佛弟子焰光明，学习〈药师琉璃光如来本愿功德经〉的习经记录帖

焰光明

药师琉璃光如来本愿功德经 （接续楼上，91楼和92楼，合计用时2.5小时）


唐三藏法师玄奘奉诏译


18，人间的各种疾病和灾难形成的时候，国王若能带头恭敬供养药师如来和造续命幡灯，这样国家就能转为安稳。

★「复次、阿难！若刹帝利、灌顶王等，灾难起时，所谓：人众疾疫难，他国侵逼难，自界叛逆难，星宿变怪难，日月薄蚀难，非时风雨难，过时不雨难。彼刹帝利灌顶王等，尔时应于一切有情起慈悲心，赦诸系闭。依前所说供养之法，供养彼世尊药师琉璃光如来。由此善根及彼如来本愿力故，令其国界即得安隐，风雨顺时，谷稼成熟，一切有情无病欢乐。于其国中，无有暴恶药叉等神恼有情者，一切恶相皆即隐没；而刹帝利灌顶王等寿命色力，无病自在，皆得增益」。
(善知识略说: [刹帝利]和[灌顶王]是指人间的帝王, 这段是讲人间的各种灾难形成的时候, 国王应该以前段的方法供养药师如来, 这样国家就能安稳, 可惜现代的总统没有学佛没有这样做, 在其他许多佛经也说过, 国王造善能带给人民幸福, 相反的, 则会带给巨大的灾难, 例如大乘本生心地观经)  

[学习解说]：（佛陀继续说）再者，阿难！若刹帝利（意译地主、王种。略作刹利。乃印度四姓阶级中之第二阶级，地位仅次于婆罗门，乃王族、贵族、士族所属之阶级，系从事军事、政治者。详见词解①）、灌顶王（人间的帝王）等，在灾难生起的时候，例如所说的：大众都生病的灾难（比如瘟疫等传染病），被他国侵略逼迫的灾难，自己国界中发生叛乱的灾难，奇异的天象引发的灾难，以及风雨不调顺引发的风灾水灾旱灾等。

