也。挂为四面之障碍。般若心经曰：“依般若波罗蜜多故，心无挂碍，心无挂碍故，无有恐怖。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【迦叶】：亦称摩诃迦叶，为佛十大弟子之一，以“头陀第一”著称。身有金光，映蔽余光使之不现，故亦名饮光。在灵山会上，受佛正法眼藏，传佛心印，为禅宗之初祖。生平修头陀行，遵佛嘱于鸡足山入灭尽定，待弥勒佛出世时，传佛僧伽梨衣。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

焰光明

优婆塞戒经


佛言。善男子。
若能不惜一切财物。常于他人作利益事。念于布施乐行布施。随有随施不问多少。当行施时于身财物不生轻想。净施不择持戒毁戒。赞叹布施见行布施欢喜不妒。见有求者心则悦乐。起迎礼拜施床命坐。前人咨问若不咨问。辄为赞叹布施之果。见恐怖者能为救护。处饥馑世乐施饮食。虽作是施不为果报。不求恩报施。不诳众生。能赞三宝所有功德。不以斗称杂余异贱欺诳于人。不乐酒博贪欲之心。常修惭羞愧耻之德。虽复巨富心不放逸。多行惠施不生憍慢。
善男子。有是相者。当知是人则能供养施波罗蜜。


摘自：如何供养六波罗蜜~优婆塞戒经


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[学习记录]


佛陀（对善生童子）说，善男子

如果能不吝惜一切财物，常常做对他人有利益的事
心想布施乐于布施，根据自己的能力，有多少就随时随缘布施多少
行善布施的时候，不对自己身家性命财产物品生自轻想，而能以清净心平等布施不拣择对方是持戒还是毁戒者
能赞叹布施的善行，见到别人布施生欢喜心不生嫉妒
看到有来求布施者，心中生起喜悦快乐，起立迎接恭敬礼拜，并布施坐床令其安坐
无论对方是否询问，都能主动为其赞叹讲解布施行善的果报与好处（引导布施）（注：此为法布施）
见处于恐惧害怕中的人，能安慰其心，给予无畏布施；对饥荒受灾的众生，能欢喜心布施饮食慈悲接济

虽然做这样善心的布施，但不为求取行善的果报，不是为了想要得到别人的感恩回报而做布施
日常诚实守信不欺骗众生，还能称扬赞叹（佛法僧三宝）的所有功德（增长善根）
不短斤缺两以次充好欺压欺骗众生，不喜欢饮酒赌博之恶习和贪恋世俗的欲望之心，能恒常修习知惭愧知羞耻的良好品德
虽然拥有众多巨大的财富，却少欲知足不放逸自心；虽然做了诸多恩惠利益众生的布施善行，而内心不自高不憍慢

善男子，能像这样行善布施的人，应当知道能供养施波罗蜜
（【施波罗蜜】
梵语 da^na-pa^ramita^。又作布施波罗蜜、檀波罗蜜、檀那波罗蜜。为六波罗蜜之一，十波罗蜜之一。施有财施、法施、无畏施等三种，能对治悭吝，除灭贫穷。财施者，施财货予他人；法施者，为他人说法教化；无畏施者，令他人安心，使不怖畏。菩萨以此施人，故特称施波罗蜜。又菩萨之施波罗蜜有九种相。即：自性施、一切施、难行施、一切门施、善士施、一切种施、遂求施、此世他世乐施、清净施。（华严经入不思议解脱境界普贤行愿品卷二、瑜伽师地论卷三十九）（(参见:六波罗蜜)1273）p3829
FROM:【佛光大辞典】）



