佛弟子焰光明，学习〈十善业道经〉的习经记录帖

焰光明

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无大悲观世音菩萨
南无大悲观世音菩萨
南无大悲观世音菩萨


缘起：深入经藏共修

建议你们依照次序研习品读下列经典,
并记录在[实修佛堂](习经堂)和[光明佛堂](品经堂)的纪录帖中

次序依照下列三个原则
1.内容篇幅:由小到大
2.内容深浅:由浅至深
3.方便和戒定慧:本愿功德门(由佛本愿功德和方便,消灾解难),戒行门(遵守戒律),观行门(练习定力观照),智慧门(心要&甚深不二):四种次序由浅入深

正在品读的先读完,其余如果还没品读的,请按照次序补齐——帖子详见：建议你们依照次序研习品读下列经典

每个实修者，都应该深入经藏和实修，对佛、佛法、佛经「以心印心」，
这样，就会依照「次第」和「众生性」而明白符合自己次第的心要，这也是「无量义经」的「无量义」。——帖子详见：由「法性原理」看「法华经」与「普门品」

弟子焰光明，发心学习〈十善业道经〉，

祈愿在诸佛菩萨和师长们慈悲护念加持下，把善知识在上述【建议你们依照次序研习品读下列经典】帖子中列出的经文都学习一遍，

祈愿透过经文的思维观照学习，并结合日常实修，能真正增上智慧。愿早日与佛心相印，长成合格的有能力护持一方的菩萨行者！


以上


感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无药师佛
南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无大势至菩萨
南无地藏王菩萨

深深感恩  顶礼

[注:本篇为末学当前次第下的思维解说（会随实修而继续深入理解和修改完善），目前仅供参考]

焰光明

【习经目录】

1，法会缘起（六种成就）

2，「众生心念不同，造业不同，所以有六道轮回」~智者知之，应纯修善业

3，相好庄严或是粗野鄙陋都是自己心念造作的结果，所以佛陀叮咛众生应修学善业

4，【十善业道】此法，能断一切诸恶道苦

5，众生【远离杀生】，能成就十种[离烦恼法]

6，众生【远离偷盗】，能成就十种[可保信法]


（增补中，阿弥陀佛）

焰光明

十善业道经 （本楼用时1小时）


大唐于阗三藏实叉难陀奉　制译

（注：这部经典教导的[十善业道]非常重要~【一切人、天依之而立，一切声闻、独觉菩提、诸菩萨行、一切佛法，咸共依此十善大地而得成就】）


1，法会缘起（六成就）

★如是我闻：
一时佛在娑竭罗龙宫，与八千大比丘众、三万二千菩萨摩诃萨俱。

[学习解说]：

我（--这是「六成就」之~[闻成就]，指佛陀的堂弟，也是随侍佛陀二十多年的侍者阿难尊者亲耳所闻，并非辗转传闻的）是这样听闻的（--这是「六成就」之~[信成就]，信者，阿难之信，阿难说此经为他如是我闻，以示自己之信顺）：

一时（--这是「六成就」之~[时成就]，因缘具足，适合说法的时候）佛（--这是六成就之~[主成就]，说法之主。），在娑竭罗龙宫（--这是六成就之~[处成就]，说法的地方）（梵语娑竭罗，华言碱海，又翻龙王。即碱海中一百七十七龙王中第七龙王也。今独列此龙王者，谓是大权菩萨，位居十地之中，示现龙身，处于碱海。若降雨时，先布密云，端坐举念，其雨普洽。常随佛会，护法护民，其利甚博。所居宫殿，七宝严饰，与天无异。），与八千大比丘（已经回小向大的大阿罗汉）们、三万二千大菩萨一起（--这是「六成就」之~[众成就]，j即听法的大众。）

---

[学习注]：

这部《十善业道经》，看着虽然是讲【初学都应该遵守五戒十善】，

而从法会的参与大众来看，是大比丘（已经回小向大的大阿罗汉）和大菩萨，所以这部佛经看似简单，其实也是不可思议的大乘经典。

修十善业道，不单是得人身天身、免堕恶道的根本；

修上品的十善业道，更能成就声闻乘、缘觉乘、菩萨乘以及成就一切佛法，是大小乘的共法，是成佛的基础。

（相关学习：为什么短命,多病,贫穷,眷属乖离,不贞,常吵架..... ~ 华严经十地品）

---

[词解]：

①【六成就】
诸经皆有通别二序，在通序(又名证信序)里，举出六件事以资证明此经确乃佛亲口所说，称为“六成就”。例如金刚经之经首说：“如是我闻，一时佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。”便具足了六成就：
一、以如是为“信成就”，信者，阿难之信，阿难说此经为他如是我闻，以示自己之信顺；
二、以我闻为“闻成就”，即此经为阿难亲耳所闻，并非辗转传闻的；
三、以一时为“时成就”，即师资道合，机教相叩之时；
四、以一佛字为“主成就”，即有说法之主；
五、以在舍卫国祇树给孤独园为“处成就”，即有说法的道场；
六、以与比丘众等为“众成就”，即有听经的大众。又凡是讲经法会，一定要有上述六种因缘才能成就，所以叫做“六成就”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

②【娑竭罗】梵语娑竭罗，华言碱海，又翻龙王。即碱海中一百七十七龙王中第七龙王也。今独列此龙王者，谓是大权菩萨，位居十地之中，示现龙身，处于碱海。若降雨时，先布密云，端坐举念，其雨普洽。常随佛会，护法护民，其利甚博。所居宫殿，七宝严饰，与天无异。（十地者，欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地也。七宝者，金、银、琉璃、玻璃、砗磲、码瑙、赤真珠也。） FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】