这时候，作为刹帝利灌顶王等，应该本着对一切众生生起慈悲的心，大赦天下。并且依照前面所说的（造续命灯幡等）方法，来恭敬供养世尊[药师琉璃光如来]。

由于这一供养的善根，以及[药师琉璃光如来本愿功德力]的缘故，能令国界随即就变得安稳，风调雨顺，稻谷作物自然成熟，一切众生欢乐无病。

在这个国家中，没有残暴凶恶的药叉等恶鬼神来恼乱众生，一切恶的现象都会随即隐没消失；而刹帝利灌顶王等（自身）的寿命色身气力也会得到增益，没有疾病自在安祥！

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[学习注]：

①以上说到的这些灾难，是属于众生的共业，如果帝王能带头念佛供养佛，民众跟随效法，就能转危为安！

佛菩萨发了大愿，是要引导众生断恶修善，逐渐解脱。

小到之前楼层讲到的让濒死的人49天还阳，大到国家遭受灾难之后能够消灾免难，都是随缘引导众生的善巧方便。

只要众生能依教奉行积极行善，一心相信和依靠药师佛的本愿功德力，就一定能消灾免难！


②只要众生奉行五戒十善，恶的鬼神等就没有生存的环境了（这边分享一个相关的佛法故事：慈力王血施）。其中原理，正如[清净光明专辑]教导的：

佛法讲万法由心生,

所谓法不只是指正法,而是指一切法与非法,善法与恶法,也不是单指方法,而是包含一切物质和现象

所以,这个法是指心念所产生的一切观念和因而产生的物质,就是宇宙万物,就是法界一切器世间


所以,万法由心生是指一切都是由心想生,不论法与非法

就是指三恶道或三善道都是由众生的心念感召而产生,善法感召三善道,非法感召三恶道

恶的心念造成种种恶的氛围和环境,善的心念则养育种种善的氛围和环境

因此,善法感召善道的享福果报,恶法感召恶道的痛苦果报

这就是六道轮回的原理,就像水往低处流,六道轮回就是众生心念流转而投生的现象——帖子详见：自杀的因果和真相

所以，会有恶事，根源是在于有与之相应的恶的心念以及由此带来的恶行与业报，所以要转化业报先转化心念是最重要的。

而恭敬心供佛学佛念佛，就在转凡心为佛心，心变好了相（境遇）也会相应变好。

所以，众生恭敬心供养药师佛，与药师佛的本愿力相应（末学体会，其实这就是在融入佛力，依靠佛力在转化。诸佛代表的就是我们本具的佛性真心），能退却灾难，令一切变祥和！

★「阿难！若帝后、妃主，储君、王子，大臣、辅相，中宫、彩女，百官、黎庶，为病所苦，及余厄难；亦应造立五色神幡，然灯续明，放诸生命，散杂色花，烧众名香；病得除愈，众难解脱」。
(善知识略说:如果现代人能够相信佛经, 不认为是迷信, 这样就能解脱种种痛苦和灾难)   

[学习解说]：（佛陀继续说）阿难！如果有帝后、妃子、储君（ 被指定的君位继承者）、王子、大臣、宰相、中宫（皇后居住之处。因以借指皇后。）、彩女（身份较低的宫女）、百官（各种官吏）、黎庶（众民,民众），为疾病所苦恼的，以及有其他苦厄危难的，也应当建造安立五色神幡，点燃续命明灯，放生各类物命，并且散花烧香来供养药师佛，这样做疾病能除灭治愈，各种困难能得到解脱。

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[词解]：

①【刹帝利】梵语 ks!atriya。意译地主、王种。略作刹利。乃印度四姓阶级中之第二阶级，地位仅次于婆罗门，乃王族、贵族、士族所属之阶级，系从事军事、政治者。释尊即出身此阶级。（(参见:四姓)1705）p3732  FROM:【佛光大辞典】

②【星宿】
（术语）又称宿曜，印度之天文法也。其中有二十八宿Naks!atra，十二宫Ra%s/i，七曜Graha之别。人界天界一切之事实，恒相反影，吉凶之相，现于宿曜，且由星宿之运行，而豫定个人之运命者也。是为星占法。阴阳师，兵家，及密教之占卜者皆传播之。藏经中有宿命智陀罗尼经，宿命陀罗尼，文殊师利菩萨及诸仙所说吉凶时日善恶宿曜经，宿曜仪轨，七曜禳灾决，七星如意轮秘要经，七曜星辰别行法等诸经，民间流布之杂书尤不胜枚举。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

③【变怪】灾变怪异。奇异多变。

④【彩女】：身份较低的宫女。FROM:【汉典】

⑤ 【黎庶】： 众民,民众。FROM:【汉典】


（未完待续，阿弥陀佛）


以上  

深深感恩无上佛恩师恩，回向法界一切众生都清净自在解脱

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无药师琉璃光如来
南无观世音菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨

焰光明

药师琉璃光如来本愿功德经

唐三藏法师玄奘奉诏译


19，众生常见的[九种横死]，也可透过造续命幡灯供养药师佛，来增上福德消灾延寿，得以避免。

★尔时，阿难问救脱菩萨言：「善男子！云何已尽之命而可增益」？

救脱菩萨言：「大德！汝岂不闻如来说有九横死耶？是故劝造续命幡灯，修诸福德，以修福故，尽其寿命不经苦患」。

阿难问言：「九横云何」？

救脱菩萨言：「若诸有情，得病虽轻，然无医药及看病者，设复遇医，授以非药，实不应死而便横死。
又信世间邪魔、外道妖孽之师妄说祸福，便生恐动，心不自正，卜问觅祸，杀种种众生，解奏神明，呼诸魍魉，请乞福佑，欲冀延年，终不能得。愚痴迷惑，信邪倒见，遂令横死入于地狱，无有出期，是名初横。
二者、横被王法之所诛戮。
三者、畋猎嬉戏，耽淫嗜酒，放逸无度，横为非人夺其精气。
四者、横为火焚。
五者、横为水溺。
六者、横为种种恶兽所啖。
七者、横堕山崖。
八者、横为毒药、厌祷、咒诅、起尸鬼等之所中害。
九者、饥渴所困，不得饮食而便横死。

是为如来略说横死，有此九种，其余复有无量诸横，难可具说！

(善知识略说:这段讲九横死, 其实仔细推敲都是一般人常见的现象, 不可不慎, 如果能信佛, 造续命幡灯供养药师佛, 就能免难, 这是佛为了摄受末法众生的大乘慈悲法, 相信而能这样做就能解脱)  

