佛弟子焰光明，学习〈优婆塞戒经〉的习经记录帖

焰光明

优婆塞戒经  


北凉中印度三藏昙无谶译

【〈优婆塞戒经卷三〉~「摄取品第十三」】


2，菩萨有二种（出家、在家），分别要怎样蓄养教导弟子？

（4）[在家菩萨]如果是大国王，应当如何教化民众&治理国家

★「善男子！在家菩萨若得自在，为大国主，①拥护民庶犹如一子。

②教离诸恶，修行善法。见作恶者，挝打骂辱，终不断命。

③财物六分，税取其一。

④见瞋恶者，教修忍辱及不放逸。

⑤经言柔软，又能分别善恶之人，见有罪者，忍而不问。

⑥随有财物，常行慧施。

⑦任力读诵五部经典，善能守护身命财物，能化众生不令作恶。

⑧见贫穷者，生大怜愍。

⑨自于国土常修知足，恶人谗谤终不信受，不以非法求觅财物。

⑩如法护国，远七种恶：一者、不乐樗蒲围棋六博，二者、不乐射猎，三者、不乐饮酒，四者、不乐欲心，五者、不乐恶口，六者、不乐两舌，七者、不乐非法取财。

⑪常乐供养出家之人，能令国人常于王所生父母想，信因信果，见有胜己不生嫉妒，见己胜他不生憍慢，知恩报恩，小恩大报。

⑫能伏诸根，净于三业。

⑬赞叹善人，呵责恶人，先意发言，言则柔软。

⑭自无力势，如法属他，取他国时，不举四兵。

⑮众生恐怖，能为救解，常以四摄而摄取之。善能分别种种法相，不受法者，软言调之。

[学习解说]：在家菩萨如果得到自在，做了大国王，则应当拥护对待民众犹如一子那样悉心爱护。

教导民众远离恶法，修行善法。见到有做恶的人，虽然以打骂来给与惩戒不令再犯，但始终不会取其性命。

民众获得财物后，只收取其中六分之一作为税赋（不会高额税收，让众生难以承担）。

见到有坏脾气造恶者，则教导修行忍辱和不放逸法来对治。（相关学习：[诸经辑要]如何修行忍辱?）

所说的都是柔软语，而且又能智慧的分别是善人或是恶人，对于有罪恶的人，能安忍不责问其罪过（等待适合的因缘来教化）。

自己所拥有的财物，能恒常做智慧布施。（相关学习：【关于布施】）

尽力读诵五部经典，善能守护身命财物，能教化众生不做恶行。

见到贫穷者，能深深的悲悯。

对于自己国土所拥有的能恒常实修知足，不会相信接受恶人的谗言和毁谤，不会以不如法的行为来追求寻觅财物。

能如法的守护国土，远离七种恶习气：一者、不爱乐樗蒲围棋六博等（赌博）游戏，二者、不爱乐射击打猎，三者、不爱乐饮酒，四者、不爱乐欲染之心（心常清净），五者、不乐恶口（见注），六者、不乐于两舌（见注），七者、不乐于非法获得财物。
（注：【「两舌」：就是颠倒是非和挑拨离间，制造纷争，引起事端
「恶口」：就是叫骂或粗口或中伤，或所谓的「国骂」或恶毒的话】，详见：认识「八正道」和「正确的职业」）

恒常乐于供养出家人，能令国中人们恒常对国王处生是父母之处的念想（愿意亲近依靠），能相信因果，见有胜过自己的贤者不会生嫉妒心，对于自己胜过他人也不会生骄慢心，能知恩报恩，能小恩大报。

能调伏眼耳鼻舌身等诸根，不造恶业，能清净身口意三业。

对于善人给与赞叹，对于恶人能呵责教化令其离恶，能先行知晓众生的心意来说话教导，有所言说都是柔软语（不令众生生烦恼）。

如果自己国家没有威势力量，就会如法的归属他国，如果有威势力量能取得他国的时候，则避免动用武力，和平解决（一切都以大众安乐为重）。

见有众生如果陷入恐怖的境地，能将其解救出来，并常常以[四摄法]来善巧的摄受众生。并且能善于分别种种法相，对于还不能接受佛法的众生，就先用软语来调伏（等待说法因缘成熟）（注，这也是我们要学习的，平时周边的众生还不信受佛法，也不能心存着急，应当学习四摄法，软语相处，净心观察，这都是要实修的。国王都要用四摄法来摄受众生，更何况我们普通人呢）。

（注，能如上这样做到的国王，真是贤王啊。国王能如法教导大众，影响力会更大、更深远，而如果造恶，则果报也会越重。所以，居高位者学习佛法真是很重要啊！相关学习：【人间法律与六道轮回因果律】）

★「善男子！菩萨有二种：一者、在家，二者、出家。出家菩萨畜二弟子，是不为难；在家菩萨畜一弟子，是乃为难。何以故？在家之人多恶因缘所缠绕故。」

[学习解说]：菩萨有二种，一种是在家菩萨，另一种是出家菩萨。出家菩萨蓄积培养（出家、在家）二类弟子，不是难事；在家菩萨蓄积培养（在家）一类弟子，则是难事。为什么这么说？因为在家人多被恶业因缘的业力束缚缠绕的缘故。

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（未完待续，阿弥陀佛）



以上，深深感恩无上佛恩师恩，回向法界一切众生都清净自在解脱

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无药师琉璃光如来
南无观世音菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨

焰光明

优婆塞戒经  （接续楼上，本楼用时约2.5小时）


北凉中印度三藏昙无谶译

【〈优婆塞戒经卷三〉~「受戒品第十四」 】


1，如何受[在家居士戒]?

（1）受[在家居士戒]当要能次第供养[六方]

★[善生]言：「世尊。[在家菩萨]云何得受[优婆塞戒]？」

[学习解说]：善生问佛陀，在家菩萨要怎样能得受[优婆塞戒]？

★「善男子！在家菩萨若欲受持优婆塞戒，先当次第供养六方：东方、南方、西方、北方、下方、上方。

（佛陀告诉善生：）在家菩萨想要受持优婆塞戒，应当要次第供养六方：东方、南方、西方、北方、下方、上方。

（注，这是在破除之前讲到的外道错误的六方观念，下面佛陀会讲怎样是正确的六方）

★「言[东方]者，即是[父母]。
若人有能供养父母，衣服饮食卧具汤药房舍财宝，恭敬礼拜赞叹尊重，
是人则能[供养东方]。

父母还以五事报之：
一者、至心爱念，
二者、终不欺诳，
三者、舍财与之，
四者、为娉上族，
五者、教以世事。

[学习解说]：所说的[东方]，就是指的[父母]，如果有人能供养父母，衣服、饮食、卧具（又作敷具。指床榻、被褥、帏帐、枕等寝具。详见词解①）、汤药、房舍、财宝，并且能恭敬礼拜赞叹尊重（即物质上能供养，精神上能恭敬尊重），这样就是能[供养东方]。

父母则以五事来还之：
一是，至诚的心爱护想念。
二是，始终不会欺瞒诳骗。
三是，舍得给与财物。
四是，为婚配上等族姓的人家。
五是，教导明白世间之事。

★「言[南方]者，即是[师长]，
若有人能供养师长衣服、饮食、卧具、汤药，尊重、赞叹、恭敬礼拜，早起晚卧，受行善教，
是人则能[供养南方]。

是师复以五事报之：
一者、速教不令失时，
二者、尽教不令不尽，
三者、胜己不生妒嫉，
四者、将付严师善友，
五者、临终舍财与之。

[学习解说]：所说的[南方]，就是指的[师长]，
如果有人能供养师长衣服、饮食、卧具、汤药，并且尊重、赞叹、恭敬礼拜，早于师长起床、晚于师长睡卧，受持奉行其良善的教导，
这样就是能[供养南方]。

师长则会以五事来还之：
一是，不失时机给与教导，
二是，倾囊相授毫无保留，
三是，所学胜己心不嫉妒，
四是，命终托付给严师善友继续教导，
五是、临命终时将财物赠与之。

★「言[西方]者即是[妻子]，
若有人能供给妻子。衣服、饮食、卧具、汤药、璎珞、服饰、严身之具，
是人则是[供养西方]。

妻子复以十四事报之，
一者、所作尽心营之，
二者、常作终不懈慢，
三者、所作必令终竟，
四者、疾作不令失时，
五者、常为瞻视宾客，
六者、净其房舍卧具，
七者、爱敬言则柔软，
八者、童使软言教诏，
九者、善能守护财物，
十者、晨起夜寐，
十一者、能设净食，
十二者、能忍教诲，
十三者、能覆恶事，
十四者、能瞻病苦。

[学习解说]：所说的[西方]，就是指的[妻子]，
如果有人能供给妻子衣服、饮食、卧具、汤药、以及璎珞服饰等庄严的物品，
这样就是能[供养西方]。

作为妻子的则以十四事来还报之：
一是，所作的事情，都会尽心经营好，
二是，日常应作之事始终不会懈废怠慢，
三是，所作之事必定作完，不半途而废，
四是，该作的事，马上去做，不错失时机，
五是，常能有礼仪的接待照看来访的客人，
六是，能打扫房间、整理卧具，
七是，以爱敬之心相待，所柔软的话，
八是，对孩童仆人能以柔软语来教诲，
九是，能善于守护财物，
十是，清晨即起，夜晚才睡，
十一是，能安排制作清净的饮食，
十二是，能忍受教诲（不对立对抗），
十三是，能覆藏恶事（不胡乱宣扬），
十四者、能前往看望受病苦之人（有慈悲仁爱的心）。

★言[北方]者，即[善知识]，
若有人能供施善友任力与之，恭敬软言礼拜赞叹，
是人则能[供养北方]。

是善知识复以四事而还报之：
一者、教修善法，
二者、令离恶法，
三者、有恐怖时能为救解，
四者、放逸之时能令除舍。

[学习解说]：所说的北方，就是指的[善知识]，
如果有人能尽力供养善友，并且能恭敬以对、软语说话、礼拜赞叹。
这样就是能[供养北方]。

善知识则以四事而还报之：
一是，教导令修习善法，
二是，教导令远离恶法，
三是，在恐怖时能给与解救，
四是，在放逸的时候，能令除舍懈怠的习气。

★言[下方]者，即是[奴婢]，
若有人能[供给奴婢]，衣服饮食病瘦医药，不骂不打，
是人则能[供给下方]。

奴婢复以十事报之：
一者，不作罪过。
二者，不待教作。
三者，作必令竟。
四者，疾作不令失时。
五者，主虽贫穷终不舍离。
六者，早起。
七者，守物。
八者，少恩多报。
九者，至心敬念。
十者，善覆恶事。

[学习解说]：所说的[下方]，就是指的[奴仆婢女]，
如果有人能[供给奴仆婢女]，衣服饮食医药等，并且平时不骂不打，
这样就是能[供养下方]。

奴仆婢女则以十事来还报：复以十事报之：
一者，不做坏事、有罪过的事，
二者，有需要做的事情主动去做，不等命令，
三者，所作的事情必定做完，不半途而废，
四者，有事，立即去做，不失时机，
五者，主人虽然贫穷，但始终不会舍弃远离，
六者，能早起不偷懒，
七者，能守护财物，
八者，获得少量的恩泽，想着要多的来报恩，
九者，对于主人能至诚心爱敬忆念，
十者，善于覆藏恶事，不随便宣扬。

★言[上方]者，即是[沙门][婆罗门]等，
若有供养沙门婆罗门，衣服饮食房舍卧具病痛医药，怖时能救馑世施食闻恶能遮，礼拜恭敬尊重赞叹，
是人则能供养上方。

是出家人以五种事报。
一者教令生信。
二者教生智慧。
三者教令行施。
四者教令持戒。
五者教令多闻。

[学习解说]：所说的[上方]，即是[沙门]（意译勤劳、功劳、劬劳、勤恳、静志、净志、息止、息心、息恶、勤息、修道、贫道、乏道。为出家者之总称，通于内、外二道。亦即指剃除须发，止息诸恶，善调身心，勤行诸善，期以行趣涅槃之出家修道者。详见词解②）[婆罗门]（意译净行、梵行、梵志、承习。印度四姓中，最上位之僧侣、学者阶级。为古印度一切知识之垄断者，自认为印度社会之最胜种姓。详见词解③）等，
如果有供养沙门婆罗门衣服饮食房舍卧具医药的，在其恐怖的时候能为解救、在世间遭受饥荒的时候能用食物布施、听到恶事能遮止 不乱怀疑和宣扬，平时能礼拜恭敬尊重赞叹，这样就是能供养上方。

出家之人则以五事来还报：
一是，教导令对佛法（善法）生起信心，
二是，教导令能生出智慧，
三是，教导令能修行布施，
四是，教导令其能受持净戒，
五是，教导令其能多听闻教法。

★若有供养是六方者。是人则得增长财命。能得受持优婆塞戒。

[学习解说]；如果能这样来供养六方者，这样的人能得以增长财物和寿命，能得以受持优婆塞戒。

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[词解]：

①【卧具】梵语 s/ayana^sana，巴利语 sayana^sana。音译世耶那萨喃。又作敷具。指床榻、被褥、帏帐、枕等寝具。依四分律卷七之规定，僧尼之卧具禁用蚕丝、羊毛，然边远地方之比丘得用羺羊皮。又用满六年方可更换新卧具，否则违犯舍堕罪。
　南海寄归传卷二衣食所须条（大五四·二一三上）：“作褥之法有其两种：或缝之作袋，贮毛在中，或可用丝织成，即是氍毹之类。其褥样阔二肘、长四肘，厚薄随时，自乞乃遮，他施无罪。全不许用者，大事严科。”（大智度论卷三十、四分律行事钞资持记卷下一之二）p3493
FROM:【佛光大辞典】