分享关于[布施]功德利益的经文，以增加布施的信心：

有十二种[布施]妙行。能大利益疾到菩提。菩萨应行[檀波罗蜜]。
何等十二。

一者布施。能速增长无上菩提功德利故。菩萨应行檀波罗蜜。
二者布施。生处富足手中常出无尽宝故。菩萨应行檀波罗蜜。
三者布施。随愿得生释梵天王诸大家故。菩萨应行檀波罗蜜。
四者布施。能离一切悭贪心过。弃舍诸有不生愿乐故。菩萨应行檀波罗蜜。
五者布施。能舍世间贪染缚故。菩萨应行檀波罗蜜。
六者布施。出饿鬼门离诸恶趣故。菩萨应行檀波罗蜜。
七者布施。离诸世间多人共物。能得菩提不共物故。菩萨应行檀波罗蜜。
八者布施。能称众生欢喜心故。菩萨应行檀波罗蜜。
九者布施。能舍内外行佛行故。菩萨应行檀波罗蜜。
十者布施。于诸一切所爱事中。能离缚着垢害心故。菩萨应行檀波罗蜜。
十一者布施。行能满足无上檀波罗蜜故。菩萨应行檀波罗蜜。
十二者布施。行能随如来教所愿成就故。菩萨应行檀波罗蜜。
（详见：修行[布施][持戒][忍辱][精进][禅定][般若][方便]波罗蜜的功德~ 大萨遮尼干子所说经）


相关阅读：菩萨行者,如何修[布施][持戒][忍辱][精进][禅定][智慧]六度波罗蜜? ~ 思益梵天所问经

焰光明

优婆塞戒经


善男子。
若有人能净身口意。常修软心不作罪过。设误作者常生愧悔。信是罪业得恶果报。所修善事心生欢喜。于小罪中生极重想。设其作已恐怖忧悔。终不打骂嗔恼众生。先意语言。言辄柔软。见众生已生爱念心。知恩报恩。心不悭吝不诳众生。如法求财乐作福德。所作功德常以化人。见穷苦者身代受之。常修慈心怜愍一切。见作恶者能为遮护。见作善者赞德说果。复以身力往营佐之。身不自由令他自在。常修远离嗔恚之心。或时暂起觉生愧悔。实语软语。远离两舌及无义语。
善男子。有是相者。当知是人则能供养戒波罗蜜。


摘自：如何供养六波罗蜜~优婆塞戒经


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[学习记录]

（佛说）善男子，

如果有人能清净自己的身口意三业（奉行十善：不杀生不偷盗不邪淫不妄语不饮酒，不两舌不恶口不妄语不绮语，不贪不嗔不痴（不邪见）），恒常修习善软心不造作任何的罪过，
假设有不小心误作的，常常心生惭愧后悔，（相信因果）相信做这样的罪业会感召恶果报
对所修习的善事则心生欢喜，对所做的罪业即便很小，也作极重想。如果不慎造罪，内心会感到害怕忧愁后悔

始终不会对众生生气恼恨而打骂众生，能先以语言问候众生，所说的话都是柔软之语
见到众生生慈爱护念之心，（感念众生累世恩德）能知恩报恩
(【世出世恩有其四种。一父母恩。二众生恩。三国王恩。四三宝恩。如是四恩。一切众生平等荷负。
[注:世出世恩就是"世&出世恩"是指世间恩和出世间恩,
一切众生平等荷负是指所有众生都受到这四种恩泽,所以应当报恩]】---详见：不孝父母当堕地狱饿鬼畜生~ 大乘本生心地观经报恩品）

心里不悭贪不吝啬，对众生不欺骗不诳惑；乐于培植福德，如理如法求财（相关阅读：[略说]福德的因果原理）；所做善业功德，皆为劝导教化众生
见有贫苦者，能发心以身代受；恒常修习慈心，怜悯护念一切众生；见有作恶众生，能为遮盖覆护（留以机会导以向善）
见有行善者能公开赞叹其品德并解说行善的果报，还能身体力行帮助辅佐成事，令身不自由者能获得自在

常常修习远离断除嗔恨（爱生气）的恶习，即便暂时觉察习气流露，随即能生惭愧忏悔之心
所说的话，都是自利利他的真实语柔软语，远离两舌（搬弄是非）和一切无义语
（相关阅读：行菩萨道该怎么讲话?怎么净修口业? ~ 华严经）

