佛弟子焰光明，学习〈优婆塞戒经〉的习经记录帖

焰光明

优婆塞戒经  （接续楼上）


北凉中印度三藏昙无谶译

【〈优婆塞戒经卷二〉~「二庄严品第十二」】


4，成就[福][智]庄严的一个正因

★「善男子！是二庄严，有一正因：一者、慈心，二者、悲心。修是二因，虽复流转生死苦海，心不生悔。

[学习解说]：（佛陀继续对善生说：）善男子！成就这（福德、智慧）二种庄严，有一个正因：一是慈心，二是悲心。

实修这二种心的因缘，能令菩萨虽然流转生死苦海（上求佛道、下化众生），而能内心坚定不生后悔。

[学习注]：修习「慈心」「悲心」的方法：

[慈心三昧]令诸菩萨。不经勤苦。而能速疾证佛菩提...[大方广佛花严经修慈分]

如何修悲心(如何生起悲心) ~ 优婆塞戒经:一切善法悲为根本

分享慈悲喜舍(四无量心)实修观照法

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（未完待续，阿弥陀佛）


以上，深深感恩无上佛恩师恩，回向法界一切众生都清净自在解脱

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无药师琉璃光如来
南无观世音菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨

焰光明

优婆塞戒经  （接续楼上，101楼-102楼合计用时3小时）


北凉中印度三藏昙无谶译

【〈优婆塞戒经卷二〉~「二庄严品第十二」】


5，菩萨具足二法：[能庄严无上菩提]&[能成就功德智慧庄严]

★复次，菩萨具足二法而能庄严无上菩提：一者、不乐生死，二者、深观解脱；是故亦能二世利益，了知法相得大智慧，能令自他财命增长。

[学习解说]：菩萨具备满足二法，而能庄严无上菩提：一是、不乐于生死轮回，二是、能深入观照解脱生死轮回的迫切性和种种具体方法（注，不乐生死，不沉迷世俗，才愿意去深入观照解脱生死轮回的重要）；

因此也能获得二世（二世即今生和来世，详见词解①）的利益，能了知诸法实相得大智慧，能令自己和他人都增长财富和寿命。

[学习注]：有智慧的人，能令自他都增长财命；而造恶的人，则也会令自他都得到损害，会迫害大众所处的环境，这是值得警惕的，这在佛经中也有教导的：

复有十业。得[外恶报]。
若有众生。于十不善业。多修习故。感诸外物。悉不具足。
一者以[杀业]故。令诸外报。大地咸卤。药草无力。
二者以[盗业]故。感外霜雹螽蝗虫等。令世饥馑。
三者[邪淫业]故。感恶风雨。及诸尘埃。
四者[妄语业]故。感生外物。皆悉臭秽。
五者[两舌业]故。感外大地。高下不平。峻崖崄谷。株杌槎菜。
六者[恶口业]故。感生外报。瓦石沙砾。麁澁恶物。不可触近。
七者[绮语业]故。感生外报。令草木稠林。枝条棘刺。
八者以[贪业]故。感生外报。令诸苗稼子实微细。
九者以[瞋业]故。感生外报。令诸树木果实苦澁。
十者以[邪见业]故。感生外报。苗稼不实。收获尠少。
以是十业。得外恶报。——帖子详见：[必读]贫富,长短命,多少病,美丑,智愚,六道轮回...种种因果报应

★善男子！菩萨摩诃萨具足二法，一切施时不生忧悔，见众恶事而能堪忍。

[学习解说]：善男子！菩萨摩诃萨具备满足（不乐生死，深观解脱）二法，在做一切布施的时候，能内心不生忧愁后悔，并且观见各种恶事也都能堪耐忍受（堪忍，详见词解②）。


①菩萨施时如何观二种田？

★菩萨施时，观二种田：一者、福田，二、贫穷田。

菩萨为欲增福德故，施于贫苦；为增无上妙智慧故，施于福田。

为报恩故，施于福田；生怜愍故，给施贫穷。

舍烦恼故，施于福田；成功德故，施于贫穷。

增长一切乐因缘故，施于福田；欲舍一切苦因缘故，施于贫穷。

菩萨若施所亲爱处，为报恩故；若施怨仇，为除恶故。

[学习解说]：菩萨布施的时候，观照有二种田：一是福田，二是贫穷田。（福田，谓可生福德之田；凡敬侍佛、僧、父母、悲苦者，即可得福德、功德，犹如农人耕田，能有收获，故以田为喻，则佛、僧、父母、悲苦者，即称为福田。详见词解②。这边贫穷田单列了，所以福田主要指的佛、僧、父母师长等）

菩萨为了增长自己和众生的福德，布施给贫苦之人；为增长无上微妙的智慧，布施于福田。

为报答恩情，布施于福田；心生怜愍的缘故，布施给贫穷之人。

为了要舍离烦恼，布施于福田；为了成就功德，布施给贫穷之人。

为增长一切乐的因缘故，布施于福田；想要舍弃一切产生苦的因缘，布施给贫穷之人。

菩萨布施给亲眷家人，是为了报恩的缘故；而布施给有怨仇的人，是为了去除累世恶缘令众生调伏。


②菩萨布施时，怎样能具足六波罗蜜？

★菩萨摩诃萨见来求者，生一子想，是故任力多少施之，是则名为[施波罗蜜]。

菩萨施时，离于悭心，名[尸波罗蜜]。

能忍一切求者之言，名[忍波罗蜜]。

所施之物，手自授与，名[精进波罗蜜]。

至心系念，观于解脱，名[禅波罗蜜]。

不择一切怨亲之相，名[般若波罗蜜]。

善男子！如诸众生，贪心杀时，一念具足十二因缘。菩萨施时，亦复如是，一念具足如是六事。是名[功德智慧庄严]。

[学习解说]：菩萨摩诃萨见到来求布施的人，内心是对待独生孩子那样的，有多少都尽力给予布施，这样称为[施波罗蜜]。

菩萨布施的时候，远离悭吝小气的心，这样称为[尸波罗蜜]。

菩萨布施的时候，能忍一切求布施者的各种言语，不生烦恼保持清净心，这样称为[忍波罗蜜]。

菩萨布施的时候，所布施的物品，都是自己亲力亲为亲手奉上的，这样称为[精进波罗蜜]。

菩萨布施的时候，能至诚心系念法义，正观在解脱上心不散乱，这样称为[禅波罗蜜]。

菩萨布施的时候，内心平等，不做亲疏的选择来厚此薄彼，这样称为[般若波罗蜜]。

善男子！就如众生，因为贪心而杀生那样，一念中就具足了（导致生死轮回的）十二因缘（相关学习：[必修]十二因缘）。菩萨布施的时候，也是如此，一念中能具备满足如上六事（六波罗蜜），是名[功德智慧庄严]。