②【沙门】梵语 s/ramaN!a，巴利语 samaN!a。音译室罗末拏、舍啰摩拏、室摩那拏、沙迦懑囊。乃西域方言（龟兹语 sama^ne，于阗语 samana^）之转音。又作沙门那、沙闻那、娑门、桑门、丧门。意译勤劳、功劳、劬劳、勤恳、静志、净志、息止、息心、息恶、勤息、修道、贫道、乏道。为出家者之总称，通于内、外二道。亦即指剃除须发，止息诸恶，善调身心，勤行诸善，期以行趣涅槃之出家修道者。
　据长阿含卷三游行经、大毗婆沙论卷六十六载，沙门可分类为下列四种：(一)胜道沙门，又作行道殊胜，如佛或独觉；以能自觉之故。(二)示道沙门，又作说道沙门、善说道义，指说道无误者，如舍利弗等；以能常随佛转大法轮之故。(三)命道沙门，又作活道沙门、依道生活，指依道而生者，如阿难等；以虽居“学位”然同于“无学”，多闻善持，具净戒禁，传法身慧命于世之故。(四)污道沙门，又作坏道沙门、为道作秽，指污染圣道而伪善者，如莫喝落迦比丘；以盗他财物之故。瑜伽师地论卷二十九亦举出四种沙门，谓胜道沙门即“诸善逝”，说道沙门即“说诸正法”者，活道沙门即“修诸善法”者，坏道沙门即“行诸邪行”者。此外，大宝积经卷一一二普明菩萨会亦列举形服沙门、威仪欺诳沙门、贪求名闻沙门、实行沙门等四种沙门。
　沙门修持甚严，增一阿含经卷二十六列举五种毁辱：发长、爪长、衣裳垢坋、不知时宜、多有所论；大宝积经卷一一三沙门品更列沙门应远离之三十二垢及八法覆沙门行，三十二垢者：(一)欲觉。(二)嗔觉。(三)恼觉。(四)自赞。(五)毁他。(六)邪求利养。(七)因利求利。(八)损他施福。(九)覆藏罪过。(十)亲近在家人。(十一)亲近出家人。(十二)乐于众闹。(十三)未得利养作方便求。(十四)于他利养心生悕望。(十五)自于利养心不知足。(十六)于他利养中心生嫉妒。(十七)常求他过。(十八)不见己过。(十九)于解脱戒而不坚持。(廿)不知惭愧。(廿一)无恭恪意，心慢掉动，无有羞耻。(廿二)起诸结使。(廿三)逆十二因缘。(廿四)摄取边见。(廿五)不寂灭，不离欲。(廿六)乐于生死，不乐涅槃。(廿七)好乐外典。(廿八)五盖覆心，起诸烦恼。(廿九)不信业报。(卅)畏三脱门。(卅一)谤深妙法，不寂灭行。(卅二)于三宝中心不尊敬。八法覆沙门行者：(一)不敬顺师长。(二)不尊敬法。(三)不善思惟。(四)于所未闻法，闻已诽谤。(五)闻无众生、无我、无命、无人法后，心生惊畏。(六)闻一切行本来无生后，解有为法，不解无为法。(七)闻说次第法后，堕于大深处。(八)闻一切法无生、无性、无出后，而心迷没。
　又沙门有四果之别，称四沙门果，即须陀洹果（三结断）、斯陀含果（三结断，贪恚痴薄）、阿那含果（五下分结尽）、阿罗汉果（贪恚痴永尽，一切烦恼永尽）。（杂阿含经卷二十九、中阿含卷八阿修罗经、大乘大集地藏十轮经卷五、佛般泥洹经卷上、佛本行集经卷三十九、北本大般涅槃经卷三十四、十诵律卷六、玄应音义卷六、慧琳音义卷二十六）（(参见:四种僧)1817、“阿那含”3623、“斯陀含”4978、“须陀洹”5360）p2972  FROM:【佛光大辞典】


③【婆罗门】梵语 bra^hmaN!a。又作婆啰贺磨拏、婆罗欱末拏、没啰憾摩。意译净行、梵行、梵志、承习。印度四姓中，最上位之僧侣、学者阶级。为古印度一切知识之垄断者，自认为印度社会之最胜种姓。长阿含卷六小缘经、卷十五种德经、慧琳音义卷二十九等皆载此阶级由梵天之口生，颜貌端正，清净高洁，以习吠陀、司祭祀为业。依摩奴法典规定，四姓中婆罗门有六法，即学习吠陀、教授吠陀、为自己祭祀、为他人祭祀、布施、受施。故四姓中除最下之首陀罗族外，其余三姓皆得诵吠陀、自作祭祀，然为他人祭师、教他人吠陀、受施等则仅限于婆罗门。
　婆罗门一生可分四期：(一)梵行（梵 brahma-ca^rin）期，八岁就师，其后十二年学吠陀，习祭仪。(二)家住（梵 gr!ha-stha）期，返家结婚生子，祭祖灵，营俗务。(三)林栖（梵 va^na-prastha）期，年老则家产让子，栖居树林修苦行，专心思惟，入宗教生活。(四)遁世（梵 sam!nya^sin）期，绝世俗之执著，被粗衣，持水瓶，游行遍历。遁世期婆罗门之行法，其后为佛教沿用者不少，如游行、乞食、雨安居等即是；又此期行之婆罗门称比丘（梵 bhiks!u）、沙门（梵 s/ramaN!a）、游行者（梵 parivra^jaka）亦是例证。杂阿含经卷十七、卷二十九、中阿含卷四十八马邑经、增一阿含经卷四十七等，更以沙门与婆罗门同义。长阿含卷十六“三明经”列有诵持流布吠陀之婆罗门阿吒摩、婆摩、婆摩提婆、婆婆悉、毗婆审、伊尼罗斯、蛇婆提伽、迦叶、阿楼那、瞿昙摩、首脂、婆罗损陀等。瑜伽师地论卷二十九更别婆罗门为三类，即：(一)生于婆罗门种之家者称为种姓婆罗门，(二)假呼为婆罗门者称为名想婆罗门，(三)驱摈恶不善法而行善行者称为正行婆罗门。（杂阿含经卷四、长阿含卷五典尊经、增一阿含经卷十一、卷四十六、金刚针论、成实论卷七“三业品”、大毗婆沙论卷七十七、玄应音义卷卷十八）（(参见:四姓)1705、“梵志”4632）p4463  FROM:【佛光大辞典】

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（未完待续，阿弥陀佛）



以上，深深感恩无上佛恩师恩，回向法界一切众生都清净自在解脱

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无药师琉璃光如来
南无观世音菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨

焰光明

优婆塞戒经  （接续楼上，本楼用时2小时）


北凉中印度三藏昙无谶译

【〈优婆塞戒经卷三〉~「受戒品第十四」 】

1，如何受[在家居士戒]?

（2）想要受[在家居士戒]增长财命具体怎么做？

★善男子。若人欲受优婆塞戒增长财命，
先当咨启所生父母，父母若听次报妻子奴婢童仆。此辈若听，次白国主，
国主听已，谁有[出家发菩提心者]，便往其所头面作礼软言问讯，作如是言：
‘大德！我是丈夫，具男子身，欲受菩萨优婆塞戒，惟愿大德愍怜故听受！’

[学习解说]：如果有人想要受持优婆塞戒（在家居士戒）增长财物寿命，
先应当禀报身生父母，父母若听许，其次告诉妻子、男女孩童仆人。这些人如果听许，其次告白国主（国君），
国主如果听许后，谁如果是[出家发菩提心]的（这是一个重点，是要找发菩提心的出家众）。就前往此人处所，做头面接足礼，并且软语问候，这样说：
“大德，我是丈夫具男子身，想要受菩萨优婆塞戒（在家居士戒），但愿大德（大德一词含义甚广，这里是指的比丘，详见词解①），愍怜我的缘故听许接受。”

（注：【「发菩提心」：就是指发起成佛的心】——帖子详见：为什么要念佛、命终求生「极乐世界」？）

★是时比丘应作是言：‘汝之父母、妻子、奴婢、国主、听不？’
若言听者，复应问言：‘汝不曾负佛法僧物及他物也？’
若言不负，复应问言：‘汝今身中将无内外身心病也？’
若言无者，复应问言：‘汝不于比丘、比丘尼所作非法耶？’
若言不作，复应问言：‘汝将不作五逆罪耶？’
若言不作，复应问言：‘汝将不作盗法人不？’
若言不作，复应问言：‘汝非二根、无根人，坏八戒斋，父母师病不弃去耶？将不杀发菩提心人，盗现前僧物，两舌恶口，于母、姊妹作非法耶？不于大众作妄语乎？’

[学习解说]：这时[比丘]应当这样说：“你的父母妻子家中仆人以及国君是不是听许你这样做？”
如果说听许的，还应当问“你是否不曾亏负佛法僧三宝物，以及他人的物品？”
如果说不亏负的，还应当问“你现在的身心内外是否无病？”
如果说无病的，还应当问“你是否不对比丘比丘尼做非法（不如法、不符合正确道理）之事？”
如果说不做的，还应当问“你是否将不做[五逆罪]（见注①）？”
如果说不做的，还应当问“你是否将不做[盗法人]（见注②）？”
如果说不做的，还应当问“你不是兼有男女二根、（或）无男女根之人，不会毁坏[八戒斋]（即八关斋戒，见注③），以及父母师长生病不会弃之不顾离去之人？将不会杀害发菩提心的人，不会盗窃现前僧之物（现前僧，指现居于眼前之僧，详见词解②），不两舌恶口（见注④），不会对母亲、姐妹做非法之事耶？将不会在大众中说妄语吗？’”


（注①：【「五逆罪」：就是五种罪大恶极的罪恶，分别是杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧
「五戒」(戒杀、盗、淫、妄、酒)之一就是戒杀，杀生都会堕恶道，尤其杀人罪更重，更何况杀父母和阿罗汉(实证者)
「破和合僧」就是破坏僧团的和合，就是破坏僧团的和睦与团结，僧侣是三宝之一，是佛法的传承，
所以，不论在家出家，「破和合僧」都是五逆罪】——帖子详见：为什么要念佛、命终求生「极乐世界」？）

（注②：【舍利弗。一切法无我。若人于中不能生忍。一切法空无我无人无众生无寿命不能信解。于我法中所受供养。名为不净。是人则是不供养佛。不供养法。不供养僧。强入我法。形是沙门。心是外道。为盗法人。】——帖子详见：《佛藏经》告诉我们什么才算是盗法！）

（注③：【<八关斋戒>详细规定内容,请详阅】）

★若言无者，复应语言：‘善男子！优婆塞戒极为甚难！何以故？是戒能为沙弥十戒、大比丘戒及菩萨戒，乃至阿耨多罗三藐三菩提而作根本。[至心]受持优婆塞戒，则能获得如是等戒无量利益。若有毁破如是戒者，则于无量无边世中处三恶道，受大苦恼。汝今欲得无量利益，能至心受不？’

[学习解说]：如果说无的，还应对其说：“善男子！优婆塞戒（在家居士戒）极其甚深，难以受持！为什么呢？此（优婆塞）戒能为沙弥十戒、大比丘戒及菩萨戒，甚至阿耨多罗三藐三菩提而做根本。[至诚心]受持优婆塞戒（在家居士戒），则能获得无量的持戒功德。（但是）如果有毁破此戒的，就会在无量无边世中堕在三恶道受大苦恼。你现今想要获得无量利益，能至诚心受持吗？”

★若言能者，复应语言：‘优婆塞戒极为甚难！
若归佛已，宁舍身命终不依于[自在天]等；
若归法已,宁舍身命终不依于[外道典籍];
若归僧已,宁舍身命终不依于[外道邪众]。
汝能如是至心归依于三宝不？’

[学习解说]：如果说能的，还应当对其说：“优婆塞戒极其的难以受持！
如果皈依佛后，宁可舍弃身体、性命，始终不皈依[自在天]等；
如果皈依法后，宁可舍弃身体、性命，始终不皈依[外道典籍]，
如果皈依僧后，宁可舍弃身体、性命，始终不皈依[外道邪众]。
你能这样至诚心皈依三宝吗？”

★若言能者。复应语言。善男子。优婆塞戒极为甚难。
若人归依于三宝者。是人则为施诸众生无怖畏已。
若人能施无怖畏者。是人则得优婆塞戒。乃至阿耨多罗三藐三菩提。
汝能如是施诸众生无怖畏不。

[学习解说]：如果说能的，还应当对其说：“善男子。优婆塞戒极其的难以受持！如果有人归依了三宝。这个人就对众生做了无畏布施。
若人能做无畏布施的，此人就获得了优婆塞戒。甚至会以此为根本而逐渐成佛。
你能对众生做无畏布施吗？”

---

[词解]：

①【大德】梵语 bhadanta，巴利语同。音译婆坛陀。于印度时，为对佛菩萨或高僧之敬称。又比丘中之长老，亦称大德。另于诸部律中，对现前之大众，凡指比丘众，称“大德僧”，比丘尼众则称“大姊僧”。于我国，不以“大德”一词称佛菩萨，而为对高僧之敬称。然于隋唐时代，凡从事译经事业者，特称大德，大慈恩寺三藏法师传卷六即记载：贞观十九年（645）六月玄奘于弘福译经时，另有证义大德十二人、缀文大德九人、字学大德一人、证梵语梵文大德一人等。贞元释教目录卷十六亦举出临坛大德、百座大德、三学大德、讲论大德、义学大德、翻经大德、译语大德等名称。
　此外，统领僧尼之僧官，亦称大德。据续高僧传卷十一吉藏传载，唐朝武德初年，以僧众过繁，乃置十大德以纲维法务；大宋僧史略卷下德号条亦列出临坛大德、引驾大德等名称。然至近代以来，“大德”一词已广泛使用，凡对有德有行之人，不论其出家、在家，均以“大德”尊称之；或不限于具足德行与否，而成为佛教界一般性之礼称。（别译杂阿含经卷一、有部毗奈耶杂事卷十九、卷三十八、大智度论卷二、大毗婆沙论卷六、释氏要览卷上）p879  FROM:【佛光大辞典】

②【现前】
（术语）在于现在目前也。律中现前僧之语，处处散见，似指现居于眼前之僧。【又】显现于前也。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

---

（未完待续，阿弥陀佛）



以上，深深感恩无上佛恩师恩，回向法界一切众生都清净自在解脱

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无药师琉璃光如来
南无观世音菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨

焰光明

优婆塞戒经  （接续楼上，本楼用时约2.5小时）


北凉中印度三藏昙无谶译

【〈优婆塞戒经卷三〉~「受戒品第十四」 】  

1，如何受[在家居士戒]?