善男子，能这样来持戒修行的人，应当知道能[供养戒波罗蜜]（注：供养有财供养和法供养等，这里侧重指[法供养]，即以清净身口意，如理如法的持戒修行）


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分享关于[持戒]功德利益的经文：

善男子。菩萨复有十二种[持戒]得大利益。菩萨应行[尸波罗蜜]。
何等十二。

一者持戒。能摄一切诸善根故。菩萨应行尸波罗蜜。
二者持戒。入菩萨道故。菩萨应行尸波罗蜜。
三者持戒。解脱一切烦恼缚故。菩萨应行尸波罗蜜。
四者持戒。能过一切诸恶道故。菩萨应行尸波罗蜜。
五者持戒。能拔恶道苦众生故。菩萨应行尸波罗蜜。
六者持戒。身口意业不为诸佛如来诃故。菩萨应行尸波罗蜜。
七者持戒。诸佛如来常赞叹故。菩萨应行尸波罗蜜。
八者持戒。能入诸有不放逸故。菩萨应行尸波罗蜜。
九者持戒。即施众生无怖畏故。菩萨应行尸波罗蜜。
十者持戒。成就身口意业善故。菩萨应行尸波罗蜜。
十一者持戒。能得于诸法中随顺自在故。菩萨应行尸波罗蜜。
十二者持戒。成就第一彼岸功德波罗蜜业故。菩萨应行尸波罗蜜。
（详见：修行[布施][持戒][忍辱][精进][禅定][般若][方便]波罗蜜的功德~ 大萨遮尼干子所说经）