（未完待续，阿弥陀佛）


以上  

深深感恩无上佛恩师恩，回向法界一切众生都清净自在解脱

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无药师琉璃光如来
南无观世音菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨

焰光明

十善业道经 （接续楼上，本楼用时1小时）

大唐于阗三藏实叉难陀奉　制译

（注：这部经典教导的[十善业道]非常重要~【一切人、天依之而立，一切声闻、独觉菩提、诸菩萨行、一切佛法，咸共依此十善大地而得成就】）



2，「众生心念不同，造业不同，所以有六道轮回」~智者知之，应纯修善业

★尔时世尊告龙王言：

“一切众生心想异故，造业亦异，由是故有诸趣轮转。

龙王！汝见此会及大海中，形色种类各别不耶？如是一切，靡不由心造善不善身业、语业、意业所致。

而心无色，不可见取，但是虚妄诸法集起，毕竟无主，无我、我所。虽各随业，所现不同，而实于中无有作者。

故一切法皆不思议，自性如幻。智者知已，应修善业，以是所生蕴、处、界等，皆悉端正，见者无厌。

[学习解说]：

这时，佛陀告诉龙王说：

一切众生因为心中所想不同，所造的心念和行为的[业]（【「业」是心念和行为的造作】，详见：什么是【业】？什么是【业障】？如何【消除业障】？】）也会不同，

由于不同[业力]造作的缘故，形成六道中流转的不同生命型态（见学习注①）。

龙王！你看见这法会及大海中，形形色色种类各不相同的众生吗？这一切，无不是由心所造：都是由身业、语业、意业的善或是不善所导致的。

而心没有形色，不可以眼见知见来执取（见取，即四取之一。取著于身见边见等非理之见也。详见词解①），

（那些现象）只是阿赖耶识虚妄种子的现行，究竟来说没有主宰，没有所谓的我、我所。

虽然现象上表现为各自随着业力造作，所呈现的象而有不同，然而在这中间是没有实际的运作者的（就是[唯心所现,唯识所变]&[唯识所现]）。

因此，一切法都是不可思议的（不可思议：（术语）或为理之深妙，或为事之希奇，不可以心思之，不可以言议之也。详见词解③），其自性犹如幻化（注：也就是[相由心生]）。

智者知道了这个道理，明了应当修习善业，这样的话，所生的蕴（五蕴：色受想行识）、处（六处）（根与境为生心心所作用之处，故云处。根与境相涉入，故云入。详见词解④）、界（界就是十八界,六根六识六尘,合称十八界）等，都是端正的，能令见者无厌。

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[学习注]：

①【从佛经中，我们可以知道，生命的型态非常多样，超越以往甚至现今一般人类的认知
不仅有人类（人道）、动物（畜生道），鬼（鬼道）或神灵（这部份包含鬼道、仙趣、天道三种）或地狱（地狱道）也都是真实的
生命并不会真正死亡而消失，而是随着心念和行为的造作，形成综合的业力而驱使生命流转成另一种生命型态，这过程就叫轮回或转生
而其中这种各自不同心念和行为造作而形成的不同业力，而驱使神识流转形成不同的生命，这就叫因果，不同的复杂原因形成各自不同的结果
这就是生命的真相】（详见：【法性原理解析】生命的次第与真相＆吃斋念佛诵经有什么用？）

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[词解]：

①【见取】（术语）四取之一。取著于身见边见等非理之见也。三藏法数十八曰：“邪见分别名之为见，所谓身见边见等，因见取著，故曰见取。”【又】见取见之略，五见之一。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

②【集起】
梵语 citta。译作心。指阿赖耶识。集，谓一切现行法皆于阿赖耶识薰其种子；起，谓由此识生一切现行法。（(参见:心)1395、“种子”5863）p5325 FROM:【佛光大辞典】

③【不可思议】
（术语）或为理之深妙，或为事之希奇，不可以心思之，不可以言议之也。法华玄义序曰：“所言妙者，妙名不可思议也。”维摩经慧远疏曰：“不可思议者经中亦名不思议也。通释是一，于中分别非无差异，据实望情不思议，据情望实名不可思议。”嘉祥法华疏三曰：“智度论云：小乘法中无不可思议事，唯大乘法中有之，如六十小劫说法华经谓如食顷。”维摩经序曰：“罔知所释然而能然者，不思议也。”同注经一曰：“生曰：不可思议者，凡有二种：一曰理空，非惑情所测。二曰神奇，非浅识所量。”【又】（人名）唐灵妙寺沙门，名不可思议，善无畏三藏之弟子也，释大日经第七卷供养次第法。世谓之不思议疏。不思议疏上曰：“小僧不可思议，多幸面咨和上，所闻法要，随分抄记。” FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

④【处】
（术语）三科之一。梵名阿耶怛那A^yatana，旧译曰入，新译曰处。根与境为生心心所作用之处，故云处。根与境相涉入，故云入。有六根六境之十二法，故谓之十二处，又云十二入。俱舍论一曰：“心心所生长门义是处义。训释词者，谓能生长心心所法故名为处，是能生长彼作用义。”同光记一下曰：“梵云阿耶怛那，唐云处，旧翻为入，此亦不然。若言入梵本应云钵罗吠舍，旧经亦有翻为处者。如空无处等及阿练若等，并与今同。”(参见:三科) FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】


（未完待续，阿弥陀佛）


以上  

深深感恩无上佛恩师恩，回向法界一切众生都清净自在解脱

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无药师琉璃光如来
南无观世音菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨

焰光明

十善业道经 （接续楼上，本楼用时约1小时）——0020


大唐于阗三藏实叉难陀奉　制译

（注：这部经典教导的[十善业道]非常重要~【一切人、天依之而立，一切声闻、独觉菩提、诸菩萨行、一切佛法，咸共依此十善大地而得成就】）


3，相好庄严或是粗野鄙陋都是自己心念造作的结果，所以佛陀叮咛众生应修学善业。

★「龙王！汝观佛身，从百千亿福德所生，诸相庄严，光明显曜，蔽诸大众。设无量亿自在梵王，悉不复现；其有瞻仰如来身者，莫不目眩！汝又观此诸大菩萨，妙色严净，一切皆由修集善业福德而生。又诸天龙八部众等大威势者，亦因善业福德所生。今大海中所有众生，形色粗鄙，或大或小，皆由自心种种想念，作身、语、意诸不善业，是故随业各自受报。汝今当应如是修学，亦令众生了达因果，修习善业。汝当于此正见不动，勿复堕在断、常见中！于诸福田欢喜、敬养，是故汝等亦得人天尊敬、供养。

[学习解说]：

龙王！你（以正慧）观察佛身（佛有法身、报身、化身这三身--见词解①，这边应该是侧重报身所讲的），是从所修百千亿福德（福德：以名一切之善行。又以名善行所得之福利。见词解②）而生，各种相貌都很庄严，光明显耀，遮盖（胜过）了一切众生的光明。

假设有无量自在他梵天王，其光明（在佛身前）也都无法显现出来；其中若有人瞻仰佛身，没有不感到炫目的！

你再来观察这些大菩萨，色相微妙庄严洁净，这一切也都是由修习积集善业（善业；指善之作业。为“恶业”、“不善业”之对称。即能招感善果之身、口、意业。据瑜伽师地论卷九十载，善业之建立，系依如理作意，如实了知所缘之境，并明其结果。反之，恶业即依邪执著之心，于所缘之境不能如实了知所致。一般有五戒、十善等不同种类。详见词解④）福德（福德：以名一切之善行。又以名善行所得之福利。见词解②）而生出的。

又那些天龙八部众（天、龙、夜叉、阿修罗、迦楼罗、乾闼婆、紧那罗、摩睺罗迦。为守护佛法而有大力之诸神。）等有大威势的众生，也是因为修习积集善业福德所生。

而现今大海中的所有众生，形状色身粗野鄙陋，有的大有的小，也都是随自心种种想念，而造作身体、语言、意念等诸多的不善业，从而会随所造的业而遭受各自应有的果报。

所以，你不但自己应当如是修习研学，也应当令众生能了悟通达因果的道理，也能来修习善业。

所以，你当安住在这正见之中不动摇，不要再堕入在断见或常见（有情之身心，见为限一期而断绝，谓之断见，反之而见身心皆常住不灭，谓之常见。此二者名边见，为五恶见之第二。见词解⑧）中！

对于福田（谓可生福德之田；凡敬侍佛、僧、父母、悲苦者，即可得福德、功德，犹如农人耕田，能有收获，故以田为喻，则佛、僧、父母、悲苦者，即称为福田。据正法念处经卷十五、大方便佛报恩经卷三等载，佛为大福田、最胜福田，而父母为三界内之最胜福田。据优婆塞戒经卷三供养三宝品、像法决疑经、大智度论卷十二、华严经探玄记卷八等载，受恭敬之佛法僧等，称为敬田（恭敬福田、功德福田）；受报答之父母及师长，称为恩田（报恩福田）；受怜悯之贫者及病者，称为悲田（怜愍福田、贫穷福田）。以上三者，合称三福田。详见词解⑨）要欢喜恭敬心供养，这样你们也会得到人、天人的尊敬与供养。



4，【十善业道】此法，能断一切诸恶道苦。

★「龙王！当知菩萨有一法，能断一切诸恶道苦。何等为一？
谓于昼夜，常念、思惟、观察善法，令诸善法念念增长，不容毫分不善间杂。是即能令诸恶永断、善法圆满，常得亲近诸佛、菩萨及余圣众。
言善法者，谓人天身、声闻菩提、独觉菩提、无上菩提，皆依此法以为根本而得成就，故名善法。
此法即是十善业道。何等为十？谓能永离杀生、偷盗、邪行、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、瞋恚、邪见。

[学习解说]：

龙王！应当知道菩萨有一法，能断除一切恶道的痛苦。这一法是怎样的呢？

就是无论白天还是黑夜，常想念、思惟、观察善法（注，其实深入来说，这是[摄心为戒]了），令善法能在念念之中都得到增长，不容许一毫一分的不善间隔夹杂在其中。

这样做，就能让恶法永远断除，善法得以圆满，恒常得以亲近诸佛菩萨以及其余圣众。

之所以说是善法，是在于得人身天身，以及声闻菩提、独觉菩提、无上菩提（此为[三菩提]，详见词解⑩），都是依靠这一法作为根本而得以成就的，所以称名为善法。

这一法就是[十善业道]。那么，怎样是十善呢？就是所谓能永远脱离杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、瞋恚、邪见。

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[词解]：

①【三身】法身、报身、应身。法身又名自性身，或法性身，即常住不灭，人人本具的真性，不过我们众生迷而不显，佛是觉而证得了；报身是由佛的智慧功德所成的，有自受用报身和他受用报身的分别，自受用报身是佛自己受用内证法乐之身，他受用报身是佛为十地菩萨说法而变现的身；应身又名应化身，或变化身，即应众生之机缘而变现出来的佛身。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

②【福德】
（术语）以名一切之善行。又以名善行所得之福利。无量寿经下曰：“福德自然。” FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

