佛弟子焰光明，再次学习〈大方广佛花严经修慈分〉的习经记录帖

焰光明

大方广佛花严经修慈分一卷    （接续楼上，本楼学习用时2小时）


唐于阗三藏提云般若等奉　制译


4，弥勒菩萨请问佛陀~“能少吃苦又能快速成就”的方法

★世尊！我今欲于如来、应、正等觉少有所问，唯愿慈哀，为我宣说。

世尊！菩萨云何，于阿耨多罗三藐三菩提，少用功力，安乐无倦，而能速证广大佛法？

菩萨云何，在生死中，不受无量众苦逼迫，于诸佛法速得圆满？”

[学习解说]：

（弥勒菩萨禀告佛陀说：）

世尊，我现今向如来（如来十号之一，详见-注解①和词解①）、应（如来十号之一，详见-注解①和词解②）、正等觉（如来十号之一，详见-注解①和词解③）少少有所请问，唯愿世尊慈悲哀愍，为我宣说。

世尊！菩萨怎样才能，在实修阿耨多罗三藐三菩提（菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心，则译为“无上正真道意”，详见词解④）（成佛）的道路上，少用功力，而能安乐没有疲倦，而能够快速实证广大的佛法呢？

菩萨要怎样才能，在生死轮回中，不经受众多无量苦难的逼迫，而在佛法上快速获得圆满呢？

★尔时世尊，告弥勒菩萨摩诃萨言：“善哉弥勒！汝于我所，常有所问；今所问义，最顺我心。汝今哀愍诸天及人一切世间，无量众生，多所利益，多所安乐，故能问我如是之义；吾当为汝，分别演说，令诸菩萨，不经勤苦，而能速疾证佛菩提。

[学习解说]：

这时，佛陀告诉弥勒菩萨摩诃萨说：很好弥勒！你在我这里，经常有所请问；今日所问的法义，最随顺我心。

你现今哀愍天人和人世间一切无量众生，令能多获利益，多得安乐，所以能够询问我这样的义理；

我应当为你，详细演说，让有缘听闻的菩萨，能不用经历勤苦的修行，就能快速迅疾实证菩提而成佛（相关学习-注解②）。

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[相关注解]：

①关于【如来十号】：如来十号 ~ 瑜伽师地论

[言无虚妄]故名[如来]。

已得一切所应得义。应作世间无上福田。应为一切恭敬供养。是故名[应]。

[如其胜义][觉诸法故]。名[正等觉]。

②关于【快速成就大乘佛道】：如何快速成就大乘佛道~ 佛说演道俗业经

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[相关体会]：

佛陀出现世间，就是为了众生都能离苦得乐实修成佛，而弥勒菩萨请问如何能不受勤苦、又能快速成佛，

这正契合佛陀安乐利益众生的本怀，所以，佛陀称赞弥勒菩萨-“今所问义，最顺我心”。

所以，我们平时念佛持咒诵经拜佛施食放生...乃至做一切事，都应当回向众生都离苦得乐，同成佛道（令心入此一境性），

这样就会和佛心心相印，就能承继佛的大悲愿力而快速成就。（相关学习：[念佛,拜佛,持咒,诵经,打坐,施食,放生,超度,回向]一切行法的根本心法和心要）

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【词解】：

①【如来】
1，佛十号之一，因佛乘真如之道，来成正觉，来三界垂化，故名“如来”。
2，如是不变的、真实的法身；来是随缘的、变化的应身。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

②【应】
（术语）又曰应供。梵语阿罗诃Arhat之译名。如来十号之一。智德圆满，应受人天供养之义。涅槃经十八曰：“应者，一切人天，应以种种香花璎珞幢幡妓乐而供养之，是故名应。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

③
【正等觉】
（术语）称诸佛无上之正智而曰正等觉。觉者觉知诸法之智也。其智无邪曰正，无偏曰等。七佛经曰：“毗婆尸佛应正等觉。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

④【阿耨多罗三藐三菩提】
梵语 anuttara-samyak-sam!bodhi，巴利语 anuttara-samma^sambodhi 之音译。略称阿耨三菩提、阿耨菩提。意译无上正等正觉、无上正等觉、无上正真道、无上正遍知。“阿耨多罗”意译为“无上”，“三藐三菩提”意译为“正遍知”。乃佛陀所觉悟之智慧；含有平等、圆满之意。以其所悟之道为至高，故称无上；以其道周遍而无所不包，故称正遍知。大乘菩萨行之全部内容，即在成就此种觉悟。菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心，则译为“无上正真道意”。
　又梵语 anuttara-samyak-sam!buddha，音译阿耨多罗三藐三佛陀，意指完成阿耨多罗三藐三菩提之人，故一般译为“无上正等觉者”。此系佛陀之尊称。又可省略阿耨多罗，而仅作三藐三佛陀，或三耶三佛、三耶三佛陀等。（大智度论卷二、卷八十五、往生论注卷下、法华经文句卷二上、法华经玄赞卷二本、慧苑音义卷上、慧琳音义卷二十六、卷二十七）（(参见:正遍知)2001、“正觉”2005）p3674 FROM:【佛光大辞典】

【阿耨多罗三藐三菩提】
佛智名，华译为无上正等正觉，即是真正平等觉知一切真理的无上智慧。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】


（未完待续，阿弥陀佛）


深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上


感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无弥勒菩萨摩诃萨
南无观世音菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨

焰光明

大方广佛花严经修慈分一卷    （接续楼上，本楼学习用时2小时以上）


唐于阗三藏提云般若等奉　制译


5，修行慈心的殊胜之处

★“佛子！若有众生，为求菩提，而修诸行，愿常安乐者，应修慈心以自调伏。

[学习解说]：

佛子（有多种含义，详见注解①、词解①）！如果有众生，为追求菩提（成就佛果）（菩提，详见注解②、词解②），而修各种行法（详见注解③），

想要恒常安乐的，应当修习慈心（详见注解④）来调伏自心。

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[相关注解]：

①关于【佛子】：

魔说?佛说?魔眷?佛子? ~大般涅槃经
弄清楚[比丘][佛子]的定义,才能明辨正邪,不再受骗


②关于【菩提】：

A，

须菩提言：「何义故名[菩提]？」

「须菩提！[空义]是[菩提义]，[如义]、[法性义]、[实际义]是[菩提义]。复次，须菩提！[名相言说]是[菩提义]，菩提实义不可坏。[不可分别]是[菩提义]。复次，须菩提！[诸法实相不诳不异]是[菩提义]，以是故名[菩提]。复次，须菩提！是菩提是[诸佛所有]故名菩提。复次，须菩提！[诸佛正遍知]故名[菩提]。」——帖子详见：何等是[菩萨行]？何义故名[佛]？何义故名[菩提]？ ~ 摩诃般若波罗蜜经

B，

《大般涅槃经》：
「首楞严三昧者，有五种名：一者首楞严三昧，二者般若波罗蜜，三者金刚三昧，四者师子吼三昧，五者佛性。」

《楞严经》：
「如果位中，菩提、涅槃、真如、佛性、庵摩罗识，空如来藏，大圆镜智，是七种名，称谓虽别，清净圆满，体性坚凝，如金刚王，常住不坏。」

上面，就是佛陀说明在佛陀所讲的各种佛经中，所讲过的上面种种名相，都是依照不同面相，来说明同一道理
例如：「首楞严三昧」是以三昧神通境界来说，「般若波罗蜜」是以般若智慧来说
「菩提」是从果位上来说，「真如」则是从意识型态上的「正真」和「一如」来说
「涅槃」就是从修行的境界次第终结上来说，指大乘的大涅槃，真正涅槃，无余涅槃，小乘则是有余涅槃
「佛性」就是从「有情」能成佛的原理特性来说，「大圆镜智」则是从转「识」成「智」的成就上来说
「空如来藏」就是以清净后的「如来藏」「第八识阿赖耶识」来说，就是「第九识」「庵摩罗识」——帖子详见：「佛性」与「法性」&「轮回」与「解脱」&「常」与「无常」

C，

[自觉悟心]能发菩提。此觉悟心即[菩提心]。无有二相。

善男子。[自觉悟心]有四种义。云何为四。
谓诸凡夫有二种心。诸佛菩萨有二种心。

善男子。凡夫二心其相云何。
一者[眼识乃至意识。同缘自境]名[自悟心]。
二者[离于五根心心所法。和合缘境]名[自悟心]。
善男子。如是二心能发菩提。

善男子。贤圣二心其相云何。
一者[观真实理智]。
二者[观一切境智]。
善男子。如是四种名[自悟心]。

尔时文殊师利菩萨白佛言。
世尊。心无形相亦无住处。凡夫行者最初发心。依何等处观何等相。

佛言。
善男子。凡夫所观菩提心相。犹如清净圆满月轮。于胸臆上明朗而住。
若欲速得不退转者。在阿兰若及空寂室。端身正念结前如来金刚缚印。冥目观察臆中明月。
作是思惟。是满月轮五十由旬无垢明净。内外澄澈最极清凉。月即是心。心即是月。尘翳无染妄想不生。能令众生身心清净。大菩提心坚固不退。结此手印持念观察大菩提心微妙章句。一切菩萨最初发心清净真言。
　　唵(一)菩地(二)室多(三)牟致波(二合四)陀邪(五)弭(六)
此陀罗尼具大威德。能令行者不复退转。去来现在一切菩萨。在于因地初发心时。悉皆专念持此真言。入不退地速圆正觉。
善男子。时彼行者。端身正念。都不动摇。系心月轮成熟观察。
是名[菩萨观菩提心成佛三昧]。——帖子详见：四种[自觉悟心]能发菩提 ~ 大乘本生心地观经

D，若欲疾成无上菩提。应当修学如是甚深无上大乘无量义经~ [无量义]观法


③关于【行法】：

十种修行法 ~ 华严经 离世间品

什么是行法?


④慈心是四无量心之一，是实证首楞严三昧（佛性）的必修，因此是每位有志成佛的佛子的必修。（[首楞严三昧]怎么修?如何明白[佛性]? ~ 首楞严三昧经）

《大萨遮尼干子所说经》讲，佛有十种无量大慈之心

大王当知。沙门瞿昙。有十种无量大慈之心。
一者平等大慈。不选择一切众生故。
二者饶益大慈。能开天人善道涅槃闭诸恶趣故。
三者救护大慈。毕竟能度一切众生生死险难故。
四者哀愍大慈。不舍一切众生长养诸根故。
五者解脱大慈。灭诸众生烦恼热故。
六者出生菩提大慈。示诸众生无上涅槃大菩提故。
七者于诸众生无碍大慈。放大光明。普照一切众生界故。
八者虚空等大慈。救护一切诸众生故。
九者法缘大慈。觉悟一切诸众生等知真实法故。
十者无缘大慈。证离生死实法性故。
大王当知。是名慈心无量。——帖子详见：何谓[四无量心] ~ 大萨遮尼干子所说经

慈观
明白众生的根器和执着，知道他们尚未能明白世间苦和学习佛法
因此不会对众生生气，就像知道水往低处流一样自然
就像对无知的小孩不会生气一样，只有疼惜爱惜，身心自在——帖子详见：分享慈悲喜舍(四无量心)实修观照法

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[相关体会]：

今天边习经，边看弥勒菩萨佛像，融入光明，心中很欢喜！深深感恩佛菩萨！深深感恩师长们！

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【词解】：

①【佛子】梵语 buddha-putra，巴利语 buddha-putta。
<一>指信顺佛之教法，而承其家业者，即欲成佛而使佛种不断绝者。乃大乘用为菩萨之美称。（法华经卷一方便品、梵网经卷下）
<二>指佛教徒受大乘菩萨戒者。（菩萨璎珞本业经卷上）
<三>指佛弟子、佛教信者。
<四>指一切众生。众生常依顺佛，佛之忆念众生，亦犹如父母之于子女；且众生本具成佛之性，故称众生为佛子。（法华文句卷九）p2611  FROM:【佛光大辞典】


②【菩提】
（术语）Bodhi，旧译为道，新译为觉。道者通义，觉者觉悟之义。然所通所觉之境，有事理之二法，理者涅槃，断烦恼障而证涅槃之一切智，是通三乘之菩提也，事者一切有为之诸法，断所知障而知诸法之一切种智，是唯佛之菩提也，佛之菩提，通于此二者，故谓之大菩提。智度论四曰：“菩提名诸佛道。”同四十四曰：“菩提，秦言无上智慧。”注维摩经曰：“肇曰：道之极者，称曰菩提，秦无言以译之。菩提者，盖是正觉无相之真智乎。”止观一曰：“菩提者，天竺音也，此方称道。”大乘义章十八曰：“菩提胡语，此翻名道。果德圆通，名之为道。”安乐集上曰：“菩提者，乃是无上佛道之名也。”唯识述记一本曰：“梵云菩提，此翻为觉。觉法性故，古云菩提道者非也。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【菩提】
华译为“觉”，是指能觉知法性的智慧说的，也就是断尽烦恼的人的大智慧。旧译为道，是通往真理的道路的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】


（未完待续，阿弥陀佛）


深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上


感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无弥勒菩萨摩诃萨
南无观世音菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨

焰光明

大方广佛花严经修慈分一卷    （接续楼上，本楼学习用时2小时）


唐于阗三藏提云般若等奉　制译


5，修行慈心的殊胜之处

★如是修习，于念念中，常具修行六波罗蜜，速能逮及诸忍之地，速得圆满无上正觉，

[学习解说]：

像这样修习（慈心），在念念之中，恒常在修行六波罗蜜（即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，详见-注解①和词解①），能快速达到诸忍的境地（忍的种类很多，详见-注解②和词解②），能快速圆满成就无上正觉（【法身是正觉】，详见注解③），

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[相关注解]：

①关于【六波罗蜜】：[诸经辑要]六波罗蜜


②

关于[三忍]或[三法忍]有诸多解释,这边提供其中一解
所谓[生忍],[法忍],[无生法忍]
[生忍]对象是[众生],就是对一切众生能忍,所以叫[生忍],此尚执着[众生相]
[法忍]对象是[法],就是对一切法能信受奉持,所以叫[法忍],此尚执着[法相]
[无生法忍]则是不着[忍][不忍]两边的最高境界,金刚经云”见相非相,即见如来”——帖子详见：如何发无上大愿,成就无上法财? ~ 优婆塞戒经

③

世尊金刚体　　权现于化身

佛非血肉身　　云何有舍利

方便留身骨　　为益诸众生

法身是正觉　　法界即如来

此是佛真身　　亦说如是法——帖子详见：释迦佛示现短寿的原因(世尊金刚体,权现于化身,法身是正觉,此是佛真身)~金光明经

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[相关体会]：

现在习经，有些能体会到阅读佛经的法喜了，如[清净光明专辑]教导的：

在做的过程如果能够用心和坚持,,佛菩萨必定会加持,,智慧自然就会逐渐显露——帖子详见：什么是行法?