（3）人有五事现在不能增长财命。

★若言能者，复应语言：‘人有五事现在不能增长财命：
何等为五？一者、[乐杀]，二者、[乐盗]，三者、[邪淫]，四者、[妄语]，五者、[饮酒]。

[学习解说]：如果回答能，还应对其说：“人做五件事现在不能增长财物寿命。
是哪五件事呢？一是乐于杀生，二是乐于偷盗，三是行邪淫，四是说妄语，五是饮酒。

★一切众生因[杀生]故，
现在获得[恶色]、[恶力]、[恶名]、[短命]、财物秏减，眷属分离，贤圣呵责，人不信用，他人作罪横罗其殃，是名[现在恶业之果]。
舍此身已，当堕地狱，多受苦恼饥渴长命，恶色、恶力、恶名等事，是名[后世恶业之果]。
若得人身，复受恶色、短命、贫穷。是一恶人因缘力故，令外一切五谷果蓏悉皆减少，是人殃流，及一天下。

[学习解说]：一切众生，因为杀生的缘故，

现在世会获得[恶色]（丑恶的相貌）[恶力]（缺乏气力）[恶名]（恶劣的名声）[短命]（短促的寿命），财物会消耗减损、眷属会分离，还会被贤圣之人呵斥不具信用，当其他人造作罪业还会牵累遭殃其中，这就叫（杀生的）[现在恶业之果]。

这一期生命舍报之后，当会堕入地狱遭受很多苦恼和饥渴，并且在其中寿命很长，增长恶色（丑恶的相貌）[恶力]（缺乏气力）[恶名]（丑恶的名声）等事，这就叫（杀生的）[后世恶业之果]。

（在经历恶道果报之后）如果得到人身，还是会遭受形貌丑陋、短命和贫穷的余报。此一恶人造作杀生因缘产生的作用力，还会令外在一切五谷粮食和蔬菜瓜果等都减少，这一人的灾难会影响到一天下之广。（注，由此可知，一个人造业，对其他人也都是有影响的，知道这个道理后，佛弟子当洁身自好，才能自利利他！）

★若人[乐偷]，是人亦得[恶色]、[恶力]、[恶名]、[短命]，财物秏减，眷属分离，他人失物于己生疑，虽亲附人人不见信，常为贤圣之所呵责，是名[现在恶业之果]。
舍此身已，堕于地狱，受得恶色、恶力、恶名、饥渴、苦恼、寿命长远，是名[后世恶业之果]。
若得人身，贫于财物，虽得随失，不为父母、兄弟、妻子之所爱念，身常受苦，心怀愁恼。是一恶人因缘力故，一切人民凡所食啖，不得色力，是人恶果殃流万姓。

[学习解说]：如果有人乐于偷盗，这个人也将获得[恶色]（丑恶的相貌）[恶力]（缺乏气力）[恶名]（恶劣的名声）[短命]（短促的寿命），财物会消耗减损、眷属会分离，他人丢失了物品则会被怀疑是偷盗者，虽然想亲近依附别人，但是别人对其不信任，并且常常被贤圣之人所呵斥指责，这就叫（偷盗的）[现在恶业之果]。

这一期生命舍报之后，当会堕入地狱，遭受获得恶色（丑恶的相貌）恶力（缺乏气力）恶名（恶劣的名声）、饥渴、苦恼，以及恶道寿命长远的果报，这就叫（杀生的）[后世恶业之果]。

（恶道果报之后）如果能得到人身，也会财物贫穷，随时得到随时失去，不被父母兄弟妻子所爱念，身体常受苦、心里充满忧愁烦恼。这一个恶人造业的因缘之力，会使一切人民所吃的食物没有好的色相和力量，这人造业的恶果灾难会影响到万民（注，可见，恶业的果报是非常深远的）。

★善男子！若复有人，[乐于妄语]，是人现得[恶口]、[恶色]，所言虽实，人不信受，众皆憎恶，不喜见之，是名[现世恶业之报]。舍此身已，入于地狱，受大苦楚，饥渴热恼，是名[后世恶业之报]。
若得人身，口不具足，所说虽实，人不信受，见者不乐，虽说正法，人不乐闻。是一恶人因缘力故，外物一切资产减少。

[学习解说]：善男子！如果有人乐于讲妄语（见注），这个人现世会得[恶口][恶色]（恶的色相），所说的话即便是真实的，人们也不愿意相信接受，众人都会憎恶，不喜欢见到，这就叫做[现世恶业之报]。
（注：【「妄语」：就是说谎欺骗造假或言过其实(夸大不实，或没有实证却说自己有实证)或不实毁谤】——帖子详见：认识「八正道」和「正确的职业」）

这一期生命舍报之后，当会堕入地狱，遭受巨大的苦楚，以及饥渴烦恼，这就叫[后世恶业之报]。

若得人身，口不具足，所说虽实，人不信受，见者不乐，虽说正法，人不乐闻。是一恶人因缘力故，外物一切资产减少。

（恶道果报之后）如果能得到人身，也会口不具足，所说的话虽然真实，但是他人不相信不接受，不乐于见到，虽然所说的是正法，但是人们不乐于听闻。这一恶人造业的因缘之力，会使外在之物一切的资产都减少。

★善男子！若复有人[乐饮酒]者，是人现世喜失财物，身心多病，常乐斗诤，恶名远闻，丧失智慧，心无惭愧，得恶色力，常为一切之所呵责，人不乐见，不能修善，是名[饮酒现在恶报]。
舍此身已，处在地狱，受饥渴等无量苦恼，是名[后世恶业之果]。
若得人身，心常狂乱，不能系念思惟善法。是一恶人因缘力故，一切外物资产臭烂。

[学习解说]：善男子！如果有人乐于饮酒，此人现在世财物总会丢失，身心都多病，常常乐于斗争诤论，恶名远扬，丧失智慧，没有惭愧之心，感得恶劣的色相和力气，常常被他人呵斥指责，人们都不乐意见之，还不能修习善法，这就叫[饮酒现在恶报]（饮酒现世的果报）。

这一期生命舍报之后，当会身处地狱，遭受饥渴等无量的苦恼，这就叫[后世恶业之果]。

（恶道果报之后）如果能得到人身，也是内心时常狂乱，不能系念和思维善法（这样就难以解脱）。因为这一个恶人造恶业因缘之力的缘故，一切外物和资产都会臭秽腐烂。（由此可知，娑婆世界东西为什么会腐烂，都是众生恶业所感召的，这都是有因果的，众生因为不学佛没有正知见，因此对这些现象都是习以为常，不明白其中的原因。）

★善男子！若复有人，[乐为邪淫]，是人不能护自他身，一切众生见皆生疑，所作之事，妄语在先，于一切时常受苦恼，心常散乱，不能修善，喜失财物，所有妻子心不恋慕，寿命短促，是名[邪淫现在恶果]。
舍此身已，处在地狱，受恶色力，饥渴长命，无量苦恼，是名[后世恶业果报]。
若得人身，恶色、恶口，人不喜见，不能守护妻妾男女。是一恶人因缘力故，一切外物不得自在。

[学习解说]：善男子！如果有人乐于邪淫（见注），此人不能守护自己和他人，一切众生见到他皆有怀疑，所做的事情，都是说妄语在先，因此在一切时中都恒常处于烦恼中，心时常散乱，喜欢丢失财物，妻子对他没有眷恋爱慕，寿命很短促，这就叫[邪淫现在恶果]。

这一期生命舍报之后，当会身处地狱，遭受恶劣的色相，以及饥渴、长命的无量苦恼，这就叫[后世恶业果报]。

（恶道果报之后）如果能得到人身，也是相貌丑恶，口业恶劣，他人不喜见之，不能守护妻子眷属。因为这一个恶人造恶因缘之力的缘故，一切外物都不能自在获得和使用。

（注：【关于「邪淫」，众生可能不是很清楚或有所疑问
因此，以下深入详细说明

「邪淫」其实有广义和狭义的差别
广义来说，「邪」就是心术不正、知见错误，「淫」就是贪念，
所以，最最严格来说，只要是「不清净的贪念」都属于「邪淫」
狭义来说，「邪淫」是指男女之间的淫欲问题，这又有严谨和普通的差别

严谨来说，只要有任何一点点淫欲，就无法脱离六道轮回（这点可以参考「楞严经」）
因为，六道中的任何欲望，欲之所牵就会造成六道轮回的引力和束缚
所以，严谨来说，淫就是淫，不论正淫或邪淫都会造成六道轮回
按照佛经的说法，邪淫会堕落为畜生，正淫则为人，少淫则可能生欲界天
所以，只要有男女之淫，连「高等天人」（色界天、无色界天）都当不成，更不用说解脱六道轮回

然而，如果从初学修行的角度来说，可以慢慢深入修行，所以「五戒」中允许「人天善道」的「正淫」
也就是，正当夫妻关系，在正当的场合和时间，才能允许夫妻间的情欲关系，
除此之外，一切都属于邪淫(包含一切色情行业或影片和图书，不论从事或购买阅读观赏都属邪淫范畴)

所以，按照人天善法的标准来说，其实现今风气下，绝大多数人都犯了邪淫，都有堕入「畜生道」的可能
尤其从事色情行业危害世俗更大，果报也因此更严重，而一般人如果沉迷，原本可能的福报和功名都会被删除
因此，如果没有信奉因果、修学佛法、修善断恶，或求生西方极乐净土，都很难有翻转的可能】——帖子详见：我是哪种根器？）

★善男子！是五恶法，汝今真实能远离不？’

[学习解说]：善男子！这五件恶事，你真的能远离吗？”

---

（未完待续，阿弥陀佛）



以上，深深感恩无上佛恩师恩，回向法界一切众生都清净自在解脱

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优婆塞戒经  （接续楼上，本楼用时约2.5小时以上）


北凉中印度三藏昙无谶译

【〈优婆塞戒经卷三〉~「受戒品第十四」 】

1，如何受[在家居士戒]?

（4）受[优婆塞戒]不应做的事&不应亲近的人。

★若言能者，复应语言：‘善男子！受优婆塞戒，有四事法所不应作！
何等为四？为[贪]因缘不应虚妄，为[瞋恚]、[痴]、[恐怖]因缘，不应虚妄；是四恶法汝能离不？’

[学习解说]：如果（求受优婆塞戒者）说能的，还应对其说：善男子，受优婆塞戒（在家居士戒），有四事是不应当作的。

是哪四种呢？不应为[贪心]因缘的关系做虚妄之事，同理，也不应为[瞋恚][愚痴][恐怖]的因缘做虚妄之事。这四种恶法你能远离吗？

★若言能者，复应语言：‘善男子！受优婆塞戒，有五处所所不应游：屠儿、淫女、酒肆、国王、旃陀罗舍，如是五处，汝能离不？’

[学习解说]：如果（求受优婆塞戒者）说能的，还应对其说：善男子，受优婆塞戒（在家居士戒），有五个地方不应该游玩：

[屠儿]（屠户）[淫女]（纵欲淫乱的女人）[酒肆]（酒馆）[国王][旃陀罗]（又作旃荼罗、栴荼罗。意译为严炽、暴厉、执恶、险恶人、执暴恶人、主杀人、治狗人等。印度社会阶级种姓制度中，居于首陀罗阶级之下位者，乃最下级之种族，彼等专事狱卒、贩卖、屠宰、渔猎等职。根据摩奴法典所载，旃陀罗系指以首陀罗为父、婆罗门为母之混血种。详见词解①）的住所，这五处你能远离吗？

（学习注：这些都是染污心性的地方，所以不应该亲近）

★若言能者，复应语言：‘善男子！受优婆塞戒，复有五事所不应作：
一者、不卖生命，
二者、不卖刀剑，
三者、不卖毒药，
四者、不得沽酒，
五者、不得压油；
如事五事，汝能离不？’

[学习解说]：如果（求受优婆塞戒者）说能的，还应对其说：善男子，受优婆塞戒（在家居士戒），还有五件事不应当作：
一是，不能卖生命。
二是，不能卖刀剑。
三是，不能卖毒药。
四是，不能卖酒。
五是，不得压油。（注，这指的是古印度通过特殊方法榨油的过程，其中使用的压榨工具（如杵臼式压榨机）在榨油时容易滋生虫子，导致虫子与油汁一同被压出。摘自网络。）
这五件事情，你能远离吗？（注，这五件事都容易形成恶因缘，因此不应当做）

★若言能者，复应语言：‘善男子！受优婆塞戒，复有三事所不应为：
一者、不作罗网，
二者、不作蓝染，
三者、不作酿皮；
如是三事，汝能离不？’

[学习解说]：如果（求受优婆塞戒者）说能的，还应对其说：善男子，受优婆塞戒（在家居士戒），还有三件事情不应该做：
一是，不做罗网（罗网，即【渔网或鸟网等任何捕兽的网子】），
二是，不做蓝染（蓝染应该是印度一种染布的工艺，末学想着应该是制作过程可能会涉及杀生，所以在家居士不应做）
三是，不做酿皮（酿皮具体是什么不清楚，末学想着应该是制作过程可能会涉及杀生等不如法行为，所以在家居士不应做）
这三件事情，你能远离吗？

★若言能者，复应语言：‘善男子！受优婆塞戒，复有二事所不应为：
一者、摴蒱围棋六博，
二者、种种歌舞伎乐；
如是二事，汝能离不？’

[学习解说]：如果（求受优婆塞戒者）说能的，还应对其说：善男子，受优婆塞戒（在家居士戒），还有二件事情不应该做：
一是，摴蒱围棋六博（泛指棋类游戏）（摴蒱（chū pú）又作“樗蒲”，是以投掷五木决胜负的古代博戏。该名称既指游戏本身，也特指其使用的五木器具。——摘自百度）
（六博棋，又称陆博，是中国古代棋类游戏，最早见于商代，盛行于春秋战国至秦汉时期 ，东汉后逐渐衰落 。其棋盘刻有曲道纹槽，中央设“水”区并置“鱼”形棋子，棋子分为“枭”“散”两类，行棋需通过投掷箸或十八面骰子决定步数。——节录自百度）
二是，种种歌舞伎乐（伎乐，是中国古代以乐器演奏与舞蹈表演相结合的露天演出形式——摘自百度）。
这两件事你能远离吗？

★若言能者，复应语言：‘善男子！受优婆塞戒，有四种人不应亲近：
一者、棋博，
二者、饮酒，
三者、欺诳，
四者、喜酤酒；
如是四人，汝能离不？’

[学习解说]：如果（求受优婆塞戒者）说能的，还应对其说：善男子，受优婆塞戒（在家居士戒），还有四种人不应该亲近：
一者、沉迷棋博之人（棋博，亦作“棊博”。犹博弈。棋，围棋；博，六博），
二者、喜欢饮酒的人，
三者、喜欢瞒骗欺诳的人，
四者、喜欢买卖酒水的人；
这四种人，你能远离吗？



（5）受[优婆塞戒]不应作的放逸法。

★若言能者，复应语言：‘善男子！受优婆塞戒，有法放逸所不应作。何等放逸？寒时、热时、饥时、渴时、
多食饱时，清旦、暮时、懅时，作时，初欲作时，
失时、得时，怖时、喜时，
贼难谷贵，病苦、壮少、年衰老时，
富时、贫时，为命求财时；
如是时中不修善法，汝能离不？’

[学习解说]：如果（求受优婆塞戒者）说能的，还应对其说：善男子，受优婆塞戒（在家居士戒），有放逸法不应当做。什么是放逸呢？
就是在寒冷、炎热、饥饿、口渴的时候，
在饱食、清旦（清晨）、暮时（傍晚）、懅时（羞愧、焦急、惧怕时），作时（做某件事时），初欲作时（最初想要做某件事时），
失去之时、获得之时、恐怖之时、欢喜之时，
富贵时、贫穷时，为了活命而求财时；
在这些时候不修习善法，你能远离吗？（注，就是时时都要修善法，时时都不应当放逸，任何时刻都应该按照佛法教导实修，相关学习：【[分析解说]禅定觉观的实修练习】）



（6）受[优婆塞戒]如何正确经营运用财物？

★若言能者，复应语言：‘善男子！受优婆塞戒，先学世事，既学通达，如法求财，若得财物，应作四分：
一分应供养父母、己身、妻子、眷属，
二分应作如法贩博，
留余一分藏积拟用；
如是四事，汝能作不？’

[学习解说]：如果（求受优婆塞戒者）说能的，还应对其说：善男子，受优婆塞戒（在家居士戒），先应当学习世间之事，学习通达之后，如法的求财，若由此获得财物，则应分作四分：
一分，供养父母、自己、妻子孩子、家眷亲属，
二分，应当如法（按照正确道理）做买卖继续增长财物，
一分，是储蓄起来以备不时之用；
这样四件事情，你能照做吗？

★若言能者，复应语言：‘善男子！财物不应寄付四处：
一者、老人，
二者、远处，
三者、恶人，
四者、大力；
如是四处不应寄付，汝能离不？

[学习解说]：如果（求受优婆塞戒者）说能的，还应对其说：善男子，财物不应该寄托交付四个处所：
一是，老人处，
二是，远处，
三是，恶人处，
四是，有大势力人之处。（注，这四类地方，都可能使财物散失或是无法及时使用或是要不回来，所以要远离）
这四个不能寄付财物的地方，你能远离吗？

---

[词解]：

①【旃陀罗】
梵语 caN!d!a^la 之音译。又作旃荼罗、栴荼罗。意译为严炽、暴厉、执恶、险恶人、执暴恶人、主杀人、治狗人等。印度社会阶级种姓制度中，居于首陀罗阶级之下位者，乃最下级之种族，彼等专事狱卒、贩卖、屠宰、渔猎等职。根据摩奴法典所载，旃陀罗系指以首陀罗为父、婆罗门为母之混血种。增一阿含经卷十八（大二·六三六上）：“或有一人，生卑贱家，或旃陀罗种，或啖人种，或工师种。”（法华经安乐行品、观无量寿经、十诵律卷九）（(参见:四姓)1705）p4117 FROM:【佛光大辞典】

---

（未完待续，阿弥陀佛）



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优婆塞戒经  （接续楼上，本楼学习+目录整理，合计用时约2.5小时以上）


北凉中印度三藏昙无谶译

【〈优婆塞戒经卷三〉~「受戒品第十四」 】

1，如何受[在家居士戒]?