[学习解说]：这时，阿难尊者问救脱菩萨说：善男子！为何已经要命尽的众生能够增益寿命呢？

救脱菩萨回答：大德！你不曾听如来说有九种横死的情况吗？

所以，（佛陀）劝导要造续命神幡和明灯，以此来修集福德，因为福德增长的缘故，到这一期的生命用尽也不会经历痛苦灾患（而横死）。


阿难尊者问：九种横死具体是怎样的？

救脱菩萨回答：如果有众生，得的虽然是轻微的疾病，然而没有医药以及能为其看病的人，或者后来假设遇到医生，却不能对症下药（或给用错了药），致使实际不应死的却遭遇了横死。

又或者相信世间邪魔（妨碍菩提道之邪法恶魔，详见词解①）以及信奉外道邪见的恶之人妄说（没有根据地乱说）祸福之事，内心生起了恐慌和躁动，

因此就无法自正其心，就会去占卜问卦（这些都是外道法，佛弟子去做会失去三归依，是佛陀教导要远离的--详见：从佛经(佛法)上来看,算命不论收不收费都是邪命邪见邪业 2楼），随之就会（被要求）杀种种众生，寻求鬼神的帮助，以此来延年益寿，但却终究无法获得。众生因为愚痴迷惑，相信邪恶颠倒的见解，于是就会横死而堕入于地狱，没有解脱的期限，这是横死的第一种情况。
第二种横死，是被国家的刑罚制裁而死。
第三种横死，是喜欢恣意打猎游玩、行淫喝酒，行为放逸无度，从而被非人有机可乘夺取精气而死。
第四种横死，是火烧而死。
第五种横死，是溺水而死。
第六种横死，是被各种凶恶的野兽吃掉而死。
第七种横死，是堕下山崖而死。
第八种横死，是中了毒药或是邪恶的咒术而死。
九者种横死，是没吃没喝饥渴而死。
这是佛陀略说的九种横死的情况，其他还有无量种横死的情形，难以全部具体列举出来。

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[学习注]：根本来说，会横死是因为没有福德智慧，而造续命幡灯、恭敬供养药师佛（诸佛都是福慧圆满的），则能增上福慧，避免横死。

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[词解]：

①【邪魔】指妨碍菩提道之邪法恶魔。如魔罗（恶鬼神之总称）化作佛形，恼乱行者正定；或世间外道妖孽之师，妄说祸福，以扰行人正见者，故经典中常称其为“邪魔外道”。如盂兰盆经（大一六·七七九中）：“天神、地神、邪魔外道。”又教内行者起诸妄见、妄语以迷惑众生者，亦称为邪魔。另如大佛顶首楞严经卷十（大一九·一五四中）：“自言满足无上菩提，大妄语成外道邪魔，所感业终堕无间狱。”世人由此转其义，谓凡有“妨害”之事物，皆是邪魔。（药师琉璃光如来本愿功德经、大乘起信论、无量寿经义疏卷上、法事赞卷下）p3035  FROM:【佛光大辞典】

②【妖孽】比喻邪恶的人。FROM:【汉典】

③【妄说】：没有根据地乱说。FROM:【汉典】


（未完待续，阿弥陀佛）


以上  

深深感恩无上佛恩师恩，回向法界一切众生都清净自在解脱

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

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南无药师琉璃光如来
南无观世音菩萨摩诃萨
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焰光明

药师琉璃光如来本愿功德经   （接续楼上，93楼和94楼合计用时2小时）

唐三藏法师玄奘奉诏译


20，佛陀慈悲告诫众生知道：善恶最终有阎魔王考罚，平时就要修福才能不遭厄难。

★「复次、阿难！彼琰魔王主领世间名籍之记，若诸有情，不孝五逆，破辱三宝，坏君臣法，毁于性戒，琰魔法王随罪轻重，考而罚之。是故我今劝诸有情，然灯造幡，放生修福，令度苦厄，不遭众难」。
(善知识略说:总之, 人们还是要好好遵守道德, 孝顺父母, 尊重佛法僧三宝, 遵守世间法, 多放生修福, 这样才能免难, 不然, 业报现前时, 只能依靠佛法, 临时抱佛脚。)  