相关阅读：菩萨行者,如何修[布施][持戒][忍辱][精进][禅定][智慧]六度波罗蜜? ~ 思益梵天所问经


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【戒波罗蜜】
（术语）戒者六波罗蜜之一。波罗蜜，译曰度。渡生死海之义。戒为渡生死海之妙法，故云波罗蜜。
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【供养】
梵语 pu^jana^，巴利语同。又作供、供施、供给、打供。意指供食物、衣服等予佛法僧三宝、师长、父母、亡者等。供养初以身体行为为主，后亦包含纯粹的精神供养，故有身分供养、心分供养之分。据遗教经论载，饮食、衣服、汤药等，属身分供养；不共心供养、无厌足心供养、等分心供养等，属心分供养。
　盖初期教团所受之供养以衣服、饮食、卧具、汤药等为主，称为四事供养。施予佛、塔庙、佛像、教法、比丘（尼）、僧团之房舍与土地为僧团经济之重要来源。所行之供养除财供养外，尚有法供养，如以恭敬供养、赞叹供养、礼拜供养等精神之崇敬态度亦称供养。密教则有涂香以洗清罪业、除去烦恼之说，并有供养仪轨（供养法式）之制定。初时甚而有以塔、庙作为祭祀对象之供养，称塔供养，至后世，一般对死者亦行塔供养，亦有以其他供物作为回向之情形。
　总括供养物之种类、供养方法与供养对象等，有各种不同之分类：(一)二种供养，据十住毗婆沙论卷一之说，有：(1)法供养，指善于听闻大乘正法，或广或略。(2)财供养，指饮食等四事供养。据大日经供养法疏说，有：(1)理供养，指以证入真实之理为供养。(2)事供养，指供养香花等。(二)三种供养，据普贤行愿品疏之说，有：(1)财供养，指供以世间之财宝、香花等之供养。(2)法供养，指起菩提心，而行自利、利他之二利。(3)观行供养，指行周遍含融观、事事无碍观等华严观行供养。十地经论卷三说，有：(1)利养供养，指衣服、卧具等。(2)恭敬供养，指香花、幡盖等。(3)行供养，指修行信行、戒行等之供养。(三)三业供养，法华文句卷三之一载，有身、口、意三业供养，即：(1)身业供养，身至诚礼敬诸佛菩萨。(2)口业供养，口发言称美诸佛菩萨功德。(3)意业供养，端心正意，想念诸佛菩萨相好庄严。(四)四种供养，(1)据大日经义释卷十一之说，有香花、合掌、慈悲、运心等四种供养。(2)据理趣释卷下之说，有菩提心供养、资粮供养、法供养、羯磨供养等四种瑜伽教之供养。(五)四事供养，(1)据增一阿含经卷十三之说，有衣被、饮食、床卧具、病瘦医药等四种供养。(2)据无量寿经卷下之说，有悬缯、燃灯、散花、烧香等四种供养。(3)据善见律毗婆沙卷十三之说，有饮食、衣服、汤药、房舍等四种供养。(六)五种供养，据苏悉地羯啰经卷下之说，有涂香（持戒）、花鬘（布施）、烧香（精进）、饮食（禅定）、燃灯（智慧）等五种供养；另加阏伽（净水，忍辱），即为六种供养。(七)十种供养，据法华经法师品之说，有花、香、璎珞、末香、涂香、烧香、缯盖、幢幡、衣服、伎乐等十种供养。
　另据大藏法数之说，将缯盖、幢幡合并为幡盖，而加入合掌，成为十供养。若据菩萨地持经卷七所举之十种，则为：身供养、支提供养、现前供养、不现前供养、自作供养、他作供养、财物供养、胜供养、不染污供养、至处道供养等。
　此外，佛前之供物称佛供，神前之供物称神供。供养梵天、帝释天、功德欢喜天等，则称供天或天供。供于亡者，称追善供养。专供饿鬼者，称饿鬼供养。庆祝佛像开光者，称开眼供养。供养经者，称开题供养，又称经供养、一切经供养、书写供养，如书写维摩经而供养之，称维摩经供养。叩钟庆祝者，称钟供养。又就佛法僧三宝而言，供养佛，称佛供养、供佛；供养法，称法供养、行供养；供养僧，称僧供养、僧供。其中，招请百僧，设斋以供养者，称百僧供养、百僧供；招请千僧，设斋以供养者，称千僧供养，或称千僧斋、千僧供、千僧会；传说此种供养之功德无量。又供养之施主，称供养主。供养众僧，亦称供众、供赡。记载供养意义之讽诵文，称供养文。为供养求福所造之佛像，称供养佛。以灯明供养佛像、塔庙，则称供灯。于日本，在书写经典之后，以之供养、宣讲，称为供讲。（佛藏经卷下、无量寿经卷下、大方广如来不思议境界经、佛本行集经卷一供养品、大方等大集经卷四十五、大日经卷五秘密漫荼罗品、供养仪式、大智度论卷九十三、金刚般若波罗蜜经破取著不坏假名论卷上、法华经玄赞卷二本、梵网菩萨戒本疏卷二、大日经疏卷八、华严经行愿品疏钞卷三、释氏要览卷中、禅苑清规卷一赴粥饭法、卷三藏主、大明三藏法数卷七）（(参见:四种供养)1803）p3065
FROM:【佛光大辞典】

焰光明

优婆塞戒经


善男子。
若人能净身口意业。众生设以大恶事加。乃至不生一念嗔心。终不恶报。若来悔谢即时受之。见众生时心常欢喜。见作恶者生怜愍心。赞叹忍果呵责嗔恚。说嗔果报多有苦毒。修施忍时先及怨家。正观五阴众缘合和。若和合成何故生嗔。深观嗔恚乃是未来无量恶道受苦因缘。若暂生嗔则生惭愧恐怖悔心。见他忍胜不生妒嫉。
善男子。有是相者。当知是人则能供养忍波罗蜜。


摘自：如何供养六波罗蜜~优婆塞戒经


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[学习记录]