（7）受优婆塞戒，常应远离四种恶人。

★若言能者，复应语言：‘善男子！受优婆塞戒，有四恶人常应离之：
一者、乐说他过，
二者、乐说邪见，
三者、口软心恶，
四者、少作多说；
是四恶人汝能离不？’

[学习解说]：如果（求受优婆塞戒者）说能的，还应对其说：善男子！受持优婆塞戒（在家居士戒），有四种恶人应恒常远离：
一是，乐于说他人过错的，
二是，乐于宣扬邪见的（关于邪见，见注），
三是，口说软语内心毒恶的，
四是，作的少说的多的，
这四种恶人你能远离吗？（学习注，初学者亲近这四种人，就可能被同化带坏，所以要先远离，先寻求[阿兰若处]，与善友相处，增上自己）

（注，【什么是邪见?
在佛法上来说,错误的知见观念,造成众生无法解脱轮回,这就是邪见】—帖子详见：[倒果为因的邪见]为何行凶做恶的人都多子多福!?

【知见上的错误就是十恶业中的邪见】—帖子详见：从佛经(佛法)上来看,算命不论收不收费都是邪命邪见邪业

【[外道]则是那些无法解脱生死轮回的宗教思想,这在佛教上来说就是[外道]
而那些外道自以为的真理,事实上却无法解脱死生,并不是真正的真理
这种外道错误的知见,佛陀就称之为[邪见] 】—帖子详见：[略说]佛教对于世俗技术和外道的看法）



（8）受[优婆塞戒]者亲近承侍出家智者满六个月，于僧众中得受[优婆塞戒]。

★若言能者，应令是人满六月日，亲近承事[出家智者]，智者复应至心观其身[四威仪]。
“若知是人能如教作，过六月已，和合众僧满二十人，作[白羯磨]：
‘大德僧听！是[某甲]今于僧中乞受优婆塞戒，已满六月中净[四威仪]，至心受持净庄严地，是人丈夫，具男子身，
若僧听者，僧皆默然，不听者，说。’

[学习解说]：如果（求受优婆塞戒者）说能的，应当令此人满六个月的时间，亲近承事（恭敬的服侍供养）[出家智者]（智者，具有智慧，或知自己本体之人，详见词解①），智者则应当至心的观察其身在[四威仪]（行住坐卧）方面的落实情况。

如果确知此人能如教导的去作，过了六个月之后，就和合起僧众满二十人，作[白羯磨]（即作授戒、忏悔等作法之宣告仪式中，对于最轻微之事、所常行之事，或是严制，仅须一度告白于众，其事便得成立者。有说戒、行钵、剃发等三十九种。详见词解②）：

‘大德僧听！是[某甲]（受优婆塞戒者的名字）现今于僧中乞求受[优婆塞戒]，已经满六个月，于中净修（行住坐卧）[四威仪]，以至心（即至诚之心、至极之心，专心、一心之意，心源彻到也。详见词解③）受持，是人中的丈夫（丈夫，指诸根圆具之男子，也指勇健之人。勇进正道修行不退者。详见词解④），具男子之身。
如果僧众听许的，僧众都默然（即可），不听许的，说（之）。’



（9）[优婆塞戒]是一切善法之根本。

★僧若听者，智者复应作如是言：
‘善男子！谛听谛听！僧已和合听汝受持[优婆塞戒]，是戒即是一切善法之根本也，
若有成就如是戒者，当得[须陀洹果]乃至[阿那含果]，若破是戒，命终当堕三恶道中。
善男子！优婆塞戒，不可思议。
何以故？受是戒已，虽受五欲，而不能障[须陀洹果]至[阿那含果]，是故名为[不可思议]。
汝能怜愍诸众生故，受是戒不？’

[学习解说]：如果大众僧，听许（受优婆塞戒），智者还应当这样（对求受优婆塞戒者）说：

‘善男子，仔细听仔细听，僧众已经意见和合都同意你受持[优婆塞戒]。此（优婆塞）戒是一切善法的根本（善法，指合呼于“善”之一切道理，即指五戒、十善、三学、六度。为“恶法”之对称。五戒、十善为世间之善法，三学、六度为出世间之善法，二者虽有深浅之差异，而皆为顺理益世之法，故称为善法。详见词解⑤）。
如果有成就这个戒的，当会获得[须陀洹果]乃至[阿那含果]（从小乘的初果直至阿那含果），但如果毁破了此（优婆塞）戒的，命终当会堕入三恶道中。
善男子，优婆塞戒，不可思议，
为什么呢？受持了此优婆塞戒，虽然受五欲乐（五欲：指的色声香味触，也指的财色名食睡，详见词解⑥），而不能障碍得[须陀洹果]至[阿那含果]，因此命名为[不可思议]。
你能因为怜愍众生的缘故，受持此（优婆塞）戒吗？’



（10）受三归后，名[优婆塞]。

★若言能受，尔时智者次应为说[三归依法]，第二、第三、亦如是说。受三归已，名[优婆塞]。

[学习解说]：如果说能（因为怜愍众生的缘故）受（此优婆塞戒）的，这时智者应当为其说[三归依法]（归依佛、归依法、归依僧），说二次、三次，都这样的说。受了三归依之后，就叫做[优婆塞]。



（11）[优婆塞]有[一分]至[满分]之别。

★「尔时、智者复应语言：‘善男子！谛听谛听！如来正觉说优婆塞戒，或有一分，或有半分，或有无分，或有多分，或有满分。
若优婆塞受三归已，不受五戒，名[优婆塞]。
若受三归，受持一戒，是名[一分]；
受三归已，受持二戒，是名[少分]；
若受三归，持二戒已，若破一戒，是名[无分]；
若受三归，受持三、四戒，是名[多分]；
若受三归，受持五戒，是名[满分]。
汝今欲作一分优婆塞？作满分耶？’

若随意说，尔时智者当随意授。

[学习解说]：这时，智者还应当说：‘善男子！仔细听仔细听！如来正觉（如来之实智，名正觉。详见词解⑦）说，优婆塞戒，或是有一分，或是有半分，或是有无分，或有多分，或有满分。
如果优婆塞受三归之后，不受五戒（不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒 ），就叫做[优婆塞]。
如果受三归，受持其中一戒，就叫[一分]；
如果受三归后，受持其中二戒，就叫[少分]；
如果受了三归，并受持二戒后，如果又破了一戒，就叫[无分]；
如果受了三归，并受持三戒或者四戒，就叫[多分]；
如果受了三归，并且受持五戒的，是名[满分]。
您现在想要做[一分]优婆塞？还是做[满分]呢？’

如果受戒者对此随意说，此事智者就随众生意愿而授之。

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[词解]：

①【四威仪】梵语 catur-vidha^ i^rya^-patha^h!，巴利语 catta^ro iriya^-patha^。指行（梵 gamana，巴同）、住（梵 stha^na，巴 t!ha^na）、坐（梵 nis!adya^，巴 nisajja^）、卧（梵 s/aya,s/ayana，巴 sayana）四种威仪。为比丘、比丘尼所必须遵守之仪则，亦即日常之起居动作须谨慎，禁放逸与懈怠，以保持严肃与庄重。佛教中之三千威仪、八万细行等，皆不出行、住、坐、卧四者，一般以行如风、坐如钟、立如松、卧如弓之四威仪，最为重要。
　关于四威仪之法规定制，于各经论及诸师多有戒制，兹就行、住、坐、卧四者而论：
  (一)行：据道宣之教诫律仪载，行走之时，不得垂手及左右顾视，必须直视前方七尺之地，勿踏虫蚁及急行，并不得与女子、醉酒者同行等。据大明三藏法数卷十八载，修道者于举止动步，心不外驰，无有轻躁，常在正念以成三昧，如法而行。此外，于一定区域内反覆往返之行走，称经行，系于饮食之后所行，藉以资养身心。

　(二)住：据教诫律仪之在师前立法条载，不得直立于师前后，不得距离太近或太远，并不得立于高处、上风处，必须侧立于师之额角七尺许处。据大明三藏法数卷十八载，修道者非时不住，于住时，随所住处常念供养三宝，赞叹经法，广为人说，思惟经义，此为如法而住。又大比丘三千威仪卷上，举出闹门间、屠杀处、祠祀处、桥下、桥头、四徼道、空闲处等七地，为恶鬼之住处，故不宜居住。

　(三)坐：据教诫律仪载，未唤坐，不得辄坐，不得同床共坐，若坐时脚未著地，则不得坐等。据大明三藏法数卷十八载，修道者跏趺宴坐，谛观实相，永绝缘虑，澄湛虚寂，端肃威仪，此为如法而坐。又大比丘三千威仪卷上载，不得与女人连席而坐，于床上时，不得思念叹息世间事等。在佛教中，坐时必须陈敷坐具，通常皆用结跏趺坐、半跏趺坐等坐法，若疲劳时，可伸展一脚，但不得舒展两脚。然于密教，尚有多种坐法之说。

　(四)卧：据教诫律仪、大比丘三千威仪卷上等载，卧时必须敷铺卧具，并以右手为枕，右胁向下，左手伏左膝，两足相叠，面当看外，不得看壁，且不得赤体、思惟恶事等。据大明三藏法数卷十八载，修道者非时不卧，为调摄身心乃暂卧，卧时右胁而宴安，不忘正念，心无昏乱，此为如法而卧。

　摩诃僧祇律卷三十五举出，仰卧为阿修罗之卧法、伏卧为饿鬼之卧法、左胁卧为贪欲人之卧法，三者应制止，仅准许右胁卧；若有恶眠、老病、右胁痈疮者，则不在此限。又右胁卧受到认许，乃因佛陀入灭之际，系头向北而面向西之右胁卧，故以此式为最上之卧法。上记之行、住、坐、卧四威仪，加上语、默二项，则为“六作”。
　此外，善导之观经疏散善义载，于行、住、坐、卧间，一心专念阿弥陀佛之名号，念念不舍，称为正定业。（中阿含卷十一频鞞娑逻王迎佛经、菩萨善戒经卷五、卷八、根本说一切有部毗奈耶卷十二、十诵律卷四十五、五分律卷二十七、大智度论卷一、四分律行事钞资持记卷下三之四、摩诃止观卷二之二、南海寄归传卷三）（(参见:经行)5551）p1728  FROM:【佛光大辞典】

②【单白】
三种羯磨之一，四种羯磨之一。又作白一、单白法、白羯磨。即作授戒、忏悔等作法之宣告仪式中，对于最轻微之事、所常行之事，或是严制，仅须一度告白于众，其事便得成立者。有说戒、行钵、剃发等三十九种。（根本说一切有部毗奈耶卷二、四分律行事钞卷上一、四分律行事钞资持记卷上一、四分律删补随机羯磨疏卷一）（(参见:羯磨)6137）p4912 FROM:【佛光大辞典】

③【至心】
<一>即至诚之心、至极之心。无量寿经卷上有“至心信乐，欲生我国”、“至心发愿，欲生我国”、“至心回向，欲生我国”等句，其中之“至心”即是专心、一心之意。善导之往生礼赞（大四七·四三九下）：“但使专意作者，十即十生；修杂不至心者，千中无一。”又占察善恶业报经卷上分至心为二：(一)初始学习求愿至心。(二)摄意专精，成就勇猛相应至心。此第二至心又分为一心、勇猛心、深心等三种。
　<二>三信之一。为日本净土真宗之教义。阿弥陀佛第十八愿中所誓愿之至心、信乐、欲生等三心称为三信，其中之“至心”，净土宗认为，从心底诚心信仰阿弥陀佛即称至心；净土真宗则以为，信仰阿弥陀佛之信心，实际仍为阿弥陀佛所给予，此即弥陀之至心所致。（(参见:三信)578）2538 FROM:【佛光大辞典】

【至心】
（术语）至诚之心也，又至极之心也，心源彻到也。晋书王嘉传曰：“候之者，至心则见之，不至心则隐形不见。”按，道经云至心朝礼，本此。无量寿经上曰：“至心信乐，欲生我国。”金光明经上曰：“至心念佛。”同文句二曰：“至心者彻到心源，尽心实际，故言至心。”同文句记曰：“至犹极也。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

④【丈夫】
梵语 purus!a。音译补卢沙、富楼沙、浮溜沙、布路沙。又译作士夫。指成年男子，或诸根圆具之男子。止观辅行传弘决卷二之二谓，人中之最胜者为丈夫。华严经探玄记卷八援引涅槃经，举出丈夫之义有四，即：自正、正他、能随问答、善解因缘义。另如瑜伽师地论亦载有丈夫之七义，为：长寿久住、妙色端严、无病少恼、非仆非女非半择迦、智慧猛利、发言威肃、有大宗业。小乘之七圣称七丈夫或七士夫。佛身所具之三十二相，即称大丈夫相，或大人相。又佛乃人中之雄，故亦称大丈夫。（北本涅槃经卷三十三、十住毗婆沙论卷五易行品）p714 FROM:【佛光大辞典】

【丈夫】
（术语）勇健之人。勇进正道修行不退者。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

⑤【善法】
梵语 kus/ala^ dharma^h!。指合呼于“善”之一切道理，即指五戒、十善、三学、六度。为“恶法”之对称。五戒、十善为世间之善法，三学、六度为出世间之善法，二者虽有深浅之差异，而皆为顺理益世之法，故称为善法。根本说一切有部毗奈耶杂事卷三十五（大二四·三八二下）：“国界人民，日见增长，善法无损。”（往生要集卷中）p4883
FROM:【佛光大辞典】