③【显曜】 ：显现闪耀。FROM:【汉典】

④【善业】
指善之作业。为“恶业”、“不善业”之对称。即能招感善果之身、口、意业。据瑜伽师地论卷九十载，善业之建立，系依如理作意，如实了知所缘之境，并明其结果。反之，恶业即依邪执著之心，于所缘之境不能如实了知所致。一般有五戒、十善等不同种类。（大毗婆沙论卷二十四、卷二十九、俱舍论卷十五、卷十六、杂阿毗昙心论卷三、瑜伽师地论卷八十九、大乘阿毗达磨杂集论卷八、俱舍论光记卷十五）（(参见:十善十恶)468、“善”4873）p4894 FROM:【佛光大辞典】

⑤【天龙八部】
又称八部众。即：天（梵 deva）、龙（梵 na^ga）、夜叉（梵 yaks!a）、阿修罗（梵 asura）、迦楼罗（梵 garud!a）、乾闼婆（梵 gandharva）、紧那罗（梵 kim!nara）、摩睺罗迦（梵 mahoraga）。为守护佛法而有大力之诸神。八部众中，以天、龙二众为上首，故标举其名，统称天龙八部。（无量寿经卷上、法华经卷四）（(参见:八部众)296）p1368  FROM:【佛光大辞典】

⑥【粗鄙】：粗野鄙陋。FROM:【汉典】

⑦【了达】
彻底理解之意。即对一切事理皆能了悟通达。法华经提婆达多品（大九·三五中）：“深入禅定，了达诸法。”八十华严卷三十七（大一○·一九五中）：“了达三界依心有，十二因缘亦复然。”p166 FROM:【佛光大辞典】

⑧【断见】
（术语）有情之身心，见为限一期而断绝，谓之断见，反之而见身心皆常住不灭，谓之常见。此二者名边见，为五恶见之第二。涅槃经二十七曰：“众生起见凡有二种：一者常见，二者断见。如是二见，不名中道。无常无断乃名中道。”智度论七曰：“断见者见五众灭。”（五众者五蕴也）。 FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

⑨【福田】
梵语puN!ya-ks!etra，巴利语 pun~n~a-kkhetta。谓可生福德之田；凡敬侍佛、僧、父母、悲苦者，即可得福德、功德，犹如农人耕田，能有收获，故以田为喻，则佛、僧、父母、悲苦者，即称为福田。据正法念处经卷十五、大方便佛报恩经卷三等载，佛为大福田、最胜福田，而父母为三界内之最胜福田。据优婆塞戒经卷三供养三宝品、像法决疑经、大智度论卷十二、华严经探玄记卷八等载，受恭敬之佛法僧等，称为敬田（恭敬福田、功德福田）；受报答之父母及师长，称为恩田（报恩福田）；受怜悯之贫者及病者，称为悲田（怜愍福田、贫穷福田）。以上三者，合称三福田。
　又据大方便佛报恩经卷五载，有所求而为者，称为有作福田，如父母、师长；无所求而为者，称为无作福田，如诸佛、菩萨等。以上二者称为二种福田。关于二种福田尚有中阿含卷三十福田经所说之学人田（修行中之圣者），与无学人田（得究极之圣者）；以及敬田与恩田，悲田与敬田等多种。另有阿毗昙甘露味论卷上布施持戒品所说之大德田（相当于敬田）、贫苦田（相当于悲田）、大德贫苦田等三种田。俱舍论卷十八则说趣田（畜生等）、苦田（贫者等）、恩田（父母等）、德田（佛等）等四种田。又智顗于菩萨戒义疏卷下列举出佛田、圣人田、僧田、和尚田、阿阇梨田、父田、母田、病田等八种田（八福田）。
　依成实论卷一福田品之说，二十七贤圣断尽贪、恚等诸烦恼，其心空而不起烦恼恶业，所得禅定皆清净而永离诸烦恼，弃舍忧乐，又能断除五种心缚，成就八种功德田，并以七定护持善心，灭尽七种漏，具足戒等七净法，成就少欲知足等八功德，复以能度彼岸、精勤求度等，称为福田。
　又据首楞严三昧经卷下载，具足“十法行”者称为真实福田，即：(一)住于空、无相、无愿之解脱门而不入法位，(二)见知四谛而不证道果，(三)行八解脱而不舍菩萨行，(四)能起宿住、死生、漏尽等三种智证明而行于三界，(五)能现声闻形色威仪而不随音教从他求法，(六)现辟支佛形色威仪而以无碍辩才说法，(七)常在禅定而能现行一切诸行，(八)不离正道而现入邪道，(九)深贪染爱而离诸欲一切烦恼，(十)入于涅槃而生死不坏不舍。
　由前述可知福田说有多种，然以佛及圣弟子为福田者为其根本，据此而称阿罗汉为应供，其后即有三宝之敬田、贫穷者之悲田等名称。我国向重敬、悲二田，多行供养惠施。依广弘明集卷二十八启福篇道宣之序言，今论福德乃以悲敬为始，悲则能哀矜苦趣之艰辛，欲愿拔济彼等出离；敬则知佛法难遇，能信仰弘布之。（杂阿含经卷三十五、长阿含卷六小缘经、小品般若经卷八、新华严经卷十三、四分律卷二、大智度论卷四、阿毗达磨藏显宗论卷二十三、无量寿经义疏卷上（慧远）、梵网经菩萨戒本疏卷五（法藏）、释氏要览卷中、法苑珠林卷二十一、卷三十三、翻译名义集卷四）p5852  FROM:【佛光大辞典】