（佛说）善男子，

如果有人能随时清净身语意三业（如[身]不杀盗淫、[语]不恶口两舌绮语妄语、[意]不贪嗔痴（邪见））
假设遇到众生以极大的恶事来加害，也不会因此生一念嗔恨（生气）的心，始终不会以恶行加以报复，如果人来悔过谢罪当下就予以接受

见到众生时内心常怀欢喜，看见作恶的众生则心生怜悯
向其赞叹忍辱能获得善果、呵斥嗔恨会带来过患，解说因为嗔恨心感召的果报会经历诸多的苦痛楚毒

修行布施忍辱的时候，应当先惠及怨结仇家（解怨释结，扭转习气，令修行平顺）
正念观照世间一切都是五阴（即五蕴,色受想行识）随因缘和合而成，既然是和合而成就说明没有不变的实体，那又为何要对此生嗔恨心呢？
应当深入观察嗔恨的习气，是导致未来无量次（无量世）堕入恶道的因缘，
如果暂时生起了嗔恨的习气，觉察后要心生惭愧恐怖和悔过的心，
并且看到他人能[顺利忍辱不嗔恨]不应生嫉妒心(更应该反观自心，见贤思齐，增广自己的心量)

善男子，有能这样来修行忍辱的行者，应当知道就能供养忍波罗蜜（注：供养有财供养和法供养等，这里侧重指[法供养]，即以清净身口意，如理如法的修忍辱行）


（注：【「生忍」：就是自己身心对「一切众生」和「外在世俗」的忍，能忍这类一切苦。
「法忍」：就是在修行方面对各种法门修持上的忍，学习过程都能安忍在修持的法中。
「无生法忍」：就是「不二」或称「无二」，就是超越「生忍」和「法忍」，不即不离，故称「无生法忍」。】
---详见：为什么要念佛、命终求生「极乐世界」？）


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分享关于[忍辱]功德利益的经文：

复有十三种观修行[羼提波罗蜜]得大利益。菩萨应行[忍波罗蜜]。
何等十三。

一者忍行。堪忍诸恼能证一切诸法空故。菩萨应行忍波罗蜜。
二者忍行。不见有我为他害故。菩萨应行忍波罗蜜。
三者忍行。不见众生有怨亲故。菩萨应行忍波罗蜜。
四者忍行。不见自他身可损故。菩萨应行忍波罗蜜。
五者忍行。闻毁赞叹心常不动故。菩萨应行忍波罗蜜。
六者忍行。能断烦恼诸结使故。菩萨应行忍波罗蜜。
七者忍行。能断瞋恨诸结使故。菩萨应行忍波罗蜜。
八者忍行。能成三十二相八十种好故。菩萨应行忍波罗蜜。
九者忍行。能离恶道生梵天故。菩萨应行忍波罗蜜。
十者忍行。能过一切损害境界故。菩萨应行忍波罗蜜。
十一者忍行。能得尽智无生智故。菩萨应行忍波罗蜜。
十二者忍行。能降一切恶魔诸境界故。菩萨应行忍波罗蜜。
十三者忍行。能见如来无量功德庄严身故。菩萨应行忍波罗蜜。

善男子。是名菩萨十三种观修[羼提波罗蜜]得大利益。回向阿耨多罗三藐三菩提。
（详见：修行[布施][持戒][忍辱][精进][禅定][般若][方便]波罗蜜的功德~ 大萨遮尼干子所说经）


相关阅读：菩萨行者,如何修[布施][持戒][忍辱][精进][禅定][智慧]六度波罗蜜? ~ 思益梵天所问经


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【羼提波罗密】(忍辱波罗蜜)