⑥【五欲】
梵语 pan~ca ka^ma^h!，巴利语 pan~ca ka^ma^。<一>又作五妙欲、妙五欲、五妙色。指染著色、声、香、味、触等五境所起之五种情欲。即：(一)色欲（梵 ru^pa-ka^ma），谓男女之形貌端庄及世间宝物玄、黄、朱、紫等种种妙色，能使众生乐著无厌。(二)声欲（梵 s/abda-ka^ma），谓丝竹与环佩之声及男女歌咏等声，能使众生乐著无厌。(三)香欲（梵 gandha-ka^ma），谓男女身体之香及世间一切诸香，能使众生乐著无厌。(四)味欲（梵 rasa-ka^ma），谓各种饮食肴膳等美味，能使众生乐著无厌。(五)触欲（梵 spras!t!avya-ka^ma），谓男女之身有柔软细滑、寒时体温、热时体凉及衣服等种种好触，能使众生乐著无厌。又相对于欲界粗弊之五欲，称色界、无色界之五欲为“净洁五欲”。（佛遗教经、大智度论卷十七、卷三十七、摩诃止观卷四下）
　<二>指财欲、色欲、饮食欲、名欲、睡眠欲。即：(一)财欲，财即世间一切之财宝。谓人以财物为养身之资，故贪求恋著而不舍。(二)色欲，色即世间之青、黄、赤、白及男女等色。谓人以色悦情适意，故贪求恋著，不能出离三界。(三)饮食欲，饮食即世间之肴膳众味。谓人必藉饮食以资身活命，故贪求恋著而无厌。(四)名欲，名即世间之声名。谓人由声名而能显亲荣己，故贪求乐著而不知止息。(五)睡眠欲，谓人不知时节，怠惰放纵，乐著睡眠而无厌。（华严经随疏演义钞卷二十七、大明三藏法数卷二十四）p1149  FROM:【佛光大辞典】

⑦【正觉】
（术语）梵语三菩提Sambodhi，此译正觉。如来之实智，名为正觉。证语。一切诸法之真正觉智也。故成佛曰成正觉。法华玄赞二曰：“三云正，菩提云觉。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

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（未完待续，阿弥陀佛）


以上，深深感恩无上佛恩师恩，回向法界一切众生都清净自在解脱

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无药师琉璃光如来
南无观世音菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨

焰光明

优婆塞戒经  （接续楼上，本楼用时3小时以上）


北凉中印度三藏昙无谶译

【〈优婆塞戒经卷三〉~「受戒品第十四」】


2，优婆塞（在家居士）的[六重法]

★“既授戒已，复作是言：‘优婆塞者有[六重法]。

[学习解说]：在授（优婆塞）戒之后，还应当说：“优婆塞有[六重法]”。（学习注：所谓的“重”，末学思维，一是违犯后，果报重；一是对治的烦恼是粗重烦恼）



①[六重法]的具体内容

1.
★善男子！优婆塞受持戒已，虽为天女乃至蚁子，悉不应[杀]。
若受戒已，若口教杀、若身自杀，是人即失优婆塞戒，是人尚不能得暖法，况须陀洹至阿那含？
是名[破戒优婆塞]、[臭优婆塞]、[旃陀罗优婆塞]、[垢优婆塞]、[结优婆塞]，是名[初重]。

[学习解说]：善男子，优婆塞（在家居士）受（优婆塞）戒之后，虽然为了取悦天女（指欲界天之女性。色界以上之诸天无淫欲，故亦无男女之相。详见词解①），但是蚂蚁之类的微小生命，也都不应该杀害。

如果受戒之后，用口授意教令杀生的（学习注：这个要注意，即便不是亲手杀，口授别人杀生也是破戒的，对此不应心存侥幸，根本来说，心念上犯戒，就是破戒，所以，佛陀在[楞严经]中教导我们要[摄心为戒]），或是亲身杀生的，此人随即失去[优婆塞戒]（在家居士戒），此人尚且不能得到[暖法]（四善根之初位。即对于见道四加行位之第一位，既经了知总别之念处，而自此专观四谛十六行相之位。盖此位将发见道之无漏智，先生相似之解，如火之将发，先有暖相，故称暖法。详见词解②），更何况是小乘的[须陀洹]果（旧译作入流、至流、逆流。新译作预流。入流，意指初入圣者之流；逆流，谓断三界之见惑已，方违逆生死之流。又初证圣果者，预入圣道之法流，故称预流。须陀洹分因果二位，自入“见道”初心至第十五心之间，为趣向须陀洹果之因位，称须陀洹向；“见道”之终，即第十六心之位，而对于前之向位则称须陀洹果，为声闻乘四圣位中之正果初位。详见词解③）甚至[阿那含]果（声闻乘四果中的第三果名，华译为不还，或是不来，是断尽欲界的烦恼的圣人的通称。凡是修到此果位的圣人，未来当生于色界无色界，不再来欲界受生死，所以叫做“不还”。详见词解④）呢？

这样的优婆塞，就叫[破戒优婆塞]（破戒在家居士）、[臭优婆塞]（臭在家居士）、[旃陀罗优婆塞]（旃陀罗是印度四种姓中最下者，旃陀罗在家居士，即下等在家居士）、[垢优婆塞]（身心有污垢的在家居士）、[结优婆塞]（有烦恼的在家居士），这就是叫做（六重法的）[初重]（不杀戒）。

（注：不能杀生的深义，请参阅学习：【为什么不要杀生,也不能自杀 ~ 心念的惯性作用】）

（学习注：末学体会，一般众生习惯杀生吃肉，根本就是习以为常，而且因为欲望深重，即便听闻了佛法的教导，知道杀生吃肉的过患，也可能为了满足口腹之欲而视而不见听而不闻，随顺恶习气做愚痴的事。
而有茹素戒杀经历的佛弟子，就会自然而然的远离杀生，也自然就会远离杀生的种种果报。所以，听佛的话太重要了，遵循照做，就能避免造业避免恶道果报，所以学佛其实可以很简单，就是听话照做。戒盗、戒淫、戒妄、戒酒都是同理。）

2.
★优婆塞戒，虽为身命，不得[偷盗]乃至一钱，
若破是戒，是人即失优婆塞戒，是人尚不能得暖法，况须陀洹至阿那含？
是名[破戒优婆塞]，[臭]、[旃陀罗]、[垢]、[结]优婆塞，是名[二重]。

[学习解说]：善男子，优婆塞（在家居士）受（优婆塞）戒之后，虽然为了保住身家性命，也不得偷盗，即便是一钱（一钱大约等于3.125克，总的来说，就是指些微，微少）。

如果毁破了这一戒条，此人随即失去了[优婆塞戒]（在家居士戒），此人尚且不能得到[暖法]（四善根之初位。即对于见道四加行位之第一位，既经了知总别之念处，而自此专观四谛十六行相之位。盖此位将发见道之无漏智，先生相似之解，如火之将发，先有暖相，故称暖法。详见词解②），更何况是小乘的[须陀洹]果（旧译作入流、至流、逆流。新译作预流。入流，意指初入圣者之流；逆流，谓断三界之见惑已，方违逆生死之流。又初证圣果者，预入圣道之法流，故称预流。须陀洹分因果二位，自入“见道”初心至第十五心之间，为趣向须陀洹果之因位，称须陀洹向；“见道”之终，即第十六心之位，而对于前之向位则称须陀洹果，为声闻乘四圣位中之正果初位。详见词解③）甚至[阿那含]果（声闻乘四果中的第三果名，华译为不还，或是不来，是断尽欲界的烦恼的圣人的通称。凡是修到此果位的圣人，未来当生于色界无色界，不再来欲界受生死，所以叫做“不还”。详见词解④）呢？

这样的优婆塞，就叫[破戒优婆塞]（破戒的在家居士）、[臭]（臭在家居士）、[旃陀罗]（旃陀罗是印度四种姓中最下者，旃陀罗在家居士，即下等在家居士）、[垢]（身心有污垢的在家居士）、[结]（有烦恼的在家居士）优婆塞，这就是叫做（六重法的）[二重]（不偷盗戒）。

（注：为何要戒偷盗：【汝修三昧，本出尘劳。偷心不除，尘不可出。
纵有多智，禅定现前。如不断偷，必落邪道。上品精灵、中品妖魅、下品邪人，诸魅所着。彼等群邪亦有徒众。各各自谓成无上道。】——《楞严经》）

3.
★优婆塞戒，虽为身命，不得[虚说]我得不净观至阿那含。
若破是戒，是人即失优婆塞戒，是人尚不能得暖法，况须陀洹至阿那含？
是名[破戒优婆塞]，[臭]、[旃陀罗]、[垢]、[结]优婆塞，是名[三重]。

[学习解说]：善男子，优婆塞（在家居士）受（优婆塞）戒之后，虽然为了保住身家性命，也不得虚假的说，我修成了[不净观]（五停心观之一。为治贪心，观身之不净也。此中有二：一者观自身之不净，二者观他身之不净。观自身不净，有九相：一死想，二胀想，三青瘀想，四脓烂想，五坏想，六血涂想，七虫啖想，八骨锁想，九分散想。详见词解⑤）至获得了[阿那含]等果位。

如果毁破了这一戒条，此人随即失去了[优婆塞戒]（在家居士戒），此人尚且不能得到[暖法]（四善根之初位。即对于见道四加行位之第一位，既经了知总别之念处，而自此专观四谛十六行相之位。盖此位将发见道之无漏智，先生相似之解，如火之将发，先有暖相，故称暖法。详见词解②），更何况是小乘的[须陀洹]果（旧译作入流、至流、逆流。新译作预流。入流，意指初入圣者之流；逆流，谓断三界之见惑已，方违逆生死之流。又初证圣果者，预入圣道之法流，故称预流。须陀洹分因果二位，自入“见道”初心至第十五心之间，为趣向须陀洹果之因位，称须陀洹向；“见道”之终，即第十六心之位，而对于前之向位则称须陀洹果，为声闻乘四圣位中之正果初位。详见词解③）甚至[阿那含]果（声闻乘四果中的第三果名，华译为不还，或是不来，是断尽欲界的烦恼的圣人的通称。凡是修到此果位的圣人，未来当生于色界无色界，不再来欲界受生死，所以叫做“不还”。详见词解④）呢？

这样的优婆塞，就叫[破戒优婆塞]（破戒的在家居士）、[臭]（臭在家居士）、[旃陀罗]（旃陀罗是印度四种姓中最下者，旃陀罗在家居士，即下等在家居士）、[垢]（身心有污垢的在家居士）、[结]（有烦恼的在家居士）优婆塞，这就是叫做（六重法的）[三重]（不虚说）。

（注：为何要戒妄语：
【妄语之罪亦令众生堕三恶道；
若生人中，得二种果报，一者多被诽谤，二者为他所诳。
(附注:[妄语]的罪报就是堕入地狱、畜生、饿鬼三恶道,
如果还有余福能生在人中,就会1. 时常被毁谤,或者2.时常被人欺骗)】——帖子详见：[妄语,两舌,恶口,绮语的罪报]为什么被毁谤,背地被讲是非,说话没人接受...）

4.
★优婆塞戒，虽为身命，不得[邪淫]。
若破是戒，是人即失优婆塞戒，是人尚不能得暖法，况须陀洹至阿那含？
是名[破戒优婆塞]，[臭]、[旃陀罗]、[垢]、[结]优婆塞，是名[四重]。

[学习解说]：善男子，优婆塞（在家居士）受（优婆塞）戒之后，虽然为了保住身家性命，也不得[邪淫]（又作欲邪行。为十恶之一。即在家者不可为之恶行之一，以男性而言，指与妻子以外之女性行淫，又虽与妻子，但行于不适当之时间、场所、方法等，亦为邪淫。据中阿含卷五十晡利多经载，邪淫者必受现世及后世之恶报。详见词解⑥）（关于邪淫的深入详细说明，见注）。

如果毁破了这一戒条，此人随即失去了[优婆塞戒]（在家居士戒），此人尚且不能得到[暖法]（四善根之初位。即对于见道四加行位之第一位，既经了知总别之念处，而自此专观四谛十六行相之位。盖此位将发见道之无漏智，先生相似之解，如火之将发，先有暖相，故称暖法。详见词解②），更何况是小乘的[须陀洹]果（旧译作入流、至流、逆流。新译作预流。入流，意指初入圣者之流；逆流，谓断三界之见惑已，方违逆生死之流。又初证圣果者，预入圣道之法流，故称预流。须陀洹分因果二位，自入“见道”初心至第十五心之间，为趣向须陀洹果之因位，称须陀洹向；“见道”之终，即第十六心之位，而对于前之向位则称须陀洹果，为声闻乘四圣位中之正果初位。详见词解③）甚至[阿那含]果（声闻乘四果中的第三果名，华译为不还，或是不来，是断尽欲界的烦恼的圣人的通称。凡是修到此果位的圣人，未来当生于色界无色界，不再来欲界受生死，所以叫做“不还”。详见词解④）呢？

这样的优婆塞，就叫[破戒优婆塞]（破戒的在家居士）、[臭优婆塞]（臭在家居士）、[旃陀罗优婆塞]（旃陀罗是印度四种姓中最下者，旃陀罗在家居士，即下等在家居士）、[垢优婆塞]（身心有污垢的在家居士）、[结优婆塞]（有烦恼的在家居士），这就是叫做（六重法的）[四重]（不邪淫）。

（注：【关于「邪淫」，众生可能不是很清楚或有所疑问
因此，以下深入详细说明

「邪淫」其实有广义和狭义的差别
广义来说，「邪」就是心术不正、知见错误，「淫」就是贪念，
所以，最最严格来说，只要是「不清净的贪念」都属于「邪淫」
狭义来说，「邪淫」是指男女之间的淫欲问题，这又有严谨和普通的差别

严谨来说，只要有任何一点点淫欲，就无法脱离六道轮回（这点可以参考「楞严经」）
因为，六道中的任何欲望，欲之所牵就会造成六道轮回的引力和束缚
所以，严谨来说，淫就是淫，不论正淫或邪淫都会造成六道轮回
按照佛经的说法，邪淫会堕落为畜生，正淫则为人，少淫则可能生欲界天
所以，只要有男女之淫，连「高等天人」（色界天、无色界天）都当不成，更不用说解脱六道轮回

然而，如果从初学修行的角度来说，可以慢慢深入修行，所以「五戒」中允许「人天善道」的「正淫」
也就是，正当夫妻关系，在正当的场合和时间，才能允许夫妻间的情欲关系，
除此之外，一切都属于邪淫(包含一切色情行业或影片和图书，不论从事或购买阅读观赏都属邪淫范畴)