小童子会好好努力，好好深入经藏实修，愿与佛心相印，愿清净慈悲自性佛光遍照十方一切众生 众生皆得清净自在解脱。

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【词解】：

①【六波罗蜜】梵语s!ad!-pa^ramita^, s!at!-pa^ramita^。全称六波罗蜜多。译作六度、六度无极、六到彼岸。波罗蜜译为度，为到彼岸之意。即为达成理想、完成之意。乃大乘佛教中菩萨欲成佛道所实践之六种德目。即(一)布施波罗蜜（梵 da^na-pa^ramita^），又作施波罗蜜、檀那波罗蜜、布施度无极。有财施、法施（教以真理）、无畏施（除去众生恐怖，使其安心）三种，能对治悭贪，消除贫穷。(二)持戒波罗蜜（梵 s/i^la-pa^ramita^），又作戒波罗蜜、尸罗波罗蜜、戒度无极。持守戒律，并常自省，能对治恶业，使身心清凉。(三)忍辱波罗蜜（梵 ks!a^nti-pa^ramita^），又作忍波罗蜜、羼提波罗蜜、忍辱度无极。忍耐迫害，能对治嗔恚，使心安住。(四)精进波罗蜜（梵 vi^rya-pa^ramita^），又作进波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、精进度无极。实践其他五德目时，上进不懈，不屈不挠，能对治懈怠，生长善法。(五)禅定波罗蜜（梵 dhya^na-pa^ramita^），又作禅波罗蜜、禅那波罗蜜、禅度无极。修习禅定，能对治乱意，使心安定。(六)智慧波罗蜜（梵 prajn~a^-pa^ramita^），又作慧波罗蜜、般若波罗蜜、明度无极。能对治愚痴，开真实之智慧，即可把握生命之真谛。以上六波罗蜜，始于布施，而终于智慧，由此可知大乘菩萨之伟大胸襟。
　此六波罗蜜为戒、定、慧三学所摄，据解深密经卷四载，施、戒、忍三波罗蜜为增上戒学所摄，禅波罗蜜为增上心学所摄，般若波罗蜜为增上慧学所摄，进波罗蜜则通为三学所摄。又法相宗将六波罗蜜之智慧波罗蜜开为方便善巧、愿、力、智等四波罗蜜，合为十波罗蜜，作为菩萨之胜行，以配菩萨十地，说明修行次第。（大品般若经卷一序品、菩萨地持经卷一、卷十、六度集经、大般若经卷五七九至卷六○○、大乘理趣六波罗蜜多经卷五至卷十、大智度论卷十一至卷十八、大乘庄严经论卷八、法界次第初门卷下之上）p1273  FROM:【佛光大辞典】


②【忍】忍辱、忍耐、堪忍、忍许、忍可、安忍等意。即受他人之侮辱恼害等而不生嗔心，或自身遇苦而不动心，证悟真理，心安住于理上。依经论所载，忍有多种分类：　

(一)二忍：(1)生忍与法忍。据大智度论卷六载，虽受众生迫害或优遇，仍不执于其违顺之境而忍，又观众生无初、中、后之别，而在众生之上体认空理，不堕于断、常二边，不陷于邪见，此即生忍（又作众生忍）；体认一切事物之实相为空，心安住于此真理之上而不动，此即法忍（又作无生法忍）。然同论卷十四、卷十五所说则稍有差异，谓忍耐众生之迫害、礼遇，称为生忍；对心法（即嗔恚、忧愁等属于心者）、非心法（即寒、暑、风、雨、饥、渴、老、病、死等不属于心者）之忍耐，称为法忍。(2)世间忍与出世间忍。大乘大集地藏十轮经卷九福田相品谓，初心菩萨以有漏心，依诸果报福业，对所遇世间苦乐违顺之事加以忍耐，称为世间忍，即有相、有漏之安忍；大菩萨安住法性之理，自在表现各种作用，而无丝毫执著，称为出世间忍，即无相、无漏之安忍。(3)安受苦忍与观察法忍。据大明三藏法数卷五之说，前者即能安心忍受疾病、水火、刀杖等苦，而不为所动；后者即观察诸法体性虚幻，本无生灭，信解真实而心无妄动，安然忍可。

(二)三忍：(1)忍辱波罗蜜分为三种，世亲摄大乘论释卷七载，三忍为：1.耐怨害忍，即受他人之怨憎恼害亦加以忍耐。2.安受苦忍，即为疾病、天灾所逼亦加以忍受。3.谛察法忍，又作观察法忍，即谛察诸法不生不灭之真理，心无妄动。其中，后者为前二者之所据。前二忍相当于大智度论所说之生忍，后者相当于法忍。据俱舍论光记卷二十六载，此三忍各以无嗔、精进、慧为体。又大乘阿毗达磨杂集论卷十二列举十八任持，以此三忍分别配于不舍有情任持、舍下劣心任持、无生法忍任持。(2)三法忍，证悟法理而安心，分为三种。依无量寿经卷上、月灯三昧经卷二等，三法忍即：1.音响忍，又作随顺音响忍。指听闻佛说法之音声，能知诸法道理，安住于法。2.柔顺忍，又作思惟随顺忍。指藉自己思惟，而随顺诸法之真理，安住于法。3.无生法忍，又作修习无生忍。即离相，顿契于法之真理而安住。有关得此三法忍之菩萨究应配于何阶位，诸说纷异，法位配以仁王经五忍中之前三忍，慧远配以同经五忍之中间三忍，新罗憬兴则配以同经中之第一伏忍之三位。(3)喜、悟、信三忍。即观阿弥陀佛，或信其本愿所得利益之无生法忍之三名。善导观经疏序分义解释经中“得无生法忍”之句，举出三忍之名，主张十信位菩萨所得之忍，绝非解行以上之忍。依此，日僧良忠称于十信位中所得之忍为信忍，又作十信中忍。是时欢喜而大悟，故名喜忍、悟忍。证空谓领解观门为无生忍，此乃信本愿所得之利益，故名信忍；亲鸾则作为得他力信之一念时之利益。(4)伏忍、柔顺忍、无生忍三忍。据天台宗，通教三乘与共之十地中，第一干慧地之菩萨为伏忍，第二性地之菩萨为柔顺忍，第三八人地、第四见地之菩萨名无生忍。

(三)四忍。据思益梵天所问经卷一载，四忍即：(1)无生法忍，忍可诸法之自性空寂本来无生。(2)无灭忍，忍可诸法本来不生无灭。(3)因缘忍，忍可诸法依因缘生，本来无自性。(4)无住忍，即心不住著而无异念相续。
　
(四)五忍，依菩萨证悟法理而安心之程度所立之阶位。据仁王般若经卷上，五忍为：(1)伏忍，即已制伏烦恼，然尚未断灭。指地前之三贤位（十住、十行、十回向）。(2)信忍，即已得无漏信之初、二、三地菩萨。(3)顺忍，即顺理而趣向无生果之四、五、六地。(4)无生忍，即悟入诸法不生之理而安住之七、八、九地。(5)寂灭忍，即断诸惑而寂静安住之第十地及佛果。此外，前四忍各分上、中、下，后一忍分为上、下，合为十四忍。

　(五)六忍，又作六忍法。据菩萨璎珞本业经卷上载，六忍为：(1)信忍，信一切法即空之忍。(2)法忍，认一切法即假之忍。(3)修忍，修中观，知一切法理事圆融之忍。(4)正忍，认确实中道之忍。(5)无垢忍，信证无烦恼染污之清净心之忍。(6)一切智忍，得一切智，忍可中道之法的最上忍。

　(六)十忍：(1)指菩萨忍受真理而得之十种安住心。据旧译华严经卷二十八之十忍品载，十忍即：随顺音声忍、顺忍、无生法忍、如幻忍、如焰忍、如梦忍、如响忍、如电忍、如化忍、如虚空忍。(2)指菩萨之十种忍受行。依宝云经卷一所记，十忍即：内忍、外忍、法忍、随佛教忍、无方所忍、修处处忍，非所为忍、不逼恼忍，悲心忍、誓愿忍。
　
此外，大乘理趣六波罗蜜多经卷六又举出三十二种安忍，即：无贪、不害、无热恼、无嗔、无恨、无念、无诤、不染欲境、能护自他、顺菩提心、无分别心、不著生死、顺业果、身清净、口意清净、坚固不退、言说自在、无遍计、自觉圣智、将护彼意、修四梵行不随禅生、于人天乐得自在、相好圆满、梵音深妙、灭除诸恶、远离悭垢、除断嫉妒、舍诸怨贼、近菩提分、离诸不善、乐处寂静、获诸佛法。瑜伽师地论卷四十二忍品则列举自性忍、一切忍、难行忍、一切门忍、善士忍、一切种忍、遂求忍、此世他世乐忍、清净忍等九种忍。经论中并谓“忍”具有为十利之本、诸佛神通之原、一切出家之力、伏诸恶、渡生死而至涅槃等功德利益。（长阿含经卷二十一战斗品、增一阿含经卷四十四“十不善品”、佛遗教经、正法念处经卷六十观天品。大般若经卷三六六巧便行品、六度集经卷五。解深密经卷四地波罗蜜多品、三卷本大般涅槃经卷下、首楞严三昧经卷上、大宝积经卷四十五、大方等大集经卷十二无言菩萨品、瑜伽师地论卷五十七、卷九十二、大智度论卷三十、法界次第初门卷下之上）（(参见:二忍)196、“十忍”438、“三法忍”571、“五忍”1097、“六忍”1265、“四忍”1697）p2889 FROM:【佛光大辞典】


③【正觉】
<一>梵语 samyak-sam!bodhi，巴利语 samma^-sambodhi。意指真正之觉悟。又作正解、等觉、等正觉、正等正觉、正等觉、正尽觉。等者，就所证之理而言；尽者，就所断之惑而言。即无上等正觉、三藐三菩提之略称。梵语sambodhi之意译，音译三菩提。谓证悟一切诸法之真正觉智，即如来之实智，故成佛又称“成正觉”。阿弥陀佛在往昔十劫即成就正觉，最初成佛之瞬间即称为正觉一念。又极乐净土之莲花，为依弥陀如来成就正觉所成之花，故称正觉花。　以上系就正觉之广义而言。若狭义言之，则特指释尊于菩提树下金刚座上觉悟缘起之法，证得解脱。长阿含卷二游行经（大一·一五下）：“佛昔于郁鞞罗尼连禅水边，阿游波尼俱律树下，初成正觉。”又于华严宗所判之五教中，释尊之初成正觉，在“小乘教”系指释迦生身之实成，在“始教”则指八相化身之示现，在“终教”则谓十地行满之报身，在“顿教”则称法身之初成，在“圆教”乃意味遍满因陀罗网无边世界念念初初之成正觉。（杂阿含经卷十二、中阿含卷五十六罗摩经、往生论注卷上、华严经探玄记卷二）（(参见:正遍知)2001、“阿耨多罗三藐三菩提”3674）……p2005  FROM:【佛光大辞典】


（未完待续，阿弥陀佛）


深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上


感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无弥勒菩萨摩诃萨
南无观世音菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨

焰光明

大方广佛花严经修慈分一卷    （接续楼上，本楼学习用时2小时）


唐于阗三藏提云般若等奉　制译


5，修行慈心的殊胜之处

★具足十力、四无所畏、十八不共法、三十二相、八十种好，最上功德，庄严其身；尽于未来，常住安乐；亦能除灭，一切众生无始已来诸业重障。

[学习解说]：

（像这样修习慈心）能具足十力（详见注解①、词解①）、四无所畏（详见词解②）、十八不共法（详见注解②），三十二相四无所畏（详见词解③）、八十种好（详见词解④），以这些最上功德，来庄严自身；

并且在未来，都会恒常处在安乐的状态中；而且也能除灭，一切众生从无始劫以来造作的重罪业障。

---

[相关注解]：

①【关于十力】

A，如来十力

复次贤护。若菩萨摩诃萨。成就具足甚深难见摄受正法。即欲宣说是三昧(附注:诸佛现前三昧,即念佛三昧)者。应当更受十种胜法。
何等为十。所谓[如来十力]。
云何[十力]。