[学习解说]：（佛陀说：）再者，阿难！这琰魔王（即劝善惩恶之判官，故谓为法王。见词解①），主导统领着世间人名册典籍的记录，
如果有众生不孝顺父母犯五逆罪（五逆罪，有大小乘之分。小乘五逆罪为：害母（又作杀母）、害父（又作杀父）、害阿罗汉（又作杀阿罗汉）、恶心出佛身血（又作出佛身血）、破僧（又作破和合僧、斗乱众僧）等五者。大乘五逆罪为：(1)破坏塔寺，烧毁经像，夺取三宝之物。或教唆他人行此等事，而心生欢喜。(2)毁谤声闻、缘觉以及大乘法。(3)妨碍出家人修行，或杀害出家人。(4)犯小乘五逆罪之一。(5)主张所有皆无业报，而行十不善业；或不畏后世果报，而教唆他人行十恶等。），破坏侮辱佛法僧三宝，不遵守世间君臣的礼仪法度，毁犯性戒（性戒，系二戒之一。乃针对性罪而立之禁戒。又作性罪戒、性重戒、主戒、旧戒。与“遮戒”相对。此类戒律从犯罪之果报而言，属于本质之罪恶行为，如五戒中之杀生、偷盗、邪淫、妄语等四波罗夷，不待佛之制戒，亦不论在家、出家与受戒、不受戒，若犯之，未来必定受报；因其自性就是罪行，为业报之正因，系社会普遍承认之罪恶，并有法规制止之，故称性戒。反之，遮戒则依佛陀之遮制而设，如酒戒即是。），琰魔法王会随着众生所犯罪业的轻重，进行考量而给予处罚。

所以，我现今劝导众生，点明灯、造彩幡（具体方法见90楼）、放生（相关学习：[略说]放生的意义），来修集福德，令度过苦难灾厄，免于遭受众多灾难。

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[词解]：

①【琰魔法王】（天名）琰魔为劝善惩恶之判官，故谓为法王。药师经古迹记曰：“晓悟罪人，止众恶故。虽鬼界摄，亦名法王。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

②【五逆】
又作五逆罪。即五重罪。指罪大恶极，极逆于理者。有大乘五逆、小乘五逆之分。
(一)小乘五逆（单五逆）指：害母（梵 ma^tr!-gha^ta，又作杀母）、害父（梵 pitr!-gha^ta，又作杀父）、害阿罗汉（梵 arhad-gha^ta，又作杀阿罗汉）、恶心出佛身血（梵 tatha^gatasya^ntike dus!t!a-citta-rudhirotpa^dana，又作出佛身血）、破僧（梵 sam!gha-bheda，又作破和合僧、斗乱众僧）等五者。前二者为弃恩田，后三者则坏德田，故称五逆、五重罪。以其行为将成为堕无间地狱之因，故亦称五无间业（梵 pan~ca anantarya-karma^N!i），略称五无间或五不救罪。分别而言，前三者指故意杀害父、母、阿罗汉。破和合僧复分为二，离开原来所属之教团，而成立新教团，行布萨、羯磨等事，称破羯磨僧；若立异师异说，而另组教团，则称破法轮僧。此外，俱舍论卷十八载，五无间同类业（梵 pan~ca upa^nantari^ya^N!i），又作近五无间、五无间同分、近五逆、类似五逆。即与上述之五无间业同类之五种罪业，指：污母阿罗汉尼（梵 ma^tur arhantya^ du^s!aN!am）、杀住定地菩萨（梵 niyatabhu^misthitasya bodhisattvasya ma^raN!am）、杀有学圣者（梵 s/aiks!asya ma^raN!am）、夺僧合缘（梵 sam!gha^yadva^raharaN!am）及破窣堵波（梵 stu^pabhedanam）。
(二)大乘五逆（复五逆），据大萨遮尼乾子所说经卷四举出五大根本重罪，即：(1)破坏塔寺，烧毁经像，夺取三宝之物。或教唆他人行此等事，而心生欢喜。(2)毁谤声闻、缘觉以及大乘法。(3)妨碍出家人修行，或杀害出家人。(4)犯小乘五逆罪之一。(5)主张所有皆无业报，而行十不善业；或不畏后世果报，而教唆他人行十恶等。
　慧沼于金光明最胜王经疏卷五中，将小乘五逆中之杀父、杀母合为一项，再加上诽谤正法（佛法）一项，而成立三乘通说之五逆。
　关于五逆罪之轻重，大乘义章卷七说杀父最轻，杀母次轻，杀阿罗汉罪复转重，出佛身血转转弥重，破和合僧最重。（增一阿含经卷四十七、金光明最胜王经卷三、大集地藏十轮经卷三、四分律卷四十六、十诵律卷三十六、俱舍论卷十七、瑜伽师地论卷九、顺正理论卷四十三、瑜伽论记卷三上、卷五、瑜伽师地论略纂卷四、俱舍论光记卷十八）p1142