法界次第云：‘羼提秦言忍辱，内心能安忍外所辱境，故名忍辱。’忍辱有二种：一者生忍，二者法忍。
云何名生忍？生忍有二种：
一、于恭敬供养中，能忍不着不生憍逸。
二、于嗔骂打害中，能忍不生嗔恨怨恼。
是为生忍。
法忍有二种：
一者、非心法　谓寒、热、风、雨、饥、渴、老、病、死等。
二者、心法　谓嗔、恚、忧、愁、疑、淫欲、憍慢、诸邪见等。
菩萨于此二法，能忍不动，是名法忍。
菩萨以质直清净心，修此二忍，名为羼提。
‘波罗密’波罗密者，翻名如前。若菩萨住羼提中，能具修五种心，是时羼提名波罗密。何等五？一知忍实相，虽不得能忍之心，所辱之事，而随对生法二种所辱之境，心能安忍不动。余四心如檀中分别。菩萨若能具修此五种心，随所忍事，因中说果，皆具三义。是以菩萨修忍，名为行羼提波罗密。若至无上菩提佛果，方是羼提波罗密具足成就。
FROM:【《佛学次第统编》杨卓 编】

【五蕴】
（术语）梵语之塞犍陀Skandha，旧译为阴，又译为众，新译为蕴。阴者积集之义。众者众多和聚之义，亦蕴之义也。是显数多积集之有为法自性。作有为法之用，无纯一之法，或同类，或异类，必多数之小分相集而作其用故，则概谓之阴，或蕴（阴者荫覆之义，旧译之一义也。(参见:阴)），大别之五法：
一、色蕴，总该五根五境等有形之物质。
二、受蕴，对境而承受事物之心之作用也。
三、想蕴，对境而想像事物之心之作用也。
四、行蕴，其他对境关于嗔贪等善恶一切之心之作用也。
五、识蕴，对境而了别识知事物之心之本体也。
以一有情征之，则色蕴之一即身，他四蕴即心也。心之中，受想行之三者心性上各为一种特别之作用，故名之为心所有法，即心王所有之法（略云心所），识之一者为心之自性，故名之为心王。盖五蕴为身心之二法，如色界欲界有身之有情，从五蕴而成，如无色界无身之有情，自四蕴（除色蕴）而成也。
毗婆尸佛经上曰：“五蕴幻身，四相迁变。”
增一阿含经二十七曰：“色如聚沫，受如浮泡，想如野马，行如芭蕉，识为幻法。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

焰光明

优婆塞戒经


善男子。
若有人能不作懈怠。不受不贪坐卧等乐。如作大事功德力时。及营小事心亦如是。凡所作业要令毕竟。作时不观饥渴寒热。时与非时不轻自身。大事未讫不生悔心。作既终讫自庆能办。赞叹精进所得果报。如法得财用皆以理。见邪进者为说恶果。善教众生令修精进。所作未竟不中休息。修善法时不随他语。
善男子。有是相者。当知是人则能供养进波罗蜜。


摘自：如何供养六波罗蜜~优婆塞戒经


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[学习记录]


（佛陀说）善男子，

如果有人能够不懈怠，不贪图不享受坐卧等的快乐。作大事成就功德力的时候是这样，以及经营小事的时候也始终如此。
只要有所作的事业，都要令其毕竟圆满。作的时候，不生饥饿干渴冷热想，不论是白天还是黑夜，也不看轻自己觉得做不到。只要大事没有成就，始终不生后悔之心。作成之后庆幸自己能办到，赞叹精进用功能成就善果报。
能如法如理的获得和使用财富，见到有人以邪法用功自以为精进的，就为其解说由此会带来的恶果报，并能善巧方便的教导众生按照佛陀所讲的正法来精进修行
所作的佛法之事没有完成，中途不休不息；修习善法的时候信心坚定，不随别人的话语而有懈怠或放弃

善男子，能这样来修精进行的，应当知道此人则能供养进波罗蜜（注：供养有财供养和法供养等，这里侧重指[法供养]，即以清净身口意，如理如法的修精进行）


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分享关于[精进]功德利益的经文，详见 修行[布施][持戒][忍辱][精进][禅定][般若][方便]波罗蜜的功德~ 大萨遮尼干子所说经