贤护。是中[如来是处非处力]者。
如来于诸处非处事。能以正智如实知故。
贤护。如是处非处事。如来能以正智如实知者。此则[如来处非处力]。
如来得此力已知真实处。于大众中作师子吼。转大梵轮昔所未转。
若有沙门婆罗门若天若梵若魔若人。一切世间终无有能如是转者。
贤护。是为[如来第一智力]。菩萨摩诃萨应当修学具足成满。

复次贤护。是中[如来一切至处道力]者。
如来于一切处道差别。皆以正智如实知故。
贤护。如是一切至处道事。如来能以正智如实知者。此则[如来至处道力]也。
如来得此力已知真实处。于大众中作师子吼。转大梵轮昔所未转。
若诸世间沙门婆罗门。若天若梵若魔若人。终无有能如是转者。
贤护。是为[如来第二智力]。菩萨摩诃萨应当修学具足成满。

复次贤护。是中[如来世间种种界力]者。
如来于世间种种诸界无量差别。能以正智如实知故。
贤护。如是世间种种界事。如来皆以正智如实知者。此则[如来世间界力]也。
如来得此力已知真实处。于大众中作师子吼。转大梵轮昔所未转。
若诸世间沙门婆罗门。若天若梵若魔若人。终无有能如斯转者。
贤护。是为[如来第三智力]。菩萨摩诃萨应当修学具足成满。

复次贤护。是中[如来心行力]者。
如来于诸众生种种心行无量差别。皆以正智如实知故。
贤护。如是众生种种心行无量差别。如来能以正智如实知者。此则[如来知心行力]也。
如来得此力已知真实处。于大众中作师子吼。转大梵轮昔所未转。
若诸世间沙门婆罗门。若天若梵若魔若人。终无有能如是转者。
贤护。是为[如来第四智力]。菩萨摩诃萨应当修学具足成满。

复次贤护。
[如来知众生诸根差别力]者。
如来于众生诸根种种差别。皆以正智如实知故。
贤护。如是众生诸根种种差别。如来皆以正智如实知者。是则[如来诸根差别力]也。
如来得此力已知真实处。于大众中作师子吼。转大梵轮昔所未转。
若诸世间沙门婆罗门。若天若梵若魔若人。终无有能如是转者。
贤护。是为[如来第五智力]。菩萨摩诃萨应当修学具足成满。

复次贤护。是中[如来禅定力]者。
如来于一切禅定解脱三昧。生起烦恼及以灭除。斯以正智如实知故。
贤护。如是一切禅定解脱三摩跋提生起烦恼乃至清净。如来皆以正智如实知者。是则[如来禅定力]也。
如来得已知真正处。于大众中作师子吼转大梵轮先所未转。
若彼世间沙门婆罗门。若天若梵若魔若人。终无有能如是转者。
贤护。是为[如来第六智力]。菩萨摩诃萨应当修学具足成满。

复次贤护。
[如来业力]者。
如来于彼一切诸业种种差别。及彼未来和合得报亦无量差别。如来斯以正智如实知故。
贤护。如是诸业种种差别。未来得果亦复差别。如来皆以正智如实知者。斯则[如来知业力]也。
如来得已知真实处。于大众中作师子吼。转大梵轮先所未转。
若彼世间若沙门婆罗门。若天若梵若魔若人。终无有能如斯转者。
贤护。是为[如来第七业力]。菩萨摩诃萨应当修学具足成满。

复次贤护。
[如来天眼力]者。
如来常以清净天眼过于人眼。
见彼未来诸众生辈死此生彼。
其所受身或美或丑或善或恶。
所得诸色或好或恶或妙或粗。
或生善道或生恶趣。
又见众生所作诸业或善或恶。
有诸众生。具身恶业具口恶业具意恶业。诃骂圣人诽谤正法坏和合僧。
具足如是诸恶业故。身坏命终生于恶道。
又诸众生。具身善业具口善业具意善业。恭敬圣人尊重正法供养众僧。
具行如是诸善业故。命终得生人天善趣。
如是等事皆如实知。
贤护。如来以净天眼见诸众生死此生彼。乃至命终生于天上。是则[如来生死智力]。得是力已知真实处。于大众中作师子吼。转大梵轮昔所未转。
若彼世间若沙门婆罗门。若天若梵若魔若人。终无有能若斯转者。
贤护。是为[如来第八智力]。菩萨摩诃萨应当修学具足成满。

复次贤护。[如来宿命智力]者。
如来能以诸宿命智。知于过去诸宿命事。
所谓众生生此死彼。或于一处初受一生或二或三或五或十或百或千。乃至或受无量百生无量千生无量百千生。如是乃至无量转劫。无量定劫无量转不转劫等。皆如实知。
又于彼所生趣。如是处如是家。如是种姓如是名字。如是相貌如是生中。如是服食如是所作。如是善恶如是忧喜。如是苦乐乃至若干寿命等。亦如实知。
又于某处舍彼身已复生某处。如是身相如是所说如是所经。乃至寿命诸过去事。皆悉知故。
贤护。如来能以种种无量诸宿命智。知彼众生宿命所经。始自一生及无量生。乃至寿命诸过去事如实知者。是则[如来宿命智力]也。
得是力已处大众中作师子吼。转大梵轮昔所未转。
若彼世间沙门婆罗门。若天若梵若魔若人。终无有能若斯转者。
贤护。是为[如来第九智力]。菩萨摩诃萨应当修学具足成满。

复次贤护。
[如来漏尽力]者。
如来能尽一切诸有。无复诸漏。心慧解脱自觉法已。是故唱言。我生已尽梵行已立。所作已办不受后有。
贤护。如来如是能尽诸漏。心慧明脱自证知故。故言我生已尽乃至不受后有。如实知者。是则[如来漏尽智力]也。
如来得已处大众中作师子吼。转大梵轮昔所未转。
若彼世间沙门婆罗门。若天若梵若魔若人。终无有能若斯转者。
贤护。是为[如来第十智力]。菩萨摩诃萨当应修学具足成满。

贤护。若诸菩萨摩诃萨。读诵受持思惟修习是三昧者。则能摄受[如来十力]也。

尔时世尊为重明此义。以偈颂曰。
　十八不共等觉法。　十力明智诸佛同。
　菩萨修习此妙禅。　自然成就斯二种。——帖子详见：什么是[如来十八不共法]和[如来十力]? ~ 大集经贤护分

B，菩萨十力

世尊。唯愿我等闻是首楞严三昧善根因缘。当得菩萨十力。
何等十。

1.于菩提心得坚固力。

2.于不可思议佛法得深信力。

3.多闻得不忘力。

4.往来生死得无疲力。

5.于诸众生得坚大悲力。

6.于布施中得坚舍力。

7.于持戒中得不坏力。

8.于忍辱中得坚受力。

9.魔不能坏得智慧力。

10.于诸深法得信乐力。

尔时佛告坚意菩萨。若有众生于今现在若我灭后。闻是首楞严三昧能信乐者。当知是人悉皆得是菩萨十力。——帖子详见：闻是[首楞严三昧]善根因缘。当得菩萨十力 ~ 首楞严三昧经

②关于【十八不共法】

何等名为[不共法]也。
所谓如来初成阿耨多罗三藐三菩提。乃至般涅槃。于其中间如来所有三业智慧为首。
1.[一切身业随智慧行]。
2.[一切口业随智慧行]。
3.[一切意业随智慧行]。
又诸如来
4.[知见过去无有障碍]。
5.[知见未来无有障碍]。
6.[知见现在无有障碍]。
又诸如来
7.[所为无有错误]。
8.[言无漏失]
9.[意无忘念]
10.[无别异想]。
11.[常在三昧]
12.[无不知已舍]。
又诸如来
13.[意欲无减]
14.[精进无减]
15.[禅定无减]
16.[智慧无减]
17.[解脱无减]
18.[解脱知见无减]。
贤护。是为[如来十八不共法]。彼[菩萨摩诃萨]当应修习具足成满。——帖子详见：闻是[首楞严三昧]善根因缘。当得菩萨十力 ~ 首楞严三昧经

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[相关体会]：

修习慈心，是初学比较容易着手的修法，但实际深入进去，修慈的好处不可思议，由浅入深，可以成就一切佛所俱足的殊胜功德，

也因此【能除灭，一切众生无始已来诸业重障】，可知，修慈就能真正利益众生，行者当依教奉行，勤行精进，南无大慈弥勒菩萨摩诃萨！

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[词解]：

①【四无所畏】
　　﹝出[大智度论]﹞
此四通言无畏者，由佛十力之智内充，明了决定，故于大众中凡有所说，则无恐惧之相，故名无所畏。（十力者，知是处非处智力、知过去现在未来业报智力、知诸禅解脱三昧智力、知诸根胜劣智力、知种种解智力、知种种界智力、知一切至处道智力、知天眼无碍智力、知宿命无漏智力、知永断习气智力也。）
〔一、一切智无所畏〕，一切智者，于世间、出世间一切诸法尽知尽见也。无所畏者，如佛言，我是一切正智人，故得安隐，得无所畏；在大众中作师子吼，能转法轮；诸沙门、婆罗门、若天魔梵、若复余众，实不能转。是一切智无所畏。（梵语沙门，华言勤息，谓勤行众善，止息诸恶也。梵语婆罗门，华言净行。天魔梵者，天魔即他化自在天，梵即梵天魔。）
〔二、漏尽无所畏〕，漏尽者，惑业生死俱尽也。无所畏者，如佛言，我一切漏尽，故得安隐，得无所畏；在大众中作师子吼，能转法轮；诸沙门、婆罗门、若天魔梵、若复余众，实不能转，是为漏尽无所畏。
〔三、说障道无所畏〕，说障道者，说彼魔、外障蔽圣道之法也。无所畏者，如佛言，我说障法，故得安隐，得无所畏，在大众中，作师子吼，能转法轮；诸沙门、婆罗门、若天魔梵、若复余众，实不能转，是为说障道无所畏。
〔四、说尽苦道无所畏〕，说尽苦道者，说能尽诸苦之道法也。无所畏者，如佛言，我所说圣道，能出世间，能尽诸苦，故得安隐，得无所畏，在大众中作师子吼，能转法轮；诸沙门、婆罗门、若天魔梵、若复余众，实不能转，是为说尽苦道无所畏。FROM:【明，一如《三藏法数》】