[学习注]：众生起贪嗔痴三毒心，一念就具足导致生死轮回的十二因缘；而菩萨一念清净布施，则具备满足解脱生死的六波罗蜜，由此可知心念的重要。

轮回还是解脱，都是以心为根本，所以实修者当随时摄心为戒、念念清净自心放下执着，这样才能真正解脱！

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[词解]：

①【二世】指今生及来世，如称二世安乐、二世悉地。又称神与人之两种世界。（法华经卷三药草喻品）p191
FROM:【佛光大辞典】

②【堪忍】
梵语 ks!ama。堪耐忍受身心之压迫痛苦之意。南本大般涅槃经卷二十六（大一二·七七九下）：“不惜身命，堪忍众难。”即表此意。又梵语 saha^（音译娑婆），意译为堪忍；堪忍世界即指娑婆世界。此因娑婆世界之众生，忍受贪、嗔、痴三毒及诸苦恼，且诸菩萨为教化众生而忍受劳倦，故称堪忍世界。（大方便佛报恩经卷五、南本大般涅槃经卷十一、悲华经卷五、法华经卷七妙音菩萨品、法华文句卷二下、法华经玄赞卷二、翻译名义集卷七）p4925
FROM:【佛光大辞典】

③【福田】
梵语puN!ya-ks!etra，巴利语 pun~n~a-kkhetta。谓可生福德之田；凡敬侍佛、僧、父母、悲苦者，即可得福德、功德，犹如农人耕田，能有收获，故以田为喻，则佛、僧、父母、悲苦者，即称为福田。据正法念处经卷十五、大方便佛报恩经卷三等载，佛为大福田、最胜福田，而父母为三界内之最胜福田。据优婆塞戒经卷三供养三宝品、像法决疑经、大智度论卷十二、华严经探玄记卷八等载，受恭敬之佛法僧等，称为敬田（恭敬福田、功德福田）；受报答之父母及师长，称为恩田（报恩福田）；受怜悯之贫者及病者，称为悲田（怜愍福田、贫穷福田）。以上三者，合称三福田。
　又据大方便佛报恩经卷五载，有所求而为者，称为有作福田，如父母、师长；无所求而为者，称为无作福田，如诸佛、菩萨等。以上二者称为二种福田。关于二种福田尚有中阿含卷三十福田经所说之学人田（修行中之圣者），与无学人田（得究极之圣者）；以及敬田与恩田，悲田与敬田等多种。另有阿毗昙甘露味论卷上布施持戒品所说之大德田（相当于敬田）、贫苦田（相当于悲田）、大德贫苦田等三种田。俱舍论卷十八则说趣田（畜生等）、苦田（贫者等）、恩田（父母等）、德田（佛等）等四种田。又智顗于菩萨戒义疏卷下列举出佛田、圣人田、僧田、和尚田、阿阇梨田、父田、母田、病田等八种田（八福田）。
　依成实论卷一福田品之说，二十七贤圣断尽贪、恚等诸烦恼，其心空而不起烦恼恶业，所得禅定皆清净而永离诸烦恼，弃舍忧乐，又能断除五种心缚，成就八种功德田，并以七定护持善心，灭尽七种漏，具足戒等七净法，成就少欲知足等八功德，复以能度彼岸、精勤求度等，称为福田。
　又据首楞严三昧经卷下载，具足“十法行”者称为真实福田，即：(一)住于空、无相、无愿之解脱门而不入法位，(二)见知四谛而不证道果，(三)行八解脱而不舍菩萨行，(四)能起宿住、死生、漏尽等三种智证明而行于三界，(五)能现声闻形色威仪而不随音教从他求法，(六)现辟支佛形色威仪而以无碍辩才说法，(七)常在禅定而能现行一切诸行，(八)不离正道而现入邪道，(九)深贪染爱而离诸欲一切烦恼，(十)入于涅槃而生死不坏不舍。
　由前述可知福田说有多种，然以佛及圣弟子为福田者为其根本，据此而称阿罗汉为应供，其后即有三宝之敬田、贫穷者之悲田等名称。我国向重敬、悲二田，多行供养惠施。依广弘明集卷二十八启福篇道宣之序言，今论福德乃以悲敬为始，悲则能哀矜苦趣之艰辛，欲愿拔济彼等出离；敬则知佛法难遇，能信仰弘布之。（杂阿含经卷三十五、长阿含卷六小缘经、小品般若经卷八、新华严经卷十三、四分律卷二、大智度论卷四、阿毗达磨藏显宗论卷二十三、无量寿经义疏卷上（慧远）、梵网经菩萨戒本疏卷五（法藏）、释氏要览卷中、法苑珠林卷二十一、卷三十三、翻译名义集卷四）p5852
FROM:【佛光大辞典】

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（未完待续，阿弥陀佛）


以上，深深感恩无上佛恩师恩，回向法界一切众生都清净自在解脱

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

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焰光明

优婆塞戒经  （接续楼上）


北凉中印度三藏昙无谶译

【〈优婆塞戒经卷二〉~「二庄严品第十二」】


6，何谓[福庄严]？何谓[智庄严]？

★「复次，善男子！菩萨摩诃萨造作不共法之因缘，名[福庄严]；教化众生悉令获得三种菩提，名[智庄严]。

[学习解说]：菩萨摩诃萨造作自身能成就不共法（不共法，又作不共佛法。指不共通之功德法。乃佛及菩萨所具足，而凡夫与二乘所无之殊胜特质。在大小乘诸经论中，于此不共法颇有异同之说，一般系将佛之十力、四无所畏、三念住，及佛之大悲，合称为“十八不共法”。见词解①）的因缘，称为[福庄严]；能教化众生令都获得三种菩提（声闻菩提、缘觉菩提、佛菩提），称为[智庄严]。