⑩【三菩提】
<一>就三乘之所得而别，分为声闻、缘觉、无上正等三种菩提。又作三乘菩提。(一)声闻菩提，善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，而不教他人发菩提心，不令他人入信，以此因缘，心得解脱者，称为声闻菩提。(二)缘觉菩提，又作独觉菩提、辟支佛菩提。善男子善女人自发菩提心，而不教他人发菩提心，不令他人入信，不自受持大乘经义，亦不广为他人解说，以此因缘，心证辟支菩提。(三)无上正等菩提，又作无上菩提、阿耨多罗三藐三菩提、诸佛菩提。谓善男子善女人自发菩提心，亦复教他人发菩提心，令他人入信，若有来者及不来者，悉皆恭敬亦生随喜，如此解脱自利利他，为多人利益、安乐故，称为无上正等菩提。以上三乘譬如有三种人欲渡恒河，第一人以草为筏，倚之而渡；第二人以皮囊或皮船倚之而渡；第三人造作大船乘之入河，于此船中载渡百千人。上述系出生菩提心经所载。（杂阿含经卷二十八、优婆塞戒经卷一“三种菩提品”、大智度论卷五十三）
　<二>就佛之三身，别为应化佛菩提、报佛菩提、法佛菩提三种。(一)应化佛菩提，又作方便菩提、究竟菩提，此菩提以自在之善巧化用为道。(二)报佛菩提，又作实智菩提、清净菩提，此菩提以称理之智慧为道。(三)法佛菩提，又作真性菩提、实相菩提、无上菩提，此菩提以实相之理为道。法华经玄义卷五下以此三菩提配资成轨、观照轨、真性轨；止观辅行传弘决卷三之一则配以解脱、般若、法身。（金光明玄义卷上）（(参见:三身)555、“菩提”5198）p631  FROM:【佛光大辞典】


（未完待续，阿弥陀佛）


以上  

深深感恩无上佛恩师恩，回向法界一切众生都清净自在解脱

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无药师琉璃光如来
南无观世音菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨

焰光明

十善业道经 （接续楼上，本楼用时2小时）


大唐于阗三藏实叉难陀奉　制译

（注：这部经典教导的[十善业道]非常重要~【一切人、天依之而立，一切声闻、独觉菩提、诸菩萨行、一切佛法，咸共依此十善大地而得成就】）


5，众生【远离杀生】，能成就十种[离烦恼法]

★龙王！[若离杀生]，即得成就十离恼法。何等为十？一、于诸众生普施无畏；
二、常于众生起大慈心；
三、永断一切瞋恚习气；
四、身常无病；
五、寿命长远；
六、恒为非人之所守护；
七、常无恶梦，寝觉快乐；
八、灭除怨结，众怨自解；
九、无恶道怖；
十、命终生天；是为十。
若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得佛随心自在寿命。

[学习解说]：

龙王！如果【远离杀生】，就得以成就十种[脱离苦恼]之法。具体是哪十种呢？

一是，能够普遍的布施无畏给众生；

（学习注：不令众生害怕很重要，如此才能广结善缘，才能随缘帮助众生信佛学佛。）


二是，能经常对众生生起大慈悲心；

（学习注：[大悲咒]的心要，第一点就是[大慈悲心]，
--------------------------------------------------------------
观世音菩萨言：「大慈悲心是，平等心是，无为心是，无染着心是，空观心是，恭敬心是，卑下心是，无杂乱心，无见取心是，无上菩提心是。当知如是等心，即是陀罗尼相貌。汝当依此而修行之。」

以上节录自[千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经]——帖子详见：真心还是妄心
--------------------------------------------------------------
这是四无量心之一，也是成佛的基础和必修，详见--[首楞严三昧]怎么修?如何明白[佛性]? ~ 首楞严三昧经

所以，一个不能断除杀生习气的人，那是绝对不可能成佛的。要成佛，必定是断杀的，这是最基本的。--相关学习：【[辨析]佛弟子或想修行解脱轮回的人可不可以杀生吃肉】）


三是，永远断除一切嗔恨的习气；

（学习注：嗔恨的习气是障碍修道的最大因素：

【一念瞋心起,百万障门生 ~ 华严经 普贤行品】

〈从这篇所讲的障碍，也可以反观和观察自己和众生是否有习以为常但实际为修道障碍的情况，看了这篇真的要好好忏悔自己如此多【障】，深深忏悔累世嗔恨的习气〉

杀生是强烈助长这种习气的恶行，所以必须要彻底断除）


四是，身体常得健康，没有病苦；

（学习注：众生都想要身体健康，没有病苦，这需要不伤害众生为前提，所以~己所不欲勿施于人。）


五是，寿命绵长久远；

（学习注：除了戒杀以外，想要长寿，还可以这样来求：【[诸经辑要]如何求长寿 ?】）


六是，会恒常得到非人众生的守护；

（学习注：反之，杀生就会被非人所干扰：【[诸经辑要]为什么会被鬼神非人干扰夺精气?】）


七是，恒常不会有恶梦，能快乐的就寝睡眠；

（学习注：除了戒杀以外，想要好睡安眠，可以这样办：【[诸经辑要]常恶梦睡不好怎么办?如何安眠好睡?】）


八是，能灭除怨结，诸多的结怨都能自行解开；


九、没有堕入恶道的恐怖；

（学习注：不杀生，没有与之相应的恶心，就不会感召堕入恶道的果报，不会因之而恐怖）


十、命终会生到天上。


如果还能将远离杀生的善行，回向阿耨多罗三藐三菩提（就是回向成佛的）的，那么成佛的时候，能得佛（长、短）随心自在的寿命。

（学习注：回向成佛，是无上回向，是佛经的教导：【该怎么回向?何谓[无上回向]? ~ 大集譬喻王经】）


（未完待续，阿弥陀佛）


以上  

深深感恩无上佛恩师恩，回向法界一切众生都清净自在解脱

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无药师琉璃光如来
南无观世音菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨

焰光明

十善业道经 （接续楼上，本楼用时2.5小时以上）


大唐于阗三藏实叉难陀奉　制译

（注：这部经典教导的[十善业道]非常重要~【一切人、天依之而立，一切声闻、独觉菩提、诸菩萨行、一切佛法，咸共依此十善大地而得成就】）


6，众生【远离偷盗】，能成就十种[可保信法]

★「复次，龙王！若离偷盗，即得十种可保信法。何等为十？一者、资财盈积，王、贼、水、火，及非爱子，不能散灭；
二、多人爱念；
三、人不欺负；
四、十方赞美；
五、不忧损害；
六、善名流布；
七、处众无畏；
八、财、命、色、力安乐，辩才具足无缺；
九、常怀施意；
十、命终生天；是为十。
若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得证[清净大菩提智]。

[学习解说]：

龙王！如果【远离偷盗】，就得以成就十种[可保信法]（保信：确保守信）。具体是哪十种呢？

一是，资产财富充沛有余，不会因为国家官府掠夺、盗贼抢夺、水灾、火灾以及不讨人欢喜的孩子（通常说的败家子）而散失净尽。

（学习注：守戒（不偷盗）能避免五种灾难而带来的损失；另外念药师佛、观世音菩萨、地藏王菩萨等诸佛菩萨名号，以及持诵楞严咒、大悲咒都能消灾免难，这些佛经中都有教导的。）


二是，多被他人爱戴惦念。
（学习注：不对众生行偷盗，诚实有信，能得到众生的爱戴，结下善缘）


三是，不会被人欺负。

（学习注：如是因如是果。会有被恶人欺负的遭遇，是因为累世或今生有偷盗或者结下过其他恶缘恶因，当因缘果报成熟，就会受报。

对于众生会遭遇恶人恶报，[清净光明专辑]中有相关教导，详见【注解①】。

所以，在遭遇恶人恶事以及违缘的时候，虽然自己智慧微薄，不知道具体的起因，但是能检讨自己的因果业报、能深自忏悔，不怨天尤人，才是正确的，

这也是佛经里教导的直心（详见【注解②】），有正确的心念，业障才消得快，因为【相由心生、业由心转】）


四是，十方赞美。

（学习注：真正有良好的品德，无论走到那里都能布施、利益一方众生，因此而受到称扬赞美。）


五是，不担忧财物名誉等会受到损害。

（学习注：如果众生有偷盗众生财物等行为，就可能总是害怕会被发现，这样就会令内心种下恐惧担忧的种子，累世无法消除。

惟有透过学习佛法，相信因果、诚心忏悔、断恶修善，清净自心，才能渐渐消除八识中恐惧担忧的种子，逐渐恢复清净光明自在的佛性本心。）


六是，良善的名称广为流传。

（学习注：众生有良好的品德，就犹如花儿有天然的芬芳，是无法遮盖住的，自然而然会感染到周遭众生，为大家所称赞）


七是，在大众中不会感到害怕。

（学习注：因为不对众生行偷盗和伤害，问心无愧，内心没有负面的挂碍，就不会害怕与众生共处，

并且如果还能布施众生，甚至能最终成就佛道，被一切众生所恭敬。我们本师释迦牟尼佛就是累世都布施众生，所以快速成就佛道（见【注解③】），能在大众中以[无畏心]宣讲佛法。）


八、财富、寿命、色身、气力都具足，生活安乐，并且辩才无碍。

（学习注：这是行善得来的各种善果。因虽小，但是果报甚多。）


九、心中能常常怀着布施众生的善意；

（学习注：由不偷盗，又能常常生起布施众生的善意，这是向着解脱更近了一步。

因为布施是菩萨六度之一，是成佛的必修，因为想成佛最终要达成“无所得”的不二境界，如果不能【舍】，就无法成佛。相关学习：怎样才能让佛授记我们成佛? ~ 佛藏经）


十、命终能随善业生到天上；

（学习注：戒偷修善，能感得生天的果报；反之，就会如《楞严经》所说偷心不除、尘不可出、必落邪道，详见【注解④】）


以上就是众生远离偷盗，所成就的十种[可保信法]的具体内容。

若能将不偷盗的善根善果，回向阿耨多罗三藐三菩提（即成佛）的（远大目标），那么在成佛后，就能证得[清净大菩提智]。

---

【注解】

①

其实,遭受恶报者多是过去世因果报应问题
如是因,如是果
这点,没有深入和深信因果的人是无法明白的
如果用争执的心,或用凡夫心,那就更难明白深远的因果道理
而且,在遭受恶报的同时,如果又发起恶心,那就无法脱离因果轮回

一个有善果报的人,
必定有智慧和气质能够躲避或退斥或摄受恶人
或有累世福报,因而菩萨或天人鬼神护持,
所以不会遇到恶人和恶事

一个遭受恶报的人,
因为过去世没有广结善缘,所以多会遭遇到恶事恶人
而且没有智慧,气质也差(例如,柔弱没有佛经讲的大丈夫相),脾气又不好,
所以更容易引起恶人的迫害,或不懂得息事宁人,喜好争斗,自然恶报现前
也因为缺乏行善,所以天人鬼神不护持,因此多遇到灾难恶事——帖子详见：[问答]恶人来袭，如何应对？