②【三十二相】
梵语 dva^trim!s/an maha^-purus!a-laks!aN!a^ni，巴利语 dvattim!sa maha^-purisa-lakkhaN!a^ni。系转轮圣王及佛之应化身所具足之三十二种殊胜容貌与微妙形相。又作三十二大人相、三十二大丈夫相、三十二大士相、大人三十二相。略称大人相、四八相、大士相、大丈夫相等。与八十种好（微细隐密者）合称“相好”。
　关于三十二相名称之顺序，各有异说，今依大智度论卷四所载，即：(一)足下安平立相（梵 su-pratis!t!hita-pa^da），又作足下平满相、两足掌下皆悉平满相。即足底平直柔软，安住密著地面之相。系佛于因位行菩萨道时，修六波罗蜜所感得之妙相，此相表引导利益之德。
(二)足下二轮相，又作千辐轮相。即足心现一千辐轮宝之肉纹相。此相能摧伏怨敌、恶魔，表照破愚痴与无明之德。或谓“足”亦指手足，故又称手足轮相（梵 cakra^n%kita-hasta-pa^da-tala）、手掌轮相。
(三)长指相（梵 di^rgha^n%guli），又作指纤长相、指长好相、纤长指相。即两手、两足皆纤长端直之相。系由恭敬礼拜诸师长，破除憍慢心所感得之相，表寿命长远、令众生爱乐归依之德。
(四)足跟广平相（梵 a^yata-pa^da-pa^rs!N!i），又作足跟圆满相、足跟长相、脚跟长相。即足踵圆满广平，系由持戒、闻法、勤修行业而得之相，表化益尽未来际一切众生之德。
(五)手足指缦网相（梵 ja^la^vanaddha-hasta-pa^da），又作指间雁王相、俱有网鞔相、指网缦相。即手足一一指间，皆有缦网交互连络之纹样，如雁王张指则现，不张则不现。此相乃由修四摄法、摄持众生而有。能出没自在无碍，表离烦恼恶业、至无为彼岸之德。
(六)手足柔软相（梵 mr!du-taruN!a-hasta-pa^da-tala），又作手足如兜罗绵相、手足细软相。即手足极柔软，如细劫波毳之相。系以上妙饮食、衣具供养师长，或于父母师长病时，亲手为其拭洗等奉事供养而感得之相，表佛以慈悲柔软之手摄取亲疏之德。
(七)足趺高满相（梵 ucchan%kha-pa^da），又作足趺隆起相、足趺端厚相、足趺高平相。即足背高起圆满之相。乃佛于因位修福、勇猛精进感得之相，表利益众生、大悲无上之内德。
(八)伊泥延膊相（梵 aiN!eya-jan%gha），又作腨如鹿王相、鹿王腨相、两腨鹿王相。即股骨如鹿王之纤圆，系往昔专心闻法、演说所感得之相，表一切罪障消灭之德。
(九)正立手摩膝相（梵 sthita^navanata-pralamba-ba^huta^），又作垂手过膝相、手过膝相、平住手过膝相。即立正时，两手垂下，长可越膝。此相系由离我慢、好惠施、不贪著所感得，表降伏一切恶魔、哀愍摩顶众生之德。
(十)阴藏相（梵 kos/opagata-vasti-guhya），又作马阴藏相、阴马藏相、象马藏相。即男根密隐于体内如马阴（或象阴）之相。此相系由断除邪淫、救护怖畏之众生等而感得，表寿命长远，得多弟子之德。
(十一)身广长等相（梵 nyagrodha-parimaN!d!ala），又作身纵广等如尼拘树相、圆身相、尼俱卢陀身相。指佛身纵广左右上下，其量全等，周匝圆满，如尼拘律树。以其常劝众生行三昧，作无畏施而感此妙相，表无上法王尊贵自在之德。
(十二)毛上向相（梵 u^rdhvam!-ga-roma），又作毛上旋相、身毛右旋相。即佛一切发毛，由头至足皆右旋。其色绀青，柔润。此相由行一切善法而有，能令瞻仰之众生，心生欢喜，获益无量。
(十三)一一孔一毛生相（梵 ekaika-roma-pradaks!iN!a^varta），又作毛孔一毛相、孔生一毛相、一一毛相、一孔一毛不相杂乱相。即一孔各生一毛，其毛青琉璃色，一一毛孔皆出微妙香气。乃由尊重、供养一切有情、教人不倦、亲近智者、扫治棘刺道路所感之妙相，蒙其光者，悉能消灭二十劫罪障。
(十四)金色相（梵 suvarN!a-varN!a），又作真妙金色相、金色身相、身皮金色相。指佛身及手足悉为真金色，如众宝庄严之妙金台。此相系以离诸忿恚，慈眼顾视众生而感得。此德相能令瞻仰之众生厌舍爱乐，灭罪生善。
(十五)大光相，又作常光一寻相、圆光一寻相、身光面各一丈相。即佛之身光任运普照三千世界，四面各有一丈。此相以发大菩提心，修无量行愿而有，能除惑破障，表一切志愿皆能满足之德。
(十六)细薄皮相（梵 su^ks!ma-suvarN!a-cchavi），又作皮肤细软相、身皮细滑尘垢不著相。即皮肤细薄、润泽，一切尘垢不染。系以清净之衣具、房舍、楼阁等施与众生，远离恶人，亲近智者所感得之相，表佛之平等无垢，以大慈悲化益众生之德。
(十七)七处隆满相（梵 saptotsada），又作七处满肩相、七处隆相。指两手、两足下、两肩、颈项等七处之肉皆隆满、柔软。此相系由不惜舍己所爱之物施予众生而感得，表一切众生得以灭罪生善之德。
(十八)两腋下隆满相（梵 cita^ntara^m!sa），又作腋下平满相、肩膊圆满相。即佛两腋下之骨肉圆满不虚。系佛予众生医药、饭食，又自能看病所感之妙相。
(十九)上身如狮子相（梵 sim!ha-pu^rva^rdha ka^ya），又作上身相、师子身相、身如师子相。指佛之上半身广大，行住坐卧威容端严，一如狮子王。系佛于无量世界中，未曾两舌，教人善法、行仁和，远离我慢而感得此相，表威容高贵、慈悲满足之德。
(廿)大直身相（梵 r!juga^trata^），又作身广洪直相、广洪直相、大人直身相。谓于一切人中，佛身最大而直。乃以施药看病，持杀、盗戒，远离憍慢所感；能令见闻之众生止苦、得正念、修十善行。
(廿一)肩圆好相（梵 su-sam!vr!ta-skandha），又作肩圆大相、两肩平整相。即两肩圆满丰腴，殊胜微妙之相。系由造像修塔，施无畏所感得，表灭惑除业等无量功德。
(廿二)四十齿相（梵 catva^rim!s/ad-danta），又作口四十齿相、具四十齿相。指佛具有四十齿，一一皆齐等、平满如白雪。此相系由远离两舌、恶口、恚心，修习平等慈悲而感得，常出清净妙香；此一妙相能制止众生之恶口业，灭无量罪、受无量乐。
(廿三)齿齐相（梵 sama-danta），又作齿密齐平相、诸齿齐密相。即诸齿皆不粗不细，齿间密接而不容一毫。系以十善法化益众生，复常称扬他人功德所感之相，表能得清净和顺、同心眷属之德。
(廿四)牙白相（梵 sus/ukla-danta），又作四牙白净相、齿白如雪相。即四十齿外，上下亦各有二齿，其色鲜白光洁，锐利如锋，坚固如金刚。系以常思惟善法，修慈而感得此相。此妙相能摧破一切众生强盛坚固之三毒。
(廿五)狮子颊相（梵 sim!ha-hanu），又作颊车相、颊车如狮子相。即两颊隆满如狮子颊。见此相者，得除灭百劫生死之罪，面见诸佛。
(廿六)味中得上味相（梵 rasa-rasa^grata^），又作得上味相、常得上味相、知味味相。指佛口常得诸味中之最上味。此系由见众生如一子，复以诸善法回向菩提感得之相，表佛之妙法能满足众生志愿之德。
(廿七)大舌相（梵 prabhu^ta-tanu-jihva），又作广长舌相、舌广博相、舌软薄相。即舌头广长薄软，伸展则可覆至发际。系发弘誓心，以大悲行回向法界而感之相；观此相，则灭百亿八万四千劫生死罪，而得值遇八十亿之诸佛菩萨受记。
(廿八)梵声相（梵 brahma-svara），又作梵音相、声如梵王相。即佛清净之梵音，洪声圆满，如天鼓响，亦如迦陵频伽之音。乃由说实语、美语，制守一切恶言所得之相；闻者随其根器而得益生善，大小权实亦得惑断疑消。
(廿九)真青眼相（梵 abhini^la-netra），又作目绀青色相、目绀青相、绀眼相、绀青眼相、莲目相。即佛眼绀青，如青莲花。系由生生世世以慈心慈眼及欢喜心施予乞者所感得之相。
(卅)牛眼睫相（梵 go-paks!ma^），又作眼睫如牛王相、眼如牛王相、牛王睫相。指睫毛整齐而不杂乱。此相系由观一切众生如父母，以思一子之心怜愍爱护而感得。
(卅一)顶髻相（梵 us!N!i^s!a-s/iraskata^），又作顶上肉髻相、肉髻相、乌瑟腻沙相。即顶上有肉，隆起如髻形之相。系由教人受持十善法，自亦受持而感得之相。
(卅二)白毛相（梵 u^rN!a^-kes/a），又作白毫相、眉间毫相。即两眉之间有白毫，柔软如兜罗绵，长一丈五尺，右旋而卷收，以其常放光，故称毫光、眉间光。因见众生修三学而称扬赞叹遂感此妙相。以上三十二相，行百善乃得一妙相，称为“百福庄严”。（中阿含经卷十一“三十二相经”、大般若波罗蜜多经卷三八一、菩萨善戒经卷九、过去现在因果经卷一、瑜伽师地论卷四十九）p507  FROM:【佛光大辞典】


③【八十种好】

梵语 as/i^ty-anuvyan~jana^ni。为佛菩萨之身所具足之八十种好相。又称八十随形好、八十随好、八十微妙种好、八十种小相、众好八十章。佛、菩萨之身所具足之殊胜容貌形相中，显著易见者有三十二种，称为三十二相；微细隐密难见者有八十种，称为八十种好。两者亦合称相好。转轮圣王亦能具足三十二相，而八十种好则唯佛、菩萨始能具足。
　又有关八十种好之顺序与名称，异说纷纭。据大般若经卷三八一载，八十种好指：(一)指爪狭长，薄润光洁。(二)手足之指圆而纤长、柔软。(三)手足各等无差，诸指间皆充密。(四)手足光泽红润。(五)筋骨隐而不现。(六)两踝俱隐。(七)行步直进，威仪和穆如龙象王。(八)行步威容齐肃如狮子王。(九)行步安平犹如牛王。(十)进止仪雅宛如鹅王。(十一)回顾必皆右旋如龙象王之举身随转。(十二)肢节均匀圆妙。(十三)骨节交结犹若龙盘。(十四)膝轮圆满。(十五)隐处之纹妙好清净。(十六)身肢润滑洁净。(十七)身容敦肃无畏。(十八)身肢健壮。(十九)身体安康圆满。(廿)身相犹如仙王，周匝端严光净。(廿一)身之周匝圆光，恒自照耀。(廿二)腹形方正、庄严。(廿三)脐深右旋。(廿四)脐厚不凹不凸。(廿五)皮肤无疥癣。(廿六)手掌柔软，足下安平。(廿七)手纹深长明直。(廿八)唇色光润丹晖，(廿九)面门不长不短，不大不小如量端严。(卅)舌相软薄广长。(卅一)声音威远清澈。(卅二)音韵美妙如深谷响。(卅三)鼻高且直，其孔不现。(卅四)齿方整鲜白。(卅五)牙圆白光洁锋利。(卅六)眼净青白分明。(卅七)眼相修广。(卅八)眼睫齐整稠密。(卅九)双眉长而细软。(四十)双眉呈绀琉璃色。(四一)眉高显形如初月。(四二)耳厚广大修长轮埵成就。(四三)两耳齐平，离众过失。(四四)容仪令见者皆生爱敬。(四五)额广平正。(四六)身威严具足。(四七)发修长绀青，密而不白。(四八)发香洁细润。(四九)发齐不交杂。(五十)发不断落。(五一)发光滑殊妙，尘垢不著。(五二)身体坚固充实。(五三)身体长大端直。(五四)诸窍清净圆好。(五五)身力殊胜无与等者。(五六)身相众所乐观。(五七)面如秋满月。(五八)颜貌舒泰。(五九)面貌光泽无有颦蹙。(六十)身皮清净无垢，常无臭秽。(六一)诸毛孔常出妙香。(六二)面门常出最上殊胜香。(六三)相周圆妙好。(六四)身毛绀青光净。(六五)法音随众，应理无差。(六六)顶相无能见者。(六七)手足指网分明。(六八)行时其足离地。(六九)自持不待他卫。(七十)威德摄一切。(七一)音声不卑不亢，随众生意。(七二)随诸有情，乐为说法。(七三)一音演说正法，随有情类各令得解。(七四)说法依次第，循因缘。(七五)观有情，赞善毁恶而无爱憎。(七六)所为先观后作，具足轨范。(七七)相好，有情无能观尽。(七八)顶骨坚实圆满。(七九)颜容常少不老。(八十)手足及胸臆前，俱有吉祥喜旋德相（即卍字）。p268 FROM:【佛光大辞典】


（未完待续，阿弥陀佛）


深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上


感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无弥勒菩萨摩诃萨
南无观世音菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨

焰光明

大方广佛花严经修慈分一卷    （接续楼上，本楼学习用时2小时）


唐于阗三藏提云般若等奉　制译


6，佛陀教导[慈心三昧]的具体观照方法

★佛子，若诸菩萨，修习慈心，应在空闲寂静之处，以清净信，摄诸心法，观察其身上下，皆微尘聚，地水火风和合所成；复应思惟，即彼一一微尘之内，皆有虚空；是诸虚空，莫不悉以容受为相。又应想念，彼诸微尘，清净明彻外如琉璃，内如紫金，庄严妙好，柔软芬馥。

[学习解说]：

（佛陀说，）佛子，如果有菩萨们，修习慈心，应当在空闲寂静（相关见-注解①和②）的地方来进行，

以清净的信心（相关见-注解③），来摄取各种心法（相关见-注解④），观察身体上下的支节，都是微尘所聚集，是地水火风（相关见-注解⑤）和合所成的。

还应当思维，每一个微尘之内，都有虚空；这些虚空之间都是相互容纳接受的，

又应当想念，这些微尘，都清净光明，外部像琉璃，内部像紫金，庄严微妙非常美好，且柔软芬芳充满香气（相关见-注解⑥）。

---

[相关注解]：

①[寂静处]就是[阿兰若处]，如何到达[阿兰若处]

彼比丘若欲至[阿兰若处]。应当思惟八法。何等八。
一者[我当舍身]。(附注:修行寂静禅定,首先一定要破除我身的执着,即金刚经讲的我相人相)
二者[应当舍命]。(附注:再来就是破除我命的执着,就是金刚经的寿者相,圆觉经的寿命相)
三者[当舍利养]。(附注:再来就是舍掉一切物质欲望需求)
四者[离于一切所爱乐处]。(附注:再来就是舍掉一切感官觉受贪着)
五者[于山间死当如鹿死]。(附注:这一样是破除我命)
六者[阿兰若处当受阿兰若行]。(附注:在寂静处要真正让内心寂静清净,表里如一)
七者[当以法自活]。(附注:思维佛法禅观而活,不是像凡夫靠饮食而活)
八者[非以烦恼自活]。(附注:不是像凡夫整天烦恼物质欲望而活)
迦叶。是名八法。
阿兰若比丘所应思惟。思惟已当至阿兰若处。——帖子详见：什么是[阿兰若比丘]?[阿兰若法]?(如何修寂静禅定?) ~ 大宝积经

②为何初学者要先在寂静处学习观修？

基本上，修行就是透过心念思想观念，在精神上和行为上的调整，这也是身心进化的方法(尤其在提升精神次第)
不过，过程中，当然也可能受到「精神界」中其他意念思想的侵犯或干扰，所以，也是要小心的
因此，对于初学者，一开始应该选择比较安全(静且净)的环境，避免被干扰或侵犯而对身心产生不良后果
(静就是安静没有物质界的干扰，净就是清净光明，没有精神界的侵犯和干扰，可正心念佛，祈求佛菩萨护持)
等到日后，因为自己心念能力的增加，以及持戒和断恶修善而减少恶缘增加善缘，这样就不容易受到恶意的鬼神干扰
所以，初学者可以选择「默念佛号」、或「净心拜佛」以及「诵经」这些安全没副作用的方式，而不要单纯内观冥想，这样容易有魔扰——帖子详见：什么是实修？什么是智慧？