★「复次，善男子！菩萨若能调伏众生，名[智庄严]；同于众生受诸苦恼，名[福庄严]。

[学习解说]：菩萨如果能调伏众生，称为[智庄严]；和众生共同经受苦恼，称为[福庄严]

★「菩萨能令一切众生离于恶见，名[智庄严]；能教众生住信、施、戒、多闻、智慧，名[福庄严]。

[学习解说]：菩萨能令一切众生远离恶见（又作不正见。略称见。为法相宗所立百法之一，属六烦恼之一。指邪恶之见解，亦即违背佛教真理之见解。据成唯识论卷六载，恶见以染慧为性，能障善见，恶见者多受诸苦。于俱舍论所说六随眠中之见随眠（梵 dr!s!t!y-anus/aya）、五浊中之见浊，均与恶见相同。依行相之差别，恶见分为萨迦耶见、边执见、邪见、见取见、戒禁取见等五见，又称五恶见。详见词解②），称为[智庄严]；能教众生安住信心，修习布施、持戒、多闻、智慧，称为[福庄严]。

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[词解]：

①【不共法】梵语 a^veN!ika-buddha-dharma。又作不共佛法。指不共通之功德法。乃佛及菩萨所具足，而凡夫与二乘所无之殊胜特质。在大小乘诸经论中，于此不共法颇有异同之说，一般系将佛之十力、四无所畏、三念住，及佛之大悲，合称为“十八不共法”。（大般若经卷四一一、自在王菩萨经卷下、文殊师利问经卷下嘱累品、大毗婆沙论卷十七、大智度论卷二十六）p966
FROM:【佛光大辞典】

②【恶见】
<一>梵语 mithya^-dr!s!t!i。又作不正见。略称见。为法相宗所立百法之一，属六烦恼之一。指邪恶之见解，亦即违背佛教真理之见解。据成唯识论卷六载，恶见以染慧为性，能障善见，恶见者多受诸苦。于俱舍论所说六随眠中之见随眠（梵 dr!s!t!y-anus/aya）、五浊中之见浊，均与恶见相同。依行相之差别，恶见分为萨迦耶见、边执见、邪见、见取见、戒禁取见等五见，又称五恶见；于九结中，前三见为见结（梵 dr!s!t!isam!yojana），则后二见为取结（梵 para^mars/a-sam!yojana）。（俱舍论卷十九、显扬圣教论卷一、大乘阿毗达磨杂集论卷一）（(参见:五见)1099）
　<二>在净土宗，特指自力疑心。善导观经疏散善义中举出贪嗔二河之譬喻，谓别解、别行、恶见之人，以虚妄之见解惑乱愿往生西方者之信心。日僧亲鸾之愚秃钞卷下谓，恶见人即指憍慢、懈怠、邪见、疑心之人。（(参见:发遣招唤)5164）p4948
FROM:【佛光大辞典】

③【五恶见】
（名数）一身见，见为常有一我体。二边见，见为死后我体断灭。又见为常在。三邪见，见为无因果之道理。四见取见，取已上之诸见，而见为究竟至极之真理。五戒禁取见，取非理之戒禁，而见为生天受乐之因。是即十使中之五利使也。
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

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（未完待续，阿弥陀佛）


以上，深深感恩无上佛恩师恩，回向法界一切众生都清净自在解脱

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【〈优婆塞戒经卷二〉~「二庄严品第十二」】


7，菩萨摩诃萨具足哪五法，能庄严无上菩提？

★「复次，善男子！菩萨摩诃萨具足五法，则能庄严无上菩提。何等为五？

一者、信心，二者、悲心，三者、勇健，四者、读诵世论不生疲厌，五者、学诸世业亦不厌之。

[学习解说]：善男子！菩萨摩诃萨具备满足五法，则能庄严无上菩提（无上菩提，佛、缘觉、声闻各于其果所得之觉智，称为菩提；佛之菩提为无上究竟，故称无上菩提。三菩提之一。详见词解①）。具体是哪五种呢？

一是、对佛法、对成佛有信心，

二是有怜愍众生的悲心，（相关学习：如何修悲心(如何生起悲心) ~ 优婆塞戒经:一切善法悲为根本）

三是有勇健相（谓菩萨为众生故，于诸难行苦行而悉行之，不生退屈，是为勇健相。见词解②），

四者、读诵世间的著述心中不生疲厌（是为了方便摄受众生的缘故），

五者、学习世间的事业也不心生厌烦（是为了行[四摄法]与众生同事，方便摄受众生）。

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[词解]：

①【无上菩提】
佛、缘觉、声闻各于其果所得之觉智，称为菩提；佛之菩提为无上究竟，故称无上菩提。三菩提之一。又作诸佛菩提、阿耨多罗三藐三菩提、无上正等菩提、大菩提。大宝积经卷二十八（大一一·一五七上）：“常化诸众生，心不生疲惓；于无上菩提，坚固不退转。”（(参见:三菩提)631）p5073
FROM:【佛光大辞典】

②【勇健相】谓菩萨为众生故，于诸难行苦行而悉行之，不生退屈，是为勇健相。
FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

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（未完待续，阿弥陀佛）


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【〈优婆塞戒经卷二〉~「二庄严品第十二」】


8，具足[福][智]二种庄严的菩萨有七种相貌

★「善男子！菩萨具足二种庄严，则有七相。何等为七？
一者、自知罪过，
二者、不说他过，
三者、乐瞻病人，
四者、乐施贫人，
五者、获菩提心，
六者、心不放逸，
七者、一切时中常至心修六波罗蜜。

[学习解说]：善男子！菩萨具足[福德][智慧]二种庄严，则有七种相貌。具体是哪七种呢？

一者、能随时觉察自己的罪业过失，

二者、不乐于宣说他人的过失，

三者、乐于探望安慰患病的人，（相关学习：行菩萨道,如何慰问病患?自己患病又如何调伏?~维摩诘所说经）

四者、乐于布施救济贫穷的人，

五者、实证获得菩提心，

六者、内心不放逸，

七者、一切时中都恒常至诚心修习（布施持戒忍辱精进禅定智慧）[六波罗蜜]。

★「善男子！复有七相。何等为七？
一者、乐化怨仇；
二者、化时不厌；
三者、要令成熟解脱；
四者、尽己所知世语、世事，以化众生心不贪着；
五者、能忍一切恶事；
六者、终不宣说他人所不喜事；
七者、见破戒者及弊恶人，心不瞋恚，常生怜愍。