③【性戒】二戒之一。乃针对性罪而立之禁戒。又作性罪戒、性重戒、主戒、旧戒。与“遮戒”相对。此类戒律从犯罪之果报而言，属于本质之罪恶行为，如五戒中之杀生、偷盗、邪淫、妄语等四波罗夷，不待佛之制戒，亦不论在家、出家与受戒、不受戒，若犯之，未来必定受报；因其自性就是罪行，为业报之正因，系社会普遍承认之罪恶，并有法规制止之，故称性戒。反之，遮戒则依佛陀之遮制而设，如酒戒即是。
　盖除杀、盗、淫、妄等四波罗夷外，其他诸戒皆属遮戒，准此，昙无谶译之菩萨戒本所说四重四十二戒、仁王般若波罗蜜经卷下所说六重二十八轻戒、梵网经卷下所说十重四十八轻戒等，皆依性戒、遮戒而分轻重，惟法藏之梵网经菩萨戒本疏卷四则谓，梵网四十八轻戒中亦有性戒、遮戒之别。（正法念处经卷五十九、北本涅槃经卷十一圣行品、大智度论卷四十六、四分律行事钞资持记卷上一上）（(参见:性罪)3238）p3228 FROM:【佛光大辞典】

④【度】1、与渡同义，如舟子渡人过海的意思。
2、出或离的意思，出是出离世俗，离是脱离生死。
3、帮助的意思，帮助世人离苦得乐。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

（未完待续，阿弥陀佛）


以上  

深深感恩无上佛恩师恩，回向法界一切众生都清净自在解脱

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无药师琉璃光如来
南无观世音菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨

焰光明

药师琉璃光如来本愿功德经

唐三藏法师玄奘奉诏译


21，[修持药师法门得十二药叉神将卫护]&[这部药师经的具体名字]

★尔时、众中有十二药叉大将，俱在会坐，所谓：宫毗罗大将，伐折罗大将，迷企罗大将，安底罗大将，頞你罗大将，珊底罗大将，因达罗大将，波夷罗大将，摩虎罗大将，真达罗大将，招杜罗大将，毗羯魔大将：此十二药叉大将，一一各有七千药叉，以为眷属。
(善知识略说： 这边介绍药师佛的十二药叉神将)   

★同时举声白佛言：「世尊！我等今者蒙佛威力，得闻世尊药师琉璃光如来名号，不复更有恶趣之怖。我等相率，皆同一心，乃至尽形归佛法僧，誓当荷负一切有情，为作义利，饶益安乐。随于何等村城围邑，空闲林中，若有流布此经，或复受持药师琉璃光如来名号恭敬供养者，我等眷属卫护是人，皆使解脱一切苦难，诸有愿求悉令满足。或有疾厄求度脱者，亦应读诵此经，以五色缕，结我名字，得如愿已，然后解结」。
(善知识略说：能皈依佛法僧者, 都有天人神将护持, 劝大家趁早皈依佛门, 修身行善, 免灾免难, 五色缕就是五色绳, 五色绳的方法在其他经也有, 尤其是讲佛咒的法门)  