③关于【信心】，信为功德母：

佛法是心法，相由心生，业由心转，万法唯心。
根据心念的共振共鸣原理，请参阅： [视频]：科学与佛教汇合之处
就是心念的第六识意念作用，会和第八识起交互作用，而和法界起不可思议的神通作用。
按佛经说法：佛菩萨和凡夫众生的差别就是第八识净化和堕落的差别结果。第八识有造作一切的神通功用。
也就是说：当您真心相信，心就会产生作用和功能，就会和法界的真理产生相应的共振共鸣作用，就会产生真正的功德。
所以，佛经上说：信为功德母。——帖子详见：佛经中讲的种种功德是真的吗？

所谓「信为功德母」，这是因为：
「相信和信心」能让众生或修行者与正法相应，以此逐渐修行显露真心佛性而成就真正功德
反之，如果不信或退失信心，那就是由原本或退回被累世所累积的第八识恶种子习气所主宰——帖子详见：以「法性原理」来看「认『真』」

（学习注，真正的清净信，是基于深心）

④关于【心法】：【诸经辑要】佛法就是心法

[表法]就是用戒律来告诉你不可以吃肉,不然会有因果报应
那你就要遵守戒律,用忍(六度中的忍辱)的方式来抗拒吃肉的念头
又例如以要求打坐姿势的方式来学习禅定,由外而内

[心法]就是用(告诉您)正确的知见和观念以及观想方式来保持正观和清净自在
就是让心慈悲和清净安定,自然就会不想吃肉
禅定的方式也是如此,由内观而外,心清净光明,外在就会合乎表法

[甚深心法]就是要懂上面这些原理,知道根本实相和一切相貌以及原理和运用方便

[表法]就是由表相来规范
[心法]就是以心来引导和转化
[甚深心法]就是明白实相,明白这一切道理,能随缘运用表法和心法来摄受和引领众生——帖子详见：什么是[表法]?[心法]?[甚深心法]?[显]?[密]?

[名相]心法

[略说]心法就是佛法,也是世间法

[分析解说]心法次第的观照实修

[略说]什么是因果轮回?佛?佛法?佛教?佛门心法?


⑤

依照佛教的说法：四大是指「地」坚、「水」湿、「火」暖、「风」动 四种特性，而且物质都是由这四种特性所组成的。「四大皆空」就是告诉众生，不要执著肉体和一切外在物质，这些都是生灭不实的。
其实，佛法中不只讲四大，例如：「楞严经」中讲「七大」。就是四大+「空」「见」「识」。
一般来说，修行次第愈深入就会愈讲愈细微，而且根器次第不同，说法也不尽相同，可能会以高破低，以深破浅。——帖子详见：辨析(分辨解析)：四大皆空

⑥

修行就是为了恢复佛性而成佛
不过,一般凡夫俗子无法明白真心佛性
必须要有次第过程和方便法门

修行不是靠妄念来除去妄念
而是靠学习佛陀讲的各种次第的正念法门来除去妄念
而这些都要依靠前六根六识才能逐渐办到
要靠眼耳鼻舌身意——帖子详见：法门实修帖 310楼

---

[相关体会]：

慈心三昧，教导的主要是三净观的三摩钵提和禅那，我们重要按照佛教导的方法，持续正念正观，

将凡夫习惯的错误观念和心念，转向正确的知见和正向光明的心念行为，这样，果报就会截然不同。如[清净光明专辑]教导的：

错误的观念和行为会造成众生互相干扰障碍或惧怕或缔结仇恨而争斗,最终将引起庞大的共业效应
这些都是心念的力量,些微的善念或恶念都能由涟漪逐渐扩大而影响着你我和周遭一切
所以,想要拥有美好的人生,那就要用正向光明的观念和方法,来消除或转化累世所累积的错误知见和习惯以及阴影——帖子详见：心念是一种可以培养的能力

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[词解]：

①【心法】梵语 citta-dharma，巴利语 citta-dhamma。宇宙万有可分成五位（心王、心所法、色法、不相应行法、无为法），心法即其一，指心王。于小乘俱舍论五位七十五法之说中，心法仅有一种，即六识心王；于大乘百法明门论五位百法之说中，则谓心法有八种，即八识。唯一切万有若以色心二法分类时，则总合心王与心所，称为心法，相对于色法。（瑜伽师地论卷一○○、大乘阿毗达磨杂集论卷八）p1404  FROM:【佛光大辞典】

【心法】
（术语）一切诸法，分色心二法，有质碍为色法，无质碍而有缘虑之用，或为缘起诸法之根本者为心法。此心法，显密二教相违。显教以心法为无色无形，密教以为有色有形。显密共立种种之心法。(参见:心) FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

②【三能变】谓一切法都要经过这三种识的合作之力，才能现起，才能存在。
初能变的是阿赖耶识，当某一业的种子成熟时，即具有能变境界的力量，遇到增上缘，便变现起来，名为“异熟能变”；
次能变的是第七末那识，这是说业的种子虽然成熟，但也要倚赖末那识不断的执我，发挥它恒审思量的作用，然后境界才能存在，所以名为“思量能变”。
第三能变的是前六识，这是说虽然七八两识，具有能变的性能，然而若没有六识依六根，了别六尘，则境界亦不可能成立，所以名为“了别能变”。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】


（未完待续，阿弥陀佛）


深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上


感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无弥勒菩萨摩诃萨
南无观世音菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨

焰光明

大方广佛花严经修慈分一卷    （接续楼上，本楼学习用时2小时）


唐于阗三藏提云般若等奉　制译


6，佛陀教导[慈心三昧]的具体观照方法

★复应观察一切世界所有众生，一一众生所有支节，一一支节所有微尘，皆亦如是。若诸菩萨，于自他身一切众生，作于如是决定解已，复应想念自身微尘，一一尘中皆有佛国；其中宫殿，琉璃所成，白银为门，黄金为柱，广博崇丽，光影洞彻，宝堂间列，宝墙围绕，宝阁宝楼，处处分布；其中各有诸天宝床，重茵绮褥，敷置其上；复有无量上好园苑，围绕庄严；其园苑中，皆有浴池，悉以七宝而为提岸，黄金栏楯四面周匝，清泉长流引注其中，香末为泥，金沙间错，八功德水，弥满澄净；波头摩花、优钵罗花、拘物头花、分陀利花、菡萏开敷，周布其上；其池四边，多诸宝树，真珠为花，光色滋荣；其果成熟，香味具足，于诸树下，置天宝座；一一座前，宝器行列，甘露美食，莫不充满。复应想念，如是一切诸佛国土，青绀琉璃，以为其地，众妙七宝，绮错庄严；是诸土中，所有微尘，清净细妙，如天上宝，其光晃曜，如盛明日，其色美好如阎浮檀金，香气氛氲如乌罗伽栴檀，质性柔软如迦旃延衣，触著于身能生悦乐。

[学习解说]：

（修慈的行者），还应当观察一切世界所有众生，一一众生的所有支节，一一支节的所有微尘也都是如此（具体见楼上经文）。

如果这些修持慈心的菩萨，对包括自己在内的一切众生，像上面这样决定不移的信解之后，

还应当想念自身的微尘，一一微尘，都有佛国在其中；

佛国中有宫殿，琉璃所合成，门是白银，柱是黄金，宽广博大崇高瑰丽，光影透彻，

还有珍宝所成的堂屋间错排列其中，周边围绕着宝墙，并且还处处分布着宝物所成的楼阁；里面有天宝构成的床铺，上面铺有好看华丽的床褥；

还有无量上等美好的园林花苑，在（楼阁）周边庄严的围绕着；

在园林花苑中，都有浴池，全部是七宝（七种珍宝，各本佛经之间所说略有差异，详见词解①）所成的，

周边四面都是黄金做的栏杆，有清澈的泉水长期引流注入其中，泉底的泥是粉末状的香，有金沙间错其中，水是八功德水（即具备八种功德的水：(1)澄净；(2)清冷；(3)甘美；(4)轻软；(5)润泽；(6)安和；(7)除饥渴；(8)长养诸根。详见词解②），满满的遍布其中非常澄澈清净；

水面上布满了盛开的波头摩花、优钵罗花、拘物头花、分陀利花、菡萏等花；

浴池的四边，有很多宝树，花是真珠的，光明和颜色都很滋润，欣欣向荣，树上结着成熟的果，具足香气和美味，在这些树下，安置着天宝所成的坐席，

一一坐席前，都有排列整齐的宝器，里面无不充满着甘露（美露。味甘如蜜。天人所食，佛教以之形容涅槃的境界，详见词解③）和美食。


还应当这样想念，这一切的诸佛国土，都是青绀（黑里透红的颜色）琉璃（七宝之一，有同化作用，详见词解④）作为地面的，其中还有微妙七宝做着华丽的装饰。

这些佛土中，所有的微尘，都清净微细柔软，就像天宝，光明晃曜，炽盛得犹如日月发出的光明，

而且颜色美好的像上等的紫磨金，香气氛氲犹如乌罗伽栴檀（蛇心檀，能治热病，详见词解⑤），质地柔软就像轻柔的天衣，接触到身上能生起欢悦和安乐。

---

[相关体会]：

①水能载舟亦能覆舟。[楞严经]教导，要远离50阴魔境（相关学习：色受想阴(色受想蕴)三十魔~[楞严经]原文与白话），其中就有色阴十魔境，之所以会出现着魔的境界，是因为众生心念不正、心有贪恋执着，

而慈心三昧的上述经文，也是透过色相等（表相）来观修，不同的是，佛陀教导的是正念观修之法，依之修学最终都能破除对色阴（以及一切相）的执着（而达成不二），

所以，只要按部就班，好好按照佛教导的正知见正思维来正观照，让妄心依照正观正见来逐渐契入本心，就能逐渐成就，就一定不会走偏。

所以，正念正观是关键，让心念导向真实（清净光明佛性本心）是根本！


②逐字逐句学习佛陀教导的慈心三昧的观修方法，内心渐渐感受到犹如甘露润泽般的安定欢喜，

洗去了一天尘染的烦忧（这是错误或负面的[观念](想法,念头,知见,认知)对身心(或内外)两种负面的影响），

这就是正念正观的力量，如[清净光明专辑]教导的：

错误或负面的[观念](想法,念头,知见,认知)
会产生身心(或内外)两种负面的影响

1.错误或负面的想法会造成悲观,或愤怒,或怀疑,或忌妒,或傲慢,或痴迷等种种负面心理
这些心理因素或情绪反应就会对身体健康产生负面的影响,人类大多数的病痛都是如此
再者,因为错误的观念,所以用错误的生活方式,因此引起更大的外在伤害
这两种内外的伤害,就造成众生的苦难

2.除了上述影响,错误或负面的想法,例如:悲观,或愤怒,或怀疑,或忌妒,或傲慢,或痴迷
还会造成人与人之间的不信任,或对立,或冲突,或争执,或仇恨,或报复,或杀害
甚至造成战争等更大的毁灭伤害

上述两种情况如果没有导正,
就容易一再循环或像蝴蝶效应,而引起种种更大的负面效应和结果

由上面的说明,我们可以知道[正观]的重要性
学习正确的知见和观念,随时保持正观
这样就能改善自己的身心情况,甚至改变家庭和社会以及一切众生

再者,上述这些负面观念的影响远远超过人类的想像
同样的,[正观]的影响也远远超过人类的理解
只要能打开心胸,就能逐渐明白心念的力量和不可思议
就能明白法界清净光明的力量——帖子详见：错误观念的负面影响与正观的重要性

万法唯心.相由心生,业由心转,当下就是佛法,舍弃当下无佛法可寻,即是轮回
想成佛就必须当下恢复圆满光明自在的佛性本然,这就是楞严经所讲的
而且方法遍布一切佛经,佛经上教导了种种正观,
透过当下随时保持这些正观,就可以帮助我们恢复佛性
只要按照佛陀教导的正思维正知见正观照,就能逐渐断除妄心,恢复真心
所以有些不明白心法观照的佛弟子会担心当下观照的是妄心
其实这是多虑了,也是因为不明白佛陀讲的正观,以及不明白实修的原理,所以才会担心
心法观照是依照佛陀教导的不同次第的正确知见和思维,所以根本不会有妄心的问题
第八识的善恶种子虽然会浮现,造成第六意识的善恶思维
但是实际的修行还是要由第六意识思维正法,依照正知见正思维来正观照
而让妄心依照正观正见来逐渐契入本心,所以不用担心妄心的问题
只要好好阅读佛经,依照佛陀教导的正见,这样就不会产生问题
这些方法和原理,佛在楞严经和般若经都讲的很清楚,
不过佛弟子因为根器和业障的关系,所以虽然或许看了经文,但是体会有限

所以心法的思维观照是非常重要的,这才是进入根本实修的阶段——帖子详见：[略说]心法就是佛法,也是世间法

---

[词解]：

① 【七宝】（名数）诸经论所说少异。
法华经受记品曰：“金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、真珠、玫瑰七宝合成。”
无量寿经上就树说七宝：“金、银、琉璃、玻璃、珊瑚、玛瑙、砗磲。”
智度论十曰：“有七种宝：金、银、毗琉璃、颇梨、车渠、马瑙、赤真珠（此珠极贵非珊瑚也）。”
阿弥陀经曰：“亦以金Suvarn!a，银Ru%pya，琉璃Vaidu%rya，玻璃Sphat!ika，砗磲Musa%ra-galva，赤珠Rohita-mukta，玛瑙As/magarbha，而严饰之。”