[学习解说]：善男子！菩萨具足[福德][智慧]二种庄严，还有七种相貌。具体是哪七种呢？

一是，乐于度化有仇怨的众生；

二是，度化众生的时候不生疲厌心；

三是，度化众生的目的，是要令其善根成熟获得解脱；

四是，尽自己所知的世间话语、世间之事作为方便来引导众生，虽然这样尽心教化众生，但是内心清净无染不生贪着；

五是，能忍受一切遇到的恶事；

六是，始终不宣说他人不喜欢听到的事（或不愿被别人知道的事）；

七是，见到破戒或者作恶的人，内心不生瞋恨，常生怜愍。

★「善男子！菩萨摩诃萨知是七相，则能自利及利益他。

[学习解说]：善男子！菩萨摩诃萨了知如上七种相貌，则能自利以及利益他人。

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（未完待续，阿弥陀佛）


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优婆塞戒经  （接续楼上，103楼—106楼合计用时2小时以上）


北凉中印度三藏昙无谶译

【〈优婆塞戒经卷二〉~「二庄严品第十二」】


9，为何出家菩萨修[福德][智慧]二庄严不难，而在家菩萨则难？

★「善男子！菩萨二种：一者、在家，二者、出家。出家菩萨为二庄严，是不为难；在家修集，是乃为难。

何以故？在家多有诸恶因缘所缠绕故。」

[学习解说]：（佛陀继续说：）善男子！菩萨有二种：一者是在家菩萨，二者是出家菩萨。

出家菩萨想要成就[福德][智慧]二种庄严并不困难；而在家菩萨想要修习积集此而庄严，则为困难。

是什么原因呢？是因为在家之人多有恶业因缘所缠绕的缘故。

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【优婆塞戒经卷二  二庄严品第十二（竟）】


（未完待续，阿弥陀佛）


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南无药师琉璃光如来
南无观世音菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨

焰光明

优婆塞戒经  （接续楼上，楼用时2小时以上）


北凉中印度三藏昙无谶译

【〈优婆塞戒经卷三〉~「摄取品第十三」】


1，菩萨具足了[福德][智慧]二种庄严，要怎样蓄养教导弟子？

★善生言：「世尊！菩萨具足二庄严已，云何得畜徒众弟子？」

[学习解说]：善生（请问佛陀）说：「世尊！菩萨具备满足（福德、智慧）二庄严之后，怎样积蓄培养徒众弟子呢？」


（1）菩萨当以[四摄法]如法教导弟子，若不能如法蓄养弟子则为恶人，非义菩萨，是在破坏佛法，会殃及大众

★「善男子！应以[四摄]而摄取之，令离诸恶，增诸善法，至心教诏，犹如一子；不求恩报，不为名称，不为利养，不求自乐。

善男子！菩萨若无如是等事畜弟子者，名弊恶人，假名菩萨，非义菩萨；名旃陀罗，臭秽不净，破坏佛法，是人不为十方诸佛之所怜念。

[学习解说]：（佛陀回答说：）善男子！应以[四摄法]（见学习注）摄取弟子，

令其远离诸恶，增上善法，以至诚心教诲，就像对待唯一的孩子；

并且施恩不求回报，不为获得好名声，不为获取利益供养，不追求自己享乐。


善男子！菩萨如果不是用上面所说之事这样来蓄养弟子的，则称为弊恶人，是假名菩萨，不是实义菩萨；
称为旃陀罗（意译为严炽、暴厉、执恶、险恶人、执暴恶人、主杀人、治狗人等。印度社会阶级种姓制度中，居于首陀罗阶级之下位者，乃最下级之种族，彼等专事狱卒、贩卖、屠宰、渔猎等职。详见词解①），臭秽不净，破坏佛法，此人不被十方诸佛所怜愍护念。

[学习注]：关于「四摄法」

家人不学佛,又障碍自己,该怎么办? ~ 菩萨四摄法

改善自己和家人亲友同事关系的法门~[四摄法]

★「善男子！菩萨若能随时教戒——所言时者，贪、恚、痴时——起贪结时，当为种种说对治法，令得除贪，余二亦尔；

次当教学十二部经、禅定三昧、分别深义；

调其身心，令修六念、不放逸法，瞻养病苦不生厌心，能忍恶口诽谤骂辱，苦加身心亦当堪忍；

设其有苦能为救解，除其弊恶疑网之心；

善知利根、中根、钝根，教钝根人令生信心，中根之人能令纯淑，利根之人令得解脱。

若能如是勤教诏者，名义菩萨，是名善人、分陀利花、人中香象、调御丈夫，名大船师。

[学习解说]：（佛陀继续说：）「善男子！菩萨若能随“时”对弟子给予教戒（教导和训诫），

这里所说的时，是指的弟子起贪欲、嗔恚、愚痴三毒之时，例如生起贪欲烦恼之时，应当为讲说种种对治的方法，令其能得以去除贪欲的烦恼，

其余嗔恚和愚痴二毒，也是如此同理教导令能远离；（注，这是要应时为众生说法，不令错过时机，这样效果才好，而前提是要懂无量法门，这样才能针对不同众生给予不同的教导，所以，真正的菩萨行者必然是【法门无量誓愿学】）

其次应当教导修学佛法的十二部经（一切经教的内容分为十二类，叫做十二部经，又叫做十二分教。详见词解②）、禅定三昧，来分别甚深法义，来调伏其身心，

教令修习六念（相关学习：如何修学[六念]:[念佛][念法][念僧][念戒][念舍][念天] ~ 摩诃般若波罗蜜经）、不放逸法，以及瞻养（瞻视奉养）病苦者不生厌烦之心，能忍受他人恶口诽谤骂辱，各种痛苦加诸于身心也都应当能够堪忍（堪忍，指堪耐忍受身心之压迫痛苦之意。详见词③）；