★尔时、世尊赞诸药叉大将言：「善哉！善哉！大药叉将！汝等念报世尊药师琉璃光如来恩德者，常应如是利益安乐一切有情」。

[学习解说]：这时，大众中有十二药叉大将，都在法会中就坐，就是所说的：
宫毗罗大将（宫毗罗，又作金毗罗，意译为极畏。身呈黄色，手持宝杵，以弥勒菩萨为本地），伐折罗大将（伐折罗，又作跋折罗、和耆罗，意译为金刚。身呈白色，手持宝剑，以大势至菩萨为本地），
迷企罗大将（迷企罗，又作弥佉罗，意译为执严。身呈黄色，手持宝棒或独钴，以阿弥陀佛为本地），
安底罗大将（安底罗，又作頞你罗、安捺罗、安陀罗，意译为执星。身呈绿色，手持宝锤或宝珠，以观音菩萨为本地），
頞你罗大将（頞尔罗，又作末尔罗、摩尼罗，意译为执风。身呈红色，手持宝叉或矢，以摩利支菩萨为本地），
珊底罗大将（珊底罗，又作娑你罗、素蓝罗，意译为居处。身呈烟色，手持宝剑或螺贝，以虚空藏菩萨为本地），
因达罗大将（因达罗，又作因陀罗，意译为执力。身呈红色，手持宝棍或鉾，以地藏菩萨为本地），
波夷罗大将（波夷罗，又作婆耶罗，意译为执饮。身呈红色，手持宝锤或弓矢，以文殊菩萨为本地），
摩虎罗大将（摩虎罗，又作薄呼罗、摩休罗，意译为执言。身呈白色，手持宝斧，以药师佛为本地），
真达罗大将（真达罗，又作真持罗，意译为执想。身呈黄色，手持罥索或宝棒，以普贤菩萨为本地），
招杜罗大将（招度罗，又作朱杜罗、照头罗，意译为执动。身呈青色，手持宝锤，以金刚手菩萨为本地），
毗羯魔大将（毗羯罗，又作毗伽罗，意译为圆作。身呈红色，手持宝轮或三钴，以释迦牟尼佛为本地）（详细见词解①）

这十二药叉大将，每一位又都各有七千药叉，作为眷属。都同时放声对佛说：

世尊！我们现今承蒙佛的威力，得以听闻世尊[药师琉璃光如来名号]，不会再有堕入恶道的恐怖。

我等相率（相继;一个接一个），同共一心，乃至于尽此一期寿命归依佛法僧三宝，誓愿当要荷负一切众生，为作仁义大利，来饶益安乐。

无论是在任何村镇城市，或是空闲的林中，如果有流布这本佛经，或是受持药师琉璃光如来名号来恭敬供养的，我们眷属都卫护这些人，使其解脱一切苦难，有所愿求都能得以满足。

或有疾病困厄要寻求度脱的人，也应读诵此经，以（青黄赤白黑）五色线，结节我的名字，得到如愿之后，然后解结。

这时，佛陀称赞这些大药叉将等说：「很好！很好！大药叉将！你们想要报答世尊药师琉璃光如来的恩德，就常常要这样利益和安乐一切有情」。

★尔时、阿难白佛言：「世尊！当何名此法门？我等云何奉持？」佛告阿难：此法门名说药师琉璃光如来本愿功德；亦名说十二神将饶益有情结愿神咒；亦名拔除一切业障；应如是持」！
(善知识略说：这段说经名, 所以药师经又叫做[拔除一切业障经], 和往生咒的真正名字很类似)  

★时薄伽梵，说是语已，诸菩萨摩诃萨，及大声闻，国王、大臣、婆罗门、居士、天龙、药叉、健达缚、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、莫呼洛伽、人、非人等一切大众，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。
(善知识略说：这段终结, 后面是天龙八部, [阿素洛]就是[阿修罗], [玄奘]大师翻译的和其他大师翻译的不太一样, 这些只要大家常读佛经应该都很熟悉)  

[学习解说]：这时，阿难尊者禀白佛陀说：世尊！应当怎么命名此一法门（法门：（术语）佛所说，为世之则者，谓之法，此法为众圣入道之通处，故云门。又诸法并通于一实，故名为门。又为如来圣智游履之处，故名为门。详见词解③）？我们要如何来奉行受持呢？

佛陀告阿难尊者：此法门名为[药师琉璃光如来本愿功德]；也命名为[十二神将饶益有情结愿神咒]；也命名为[拔除一切业障]；应当这样来受持（相关学习：【[略说]受持】）！

这时薄伽梵（是佛的十号之一，【能破诸魔大力军众。具多功德。名[薄伽梵]】），说了以上的法语，与会的大菩萨们，及大声闻，国王、大臣、婆罗门、居士、天龙、药叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人等一切大众，听闻佛所说的，都皆大欢喜，随各自所能相信和领受的法义来奉行。