所以，按照人天善法的标准来说，其实现今风气下，绝大多数人都犯了邪淫，都有堕入「畜生道」的可能
尤其从事色情行业危害世俗更大，果报也因此更严重，而一般人如果沉迷，原本可能的福报和功名都会被删除
因此，如果没有信奉因果、修学佛法、修善断恶，或求生西方极乐净土，都很难有翻转的可能】——帖子详见：我是哪种根器？）

5.(附注:宣说四众过)
★优婆塞戒，虽为身命，不得宣说[比丘]、[比丘尼]、[优婆塞]、[优婆夷]所有过罪。
若破是戒，是人即失优婆塞戒，是人尚不能得暖法，况须陀洹至阿那含？
是名[破戒优婆塞]，[臭]、[旃陀罗]，[垢]、[结]优婆塞，是名[五重]。

[学习解说]：善男子，优婆塞（在家居士）受（优婆塞）戒之后，虽然为了保住身家性命，也不得宣扬论说[比丘]（出家男众）、[比丘尼]（出家女众）、[优婆塞]（在家男居士）、[优婆夷]（在家女居士）所有过失罪业（为何不能说四众过，请参阅注）。

如果毁破了这一戒条，此人随即失去了[优婆塞戒]（在家居士戒），此人尚且不能得到[暖法]（四善根之初位。即对于见道四加行位之第一位，既经了知总别之念处，而自此专观四谛十六行相之位。盖此位将发见道之无漏智，先生相似之解，如火之将发，先有暖相，故称暖法。详见词解②），更何况是小乘的[须陀洹]果（旧译作入流、至流、逆流。新译作预流。入流，意指初入圣者之流；逆流，谓断三界之见惑已，方违逆生死之流。又初证圣果者，预入圣道之法流，故称预流。须陀洹分因果二位，自入“见道”初心至第十五心之间，为趣向须陀洹果之因位，称须陀洹向；“见道”之终，即第十六心之位，而对于前之向位则称须陀洹果，为声闻乘四圣位中之正果初位。详见词解③）甚至[阿那含]果（声闻乘四果中的第三果名，华译为不还，或是不来，是断尽欲界的烦恼的圣人的通称。凡是修到此果位的圣人，未来当生于色界无色界，不再来欲界受生死，所以叫做“不还”。详见词解④）呢？

这样的优婆塞，就叫[破戒优婆塞]（破戒的在家居士）、[臭优婆塞]（臭在家居士）、[旃陀罗优婆塞]（旃陀罗是印度四种姓中最下者，旃陀罗在家居士，即下等在家居士）、[垢优婆塞]（身心有污垢的在家居士）、[结优婆塞]（有烦恼的在家居士），这就是叫做（六重法的）[五重]（不宣说四众过）。

（注：[问答]请问什么叫<不说四众过>？）

6.
★优婆塞戒，虽为身命，不得[酤酒]，若破是戒，是人即失优婆塞戒，是人尚不能得暖法，况须陀洹至阿那含？
是名[破戒优婆塞]，[臭]、[旃陀罗]、[垢]、[结]优婆塞，是名[六重]。

[学习解说]：善男子，优婆塞（在家居士）受（优婆塞）戒之后，虽然为了保住身家性命，也不得买卖酒（修行者应该戒酒的原因，见注）。

如果毁破了这一戒条，此人随即失去了[优婆塞戒]（在家居士戒），此人尚且不能得到[暖法]（四善根之初位。即对于见道四加行位之第一位，既经了知总别之念处，而自此专观四谛十六行相之位。盖此位将发见道之无漏智，先生相似之解，如火之将发，先有暖相，故称暖法。详见词解②），更何况是小乘的[须陀洹]果（旧译作入流、至流、逆流。新译作预流。入流，意指初入圣者之流；逆流，谓断三界之见惑已，方违逆生死之流。又初证圣果者，预入圣道之法流，故称预流。须陀洹分因果二位，自入“见道”初心至第十五心之间，为趣向须陀洹果之因位，称须陀洹向；“见道”之终，即第十六心之位，而对于前之向位则称须陀洹果，为声闻乘四圣位中之正果初位。详见词解③）甚至[阿那含]果（声闻乘四果中的第三果名，华译为不还，或是不来，是断尽欲界的烦恼的圣人的通称。凡是修到此果位的圣人，未来当生于色界无色界，不再来欲界受生死，所以叫做“不还”。详见词解④）呢？

这样的优婆塞，就叫[破戒优婆塞]（破戒的在家居士）、[臭优婆塞]（臭在家居士）、[旃陀罗优婆塞]（旃陀罗是印度四种姓中最下者，旃陀罗在家居士，即下等在家居士）、[垢优婆塞]（身心有污垢的在家居士）、[结优婆塞]（有烦恼的在家居士），这就是叫做（六重法的）[六重]（不得酤酒）。

（注：【「五戒」：就是要不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。妄语可细分为：妄语、绮语、恶口、两舌。
（饮酒容易因此犯了前四戒，所以，修行者应该戒酒，就像，全球每年酒驾肇事多不胜数，全都是因为喝酒误事
此外，喝酒容易遭受鬼神迷惑、干扰或附体，更会破坏禅定，遭受魔扰，因此，修行者应该戒酒】——帖子详见：佛说吉祥经（原文后附解说）

【[问题解析]喝酒的问题 ~ 以戒定慧来看】）



②受持[六重法]的殊胜利益

★善男子！若受如是优婆塞戒，能[至心]持不令毁犯，则能获得如是戒果。
善男子！优婆塞戒名为璎珞，名为庄严，其香微妙，熏无边界，遮不善法，为善法律，即是无上妙宝之藏，上族种姓，大寂静处，是甘露味，生善法地。直发是心尚得如是无量利益，况复[一心]受持不毁！

[学习解说]：善男子！如果这样来受持优婆塞戒（在家居士戒），能[至诚心]受持不令毁犯的，则能获得如是戒果（如法受持是因，能获得如是果）。

善男子！优婆塞戒名为[璎珞]，名为[庄严]，戒香微妙不可思议，能普熏无边世界，能[遮]（离变迁、不动之义，详见词解⑦）不善法（能令不善法不生起），为善[法律]（指佛教教团内之规制、戒律及清规，或其他有关之规定。详见词解⑧），是无上妙宝之藏（是无上妙宝的储藏处，佛法中真正的宝藏，是佛性），是上族种姓（其性珍贵），能至大寂静处（关于寂静，见注），是甘露味（是真正甘露法味），生善法地（是能生善法之地）。直接发心受持尚且得如是无量利益，更何况一心受持不毁犯（利益更是无量无边）！

（注：【云何[身心寂静]? ~ 大般涅槃经】【什么是[阿兰若比丘]?[阿兰若法]?(如何修寂静禅定?) ~ 大宝积经】
【云何[无相三昧]。
菩萨摩诃萨知一切法不可宣说。以不可说故悉无一切烦恼之相。以无相故名为寂静。修寂静故是名[无相三昧]。】——帖子详见：三三昧 ~ 菩萨善戒经）

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[词解]：

①【天女】梵语 devakanya^。音译作泥缚迦你。指欲界天之女性。色界以上之诸天无淫欲，故亦无男女之相。p1335 FROM:【佛光大辞典】

②【暖法】四善根之初位。即对于见道四加行位之第一位，既经了知总别之念处，而自此专观四谛十六行相之位。盖此位将发见道之无漏智，先生相似之解，如火之将发，先有暖相，故称暖法。俱舍论颂疏卷二十三（大四一·九四三下）：“此法如暖，立暖法名；圣道如火，能烧惑薪，望火前相，故名为暖。”p5518 FROM:【佛光大辞典】

③【须陀洹】梵语 srota-a^panna，巴利语 sota^panna。为声闻乘四果中最初之圣果。又称初果。即断尽“见惑”之圣者所得之果位。全称须陀般那。又作须氀多阿半那、窣路陀阿閦囊、窣路多阿半那。旧译作入流、至流、逆流。新译作预流。入流，意指初入圣者之流；逆流，谓断三界之见惑已，方违逆生死之流。又初证圣果者，预入圣道之法流，故称预流。须陀洹分因果二位，自入“见道”初心至第十五心之间，为趣向须陀洹果之因位，称须陀洹向；“见道”之终，即第十六心之位，而对于前之向位则称须陀洹果，为声闻乘四圣位中之正果初位。又依五教章通路记卷五十，将预流果之人分为三类，即：(一)现般预流，乃三界“修惑”皆断尽，得“无学果”证般涅槃者。此属利根之机。(二)现进预流，由进修而断欲界“修惑”之前六品乃至九品，证“一来果”，并证“不还果”者。属中根之机。(三)受生预流，指于一、二生或七返人天往来受生者。属于根器较钝者。（增一阿含经卷二十、大毗婆沙论卷四十六、俱舍论卷二十三、瑜伽师地论卷二十六、华严五教章卷三）（(参见:四向四果)1683、“预流果”5701）p5360  FROM:【佛光大辞典】

④【阿那含】梵语 ana^ga^min。旧译作阿那伽弥、阿那伽迷。略称那含。意译不还、不来、不来相。乃声闻四果中第三果之圣者。彼等已断尽欲界九品之惑，不再还来欲界受生。此阶位之圣者中，若九品之惑全部断尽，则称阿那含果；若断除七品或八品，则称阿那含向；若断除七、八品，而所余之一、二品尚须对治成无漏之根，更须一度受生至欲界，称为一间（梵 ekavi^cika）。又于阿那含果中，复有五种不还、七种不还、九种不还等别。（中阿含经卷三伽蓝经、大智度论卷三十二、大乘义章卷十一、慧苑音义卷上）（(参见:五种不还)1176）p3623 FROM:【佛光大辞典】

【阿那含】
声闻乘四果中的第三果名，华译为不还，或是不来，是断尽欲界的烦恼的圣人的通称。凡是修到此果位的圣人，未来当生于色界无色界，不再来欲界受生死，所以叫做“不还”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

⑤【不净观】
（术语）五停心观之一。为治贪心，观身之不净也。此中有二：一者观自身之不净，二者观他身之不净。观自身不净，有九相：一死想，二胀想，三青瘀想，四脓烂想，五坏想，六血涂想，七虫啖想，八骨锁想，九分散想。智度论中加烧想，而缺死想（(参见:九想)）。观他身不净有五不净：一种子不净，是身以过去之结业为种，现以父母之精血为种。二住处不净，在母胎不净之处。三自相不净，是身具有九孔，常流出唾涕大小便等不净。四自体不净，由三十六种之不净物所合成。五终竟不净，此身死竟，埋则成土，虫啖成粪，火烧则为灰，究竟推求，无一净相。出于智度论十九，俱舍论二十二，大乘义章十二。 FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

⑥【邪淫】梵语 ka^ma-mithya^ca^ra，巴利语 ka^mesu miccha^ca^ra。又作欲邪行。为十恶之一。即在家者不可为之恶行之一，以男性而言，指与妻子以外之女性行淫，又虽与妻子，但行于不适当之时间、场所、方法等，亦为邪淫。据中阿含卷五十晡利多经载，邪淫者必受现世及后世之恶报。（(参见:邪淫戒)3035）p3034  FROM:【佛光大辞典】

⑦【遮】
悉昙字[fan(s-ca)]（s/ca）。四十二字门之一。离变迁、不动之义。又作嗟、左、者、酌、伊陀、是侈、室者、室左。大智度论卷四十八（大二五·四○八中）：“若闻遮字，即时知一切诸行皆非行。”行有变迁不住之义，非行即不动、常住之义。同书卷四十八（大二五·四○九上）：“若闻遮字，即知一切法不动相。遮罗地，秦言动。”盖梵语 cala 为动之义，其否定语“不动”之梵语为 nis/cala，其中含 s/ca 字，故有此说。守护国界主陀罗尼经卷三（大一九·五三五上）：“室者字印者，现前觉悟未曾有故。”此“未曾有”之义为梵语 a^s/carya，中含遮 s/ca 字。又光赞般若经卷七举出舍一切法无所得之义，放光般若经卷四举出分舍之义，大般若经卷五十三举出聚集足迹之义。（大品般若经卷五、华严经入法界品）p6189 FROM:【佛光大辞典】

⑧【法律】指佛教教团内之规制、戒律及清规，或其他有关之规定。僧羯磨卷下（大四○·五三六下）：“寻究修多罗毗尼法律，与共相应而不违背。”p3366 FROM:【佛光大辞典】

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（未完待续，阿弥陀佛）



以上，深深感恩无上佛恩师恩，回向法界一切众生都清净自在解脱

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无药师琉璃光如来
南无观世音菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨

焰光明

优婆塞戒经  （接续楼上，本楼用时约3.5小时）


北凉中印度三藏昙无谶译

【〈优婆塞戒经卷三〉~「受戒品第十四」】  


3，优婆塞戒（在家居士）的[二十八法]

★善男子，如佛说言：
1.若优婆塞受持戒已，不能供养父母、师长，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。

[学习解说]：（之前佛陀说了优婆塞的[六重法]，这边又具体来讲稍轻一些的[二十八法]）
善男子，就如佛陀所说：

如果优婆塞（在家居士）受戒之后，不能供养父母师长，这个优婆塞就得了失意罪（与所受的戒相冲突违背，失去正意念），这样无法提升只会堕落，因为造作了不清净的心念和行为。

★2.若优婆塞受持戒已，耽乐饮酒，是优婆塞得失意罪，不起堕落不净有作。

[学习解说]：如果优婆塞（在家居士）受戒之后，沉迷乐著于饮酒，这个优婆塞（在家居士）就得了失意罪（与所受的戒相冲突违背，失去正意念），这样无法提升只会堕落，因为造作了不清净的心念和行为。

[学习注]：佛弟子应当戒酒的原因：

楞伽经云
……
一切肉与葱韭蒜及诸酒如是不净物修行者远离——帖子详见：佛弟子可以男女双修?自称佛菩萨转世?杀生吃肉喝酒?吃五辛? 请看佛经怎么说

喝酒是习气,习气本来就是会造成轮回

所以究竟来说(从智慧层面来说)喝酒一定要断除的

所以除了戒经说不能喝酒,楞严经也说要断除喝酒

再者,喝酒影响禅定,喝酒还会破坏大脑细胞,

所以从禅定上来说,喝酒也是绝对不好的——帖子详见： [问题解析]喝酒的问题 ~ 以戒定慧来看

[戒酒](1.断除贪着,2.以免丧失自制力而犯错酿灾,或引发非人鬼神干扰)——帖子详见：[必修]五戒十善

★3.若优婆塞受持戒已。污恶不能瞻视病苦。是优婆塞得失意罪。不起堕落，不净有作。

[学习解说]：如果优婆塞（在家居士）受戒之后，以染污恶毒的心（故意）不能探视受病苦之人（没有修慈悲心），这个优婆塞（在家居士）就得了失意罪（与所受的戒相冲突违背，失去正意念），这样无法提升只会堕落，因为造作了不清净的心念和行为。

★4.若优婆塞受持戒已，见有乞者不能多少随宜分与，空遣还者，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。