假设（弟子众等）有苦难则能给予解救，并能消除其破弊恶劣的怀疑之心；

善于知晓（弟子们）利根、中根、钝根的不同，并能次第教导教钝根人能令其生起信心，中根之人能令根器纯熟，利根之人能令获得解脱。

如果能如此勤于教导弟子之人，命名为义菩萨，称为善人（不同于一般的善人，属圣人之类）、分陀利花（人中的白莲华）、人中香象（人中有大力者）、调御丈夫（佛的十号之一），命名为大船师（一般是对佛的称呼）。（注，由这些称谓来看，能这样如法培育弟子的菩萨，其福德智慧已接近于佛）


（2）蓄养恶弟子的过患远胜自身受持恶律仪的危害

★「善男子！宁受恶戒，一日中断无量命根，终不养畜弊恶弟子，不能调伏。何以故？

善男子！是恶律仪殃齐自身，畜恶弟子不能教诲，乃令无量众生作恶，能谤无量善妙之法，破和合僧，令多众生作五无间，是故剧于恶律仪罪。

[学习解说]：「善男子！宁愿受恶戒，感召一日中无数次死亡的果报，也始终不蓄养弊恶的弟子，不能对其调伏。为什么呢？
善男子！因为受持恶的戒律仪则殃及的只是自身，而蓄养恶弟子却不能教诲，将会令无量众生造作恶业，能毁谤无量善法、妙法，能破和合僧（五逆罪之一，即比丘们和合的住在一处，若以手段离间拆散他们，使他们不能和合的在一块修行，或霸占寺庙，逼令还俗等，都是破和合僧。因断人慧命，和绝人解脱善缘，故其罪至重，报亦至惨。详见词解⑤），令诸多众生造作五无间罪，因此，其恶果的剧烈要胜过奉持恶律仪的罪业果报。

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[词解]：

①【旃陀罗】梵语 caN!d!a^la 之音译。又作旃荼罗、栴荼罗。意译为严炽、暴厉、执恶、险恶人、执暴恶人、主杀人、治狗人等。印度社会阶级种姓制度中，居于首陀罗阶级之下位者，乃最下级之种族，彼等专事狱卒、贩卖、屠宰、渔猎等职。根据摩奴法典所载，旃陀罗系指以首陀罗为父、婆罗门为母之混血种。增一阿含经卷十八（大二·六三六上）：“或有一人，生卑贱家，或旃陀罗种，或啖人种，或工师种。”（法华经安乐行品、观无量寿经、十诵律卷九）（(参见:四姓)1705）p4117
FROM:【佛光大辞典】

②【十二部经】一切经教的内容分为十二类，叫做十二部经，又叫做十二分教。
　　一、长行，以散文直说法相，不限定字句者，因行类长，故称长行。
　　二、重颂，既宣说于前，更以偈颂结之于后，有重宣之意，故名重颂。
　　三、孤起，不依前面长行文的意义，单独发起的偈颂。
　　四、因缘，述说见佛闻法，或佛说法教化的因缘。
　　五、本事，是载佛说各弟子过去世因缘的经文。
　　六、本生，是载佛说其自身过去世因缘的经文。
　　七、未曾有，记佛现种种神力不思议事的经文。
　　八、譬喻，佛说种种譬喻以令众生容易开悟的经文。
　　九、论议，指以法理论议问答的经文。
　　十、无问自说，如阿弥陀经，系无人发问而佛自说的。
　　十一、方广，谓佛说方正广大之真理的经文。
　　十二、记别或授记，是记佛为菩萨或声闻授成佛时名号的记别。
此十二部中，只有长行、重颂与孤起颂是经文的格式，其余九种都是依照经文中所载之别事而立名。又小乘经中无自说、方等、授记三类，故仅有九部经。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

③【堪忍】
梵语 ks!ama。堪耐忍受身心之压迫痛苦之意。南本大般涅槃经卷二十六（大一二·七七九下）：“不惜身命，堪忍众难。”即表此意。又梵语 saha^（音译娑婆），意译为堪忍；堪忍世界即指娑婆世界。此因娑婆世界之众生，忍受贪、嗔、痴三毒及诸苦恼，且诸菩萨为教化众生而忍受劳倦，故称堪忍世界。（大方便佛报恩经卷五、南本大般涅槃经卷十一、悲华经卷五、法华经卷七妙音菩萨品、法华文句卷二下、法华经玄赞卷二、翻译名义集卷七）p4925
FROM:【佛光大辞典】

④【人中分陀利华】（术语）佛之德号。涅槃经十八曰：“人中丈夫，人中莲花分陀利华。”分陀利华译为白莲华，又名念佛者之称。观无量寿经曰：“若念佛者，当知此人是人中分陀利华。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

⑤【破和合僧】五逆罪之一，即比丘们和合的住在一处，若以手段离间拆散他们，使他们不能和合的在一块修行，或霸占寺庙，逼令还俗等，都是破和合僧。因断人慧命，和绝人解脱善缘，故其罪至重，报亦至惨。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【破和合僧】
略称破僧。即破坏和合之僧伽。为五逆罪之一。可分二种：(一)破法轮僧，立邪法以破坏听闻佛陀教法之和合僧。(二)破羯磨僧，在同一结界内，别立羯磨，以破坏僧伽之和合。（四分律卷四十六、五分律卷二十五、十诵律卷三十六）p4234
FROM:【佛光大辞典】

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（未完待续，阿弥陀佛）


以上，深深感恩无上佛恩师恩，回向法界一切众生都清净自在解脱

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无药师琉璃光如来
南无观世音菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨

焰光明

优婆塞戒经  （接续楼上，108楼和109楼合计用时2小时）


北凉中印度三藏昙无谶译

【〈优婆塞戒经卷三〉~「摄取品第十三」】


2，菩萨有二种（出家、在家），分别要怎样蓄养教导弟子？

★「善男子！菩萨二种：一者、在家，二者、出家。出家菩萨有二弟子：一者、出家，二者、在家。在家菩萨有一弟子，所谓在家。

[学习解说]：（佛陀继续说：）菩萨有二种：一是在家，二是出家。出家菩萨有二类弟子：一类是出家众，再一类是在家众。在家菩萨只有一类弟子，就是在家众（注，由佛陀教导可知，如果有在家人蓄养出家众为弟子，则是不如法的）。