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[词解]：

①【药师十二神将】

又作十二神王、十二神将、十二药叉大将。为药师佛之眷属，即守护诵持药师经者之十二夜叉神将；或以其为药师佛之分身。每一神将各拥有七千药叉，计为八万四千护法神。即：(一)宫毗罗，又作金毗罗，意译为极畏。身呈黄色，手持宝杵，以弥勒菩萨为本地。(二)伐折罗，又作跋折罗、和耆罗，意译为金刚。身呈白色，手持宝剑，以大势至菩萨为本地。(三)迷企罗，又作弥佉罗，意译为执严。身呈黄色，手持宝棒或独钴，以阿弥陀佛为本地。(四)安底罗，又作頞你罗、安捺罗、安陀罗，意译为执星。身呈绿色，手持宝锤或宝珠，以观音菩萨为本地。(五)頞尔罗，又作末尔罗、摩尼罗，意译为执风。身呈红色，手持宝叉或矢，以摩利支菩萨为本地。(六)珊底罗，又作娑你罗、素蓝罗，意译为居处。身呈烟色，手持宝剑或螺贝，以虚空藏菩萨为本地。(七)因达罗，又作因陀罗，意译为执力。身呈红色，手持宝棍或鉾，以地藏菩萨为本地。(八)波夷罗，又作婆耶罗，意译为执饮。身呈红色，手持宝锤或弓矢，以文殊菩萨为本地。(九)摩虎罗，又作薄呼罗、摩休罗，意译为执言。身呈白色，手持宝斧，以药师佛为本地。(十)真达罗，又作真持罗，意译为执想。身呈黄色，手持罥索或宝棒，以普贤菩萨为本地。(十一)招度罗，又作朱杜罗、照头罗，意译为执动。身呈青色，手持宝锤，以金刚手菩萨为本地。(十二)毗羯罗，又作毗伽罗，意译为圆作。身呈红色，手持宝轮或三钴，以释迦牟尼佛为本地。
　或谓十二神将于昼夜十二时、四季十二个月轮流守护众生，若以地十二支逆配十二神将，则宫毗罗属亥，伐折罗属戌，招度罗属丑，毗羯罗属子等。其配属关系及本地、持物等，表解如下：

盖于药师经并未举出十二神将配于十二支之说，又一行阿阇梨诠集、妙见菩萨神咒经等亦未见记载，故此说为何人所传不详。疑系十二之数与十二支之数相合，且大方等大集经卷二十三举有十二兽之说，故后世附会之，遂产生种种说法。（药师七佛供养仪轨如意王经、药师如来本愿功德经、药师琉璃光王七佛本愿功德念诵仪轨供养法、灌顶经卷十二、陀罗尼经卷二、净琉璃净土标）p6692  FROM:【佛光大辞典】

②【五色】（杂语）青黄赤白黑为五色。亦曰五正色。亦曰五大色。又绯，红，紫，绿，琉黄为五间色。行事钞资持记下一之一曰：“言上色者总五方正间：青黄赤白黑，五方正色也；绯红紫绿琉黄，五方间色也。” FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

③【法门】（术语）佛所说，为世之则者，谓之法，此法为众圣入道之通处，故云门。又诸法并通于一实，故名为门。又为如来圣智游履之处，故名为门。华严大疏二曰：“如来通智游入，故号门。”同演义钞一曰：“并通一实，故得称门。”注维摩经八曰：“肇曰：言为世则谓之法，众圣所由谓之门。”起信论义记中本曰：“轨生物解曰法，闻智通游曰门。”法界次第中曰：“门谓能通。”又，门者差别之义。所说之法义有种种差别，故云法门。增一阿含经十曰：“如来开法门，闻者得笃信。”法华经方便品曰：“以种种法门，宣示佛道。”止观一曰：“此之止观，天台智者己心中所行法门。” FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

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【此次学习这部《药师琉璃光如来本愿功德经》完成。深深感恩佛菩萨，感恩师长们，感恩护法，感恩众生。

弟子很受益，今后当勉力依教奉行，自利利他！南无药师琉璃光如来！】


以上  

深深感恩无上佛恩师恩，回向法界一切众生都清净自在解脱

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无药师琉璃光如来
南无观世音菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