[学习解说]：如果优婆塞（在家居士）受戒之后，见到有行乞之人，不能随即不论多少给与布施，令空手而还的，这个优婆塞（在家居士）就得了失意罪（与所受的戒相冲突违背，失去正意念），这样无法提升只会堕落，因为造作了不清净的心念和行为。

[学习注]：优婆塞戒，是相对初学者来说的，所以行布施，也是要按照初学次第这样来做，见到行乞之人多少给与一些布施，其目的在于

就像[布施],不同根器众生,在不同的修行次第上,所注意的也不同
[初学者]应该[布施]来破除贪心和对物质的执着,并且藉由布施修慈悲心
但是[进阶者],就应该明白[戒律],并且[智慧明辨],而不是无脑(无智慧)的布施）——帖子详见：[问答]请问什么叫<不说四众过>？

由修行佛法的深浅次第来看「布施」

1.对于吝啬且太执着物质的人，佛法教导这类众生应该布施，以便藉由布施来消除自己的悭贪吝啬

2.为了鼓励众生行善断恶，以免造恶而堕入恶道，所以佛陀宣说布施的功德(例如行善能投生天上)，以增加众生对布施的意愿

对一般初学者来说，大都是基于上述两种心态来尝试，所以，能布施就很不错了，而比较不计较「受者」的状态和真假
所以许多佛经都讲布施的功德，以诱导一般众生能行善布施，让社会能和睦的正向发展

但是，对于真正的修行者来说，佛经则也另外教导「布施」的准则和细则
这是因为「布施」也是一种修行，因为「布施」要有智慧，不是随便乱施舍——帖子详见：辨析：「真发心」「真布施」不怕「假和尚」？！

★5.若优婆塞受持戒已，若见[比丘][比丘尼]、[长老][先宿]诸[优婆塞][优婆夷]，不起承迎、礼拜、问讯，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。

[学习解说]：如果优婆塞（在家居士）受戒之后，见到[比丘][比丘尼]（出家受具足戒的男众和女众）、年高德长的[优婆塞]、[优婆夷]（受在家居士戒的男众和女众）等，不站起来欢迎、礼拜、问讯（敬礼法之一。即向师长、尊上合掌曲躬而请问其起起居安否。大智度论卷十，载有二种问讯法，若言是否少恼少患，称为问讯身；若言安乐否，称为问讯心。至后世之问讯，仅为合掌低头。详见词解①）的，这个优婆塞（在家居士）就得了失意罪（与所受的戒相冲突违背，失去正意念），这样无法提升只会堕落，因为造作了不清净的心念和行为。

[学习注]：谦卑恭敬，才能广结善缘，法水得入。这是我们随时要反观自照的。

★6.若优婆塞受持戒已，若见[比丘]、[比丘尼]、[优婆塞]、[优婆夷]，毁所受戒，心生憍慢，言我胜彼，彼不如我，是优婆塞得失意罪，不起堕落、不净有作。

[学习解说]：如果优婆塞（在家居士）受戒之后，看见[比丘][比丘尼]（出家受具足戒的男众和女众）、[优婆塞]、[优婆夷]（受在家居士戒的男众和女众），毁坏了所受持的戒律，心中生起憍慢的情绪，说我胜过了他（们），他（们）不如我，这样此优婆塞（在家居士）得了失意罪（与所受的戒相冲突违背，失去正意念），会导致堕落无法提升，因为造作了不清净的心念和行为。

[学习注]：佛弟子应该由他人的情况，来随时反观自省警惕自己，这样才是正途，避免自己一叶障目，傲慢自大而不自知，徒增习气和罪业。

★7.若优婆塞受持戒已，月月之中，不能六日受持[八戒]，供养三宝，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。

[学习解说]：如果优婆塞（在家居士）受戒之后，每个月的[六斋日]（指农历每月初八、十四、十五、二十三、二十九及三十日（当月无三十日的话，往前推一天））不能受持[八关斋戒]（相关学习：<八关斋戒>详细规定内容,请详阅）供养三宝的，这优婆塞（在家居士）就得了失意罪（与所受的戒相冲突违背，失去正意念），会导致堕落无法提升，因为造作了不清净（懈怠）的心念和行为。

[学习注]：①六斋日持八戒斋供养三宝，目的是让佛弟子透过表相持戒，逐渐能摄心持戒，深入心法，如果平时六斋日都不能受持八戒的，这样就难以透过表相戒律来逐渐深入心法，难以由心提升，就会障碍解脱。藉此学习[清净光明专辑]相关教导：

其实，真正的戒律，是运用戒相，而让戒子能摄心持戒，由戒心和心戒而在日常生活中破除万相，所以天天都是八关斋，当下都是六斋——帖子详见：为佛祖做佛事?!

②以此持八关斋戒来供养三宝，这是法供养，胜一切财供养，并且以供养三宝的心来持戒，能破除持戒贪求功德的凡夫心，心法上能更增上。

★8.若优婆塞受持戒已，四十里中有讲法处，不能往听，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。

[学习解说]：如果优婆塞（在家居士）受戒之后，四十里范围内有讲法的地方，不能前往听法，这样此优婆塞（在家居士）就得失意罪（与所受的戒相冲突违背，失去正意念），会导致堕落无法提升，因为造作了不清净（懈怠）的心念和行为。

[学习注]：持戒是初学修行的开始，学佛要解脱，根本来说是要学习佛陀圆满的智慧（彻知宇宙法界和生命的真相），听法（听闻）是获得智慧的重要来源，所以初学佛弟子要多闻法，透过深入经藏，汲取佛陀智慧，逐渐以佛法正见取代累世轮回的错误凡夫知见，不应懈怠，以少为足，这样才能真正走向解脱。

不过也要警惕，末法时期，众生福薄障重，邪师说法如恒河沙，因此，听法的时候也要以佛经教导来明辨（【如何分辨末法邪师 ~ 楞严经】），这是至关重要的，以此避免跟错了师父，被邪见所误导。

★9.若优婆塞受持戒已，受招提僧卧具床座，是优婆塞得失意罪。不起堕落，不净有作。

[学习解说]：如果优婆塞（在家居士）受戒之后，接受（或者使用）[招提僧]（即指自四方来集之各方众僧）（四方来集之各方众僧（即招提僧）均可止宿之客舍。故为僧团所共有之物，可供大众共同使用者，即称为招提僧物，或四方僧物。详见词解②）卧具床座的，这样此优婆塞（在家居士）就得失意罪（与所受的戒相冲突违背，失去正意念），会导致堕落无法提升，因为造作了不清净的心念和行为。

[学习注]：这条经文警惕我们：

佛经中强调，僧俗不应该杂处或过份亲近，应该以佛法和求法为上，不应该参杂世俗情感或凡夫心——帖子详见：佛说吉祥经（原文后附解说）

这样避免各种杂染，而产生诸多弊端。

★10.若优婆塞受持戒已。疑水有虫故便饮之。是优婆塞得失意罪。不起堕落不净有作。

[学习解说]：如果优婆塞（在家居士）受戒之后，如果怀疑水中有虫，还故意饮用（不采用适当方式过滤，或者直接不喝，避免杀生），这样此优婆塞（在家居士）就得失意罪（与所受的戒相冲突违背，失去正意念）（优婆塞戒[六重戒]的第一条就是不杀生，连蚁子这样的微小生命都不应杀，因为众生平等，都有佛性，都能成佛），会导致堕落无法提升，因为造作了不清净的心念和行为。

佛经故事：【持戒升天】

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[词解]：

①【问讯】梵语 pratisam!modana。敬礼法之一。即向师长、尊上合掌曲躬而请问其起起居安否。大智度论卷十，载有二种问讯法，若言是否少恼少患，称为问讯身；若言安乐否，称为问讯心。至后世之问讯，仅为合掌低头。
禅宗所用之作法有九种：(一)三巡问讯，于方丈小座汤（众僧坐于方丈室慢吮汤）之际，行揖坐、揖香、揖汤（揖即行礼）之三回问讯。(二)四处问讯，对僧堂之四板头（四板之头首）烧香问讯。(三)七处问讯，就僧堂内七处之炉烧香问讯。(四)座下问讯，在法堂之须弥座前问讯请法。(五)借香问讯，当维那于出班上香之际借住持香时，先向住持问讯，待烧香之后，再向住持行问讯礼，其时则称谢香问讯。(六)趺坐问讯，秉拂人（持拂子代住持上法座向大众开示说法者）请住持趺坐，令侍者问讯。(七)请座问讯，于方丈行茶礼时，先由侍者行至住持前问讯。(八)普同问讯，又作普问讯、普通问讯，即普向大众问讯，或大众一时问讯。(九)略问讯，又作小问讯，仅为合掌低头。此外，一般所行之问讯法，以两手相屈，曲腰至膝，操手下去，合掌上来，两手拱齐眉。我国佛教徒多于拜佛将结束时，以问讯作结。（中阿含卷六教化病经、法华经卷五从地踊出品、大智度论卷十、大宋僧史略卷上、释氏要览卷中）p4412 FROM:【佛光大辞典】

②【招提】
梵语 catur-dis/a，巴利语 catu-disa。音译柘斗提舍。又作招斗提舍。意译四方、四方僧、四方僧房。即指自四方来集之各方众僧（即招提僧）均可止宿之客舍。故为僧团所共有之物，可供大众共同使用者，即称为招提僧物，或四方僧物。
　据增一阿含经卷十四载，毗沙鬼以一山谷布施招提僧。高僧法显传载，营建四方僧房，以供给客僧。又翻译名义集卷七载，北魏太武帝于始光元年（424）造立伽蓝，称为招提，世人遂以招提为寺院之别称。
　据玄应音义卷十六记载，梵语 catur-dis/a，音译柘斗提奢，略作柘提，一般皆以柘、招字形近似而讹作招提。另据续高僧传卷二达摩笈多传、慧琳音义卷二十六等载，亦有将招提二字之义解为：招，即招引；提，即提携，此说更见谬误。又据慧琳音义卷四十一载，制底（梵 caitya），古称支提、招提；此系误将招提与制底混同，故其说亦谬。（悲华经卷八、五分律卷九、四分律行事钞资持记卷下二、大宋僧史略卷上、释氏要览卷上）p3261 FROM:【佛光大辞典】

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（未完待续，阿弥陀佛）



以上，深深感恩无上佛恩师恩，回向法界一切众生都清净自在解脱

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无药师琉璃光如来
南无观世音菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨

焰光明

优婆塞戒经  （接续楼上，本楼用时3小时以上）


北凉中印度三藏昙无谶译

【〈优婆塞戒经卷三〉~「受戒品第十四」】  


3，优婆塞戒（在家居士）的[二十八法]

（接续楼上）

★11.若优婆塞受持戒已，崄难之处无伴独行，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。

[学习解说]：如果优婆塞（在家居士）受戒之后，去险难之处，没有同伴独自行走，这优婆塞（在家居士）就得失意罪（与所受的戒相冲突违背，失去正意念），会导致堕落无法提升，因为造作了不清净的心念和行为。

[学习注]：末学体会，这应该是说，初学者面对危险之处，要想到以稳妥的方式保全自己，这也是智慧的体现，不应设想不周鲁莽行事，造成不可挽回的后果。

★12.若优婆塞受持戒已，独宿[尼寺]，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。

[学习解说]：如果优婆塞（在家居士）受戒之后，独自在女众寺院住宿的，这优婆塞（在家居士）就得失意罪（与所受的戒相冲突违背，失去正意念），会导致堕落无法提升，因为造作了不清净的心念和行为。

[学习注]：末学体会，这条应该是为了避免僧俗杂染，也避免被一般众生讥嫌。

★13.若优婆塞受持戒已，为于财命，打骂奴婢、童仆、外人，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。

[学习解说]：如果优婆塞（在家居士）受戒之后，为了财产性命受到威胁，而打骂家奴婢女、年幼的仆人以及外人的，这优婆塞（在家居士）就得失意罪（与所受的戒相冲突违背，失去正意念），会导致堕落无法提升，因为造作了不清净的心念和行为。

★14.若优婆塞受持戒已，若以[残食]施于[比丘]、[比丘尼]、[优婆塞]、[优婆夷]，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。

[学习解说]：如果优婆塞（在家居士）受戒之后，以吃剩的或者吃过的东西，布施给[比丘][比丘尼]（出家男、女众）、[优婆塞][优婆夷]（在家男、女众）的，这优婆塞（在家居士）就得失意罪（与所受的戒相冲突违背，失去正意念），会导致堕落无法提升，因为造作了不清净的心念和行为。

[学习注]：这种不清净的布施，不但不能获得福德利益，甚至还在造罪，实在不可不慎。（关于布施，相关学习：【[布施]学问大,您真懂布施吗?行菩萨道有1.[施]2.[不施] ~ 菩萨善戒经】）

★15.若优婆塞受持戒已，若畜猫狸，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。

[学习解说]：如果优婆塞（在家居士）受戒之后，豢养猫狸（野猫）的，这优婆塞（在家居士）就得失意罪（与所受的戒相冲突违背，失去正意念），会导致堕落无法提升，因为造作了不清净的心念和行为。

[学习注]：为什么佛要这么规定呢，请参阅：【[略说]佛教徒可不可以养宠物,或驯兽呢？】（透过这个帖子的学习，可以知道，佛陀制定戒律都有深义的）

★16.若优婆塞受持戒已，畜养象马牛羊驼驴一切畜兽，不作净，施未受戒者，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。

[学习解说]：如果优婆塞（在家居士）受戒之后，畜养象、马、牛、羊、驼驴等一切畜生和兽类，不是清净如法的布施给未受戒的众生（避免这些畜生和兽类不受到虐待和杀戮），那么这优婆塞（在家居士）就得失意罪（与所受的戒相冲突违背，失去正意念），会导致堕落无法提升，因为造作了不清净的心念和行为。

★17.若优婆塞受持戒已，若不储畜僧伽梨衣、钵盂、锡杖，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。

[学习解说]：如果优婆塞（在家居士）受戒之后，不储蓄积存僧伽梨衣（僧伽黎华译为众聚时衣，又称为大衣，由九条至二十五条制成，是做大法会，或是见国家元首重臣时所穿的。详见词解①）钵盂（出家人的食器，详见词解②）、锡杖（又作声杖、有声杖、智杖、德杖、鸣杖、金锡。略称杖。比丘十八物之一。即比丘行于道路时，应当携带之道具。原用于驱赶毒蛇、害虫等，或乞食之时，振动锡杖，使人远闻即知。于后世则成为法器之一。详见词解③），那么这优婆塞（在家居士）就得失意罪（与所受的戒相冲突违背，失去正意念），会导致堕落无法提升，因为造作了不清净的心念和行为。

[学习注]：末学思维，这条戒律教导在家居士储蓄这些出家人的器物，应该是为便于供养僧众。

★18.若优婆塞受持戒已，若为身命须田作者，不求净水及陆稼处，是优婆塞得失意罪，不起堕落不净有作。

[学习解说]：如果优婆塞（在家居士）受戒之后，为了谋生活命必须种田的，但如果不是寻求清净水田或是陆地来种庄稼（尽量避免杀生的），那么这优婆塞（在家居士）就得失意罪（与所受的戒相冲突违背，失去正意念），会导致堕落无法提升，因为造作了不清净的心念和行为。