般若经以金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、虎珀、珊瑚、为七宝。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【七宝】梵语 sapta ratna^ni。即七种珍宝。<一>又称七珍。指世间七种珍贵之宝玉。诸经说法不一，阿弥陀经、大智度论卷十等谓七宝即：(一)金。(二)银。(三)琉璃，又作琉璃、毗琉璃、吠琉璃等。属青玉类。(四)颇梨，又作颇胝迦，意译作水精（晶）。指赤、白等之水晶。(五)车渠，又作砗磲。经常与码瑙混同，概指大蛤或白珊瑚之类。(六)赤珠，又称赤真珠。(七)码瑙，深绿色之玉，但异于后世所称之码瑙。法华经卷四则以金、银、琉璃、砗磲、码瑙、真珠、玫瑰为七宝。（称赞净土佛摄受经、无量寿经卷上）（(参见:宝)6737）
　<二>总称转轮圣王所拥有之七种宝。即：轮宝、象宝、马宝、珠宝、女宝、居士宝（又称主藏宝）与主兵臣宝（将军）。（长阿含经卷三、旧华严经卷四十三）（(参见:转轮圣王)6624）p124 FROM:【佛光大辞典】

②【八功德水】
具有八种好处的水，即
    一、澄净，就是水澄清洁净，没有污秽；
    二、清冷，就是很清净凉冷，没有昏浊烦燥；
    三、甘美，就是水的味道，富有甜味；
    四、轻软，就是水的性质，轻浮柔软；
    五、润泽，就是滋润滑泽，有益身心；
    六、安和，就是安宁和平，沐浴其中，安稳舒适；
    七、除患，就是喝了这种水，不但可以止渴、还可以去饿；
    八、增益，就是喝了水，或者在水中沐浴，可以增长人们的善根。
上述之八功德水，充满于极乐世界的七宝池和须弥山与七金山之间的内海中。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【八功德水】
具有八种殊胜功德之水。又称八味水、八支德水或八定水。在诸佛净土中有八功德水，如《阿閦佛国经》卷上〈善快品〉载（大正11·755c）︰‘其浴池中有八味水，人民众共用之。’《阿弥陀经》载（大正12·346c）︰‘极乐国土有七宝池，八功德水充满其中。’又，环绕须弥山的七内海，也有八功德水，如《大毗婆沙论》卷一三三、《俱舍论》卷十一所载。此外，依《过去现在因果经》卷一所载，摩耶夫人产下太子后，身安快乐，无有苦患，欢喜踊跃，止于树下，前后自然忽生四井，其水香洁具八功德；尔时，摩耶夫人与其眷属，随所欲须自恣洗漱。

关于八种功德，即(1)澄净︰谓澄渟洁净，离污浊故。(2)清冷︰谓清湛凉冷，无烦热故。(3)甘美︰谓甘旨美味，具至味故。(4)轻软︰谓轻扬柔软，可上下故。(5)润泽︰谓津润滑泽，不枯涩故。(6)安和︰谓安静和缓，绝迅泛故。(7)除饥渴︰谓水仅止渴，今兼疗饥，有胜力故。(8)长养诸根︰谓增长养育身心内外故。或说八功德水为︰轻、冷、软、美、清净、不臭、饮时调适、饮已无患。

［参考资料］　《弥勒大成佛经》；《成实论》卷三〈四大假名品〉；《称赞净土佛摄受经》；《阿弥陀经疏钞》卷二之一；《无量寿经义疏》卷下；《观无量寿佛经疏》〈定善义〉；《长阿含经》卷十八。 FROM:【中华佛教百科全书】

③【甘露】
<一>梵语 amr!ta，巴利语 amata。音译阿密哩多、阿蜜栗多。意译作不死、不死液、天酒。即不死之神药，天上之灵酒。吠陀中谓苏摩酒为诸神常饮之物，饮之可不老不死，其味甘之如蜜，故称甘露。亦以甘露比喻佛法之法味与妙味长养众生之身心。密教则称真言两部不二之灌顶水为不死甘露。注维摩经卷七（大三八·三九五上）：“什曰‘诸天以种种名药著海中，以宝山摩之，令成甘露，食之得仙，名不死药。’（中略）生曰：‘天食为甘露味也，食之长寿，遂号为不死食也。’”无量寿经卷上（大一二·二七一上）：“八功德水，湛然盈满，清净香洁，味如甘露。”（金光明经文句卷五、大日经疏卷十三、大日经疏演奥钞卷十一、玄应音义卷二十二）
　<二>阿弥陀佛三名（无量寿、无量光、甘露）之一。密教称阿弥陀佛为甘露王。（(参见:甘露王如来)2053）p2052 FROM:【佛光大辞典】

【甘露】
（饮食）梵语Amr!ta阿密哩多。译言甘露。异名天酒。美露。味甘如蜜。天人所食。光明文句五曰：“甘露是诸天不死之药，食者命长身安，力大体光。”注维摩经七：“什曰：诸天以种种名药，著海中，以宝山摩之，令成甘露。食之得仙，名不死药。生曰：天食为甘露味也，食之长寿，遂号为不死药也。”玄应音义二十二曰：“苏陀味，旧经中作须陀饮，此云天甘露食也。”正法念经九曰：“甘露为毒。” FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【甘露】
梵语阿密里多，华译甘露，其味甘如蜜，佛教以之形容涅槃境界。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

④【琉璃】梵语 vaid!u^rya，巴利语 veluriya。七宝之一。意译青色宝、远山宝、不远山宝。又作流璃、琉璃、吠努璃野、吠琉璃耶、鞞稠利夜、吠琉璃、毗琉璃、茷琉璃、毗头梨、鞞头梨。为猫眼石之一种。种类有青、白、赤、黑、绿等各种颜色。其最大特色乃是具有“同化”之性质，亦即任何接近琉璃之物，皆被琉璃之色所同化。相传虚空之颜色（青色）即是由须弥山南方之琉璃宝所映现者。又于三十三观音中之琉璃观音，即表琉璃同化之德而应现于世，摄化众生。慧琳音义卷一（大五四·三一七中）：“其宝青色，莹彻有光，凡物近之，皆同一色，帝释髻珠，云是此宝。”（玄应音义卷二十四、前汉书西域传第六十六上之注）p5839 FROM:【佛光大辞典】

⑤【乌洛迦旃檀】梵语 uragasa^ra-candana。又作忧陀伽娑罗旃檀、地毗乌罗伽娑罗旃檀。译作蛇心檀。为旃檀香木之一种。慧苑音义卷下载，乌洛迦本为西域蛇名，其蛇常犯毒热，盘据此香树，以身绕之，毒热便息，因以为名。又谓此蛇最毒，蛰人必死，唯此旃檀能治，故以为名。（华严经探玄记卷二十）p4178 FROM:【佛光大辞典】


（未完待续，阿弥陀佛）


深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上


感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无弥勒菩萨摩诃萨
南无观世音菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨

焰光明

大方广佛花严经修慈分一卷    （接续楼上，本楼学习用时2小时以上）


唐于阗三藏提云般若等奉　制译


6，佛陀教导[慈心三昧]的具体观照方法

★作是观已，即应想念，从此东方，一切世界，所有众生，皆来入我诸佛国土宫殿之中；南西北方，四维上下，彼诸世界，所有众生，皆亦如是。

又应想念，如是六道一切众生，皆同威仪，色相相似，其身柔软常有香气，丈夫之相，具足庄严，离诸苦恼，受天快乐。

是诸众生，若须衣服庄严之具，即时往诣劫波树下，随其所须，应念而得，种种众具以为严好；
譬如他化自在之天，复有香风从八方来，其风触身，令心适悦，有诸乐器，无人抚击，随风回动，出妙音声。

是诸众生或在宫殿、或游园苑、或有食于诸天美食、或执宝器而饮甘露，
或有坐于莲花之台，身佩璎珞，两边垂下，财宝充满，众具备足，
随其所好，种种欢娱，面目熙怡，身心悦怿，体常无病，盛年好色，不老不死，功德势力，皆同一类；
无有为人之所使者，悉能摧灭淫怒愚痴，当证菩提，究竟安乐。

[学习解说]：

（修慈的行者）做上述这样的观照之后，应当随即想念，在此东方，一切世界，所有众生，都来进入我这些佛国的宫殿中，
南方、西方、北方，以及东南方、东北方、西南方、西北方，上方和下方，所有世界的众生，都是这样，来进入我这佛国的宫殿中。

又应当想念，这些六道的一切众生，都是同样的威仪（起居动作皆有威德有仪则，详见词解①），色相外貌都是类似的，身体是柔软的，还时常带有香气，且具有大丈夫相（丈夫，即勇健之人。勇进正道修行不退者。详见词解②），十分庄美威严，远离一切痛苦烦恼，享受着种种自然的快乐。

这些众生，如果需要衣服等装饰所需之物，随时前往劫波树（如意树。为生于帝释天所居喜林园中之树名，详见词解③）下，随其所须，念头发出就能随即得到，各种的用具都能随时用来庄严美好；就像在他化自在天（简称他化天，此天不用自己变现乐具，假下天化作，自在游戏，故名他化自在，详见词解④）那样随意自在；
还有香风从八方吹来，当风接触到身体，内心就会随之产生舒适欢悦，还有天上的乐器，无人自动演奏，随着风而律动，发出美妙的音声。

这些众生，或是在宫殿中，或是在园林花苑游玩，或是在吃着美味的食物，或是拿着宝器在饮用甘露，
或是坐在莲花台上，身上佩戴着璎珞在两边垂下，都是财宝充足，所需用具都齐备丰足，
能随自己的喜好，做种种欢喜的娱乐，脸上是快乐的表情，身心高兴愉悦，身体恒常没有病苦（详见注解①），一直都是盛年美好的状态，不老不死，功德势力都是同类均等，都不会被人所役使（不得自在），都能摧伏灭除贪嗔痴的习气，都将会证得无上菩提佛果，获得究竟（至高无上的意思，详见词解⑤）安乐（安乐者，无逼恼故。详见词解⑥）。

---

[相关注解]：

①关于【病】

治病其实很容易的
因为病的根源就是第八识的无明种子,
病的根源就是我们平常的妄念

所以只要收摄六根,只要调整心境
然后一心念佛或持咒
第八识的清净种子,或者佛性原本光明圆满的功德就会显露
相由心生,业由心转,佛性显露,报身自然转变
所以身体就会清净,病就会自然消除
这样病痛很快就会痊愈

当然,一开始这对一般凡夫并不容易,因为已经累积了累劫的业障
所以[清净心][慈悲心][光明心]这是需要练习的
只要多练习逐渐熟练后,就能逐渐消除无明种子
智慧和身心状况都会大大的提升

同样的道理,这不仅是治病有用, 这用在人生各方面都有用,
而且最终要脱离六道轮回仍是靠这个道理
就在于转化心念, 相由心生,业由心转
您的念头决定您的去处
念佛往生也是这个道理——帖子详见：[法门实修]如何治愈自己的病痛?改善自己的生活?

行菩萨道,如何慰问病患?自己患病又如何调伏?~维摩诘所说经

---

[相关体会]：

①真正按照经文来观照，能突破凡夫狭隘的思维和心理，化解习气惯性、无明执着。

②练习慈心三昧，就是透过六根的观照实修，来逐渐清净第八识而成就。如[清净光明专辑]教导的：

只要熟读佛经,就会知道[作意]是必然的,不是不可以,而是方向要正确,这样才是正观
如果熟读[楞严经]就会知道还是要由六根起修,才能清净第八识,这是必然的过程
所以[作意]本来就是实修法——帖子详见：您懂实修吗? 懂[作意]吗?