②

复次迦叶。
菩萨有[四直心之相]。何谓为四。
所犯众罪终不覆藏。向他发露心无盖缠。
(附注:一般人有过失,总是说更大的谎,或找各种理由,甚至强不认错
佛弟子应该不隐藏自己的罪过,向他人发露自己的罪过,不覆藏于心,业由心转)
若失国界身命财利。如是急事终不妄语。亦不余言一切恶事。
(附注:不因为身家性命财物受到威胁而妄语造恶,也不说一切恶事
如是因,如是果,前生恶业,所以今生受苦,可是凡夫今生受苦的时候,
却又为了身命财利去造恶业,所以恶性循环不已,
又或者富者不知道因果,今生造恶业,所以事业家庭由赢转衰,折损福报)
[骂詈][毁谤][挝打][系缚]种种伤害。受是苦时但自咎责。自依业报不瞋恨他。安住信力。
(附注:这点也是时常发生的事情,众生遇到上述种种苦报的时候,
不会检讨自己的因果业报,深自忏悔,反而心生瞋恨,怨天尤人,责怪他人)
若闻甚深难信佛法。自心清净能悉受持。
(附注:众生业障和执着深浅不同,所以对于佛法能接受的次第程度也不同
佛弟子对于自己不明白的佛法,应该先摄心清净,心若能清净,就逐渐能受持深法)
迦叶。是为[菩萨有四直心之相]。——帖子详见：[佛经心法]:什么是[曲心]?什么是[直心]?~大宝积经

③

佛告贤者阿难。我以十事致最正觉。何等为十。
一者所有无所爱惜。二者妻妇。三者儿子。四者头目。五者手足。六者国土。七者珍宝财物。八者髓脑。九者血肉。十者不惜身命。
阿难。我以此十事疾得佛道。——帖子详见：释迦牟尼佛晚弥勒菩萨四十二劫发心,却超越九劫成佛的原因 ~ 弥勒菩萨所问本愿经

④

阿难。又复世界六道众生，其心不偷，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳。偷心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前。如不断偷，必落邪道。上品精灵，中品妖魅，下品邪人，诸魅所着。彼等群邪亦有徒众。各各自谓成无上道。我灭度后末法之中，多此妖邪，炽盛世间，潜匿奸欺，称善知识。各自谓已得上人法。诱惑无识，恐令失心。所过之处，其家耗散。我教比丘循方乞食，令其舍贪，成菩提道。诸比丘等，不自熟食，寄于残生，旅泊三界，示一往还，去已无返。云何贼人假我衣服，裨贩如来，造种种业，皆言佛法，却非出家具戒比丘，为小乘道。由是疑误无量众生，堕无间狱。若我灭后，其有比丘发心决定修三摩提，能于如来形像之前，身然一灯，烧一指节，及于身上爇一香炷。我说是人无始宿债，一时酬毕，长揖世间，永脱诸漏。虽未即明无上觉路。是人于法已决定心。若不为此舍身微因，纵成无为，必还生人，酬其宿债。如我马麦正等无异。汝教世人修三摩地，后断偷盗，是名如来先佛世尊，第三决定清净明诲。是故阿难。若不断偷修禅定者，譬如有人水灌漏卮欲求其满，纵经尘劫，终无平复。若诸比丘，衣砵之余，分寸不畜。乞食余分，施饿众生。于大集会，合掌礼众。有人捶詈，同于称赞。必使身心，二俱捐舍。身肉骨血，与众生共。不将如来不了义说，回为己解，以误初学。佛印是人得真三昧。如我所说。名为佛说。不如此说，即波旬说。——帖子详见：入三摩地，修学妙门，求菩萨道。要先持此四种律仪 ~ 楞严经

---

[词解]：

①【保信】：确保守信。FROM:【汉典】

②【盈积】：1.充塞;堆满。 2.结馀。FROM:【汉典】

③【散灭】 ：散失净尽。FROM:【汉典】


（未完待续，阿弥陀佛）


以上  

深深感恩无上佛恩师恩，回向法界一切众生都清净自在解脱

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无药师琉璃光如来
南无观世音菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨

焰光明

十善业道经 （接续楼上，本楼用时2小时）


大唐于阗三藏实叉难陀奉　制译

（注：这部经典教导的[十善业道]非常重要~【一切人、天依之而立，一切声闻、独觉菩提、诸菩萨行、一切佛法，咸共依此十善大地而得成就】）


7，众生【远离邪行】，则能成就四种[智所赞法]。

★「“复次，龙王！[若离邪行]，即得四种[智所赞法]。何等为四？

一、诸根调顺；

二、永离諠掉；

三、世所称叹；

四、妻莫能侵；是为四。

若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得佛丈夫隐密藏相。」

[学习解说]：

龙王！如果【远离邪行】（邪行，全称欲邪行。又作邪淫。为十恶之一。于非境、非道、非处、非时行淫，概称为邪行。详见词解①）

能得以成就四种[智所赞法]（四种为智者（智者：具有智慧，或知自己本体之人。见词解②）所赞叹之法）。

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（关于「邪淫」，众生可能不是很清楚或有所疑问因此，以下深入详细说明

「邪淫」其实有广义和狭义的差别
广义来说，「邪」就是心术不正、知见错误，「淫」就是贪念，
所以，最最严格来说，只要是「不清净的贪念」都属于「邪淫」
狭义来说，「邪淫」是指男女之间的淫欲问题，这又有严谨和普通的差别

严谨来说，只要有任何一点点淫欲，就无法脱离六道轮回（这点可以参考「楞严经」）
因为，六道中的任何欲望，欲之所牵就会造成六道轮回的引力和束缚
所以，严谨来说，淫就是淫，不论正淫或邪淫都会造成六道轮回
按照佛经的说法，邪淫会堕落为畜生，正淫则为人，少淫则可能生欲界天
所以，只要有男女之淫，连「高等天人」（色界天、无色界天）都当不成，更不用说解脱六道轮回

然而，如果从初学修行的角度来说，可以慢慢深入修行，所以「五戒」中允许「人天善道」的「正淫」
也就是，正当夫妻关系，在正当的场合和时间，才能允许夫妻间的情欲关系，
除此之外，一切都属于邪淫(包含一切色情行业或影片和图书，不论从事或购买阅读观赏都属邪淫范畴)