善男子。
菩萨复有十二种[发勇猛心]。修行[毗梨耶波罗蜜]得大利益。菩萨应行[精进波罗蜜]。
何等十二。

一者精进。能速觉知诸佛法海故。菩萨应发大勇猛心修行精进波罗蜜。
二者精进。能速往诣诸佛所故。菩萨应发大勇猛心修行精进波罗蜜。
三者精进。能遍十方供养恭敬一切佛故。菩萨应发大勇猛心修行精进波罗蜜。
四者精进。所作之业能称一切诸佛意故。菩萨应发大勇猛心修行精进波罗蜜。
五者精进。能勤化度一切众生不生厌足故。菩萨应发大勇猛心修行精进波罗蜜。
六者精进。能置众生诸佛法中趣解脱门故。菩萨应发大勇猛心修行精进波罗蜜。
七者精进。速能令诸一切众生离诸愚痴故。菩萨应发大勇猛心修行精进波罗蜜。
八者精进。速能悉与一切众生诸佛智慧故。菩萨应发大勇猛心修行精进波罗蜜。
九者精进。速能清净诸佛国土故。菩萨应发大勇猛心修行精进波罗蜜。
十者精进行。能建立尽未来际一切劫数。为诸众生行菩萨行不生疲惓心故。菩萨应发大勇猛心修行精进波罗蜜。
十一者精进行。能于一念中遍诸佛国种诸善根故。菩萨应发大勇猛心修行精进波罗蜜。
十二者精进行。能遍诣一切诸佛国土成无上道转大法轮故。菩萨应发大勇猛心修行精进波罗蜜。

善男子。是名菩萨十二种[发勇猛心]。修行[毗梨耶波罗蜜]得大利益。回向阿耨多罗三藐三菩提。


相关阅读：菩萨行者,如何修[布施][持戒][忍辱][精进][禅定][智慧]六度波罗蜜? ~ 思益梵天所问经


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【毗梨耶波罗蜜】
梵语毗梨耶，华言精进。练心于法曰精，精心务达名进。谓勤修善法，心无懈怠也。经云：菩萨普发众业，常修靡懈，诸有所作，恒不退转，是名毗梨耶波罗蜜。
FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【毗梨耶波罗密】
法界次第云：‘毗梨耶秦言精进，欲乐勤行善法，不自放逸，谓之精进。’精进有二种：一者身精进，二者心精进。
一、若身勤修善法，行道礼诵讲说劝助开化，是为身精进。
二、若心勤行善道，心心相续，是为心精进。
复次：
一、勤修施戒善法，是为身精进。
二、勤修忍辱禅定智慧，是为心精进。
如是等种种分别身心精进之相不同，今不具辩，若菩萨以质直清净心，修是二种精进，故名为毗梨耶，‘波罗密’波罗密翻名如前。若菩萨能于精进具足修五种心者，是时毗梨耶名波罗密。何等五？一者菩萨知精进实相，身心虽不可得，而能勤修一切善法。余四心如檀中分别。菩萨若能于精进中，具此五心者，随所勤修善法，因中说果，皆具三义。是以菩萨精进，名为行毗梨耶波罗密。若至无上菩提佛果，方是毗梨耶波罗密具足成就。
FROM:【《佛学次第统编》杨卓 编】

【五种功德力──忍辱五种功德力】
﹝出法集经﹞
［一、能忍所打］，谓菩萨以得如响平等智力，虽被人捶打，而能忍受不加报也。（如响者，谓如空谷之答众响也。）
［二、能忍所恼］，谓菩萨以得镜像平等智力，虽被人恼害，而能忍受不加报也。（镜像者，谓如明镜之现众像也。）
［三、能忍所嗔］，谓菩萨以得如幻平等智力，虽被人嗔呵，而能忍受不加报也。（如幻者，谓如变幻而不实也。）
［四、八法不动］，八法者，利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐也。谓菩萨以得清净平等智力，故世间八法皆不能动也。
［五、烦恼不染］，谓菩萨以得世法清净平等智力，故一切烦恼皆不能染也。
FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】