---

[词解]：

① 【威仪】
<一>威严之态度。谓起居动作皆有威德有仪则。即习称之行、住、坐、卧四威仪。又于佛门中，出家之比丘、比丘尼，戒律甚多，且异于在家众，而有“三千威仪，八万律仪”和“僧有三千威仪、六万细行，尼有八万威仪、十二万细行”等之说。一般谓戒重威仪轻，若广义解之，则制教之戒无非皆亦威仪之义，例如二百五十戒中，唯四重禁为戒分，余之僧残等总为威仪分。又如离性罪称之为具足戒，其余之遮戒则属威仪，皆可为证。（菩萨善戒经卷五、大比丘三千威仪经，法界次第初门卷上之下、八宗纲要卷上）（(参见:四威仪)1728）p3771  FROM:【佛光大辞典】

【威仪】
指举止善合规矩，语默作作不失方正，见之能起崇仰畏敬之念的仪容。在佛教，一切生活起居皆有与其相应的作法、观念及祈愿，如睡醒时唱‘睡眠始寤，当愿众生，一切知觉，周顾十方’偈后，安详而起；漱口时诵‘以水漱口，当愿众生，得清净口，诵持佛法’；如厕时唱‘大小便时，当愿众生，弃贪嗔痴，蠲除罪垢’。此等均是僧之威仪。

此外，在生活细节方面，也有琐细的规定。以出家人的卧法为例，即必须注意下列五项︰(1)当头首向佛；(2)不得卧视佛；(3)不得双伸两足；(4)不得向壁卧，亦不得伏卧；(5)不得竖两膝更上下足，要当枕手捡两足累膝。

又出家众所持之戒律甚多，异于在家众。故诸经论有‘三千威仪，八万律仪’、‘僧有三千威仪，六万细行；尼有八万律仪，十二万细行’等说。此外，《菩萨善戒经》卷五谓身有四威仪，文云（大正30·986a）︰‘一者行，二者住，三者坐，四者卧。菩萨若行，若坐，昼夜常调恶业之心，忍行坐苦，非时不卧，非时不住。所住内外若床，若地，若草，若叶，于是四处常念供养佛法僧宝，赞叹经法，受持禁戒，持无上法广为人说，正思惟义如法而住。’

一般认为戒重、威仪轻。但若广义释之，大部份戒条皆具威仪之义，如二百五十戒中，仅四重禁为戒分，其余之僧残等戒则为威仪分。［参考资料］　《法界次第初门》；《大比丘三千威仪经》卷上。FROM:【中华佛教百科全书】

②【丈夫】
（术语）勇健之人。勇进正道修行不退者。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【丈夫】
梵语 purus!a。音译补卢沙、富楼沙、浮溜沙、布路沙。又译作士夫。指成年男子，或诸根圆具之男子。止观辅行传弘决卷二之二谓，人中之最胜者为丈夫。华严经探玄记卷八援引涅槃经，举出丈夫之义有四，即：自正、正他、能随问答、善解因缘义。另如瑜伽师地论亦载有丈夫之七义，为：长寿久住、妙色端严、无病少恼、非仆非女非半择迦、智慧猛利、发言威肃、有大宗业。小乘之七圣称七丈夫或七士夫。佛身所具之三十二相，即称大丈夫相，或大人相。又佛乃人中之雄，故亦称大丈夫。（北本涅槃经卷三十三、十住毗婆沙论卷五易行品）p714   FROM:【佛光大辞典】

③【劫波树】梵语 kalpataru。又称劫树。意译如意树。为生于帝释天所居喜林园中之树名。劫波，即时间之义。关于此树名称之由来，据金刚顶经卷四载，劫波树能应时产生一切所需之物，如衣服、庄严之饰物、日常用具等，故有此称。另一说则谓，由此树之花开花谢而可测知昼夜时间，故称为劫波树。此外，在印度常有长者将香花、璎珞等宝物挂于树上，普施大众之风习；所用以悬挂宝物之树即称为劫树或宝树，此一风习或系模仿喜林园劫波树能产生种种宝物之说而形成者。又密教金刚界法在供养会中，须结宝树之印契，并诵其真言，以示供养劫树之意。（六波罗蜜经卷三）p2815 FROM:【佛光大辞典】

④【他化自在天】
简称他化天，此天不用自己变现乐具，假下天化作，自在游戏，故名他化自在，居欲界六天之顶，为欲界之主，与色界摩醯首罗天，同为防害正法之魔王，乃四魔中之天魔。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

⑤【究竟】
梵语 uttara，巴利语同。音译郁多罗。形容至高无上之境界，或对事物彻底极尽之意。前者如佛示现至高无上之真理，即称为究竟法身；大般涅槃显示佛教之最终目的，即称为究竟涅槃。后者如以不退之愿心而成就誓愿者，称为究竟愿，此乃赞仰弥陀本愿力之语。（胜鬘经一乘章、大日经卷一住心品、十住毗婆沙论卷三）p2986 FROM:【佛光大辞典】

⑥【安乐】
安乐者，无逼恼故。清净法界，众相寂静，故名安乐。四智心品，永离恼害，故名安乐。此二自性，皆无逼恼，及能安乐一切有情，故二转依，俱名安乐。FROM:【《佛学次第统编》杨卓 编】

【安乐】
（术语）身安心乐也。文句八下曰：“身无危险故安，心无忧恼故乐。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】


（未完待续，阿弥陀佛）


深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上


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唐于阗三藏提云般若等奉　制译


6，佛陀教导[慈心三昧]的具体观照方法

★“佛子，是修慈者，若在如是众生之中，见一众生于已有违，心缘于此，不生爱念，则应以智慧，深自观察，我往世中，定于此人，作重业障；以是因故，还于今日，障我菩提；我若于此人，不生欢喜，则于余一切众生之处，皆亦不应而作饶益。何以故？以无始时来在生死中，无一众生非于过去曾害我者；若于此众生，不生怜愍，于余一切，当亦复然。我今普于一切众生，皆行饶益，是故于此，决当慈念。

[学习解说]：

（佛陀继续对弥勒菩萨说）佛子，这修慈的行者，如果在这些众生之中，

见到有一位众生跟自己有乖违的，自己内心又一直挂念于此，心中生不起慈爱心念的，那就应当以智慧来深入的观察（见注解①），

我过去世中，一定对这个人造作了很重大的业障，因为这个缘故，还在今日，障碍我成就菩提，

我如果对这人，不能生起欢喜心，那么在其他一切众生的地方，也是无法有所利益的。

为什么呢？因为在无始的生死以来，没有一个众生不曾伤害过我，我如果对这位众生不生怜悯的心，那么对其余众生也是一样（无法生起）的。

现今我想要对一切众生都要有所饶益，那么就一定要修习慈心慈念。

★复应思惟，瞋恚因缘，能令众生，堕于地狱，若怀怨结，后必生在毒蛇之中；若我来世，受斯报者，当令彼人，深快其意。故应舍离所有瞋恚怨结之心。我若多瞋，及怨结者，十方现在诸佛世尊，皆应见我当作是念：‘云何此人欲求菩提，而生瞋恚及以怨结？此愚痴人，以瞋恨故，于自诸苦不能解脱，何由能救一切众生？’多瞋众生，在在生中，所受之身，恶毒充满；故应修习慈愍之心，永远离于瞋恚怨结；平等平等，利益安乐一切众生。

[学习解说]：

（修习慈心的行者），还应当思惟，瞋恚（见注解②）的因缘，能让众生堕入地狱，如果心中怀着怨结，日后还必定会投生为毒蛇；

如果我来世，受到这样的果报，就会让那（乖离自己的）人，深感快乐。所以，应当舍离所有嗔恨怨结的心念。

（而且）如果我心多嗔恨以及仇怨纠结的习气，十方现在的诸佛世尊，看到我都会这样想念：

"为什么这人，想要追求无上菩提，却又心生嗔恨和怨结？（详见注解③）这样愚痴的人，因为嗔恨心的关系，自己都无法解脱轮回之苦，又如何能拯救一切众生呢？"

多有嗔恨习气的众生，一生一生，所受的报身，都会充满着恶毒；所以，应当修习慈愍之心，这样永远脱离嗔恨怨结之心，以平等的心平等（详见注解④）利益安乐一切众生。

---

[相关注解]：

①关于【深信因果】，是需要智慧的，而一般凡夫没有智慧，不信因果，就会情绪化，

喜欢感情用事，无法理性的对待各种境界，就会不断造业、不断受报，而不自知。如[清净光明专辑]教导的：

什么才是真正「深信因果」？
就是，你真正明白「法性原理」的时候，你能「见性」的时候（这个「性」包含法性、佛性、众生性）
这时候，你看到因，就会知道果，又或者，你看到果，就会知道因，因为，因果道理就是如此
等你明白法性原理的时候，你「见性」的时候，你就会知道因和果
这时候，才能称为真正「深信因果」
（也就是，真正的深信，那应该是你能真正明白其原理与相貌，而不是你什么都不懂，只是单纯相信
如果是「你什么都不懂，只是单纯相信」，这以前说过，这叫善根，属于愚信、迷信，就是还没开窍还迷惑不懂
如果能明白原理与相貌，能印证，真正懂，这叫智信）

愚迷者因为不信因果、不明因果，所以，自己犯错了，受苦报了，还不知道是怎么回事！
这就是因为不信因果、不明因果，不明白法性原理，没有见性，所以，无知无觉，整个在混沌之中，随业流转——帖子详见：「深信因果」的法性原理

②关于【瞋心】：

一念瞋心起,百万障门生 ~ 华严经 普贤行品


③要发菩提心，当要断除瞋恚。《优婆塞戒经》中，也是这样教导的：

善男子！发菩提心有五事：

一者、亲近善友，二者、断瞋恚心，三者、随师教诲，四者、生怜愍心，五者、勤修精进。

④关于【平等】：

平等

众生平等,&实相与差别相

---

[相关体会]：

就末学自己来说，会生起嗔恨心，是因为我执很深重，一旦这个小我被看轻、打压、不被尊重、被说没用。。。。，

随即就会生起负面情绪，想要捍卫这个小我，而实际当之为实的这个小我是不真实 是虚幻的（相关学习：「真我」与「假我」），


想想着实惭愧，看佛经看帖子的时候，了解不应该生气，但是境界来了，就又会放不下了，还是会随境界起舞，这真是糟糕。

这就说明自己，信心和智慧都还很微弱，不是真的（深）信因果、信佛法正见的教导，

还是更多的在相信和受制于轮回中累积的错误知见，还在更多的相信凡夫无明妄心，而这正是轮回的根源啊！如《楞严经》教导的：

一切众生从无始来生死相续，皆由不知常住真心性净明体，用诸妄想，此想不真，故有轮转。

所以，要解脱轮回，必然要修习慈心，修习种种好心，破除贪嗔痴等负面心念，逐渐显露佛性而成就。

由此，还想到[清净光明专辑]的这篇帖子：这样您能不生气吗? 看看我们有多么容易生气和苦恼，

对照看看，自己也是随时都会生气的，说明轮回的惯性还很强，真的要真修实干啊，不能再自欺欺人了！要真的把佛经教导的深刻心中

诸佛世尊，为诸众生~ “无智作恶，计我、我所，执着于身，颠倒疑惑，邪见分别，与诸结缚恒共相应，随生死流远如来道”故，出兴于世。——帖子详见：一念瞋心起,百万障门生 ~ 华严经 普贤行品

要依照佛的教导来实修，以此破除虚妄的假我，不辜负诸佛出世救度的无上悲心。小童子深深惭愧，一定好好努力改习气，真正清净自心！


（未完待续，阿弥陀佛）


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6，佛陀教导[慈心三昧]的具体观照方法

★“若如是思惟，离瞋结已；次应想念，十方诸佛，与诸菩萨声闻大众，俱来入我诸佛国土宫殿之中。

[学习解说]：

如果这样（正观）思惟，远离了瞋的烦恼之后（相关内容，见注解①②），其次应当想念，十方诸佛，与菩萨声闻大众们，都来到我的诸佛国佛土宫殿之中。

（瞋的习气如果不消除，业障障碍的关系，也是很难继续观照出佛国净土的，所以之前要先观修消瞋的烦恼）

---

[相关注解]：

①关于【瞋】的相关帖子：

[问答]如何劝化父母?

[略说]真菩萨行者,不要怪罪众生

常见的错误修行方式,和[愤怒相]

[略说]如何劝导众生?发起度化众生的心,却由众生度化了自己!


②关于【如何对治瞋的习气】

为瞋恚人说慈悲法；——帖子详见：[转]遵佛所说 - 次第说法 ~《胜天王般若波罗蜜经》

意见冲突的时候,修慈悲观或觉照生灭虚幻法义——帖子详见：[分析解说]禅定觉观的实修练习

---

[相关体会]：

①修习慈心三昧，能离瞋的烦恼，也就是不用“忍”，已经能自在超越。

末学反观自己，实修还很不够，平时看到众生的习气，或是被针对的时候，还是靠忍占多数，

这样其实是不保险的，因为也有忍不住的时候，这样就又堕入烦恼，又在造业了，这就说明自己脾气不好，智慧也不足，如[清净光明专辑]教导的：

有智慧的人看到众生造恶业,也能不生气不用忍,就能和善的劝阻
需要忍,那是自己脾气不好智慧不足的征状——帖子详见：[问答]如何劝化父母?