★19.若优婆塞受持戒已，为于身命，若作市易斗秤卖物，一说价已，不得前却舍贱趣贵；斗秤量物任前平用，如其不平，应语令平，若不如是，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。

[学习解说]：如果优婆塞（在家居士）受戒之后，为了谋生活命，在市场做买卖的，一旦说定了价格，不能舍贱取贵想多卖钱；用秤量物的时候，秤杆要平，如果不平的，要说清楚，令其能平，如果不是这样做，那么这优婆塞（在家居士）就得失意罪（与所受的戒相冲突违背，失去正意念），会导致堕落无法提升，因为造作了不清净的心念和行为。

★20.若优婆塞受持戒已，若于非处非时行欲，是优婆塞得失意罪，不起堕落、不净有作。

[学习解说]：如果优婆塞（在家居士）受戒之后，在不适宜的地方和时间与妻子行淫的（夫妻行淫也要合乎适当的地方和时间），那么这优婆塞（在家居士）就得失意罪（与所受的戒相冲突违背，失去正意念），会导致堕落无法提升，因为造作了不清净的心念和行为。

★21.若优婆塞受持戒已，商估贩卖，不输官税，盗弃去者，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。

[学习解说]：如果优婆塞（在家居士）受戒之后，以经商贩卖营生，却不缴纳官府征收的租税，行此偷盗行为不顾而去的，那么这优婆塞（在家居士）就得失意罪（与所受的戒相冲突违背，失去正意念），会导致堕落无法提升，因为造作了不清净的心念和行为。

★22.若优婆塞受持戒已，若犯国制，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。

[学习解说]：如果优婆塞（在家居士）受戒之后，若触犯国家的制度，那么这优婆塞（在家居士）就得失意罪（与所受的戒相冲突违背，失去正意念），会导致堕落无法提升，因为造作了不清净的心念和行为。

★23.若优婆塞受持戒已，若得新谷、果苽菜茹，不先奉献供养三宝先自受者，是优婆塞得失意罪。不起堕落，不净有作。

[学习解说]：如果优婆塞（在家居士）受戒之后，有了新鲜的谷米瓜果蔬菜，却不先奉献供养佛法僧三宝，自己先享受的，那么这优婆塞（在家居士）就得失意罪（与所受的戒相冲突违背，失去正意念），会导致堕落无法提升，因为造作了不清净的心念和行为。

[学习注]：供养三宝是信心和恭敬心的体现，有这样的心，法水才容易流入。

★24.若优婆塞受持戒已，僧若不听说法赞叹，辄自作者，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。

[学习解说]：如果优婆塞（在家居士）受戒之后，出家僧不听许说法赞叹的，却擅自而做的，那么这优婆塞（在家居士）就得失意罪（与所受的戒相冲突违背，失去正意念），会导致堕落无法提升，因为造作了不清净的心念和行为。

★25.若优婆塞受持戒已，道路若在诸比丘前、沙弥前行，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。

[学习解说]：如果优婆塞（在家居士）受戒之后，走路的时候，如果是在诸比丘（出家受具足戒的男子）和沙弥（意译求寂、法公、息恶、息慈、勤策、劳之少者。即止恶行慈、觅求圆寂之意。为五众之一，七众之一。指佛教僧团（即僧伽）中，已受十戒，未受具足戒，年龄在七岁以上、未满二十岁之出家男子。详见词解③）前面而行的，那么这优婆塞（在家居士）就得失意罪（与所受的戒相冲突违背，失去正意念），会导致堕落无法提升，因为造作了不清净的心念和行为。

★26.若优婆塞受持戒已，僧中赋食，若偏为师选择美好过分与之，是优婆塞得失意罪。不起堕落不净有作。

[学习解说]：如果优婆塞（在家居士）受戒之后，在僧众中布散食物的时候，如果偏向给某（几位）师父选择过分美好的食物而给与（注，这就是心不平等的体现），那么这优婆塞（在家居士）就得失意罪（与所受的戒相冲突违背，失去正意念），会导致堕落无法提升，因为造作了不清净的心念和行为。

★27.若优婆塞受持戒已，若养蚕者，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。

[学习解说]：如果优婆塞（在家居士）受戒之后，还有养蚕的，那么这优婆塞（在家居士）就得失意罪（与所受的戒相冲突违背，失去正意念），会导致堕落无法提升，因为造作了不清净的心念和行为。

[学习注]：众生养蚕，一般是为了让它吐丝或者是要吃它，所以不是净业。

★28.若优婆塞受持戒已，行路之时，遇见病者，不住瞻视为作方便付嘱所在而舍去者，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。

[学习解说]：如果优婆塞（在家居士）受戒之后，路上行走之时，遇到生病需要帮助的人，如果不上前探视、为做方便安慰叮嘱，舍之而去的，那么这优婆塞（在家居士）就得失意罪（与所受的戒相冲突违背，失去正意念），会导致堕落无法提升，因为造作了不清净的心念和行为。




④受持[二十八法]的殊胜

★善男子，若优婆塞[至心]能受持如是戒。
是人名为优婆塞中分陀利花，优婆塞中微妙上香，优婆塞中清净莲花，优婆塞中真实珍宝，优婆塞中丈夫之人！

[学习解说]：善男子，如果有人能这样[至诚心]受持优婆塞戒的，
那么这人就叫做优婆塞中的分陀利花（珍贵稀有）、优婆塞中的微妙上香（戒香远播）、优婆塞中的清净莲花（清净无染）、优婆塞中的真实珍宝（真正法财）、优婆塞中的丈夫之人（断女人习气）。

★“‘善男子。如佛所说菩萨二种：一者、[在家]，二者、[出家]。
[出家菩萨]名为[比丘]，[在家菩萨]名[优婆塞]。
出家菩萨持出家戒，是不为难。在家菩萨持在家戒，是乃为难。
何以故？在家之人多恶因缘所缠绕故。’”

[学习解说]：善男子，如佛所说，菩萨有二种：一是[在家]，二是[出家]。
[出家菩萨]名叫[比丘]。[在家菩萨]叫[优婆塞]。
出家菩萨持出家戒不算为难。在家菩萨持在家戒则是为难，
为什么呢？因为在家之人多有种种恶因缘所缠绕的缘故。

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[词解]：

①【三衣】安陀会、郁多罗僧、僧伽黎。安陀会华译为中著衣，五条制成，是平时起卧所著的；郁多罗僧华译为上衣，七条制成，是作法事入众时所披的；僧伽黎华译为众聚时衣，又称为大衣，由九条至二十五条制成，是做大法会，或是见国家元首重臣时所穿的。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

②【钵盂】
（物名）或作钵盂。钵为梵语，盂为汉语，梵汉双举之名。敕修清规辨道具曰：“梵云钵多罗，此云应量器，今略云钵，又呼云钵盂，即华梵兼名。”演繁露曰：“东方朔传注：盂，食器也。若钵而大，今之所谓钵盂。钵音拨，今僧家名其食器为钵，则中国古有此名，而佛徒用之。”按说文云：钵食器也。盂属。然则以钵多罗为钵盂者，音义兼译也。参照钵多罗条。 FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

③【沙弥】
梵语 s/ra^maN!eraka 或 s/ra^maN!era，巴利语 sa^maN!era。全称室罗摩拏洛迦、室罗末尼罗。又作室罗那拏。意译求寂、法公、息恶、息慈、勤策、劳之少者。即止恶行慈、觅求圆寂之意。为五众之一，七众之一。指佛教僧团（即僧伽）中，已受十戒，未受具足戒，年龄在七岁以上、未满二十岁之出家男子。同此，出家女子称沙弥尼（梵 s/ra^maN!erika^，巴 sa^maN!eri^）。以其勤于策励成为比丘、比丘尼者，故前者译为勤策（勤策男），后者译称勤策女。
　摩诃僧祇律卷二十九以年龄区别沙弥为三种：(一)驱乌沙弥，年在七岁至十三岁之间，已有驱走晒谷场上乌鸟之能力。(二)应法沙弥，年在十四岁至十九岁之间，不久即可参与出家生活之沙弥。(三)名字沙弥，年龄已超过二十岁，然尚未受具足戒，仍为沙弥者。以上三者合称三沙弥。
　沙弥所受之戒称勤策律仪，又称沙弥戒，凡十戒，即：(一)不杀戒，(二)不盗戒，(三)不淫戒，(四)不妄语戒，(五)不饮酒戒，(六)离高广大床戒，(七)离花鬘等戒，(八)离歌舞等戒，(九)离金宝物戒，(十)离非食时戒。
　又据沙弥十戒法并威仪法载，沙弥日常须守十四事、七十二威仪。在佛教僧团中，首位沙弥为罗睺罗。至后世，对受持十戒之沙弥，称为法同沙弥，剃发而未持戒者，则称形同沙弥。此外，日本有所谓在家沙弥，系指剃发而有妻子之修行者。（四分律卷三十四、五分律卷十七、十诵律卷二十一、善见律毗婆沙卷十六、四分律行事钞资持记卷下四、俱舍论光记卷十四、释氏要览卷上、玄应音义卷二十三、翻译名义集卷三）（(参见:七众)105）p2976  FROM:【佛光大辞典】

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（未完待续，阿弥陀佛）



以上，深深感恩无上佛恩师恩，回向法界一切众生都清净自在解脱

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无药师琉璃光如来
南无观世音菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨

焰光明

优婆塞戒经  （接续楼上，120楼和121楼，合计用时约3.5小时）


北凉中印度三藏昙无谶译

【〈优婆塞戒经卷三〉~「净戒品第十五」】  


1，受完在家居士戒后，如何净戒？

★善生言：“世尊！有人受持如是戒已，云何当令是戒净耶？”

[学习解说]：善生说：“世尊！有人受持此优婆塞戒之后，应当怎样来净戒呢？”

1.★佛陀说：“善男子！有三法能净是戒：
一者、[信佛、法、僧]，
二者、[深信因果]，
三者、[解心]。

[学习解说]：佛陀说：善男子，有三法能帮助清净持戒：
一是，[信佛、法、僧]（信佛法僧，才能按照教导心甘情愿的去持戒）（学习注①），
二是，[深信因果]（深信因果，就会自动自发清净持戒，也能知晓原理，知晓怎样帮助他人清净持戒）（学习注②），
三是，[解心]（能了解心识现象和作用（佛法就是心法），这样能逐渐由表相的戒律提升到[摄心为戒]，相关学习：【「戒、定、慧」的法性原理】）（学习注③）。


[学习注①]：能信很重要，信为功德母。

佛法是心法，相由心生，业由心转，万法唯心。
根据心念的共振共鸣原理，请参阅： [视频]：科学与佛教汇合之处
就是心念的第六识意念作用，会和第八识起交互作用，而和法界起不可思议的神通作用。
按佛经说法：佛菩萨和凡夫众生的差别就是第八识净化和堕落的差别结果。第八识有造作一切的神通功用。
也就是说：当您真心相信，心就会产生作用和功能，就会和法界的真理产生相应的共振共鸣作用，就会产生真正的功德。
所以，佛经上说：信为功德母。——帖子详见：佛经中讲的种种功德是真的吗？

有信心，才能由信而逐渐契入「佛乘」而成佛——帖子详见：由「法性原理」看「法华经」与「普门品」

[学习注②]：信因果和深信因果是有很大差别的，众生因为次第不同，对因果就有信和深信的差别。
怎样才是深信因果，其有什么甚深原理，请参阅：【「深信因果」的法性原理】


[学习注③]：清净持戒，根本是在于能净心，净心就能净戒，心是根本。

一般凡夫或一般佛弟子的状态
大都就是~不断的犯错,不断的悔恨

而佛法中比较高明的做法是

藉由练习发起慈悲心清净心光明心
而逐渐启发佛性原本就俱足的圆满功德
因此而消除习气,解脱世俗的诱惑和干扰

慈心三昧讲的很清楚,
这就是一个很简单不用勤苦的方法
如果您觉得自己习气很严重
那就选择一个最简单的净心法门
让自己的心清净,就能逐渐生起光明的力量
心有力量后, 就能逐渐稳定修行

讲了很多次了
清净光明休息室或光明心法,或慈心三昧
这一定要修持——相关学习：常见的错误修行方式,和[愤怒相] 2楼

2.★复有四法：
一者、慈心，
二者、悲心，
三者、无贪心，
四者、未有恩处先以恩加。

[学习解说]：还有四法（能帮助清净持戒）：
一是，有慈心（见学习注①），
二是，有悲心（见学习注②），
三是，没有贪心（见学习注③），
四是，没有恩惠的地方，先做布施加以恩惠（见学习注④）。


[学习注①]：慈心是想要给众生快乐的心，是菩萨四无量心之一，也是佛心的相貌，
实修练习慈心，就是在转凡夫心为佛心，具体方法可参阅：

慈观
明白众生的根器和执着，知道他们尚未能明白世间苦和学习佛法
因此不会对众生生气，就像知道水往低处流一样自然
就像对无知的小孩不会生气一样，只有疼惜爱惜，身心自在——帖子详见：分享慈悲喜舍(四无量心)实修观照法

[学习注②]：悲心是想要解除众生痛苦的心，是菩萨四无量心之一，也是佛心的相貌，
实修练习悲心，能生一切善法，具体方法可参阅：
【如何修悲心(如何生起悲心) ~ 优婆塞戒经:一切善法悲为根本】

悲观
明白众生苦，知道他们还无法明白世间苦，执着于欲乐烦恼，所以在苦的轮回中,
因此不会对众生生气，因为同情众生苦不忍苛责，只有耐性和更大的愿力来帮助众生——帖子详见：分享慈悲喜舍(四无量心)实修观照法

[学习注③]：贪心是三毒之一，是众生轮回的重要原因，

心念会影响来生，如果心无贪执与挂碍，就能超越人间限制而飞升转生天道或往生净土。
相反，如果处处贪心、执着，那就会被自己的心念局限在苦处，而堕入恶道中。——帖子详见：真正的自由自在VS现代人的病态：用伪装伤害自己&划地自限自寻烦恼

要破除贪心，就要多布施，透过布施来破除对物质的执着，还要多学习正确的观念和知见，就是学习智慧，来破除贪心。这些都是我们要在日常中实际修持来做到的，这样才能逐渐消除贪心。


[学习注④]：没有恩惠的地方，先做加以恩惠，这就是布施。透过这样广结善缘，自己持戒没有障碍，还能净化周遭环境，令众生也获得提升。由此想到[清净光明专辑]的教导:

恶的心念造成种种恶的氛围和环境,善的心念则养育种种善的氛围和环境——帖子详见：自杀的因果和真相

一切都是相由心生。

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（未完待续，阿弥陀佛）



以上，深深感恩无上佛恩师恩，回向法界一切众生都清净自在解脱

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无药师琉璃光如来
南无观世音菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