（1）[出家菩萨]如何教导[出家弟子]？

★「出家菩萨教出家者十二部经，随所犯罪，谕令忏悔。教习八智，何等为八？

一者、法智，二者、义智，三者、时智，四者、知足智，五者、自智，六者、众智，七者、根智，八者、分别智。

[学习解说]：「出家菩萨教导出家弟子十二部经，随其所犯罪业，劝谕其进行忏悔。并且教导其修习八智，具体是哪八种呢？

一是法智（谓缘欲界之苦、集、灭、道四谛之理，而断此等欲界烦恼之无漏智，即称为法智。乃彻知佛法真理之智慧。详见词解①），二是义智（末学理解为，知晓甚深义理的智慧），三是时智（末学理解为，知晓说法时机的智慧），四是知足智（末学理解为，少欲知足的智慧。【一切圣人虽得道果不自称说。 欲见[佛性]，是故[修习少欲知足] ~ 大般涅槃经】），五是自智，六是众智，七是根智（末学理解为是根本智，又名如理智、无分别智、正智、真智等，即符合真理的无分别之真智，因它能生一切法乐，出一切功德大悲之根本，所以叫做“根本智”。见词解②），八是分别智（【佛法(佛经)上称能够分辨真相的分别叫做善分别(善择观),成就的就是分别智,妙观察智。】--节录自：[问题解析]什么是分别心?吃素不吃肉是分别心吗?）。

[学习注]：先劝导忏悔，再教导修习八智，原因在于：【[占察忏]若恶业多厚者，不得即学禅定、智慧，应当先修忏悔之法~占察善恶业报经】

学佛根本是要学习佛陀的智慧，而出家众是佛法的传承者，所以必然要学习智慧，以此来解脱轮回，圆满道业。

★善男子！菩萨摩诃萨若能如是教诏调伏出家弟子，是师弟子二人俱得无量利益，如是师徒能增三宝。何以故？

如是弟子知八智已，能勤供养师长和上耆旧有德，能受善语，能勤读诵，兼为法施，心不放逸，调伏众生，能瞻病苦，给施贫乏。

[学习解说]：善男子！菩萨摩诃萨如果能如上所述这样来教导调伏出家弟子，此师父和弟子二人都能获得无量利益，如是师徒能增益自己从三宝中获得的利益，以及增上大众对三宝的信心和受益。为什么呢？

因为这些弟子知晓八智之后，能殷勤供养师长和上（即和尚，指德高望重之出家人。详见词解③）以及年高望重有德行者，能接受（领受）善语的教化，自己能精勤读诵经典，并且还能对众生做法布施（为其讲法开示，令信佛学佛，心向佛道），内心恒常不懈怠放逸，并且能调伏利益众生，能瞻视探望病苦之人，以及布施贫穷之人（可知，有智慧才能自利利他）。

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[词解]：

①【法智】<一>梵语 dharma-jn~a^na。俱舍论卷二十六所列举十智之一。谓缘欲界之苦、集、灭、道四谛之理，而断此等欲界烦恼之无漏智，即称为法智。乃彻知佛法真理之智慧。（(参见:十智)472）FROM:【佛光大辞典】

②【根本智】
又名如理智、无分别智、正智、真智等，即符合真理的无分别之真智，因它能生一切法乐，出一切功德大悲之根本，所以叫做“根本智”。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

③【和尚】
梵语 upa^dhya^ya，巴利语 upajjha^ya。指德高望重之出家人。又作和上、和阇、和社、殟社、鹘社、乌社。音译为邬波驮耶、优婆陀诃、郁波第耶夜。意译亲教师、力生、近诵、依学、大众之师。和尚为受戒者之师表，故华严、天台、净土等宗皆称为戒和尚。后世沿用为弟子对师父之尊称。然和尚一语乃西域语之转讹，如龟兹语 pwa^jjhaw 等之误转。亦有谓印度古称“吾师”为乌社，于阗等地则称和社、和阇（khosha），和尚一语即由此转讹而来。又鸠摩罗什译此语为力生，意指弟子依师而生道力。FROM:【佛光大辞典】

④【耆旧】
年高望重者。FROM:【汉典】

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（未完待续，阿弥陀佛）


以上，深深感恩无上佛恩师恩，回向法界一切众生都清净自在解脱

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无药师琉璃光如来
南无观世音菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨

焰光明

优婆塞戒经


北凉中印度三藏昙无谶译

【〈优婆塞戒经卷三〉~「摄取品第十三」】


2，菩萨有二种（出家、在家），分别要怎样蓄养教导弟子？

（2）[出家菩萨]如何教导[在家弟子]？

★「善男子！出家菩萨若有在家弟子，亦当先教[不放逸法]。
不放逸者，即是法行；
供养父母、诸师和上、耆旧有德，施于安乐；至心受戒，不妄毁犯；
受寄不抵；见恚能忍；恶口、恶语及无义语，终不为之；
怜愍众生，于诸国王、长者、大臣，恒生恭敬怖畏之心；
能自调伏妻子眷属，分别怨亲，不轻众生；
除去憍慢，不亲恶友；节食、除贪、少欲、知足；
斗诤之处，身不往中，乃至戏笑不说恶语，是则名为[不放逸法]。

[学习解说]：出家菩萨，如果有在家弟子的，应当先教导[不放逸法]，

具体怎样是不放逸呢，总的来说，就是要如法而行，（详细来说，是：）

要供养父母、德高望重的出家人和在家人，令能过得安乐；

要至诚心受持戒律，不胡乱毁坏触犯戒律；能被人依靠而不生抵触；

见到令人生气的人和事要能忍耐，始终不说恶毒语和无义语（注，想想自己平时有多少无义语，甚至都不知道，这就是凡夫随时都在懈怠放逸而不自知，以后当要谨慎自己的口业）；

能怜愍众生，对于诸国王、长者、大臣等，则能恒常生恭敬怖畏的心（注，这样才不会惹祸上身）；

能调伏自己的妻子孩子以及家亲眷属们（不令造恶），能以正见智慧来如实分别怨亲关系（平等对待），不会对众生有所轻视；

能除去憍慢心，不亲近恶友；能节制饮食、除去贪欲、少欲知足；

不去有争斗争论的地方，不会戏笑不庄重以及说粗恶的语言。上面这些被叫做[不放逸法]。

★出家菩萨若畜在家弟子，先当教造不放逸法。受苦乐时，常当共俱。
设在穷乏有所须者，六物之外有不应惜。病时当为求觅所须，瞻病之时不应生厌。若自无物，应四出求；求不能得，贷三宝物，差已依俗十倍偿之，如波斯匿王国之正法。
若不能偿，复当教言：‘汝今多负三宝之物，不能得偿，应当勤修得须陀洹果至阿罗汉果。若能至心发菩提心，若教千人于佛法中生清净信，若坏一人殷重邪见。’