所以，后续一定要好好实修，真正增上智慧，消融习气，真正超越过去！


②这段时间在学习慈心三昧，有学得很欢喜的时候，也有遇到考验的时候，让末学明白，真正能通过考验，才是真正在受持这部佛经。

说来惭愧，这几天考试，还是失败的状态。是主要是，最近因为做项目，和同事们又在一个大间里办公，

因为看不惯分管zhaoj做事态度（这其实就是着相，就是轮回业：[略说]念头的执着和造业,以及修行转念），就又生起烦恼心，甚至言语上的对立，这真的让自己有些沮丧，修行这么久了，真实水平还是那么糟糕，

只是听闻而没有真正实修却自以为有修行的弊病，暴露无遗。末学深深忏悔自己的愚痴，总是堕入相中而迷失，总是无法对众生生起慈悲心，柔和忍辱的来面对，

这次一定要好好透过学习[慈心三昧]，来实修转化自己的凡夫习气，真正转凡心为佛心，逐渐契入不二，做合格的观世音菩萨的弟子，做合格的佛弟子！

---

[词解]：

①【结】
系缚的意思，是烦恼的别名，因烦恼能系缚众生的身心，使不能解脱，永沦生死。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【结】
（术语）结集之义，系缚之义。烦恼之异名。为烦恼因而结集生死，故谓之结，又系缚众生，而不使解脱，故谓之结。即为生死之因者。
大乘义章五本曰：“结集生死，目之为结。结缚生死，亦名为结。”
同五末曰：“烦恼闇惑，结缚行人，故名为结。又能缚心，亦名为结。亦能结集一切生死故。”
三藏法数二十四曰：“结即系缚之义。谓众生因烦恼妄惑造诸恶业。而为众苦系缚。流转三界不能出离。故云结也。” FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】


（未完待续，阿弥陀佛）


深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上


感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无弥勒菩萨摩诃萨
南无观世音菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨

焰光明

大方广佛花严经修慈分一卷    （接续楼上，本楼学习用时2小时）

唐于阗三藏提云般若等奉　制译


6，佛陀教导[慈心三昧]的具体观照方法

★是诸如来身量大小，过人一倍，具诸相好，端正香洁，以天衣服，庄严其身，各各坐于千叶莲花师子之座，一一无量众所围绕，覆以宝盖，悬众宝幡，种种璎珞，周匝垂布，有天乐器，不鼓自鸣，其音和雅，闻者喜悦，香风徐动，吹诸宝树，幢幡盖网，璎珞等物，出妙音声歌赞如来种种功德；黄金为器，七宝庄严，其器光明，犹如日月，所有香气，如坚黑栴檀，甘露满中，而以供养诸佛菩萨及声闻众，其诸菩萨阿罗汉等，皆于如来最上法中，游戏快乐。

[学习解说]：

这些佛陀的身量大小，都超过人身高的一倍，具足各种相好，长相端正身体香洁，穿着（重量极轻的）天衣（详见词解①），来庄严其身，各自坐在千叶莲华形成的师子座（详见词解②）上，

每一座位都有无量大众所围绕，上面有覆着宝盖，悬挂着种种宝幡，还有种种璎珞（由珠玉或花等编缀成之饰物。可挂在头、颈、胸或手脚等部位。详见词解③），在四边分布垂下，
还有天上的乐器，不鼓自鸣，声音非常的和雅，听闻到的人会感到欢喜，还有香风徐徐吹动，吹着宝树、幢幡、宝盖、珠网、璎珞等物，都发出微妙的音声，来歌赞佛的种种功德；

并且所使用的容器，都是黄金质地的，还用七宝（例如，金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、真珠、玫瑰，各部佛经略有差异，详见词解④）来做装饰，这些容器的光明，犹如日月光明，发出来的香气，犹如坚黑旃檀之香，并且其中充满了甘露（指天上的灵酒，喝了能不老不死；亦以甘露比喻佛法之法味与妙味长养众生之身心。详见词解⑤），用来供养诸佛菩萨以及声闻大众，而且，这些诸菩萨和阿罗汉们，都在佛陀最无上的妙法中，游戏快乐（即以法为乐）。

★复应想念，一切众生，皆于诸佛座前而坐，佛为演说修慈之行，如我今时之所修习，言音美妙，悦可其心，令诸众生，获最上乐。譬如有人，得甘露浆，而以洗沐，息除劳苦，形神休畅；此亦如是，以法沾心，灭诸烦恼，身心寂静，永得安乐。

[学习解说]：

还应当想念，一切众生，都坐在诸佛前面，佛陀为大众演说如何修习慈心的方法，就像我现今所教导的修习方法，诸佛在讲说时候的语言音声非常美妙，能让众生心感到认可和愉悦，随而获得最上等的法乐（详见注解①）。就像有人，得到甘露浆液的洗涤和沐浴，得以消除劳累和困苦，令身体和心灵都得到休息和舒畅，现在也是同样的，以佛法来浸润内心，能灭除烦恼，让身心都变得寂静（详见注解②），随而获得涅槃（详见注解③）安乐的境界。

---

[相关注解]：

①

乐常信佛。乐欲听法。乐供养众。乐离五欲。乐观五阴如怨贼。乐观四大如毒蛇。乐观内入如空聚。乐随护道意。乐饶益众生。乐敬养师。乐广行施。乐坚持戒。乐忍辱柔和。乐勤集善根。乐禅定不乱。乐离垢明慧。乐广菩提心。乐降伏众魔。乐断诸烦恼。乐净佛国土。乐成就相好故修诸功德。乐严道场。乐闻深法不畏。乐三脱门不乐非时。乐近同学。乐于非同学中心无恚碍。乐将护恶知识。乐亲近善知识。乐心喜清净。乐修无量道品之法。是为『菩萨法乐』。」
(以上法乐，修行者可自行细细反省、品味)——帖子详见：「维摩诘经」：『无尽灯』

②

云何名为菩萨摩诃萨修[空三昧]。
菩萨深观一切诸法有可说性。是可说性不可说。性中无故。名[空三昧]。

云何[无愿三昧]。
菩萨摩诃萨以一切法可宣说故。有我有我所。有我有我所故。则名为苦。
菩萨摩诃萨破邪想故。知一切法不可宣说。
是故不着我及我所。无我无我所故更不愿求。是名[无愿三昧]。

云何[无相三昧]。
菩萨摩诃萨知一切法不可宣说。以不可说故悉无一切烦恼之相。以无相故名为寂静。修寂静故是名[无相三昧]。——帖子详见：三三昧 ~ 菩萨善戒经三三昧 ~ 菩萨善戒经

③

《大般涅槃经》：
「首楞严三昧者，有五种名：一者首楞严三昧，二者般若波罗蜜，三者金刚三昧，四者师子吼三昧，五者佛性。」

《楞严经》：
「如果位中，菩提、涅槃、真如、佛性、庵摩罗识，空如来藏，大圆镜智，是七种名，称谓虽别，清净圆满，体性坚凝，如金刚王，常住不坏。」

上面，就是佛陀说明在佛陀所讲的各种佛经中，所讲过的上面种种名相，都是依照不同面相，来说明同一道理
例如：「首楞严三昧」是以三昧神通境界来说，「般若波罗蜜」是以般若智慧来说
「菩提」是从果位上来说，「真如」则是从意识型态上的「正真」和「一如」来说
「涅槃」就是从修行的境界次第终结上来说，指大乘的大涅槃，真正涅槃，无余涅槃，小乘则是有余涅槃
「佛性」就是从「有情」能成佛的原理特性来说，「大圆镜智」则是从转「识」成「智」的成就上来说
「空如来藏」就是以清净后的「如来藏」「第八识阿赖耶识」来说，就是「第九识」「庵摩罗识」——帖子详见：「佛性」与「法性」&「轮回」与「解脱」&「常」与「无常」

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[相关体会]：

随时保持正念正观，是非常重要的，因为，

万法唯心,相由心生,业由心转,当下就是佛法,舍弃当下无佛法可寻,即是轮回
想成佛就必须当下恢复圆满光明自在的佛性本然,这就是楞严经所讲的
而且方法遍布一切佛经,佛经上教导了种种正观,
透过当下随时保持这些正观,就可以帮助我们恢复佛性
只要按照佛陀教导的正思维正知见正观照,就能逐渐断除妄心,恢复真心——帖子详见：[解析]佛教理论和现实情况根本照不上号?佛法和世间法是两回事?

我们平时念头如果没有在正念正观，那么心念就是堕入轮回的，这是必须正视的。所以，

最重要的就是在当下的一念,这每一个当下的一念,就决定未来的走向
世俗的一切终究会消逝和随着轮回而幻灭,
而当下的一念却可以决定我们逐渐走向光明还是不断陷入浑沌——帖子详见：众生平等,&实相与差别相

一切都是[妄念], [累劫无明所累积的错误知见](就是邪知邪见,就是愚痴)和[恐惧的习气]
这愚痴和恐惧的习气种子一直造成日后不断的轮回,
因为遇到任何事情都没有佛法的正知见, 都是用邪见, 所以不断的轮回,
事情就是如此,世界末日也是如此——帖子详见：[探讨解析]以佛法般若实义回覆: 2012马雅预言世界末日

而随时忆念慈心三昧的经文（以及其他佛经经文），就能念头摄受在正念上，转化对世俗的执着，这样心念不同了，果报就会不同。

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[词解]：

①【天衣】（衣服）天人之衣。其量至轻者。璎珞本业经下曰：“净居天，衣重三铢。”长阿含经二十曰：“忉利天衣，重六铢。”智度论三十四曰：“四天王，衣重二两。忉利天，衣重一两。（中略）色界天，衣无重相。” FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【天衣】
<一>天人之衣。据长阿含经卷二十载，四天王衣重半两，忉利天衣重六铢。即谓天人之衣重量甚轻之意。
<二>指羽衣。往生要集卷中引度诸佛境界经（大八四·六三上）云：“若于十方世界微尘等诸佛及声闻众，施百味饮食、微妙天衣，日日不废，满恒沙劫。”此所谓之天衣，即指羽衣。p1348 FROM:【佛光大辞典】

②【师子座】
（术语）佛为人中之师子，故佛之所坐，总名师子座。如帝王之座谓为龙座也。
智度论七曰：“是号名师子，非实师子也，佛为人中师子。佛所坐处或床或地皆名师子座，如今者国王坐处亦名师子座。”
探玄记三曰：“总依智度论佛为人中师子，佛所坐处，或床或地皆名师子座，又坐此座说无为师子吼法，是故亦名师子座。”
又文殊菩萨以乘狮子为通例，其意亦如上所述。梵Sim%ha%sana。 FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

③【璎珞】
（物名）梵语枳由罗Keyu%ra，编玉而悬于身者。印度邦俗贵人男女皆作之。
法华经普门品曰：“解颈众宝珠璎珞，价直百千两金而以与之。”
同信解品曰：“即脱璎珞细软上服严饰之具，更著粗弊垢腻之衣。”观无量寿经曰：“诸璎珞中盛蒲桃浆。”
玄应音义一曰：“吉由罗应云枳由逻，此云璎珞。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【璎珞】
梵语 mukta^ha^ra，ha^ra 或 keyu^ra。音译作吉由罗、枳由罗。又作缨络。由珠玉或花等编缀成之饰物。可挂在头、颈、胸或手脚等部位。印度一般王公贵人皆佩戴之。又据诸经典所载，在净土或北俱卢洲，均可见树上垂有璎珞。法华经普门品（大九·五七中）：“解颈众宝珠璎珞，价值百千两金，而以与之。”（无量寿经卷下、起世经卷一郁单越洲品、慧琳音义卷七十八）p6856 FROM:【佛光大辞典】

④【七宝】（名数）诸经论所说少异。法华经受记品曰：“金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、真珠、玫瑰七宝合成。”无量寿经上就树说七宝：“金、银、琉璃、玻璃、珊瑚、玛瑙、砗磲。”智度论十曰：“有七种宝：金、银、毗琉璃、颇梨、车渠、马瑙、赤真珠（此珠极贵非珊瑚也）。”阿弥陀经曰：“亦以金Suvarn!a，银Ru%pya，琉璃Vaidu%rya，玻璃Sphat!ika，砗磲Musa%ra-galva，赤珠Rohita-mukta，玛瑙As/magarbha，而严饰之。”般若经以金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、虎珀、珊瑚、为七宝。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

⑤【甘露】
<一>梵语 amr!ta，巴利语 amata。音译阿密哩多、阿蜜栗多。意译作不死、不死液、天酒。即不死之神药，天上之灵酒。吠陀中谓苏摩酒为诸神常饮之物，饮之可不老不死，其味甘之如蜜，故称甘露。亦以甘露比喻佛法之法味与妙味长养众生之身心。密教则称真言两部不二之灌顶水为不死甘露。注维摩经卷七（大三八·三九五上）：“什曰‘诸天以种种名药著海中，以宝山摩之，令成甘露，食之得仙，名不死药。’（中略）生曰：‘天食为甘露味也，食之长寿，遂号为不死食也。’”无量寿经卷上（大一二·二七一上）：“八功德水，湛然盈满，清净香洁，味如甘露。”（金光明经文句卷五、大日经疏卷十三、大日经疏演奥钞卷十一、玄应音义卷二十二）
<二>阿弥陀佛三名（无量寿、无量光、甘露）之一。密教称阿弥陀佛为甘露王。（(参见:甘露王如来)2053）p2052 FROM:【佛光大辞典】

⑥【游戏】
娱乐嬉戏称为游戏。如明·袁宏道《途中怀大兄诗》：“光容若平昔，天服粲游戏。”在佛经中，游戏系指佛、菩萨随心所欲地渡化众生，毫无障碍的能力。如《除盖障菩萨所问经》卷九谓：“常所游戏胜妙法乐，不贪世间诸欲境界，是为菩萨游戏法乐。”又如宋代《武林旧事·张约斋赏心乐事》记贤者语谓：“不为俗情所染，方能说法度人。盖光明藏中，孰非游戏。”据经论中解释，“戏”即“自在”的意思，”“游”与“戏”意同。因此，“游戏”与“自在”往往可以连用，称为“游戏自在”。这种“自在”的能力，也叫做“游戏神通”。（李明权）FROM:【《俗语佛源》中国佛教文化研究所 编】

⑦【演说】
梵语 nirdes/a，巴利语 niddesa。谓集众人而对之讲说如来深妙之理。古用说法、谈义、劝化、唱导、说教等名称。此一名称散见于诸经典，如无量寿经之“宣畅演说”、金刚顶经之“受持读诵，为人演说”、八十华严卷六之“依于一实理，演说诸法相”等均是。此外，就个人意见对众人阐述某一主题，必须说理明达有据，辞义清晰易辨，必要时须用手势或姿态加以辅助说明，亦称为演说，又作演讲、讲演、讲话。p5825 FROM:【佛光大辞典】

⑧【沾】1.浸湿；浸润。2.分享；分得。3.因接触而附着。4.接触；染上。——百度汉语


（未完待续，阿弥陀佛）


深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上


感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无弥勒菩萨摩诃萨
南无观世音菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