[学习解说]：出家菩萨如果蓄养在家弟子的，应当先教导（上面的）不放逸法。无论受苦还是受乐（即无论顺境还是逆境），恒常一起度过（不会弃之不顾）。

如果有弟子贫穷匮乏有所须求的，菩萨除六物（指六种物品。全称比丘六物。为僧尼不可或缺之生活资具，并为佛制所允许私蓄之物。即：僧伽梨（大衣）、郁多罗僧（上衣）、安陀会（中衣）等一组，以及钵、尼师坛（敷布坐卧之具）、饮水所用之漉水囊等六种，此称六物。详见词解①）之外，不应当贪爱吝惜（当要给与满足所须）。

如果有弟子生病时，当要为其寻觅所须的物品，在探病的时候，内心不生厌烦。如果自己没有物品可以满足病者所须，应当四处去请求帮助，如果求不能得，则应当借来三宝物品，之后以世间十倍的价值来偿还，就像波斯匿王所教导的正法那样。

如果属于无法偿还的，还应当教导（弟子）说：“你现在担负着三宝之物，不能得以偿还，应当勤奋修行得成须陀洹果至阿罗汉果（即小乘的初果至四果）。或是能至诚的发起成佛的菩提心，或是能教导千人对佛法生起清净的信心，或是能破坏一个人深重的邪见（以此来偿还所亏欠的三宝之物）”

★出家菩萨能教在家如是等事，是师弟子二人俱得无量利益。

[学习解说]：出家菩萨如果能以这些事情来教导弟子的，那么师父和弟子都能获得无量的利益。

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[词解]：

①【六物】指六种物品。全称比丘六物。为僧尼不可或缺之生活资具，并为佛制所允许私蓄之物。即：僧伽梨（大衣）、郁多罗僧（上衣）、安陀会（中衣）等一组，以及钵、尼师坛（敷布坐卧之具）、饮水所用之漉水囊等六种，此称六物。若略去后二者，一般称为三衣一钵。若加裁缝用具之针、筒，则为八物。
　最初佛教出家者之特征系以三衣一钵为代表，故将三衣一钵视为神圣之物。至于六物、八物则为后来所增加者。僧尼生活中一切靠他人布施之理由，主要即是为使出家人之欲望减少至最低限度，故规定不可携带其他物品。此类用具于比丘临终时均须交与看护者。除佛教僧侣外，印度古代其他教派之出家修行者亦有类似作法，以之为对治世俗欲望之道，据数论派所依据之经典金七十论卷下载，出家者所宜持之资具计有四种，即：三杖、澡灌、袈裟、吉祥等。其中之吉祥指灰囊、天目珠、三缕缨身、诸咒术章句、以一长草安于顶髻上，称为吉祥草；此五者能去除不净，故称吉祥。若以五种吉祥加上前三种，则共为八种资具。此类有关出家僧尼生活资具之规定，至后世亦被持守，然所制定之资具种类间有删增，如敕修百丈清规卷五所载，参禅行者，将入丛林，必须先办资生顺道之具，即：三衣、坐具、偏衫、裙、直裰、钵、锡杖、主杖、拂子、数珠、净瓶、漉水囊、戒刀等十五物，此皆为增长善法之具。
　又上述六物、八物等之形状、材料、制法均有极严格之规定，而以远离华美及贪欲，为其一贯精神。至于漉水囊，则是为恐僧侣误食水中之虫而备者，亦是基于不杀生之精神而来。
　此外，六物中，仅可携持一组，其余称为长物、余长物（梵 atireka，规定之外之所有物），仅可于十日内携持，若超过此限期，则犯戒。（有部毗奈耶杂事卷十七、十诵律卷二十八、善见律毗婆沙卷七、四分律卷四十一、根本萨婆多部律摄卷十三、四分律删繁补阙行事钞卷下一、南海寄归内法传卷一、释氏要览卷中）（(参见:十八物)352、“僧物”5736）p1274  FROM:【佛光大辞典】

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（未完待续，阿弥陀佛）


以上，深深感恩无上佛恩师恩，回向法界一切众生都清净自在解脱

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无药师琉璃光如来
南无观世音菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨

焰光明

优婆塞戒经  （接续楼上，110楼和111楼，合计用时约3小时）


北凉中印度三藏昙无谶译

【〈优婆塞戒经卷三〉~「摄取品第十三」】


2，菩萨有二种（出家、在家），分别要怎样蓄养教导弟子？

（3）[在家菩萨]如何教导[在家弟子]？

★「善男子！在家菩萨若畜在家弟子，亦当先教[不放逸法]。不放逸者，

1，供养父母、师长、和上、耆旧、有德，复当供给兄弟、妻子、亲友、眷属、欲行之人及远至者，所有僮仆作使之人，先给饮食，然后自用。

2，又复教令信向三宝，苦乐共俱，终不偏独，随时赏赐，不令饥寒，终不打骂鞭挞苦楚，应当软言敦谕教诏。

3，设有病者，应当瞻疗，随所乏少，当为求索。

4，世间之事，悉以教之，婚姻求对无求卑下。

5，教以如来五部经典，见离坏者，能为和合，既和合已，令增善心。

6，一切出家内外诸道，随意供养，终不选择。何以故？先以施摄，后当调故，以[六和敬]而教诏之。

7，若求财物、商贾、农作、奉事王者，常当至心如法而作。既得财已，如法守护。

8，乐为福德，见他作时心生欢喜。  是则名为[不放逸法]。

在家菩萨若能教诲在家菩萨如是事者，是师弟子二人俱得无量利益。

[学习解说]：在家菩萨若畜积培养在家弟子，也是应当先教导[不放逸法]。如何是不放逸呢（注，行为要不放逸，根本在于心念不放逸，保持觉性），

（就是教导弟子们：）当要供养父母、师长、和上（即和尚，指德高望重之出家人。详见词解①）、有德行者（注，这些都是有恩我们者或是当要跟随学习者），
还要能供给兄弟、妻子孩子、亲友、眷属、有所欲求者以及远道而来者之所需，对于所有的仆人也都应当先供给饮食，然后才自己食用，（注，这都是教导先人后己，不要只想着自己，破除我执，广结善缘）

还应当教导他们（弟子们）心向三宝生起信心，无论苦还是乐的境界都共同经历，始终不单独偏向谁，并随时能给予赏赐，不让他们受饥寒和鞭打之苦，而是应当以软语劝勉教诲。

假设遇到有生病的（弟子），应当去探望和治疗，如果病者有所缺乏，当要帮助其达成所须，度过难关。

世间的事情全都能教导之，对于婚姻要追求是否适合而不是看地位的尊卑高下（这是堕入世俗认知的）。

并且，能教导他们学习大乘佛经。

见有不和睦者，能让他们和睦相处，对于已和睦相处的，更劝导令他们能增上善心。

（教导）对于一切佛法和外道出家修行者都能随其意愿进行供养，不选择谁供养谁不供养。为什么呢？目的是先做布施广结善缘，亲近之后再来调伏，用[六和敬法]为方便来教导训诲（六和敬，指六种和同爱敬。又作六慰劳法、六可憘法、六和。即求菩提、修梵行之人须互相友爱、敬重之六种事；亦即大乘佛教所称，菩萨与众生有六种和同爱敬：(一)身和敬，指同礼拜等之身业和敬。(二)口和敬，指同赞咏等之口业和敬。(三)意和敬，指同信心等之意业和敬。(四)戒和敬，指同戒法之和敬。(五)见和敬，指同圣智之见解和敬。(六)利和敬，指同衣食等之利益和敬。又作行和敬、学和敬，即指同修行之和敬。或又作施和敬，即指同布施之行法和敬。详见词解②）。

（教导）如果有求财物、做商人、做农人、做官的，恒常应当至诚的心如法去作。这样得到财物之后，也应当如法的守护（不浪费，不用来做非法之事）。

以上这些叫做[不放逸法]。在家菩萨若能这样教诲在家菩萨来做事，那么师父和弟子二人都能获得无量的利益。

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[词解]：

①【和尚】梵语 upa^dhya^ya，巴利语 upajjha^ya。指德高望重之出家人。又作和上、和阇、和社、殟社、鹘社、乌社。音译为邬波驮耶、优婆陀诃、郁波第耶夜。意译亲教师、力生、近诵、依学、大众之师。和尚为受戒者之师表，故华严、天台、净土等宗皆称为戒和尚。后世沿用为弟子对师父之尊称。然和尚一语乃西域语之转讹，如龟兹语 pwa^jjhaw 等之误转。亦有谓印度古称“吾师”为乌社，于阗等地则称和社、和阇（khosha），和尚一语即由此转讹而来。又鸠摩罗什译此语为力生，意指弟子依师而生道力。 FROM:【佛光大辞典】

②【六和敬】
指六种和同爱敬。又作六慰劳法、六可憘法、六和。即求菩提、修梵行之人须互相友爱、敬重之六种事；亦即大乘佛教所称，菩萨与众生有六种和同爱敬：(一)身和敬，指同礼拜等之身业和敬。(二)口和敬，指同赞咏等之口业和敬。(三)意和敬，指同信心等之意业和敬。(四)戒和敬，指同戒法之和敬。(五)见和敬，指同圣智之见解和敬。(六)利和敬，指同衣食等之利益和敬。又作行和敬、学和敬，即指同修行之和敬。或又作施和敬，即指同布施之行法和敬。又据大乘义章卷十二举出：(一)身业同，(二)口业同，(三)意业同，(四)同戒，(五)同施，(六)同见等六者，称为六和敬。另据祖庭事苑卷五列举出“六和”，即：(一)身和共住，(二)口和无诤，(三)意和同事，(四)戒和同修，(五)见和同解，(六)利和同均。
　此外，据法界次第卷下之下记载，外同他善，称为和；内自谦卑，称为敬。菩萨与物共事，外则同物行善，内则常自谦卑，故称和敬。六和敬又作：(一)同戒和敬，菩萨通达实相正理，知罪不可得，然为安立众生于实相正理，故以方便善巧同持戒品，而无有乖诤；亦知众生同此戒善，未来必得菩提大果，是以敬之如佛，故称为同戒和敬。(二)同见和敬，菩萨通达实相正理，而能了知诸法本无所得，亦无所知见，然为安立众生于实相正见，故以方便善巧同一切知见，而无有乖诤；亦知众生因此知见，必得种智圆明，是以敬之如佛，故称为同见和敬。(三)同行和敬，菩萨通达实相正行，而能了知无作无行，然为安立众生于实相正行，故以方便善巧同修诸行，而无有乖诤；亦知众生同此诸行，渐积功德，当成佛道，是以敬之如佛，故称为同行和敬。(四)身慈和敬，菩萨住于无缘平等大慈，以修其身，常与众生一切乐事，而无有乖诤；亦知众生皆有佛性，未来必得金刚之身，是以敬之如佛，故称为身慈和敬。(五)口慈和敬，菩萨以无缘平等大慈，以修其口，常与众生说一切法，令其得乐，而无有乖诤；亦知众生皆有佛性，未来必得无上清净口业，是以敬之如佛，故称为口慈和敬。(六)意慈和敬，菩萨住于无缘平等大慈，以修其意，常知众生诸根性欲，与众生乐，而无有乖诤；亦知众生皆有佛性，未来必得心如佛心，是以敬之如佛，故称为意慈和敬。（中阿含卷五十二周那经、增一阿含经卷二十九、仁王般若经卷下、四分律卷五十、大乘义章卷十二）p1269 FROM:【佛光大辞典】

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（未完待续，阿弥陀佛）



以上，深深感恩无上佛恩师恩，回向法界一切众生都清净自在解脱

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无药师琉璃光如来
南无观世音菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