所以，按照人天善法的标准来说，其实现今风气下，绝大多数人都犯了邪淫，都有堕入「畜生道」的可能
尤其从事色情行业危害世俗更大，果报也因此更严重，而一般人如果沉迷，原本可能的福报和功名都会被删除
因此，如果没有信奉因果、修学佛法、修善断恶，或求生西方极乐净土，都很难有翻转的可能——帖子详见：我是哪种根器？）
--------------------------------------------

具体是哪四种被智者所赞叹之法呢？

一是，诸根（指眼、耳、鼻、舌、身等五根。或信、勤、念、定、慧等五根。亦泛言一切善根。见词解③）调顺（调和柔顺）。

（学习注：远离邪淫，没有不清净贪念的人，眼耳眼、耳、鼻、舌、身就不会乱作用，会调和柔顺，善根也会随而增长。）


二是，能远离喧哗吵闹的环境和掉举（掉，即掉举也。令心高举，不安静之烦恼也）的心境。

（学习注：远离邪淫，远离不正错误的贪念，内心就会安定寂静，这样感召的周边的环境也会安详宁静，不会喧哗吵闹，其原理在于【相由心生、业由心转】。）
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相由心生,业由心转
当我们心念转为清净光明,念头转为正念,思维转为正思维
这样因果马上就会转变,心清净,身就清净,身体就会转好
随之,依报随正报转,周遭环境也会变好,也能影响其他人或众生
这就是因果的原理,其实就是身心变化的原理,就是心和相的原理——帖子详见：现代科学真的科学? 因果真的是迷信? (转念&转变人生的方法)
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三是，被世间所称扬赞叹。

（学习注：远离邪淫，远离不正错误的贪念，谨慎己身，进而远离一切色欲，成就贞良鲜洁的品格，自然会被世间所称扬赞叹。）


四是，妻子不会被他人侵犯。

（学习注：《大乘遍照光明藏无字法门经》教导：【己所不欲勿劝他人】，【自爱妻者不应侵他】。

如果有妻子被他人侵犯的，则应当忏悔反省自己累世可能就造过这样的恶业，所以才会有今日的果报。

如果以后不想再有这样的恶业果报，就应当按照佛经的教导老实做到，远离一切邪行。正因自然就会得正果。）


如果还能将远离邪行的四种善果，回向阿耨多罗三藐三菩提（成佛）的，那么在成佛后，能感得佛的三十二相之一的[丈夫隐密藏相]（据宝女所问经卷四载，如来之阴马藏大人相者，乃往古之世，为谨慎己身，而远色欲故。见词解⑤）。

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[词解]：

①【邪行】<一>全称欲邪行。又作邪淫。为十恶之一。于非境、非道、非处、非时行淫，概称为邪行。（(参见:十善十恶)468）
<二>邪语、邪业、邪命或身邪行、口邪形、意邪形等合称“三邪形”。前三者为八邪支之部分，系属于色业（即身业、语业）而别立者。后三者为违背正道之三业之行，包括杀、盗、邪淫、鞭杖、系缚、自淫妻、诳他、贪、恚、邪见等。（(参见:三邪行)558）
<三>印度九十六种外道之行法，亦总称为邪行。（(参见:九十六种外道)126）p3032 FROM:【佛光大辞典】

②【智者】
<一>指具有智慧，或知自己本体之人。法华经药草喻品有“我是一切智者”之语，即表此意。（(参见:一切智者)16）
<二>天台智顗大师之德号。隋开皇十一年（591），晋王杨广从智顗受菩萨戒，赐“智者”德号。（止观辅行传弘决卷一）（(参见:智顗)5038）p5025 FROM:【佛光大辞典】

③【诸根】
（术语）信勤念定慧之五根，其他一切之善根也。无量寿经曰：“诸根智慧。”慧远疏曰：“信勤念等，名为诸根。若通论之，一切善法，悉名诸根，如涅槃说。”
又眼耳鼻舌身之五根也。无量寿经上曰：“诸根悦豫。”慧远疏曰：“眼等五根，同现喜相。”  FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【诸根】
指眼、耳、鼻、舌、身等五根。或信、勤、念、定、慧等五根。亦泛言一切善根。（无量寿经卷上、出曜经裨要品）p6307 FROM:【佛光大辞典】

④【掉】
（术语）掉举也。令心高举，不安静之烦恼也。俱舍论四曰：“掉谓掉举，令心不静。”唯识论六曰：“云何掉举？令心于境不寂静为性，能障行舍奢摩他为业。”  FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

⑤【马阴藏相】
梵语 kos/opagata-vasti-guhya。又作阴马藏相、阴藏相、马王隐藏相、势峰藏密相。如来三十二相之一。阴，男根之意。即佛陀之男根隐藏于腹中而不外现，故称阴藏。似马之阴，故称马阴藏。据宝女所问经卷四载，如来之阴马藏大人相者，乃往古之世，为谨慎己身，而远色欲故。往生要集卷中（大八四·五四下）：“如来阴藏，平如满月，有金色光，犹如日轮。”（观佛三昧海经卷八、大毗婆沙论卷一七七）p4348  FROM:【佛光大辞典】


（未完待续，阿弥陀佛）


以上  

深深感恩无上佛恩师恩，回向法界一切众生都清净自在解脱

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无药师琉璃光如来
南无观世音菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨

焰光明

十善业道经 （接续楼上，本楼用时2小时）


大唐于阗三藏实叉难陀奉　制译

（注：这部经典教导的[十善业道]非常重要~【一切人、天依之而立，一切声闻、独觉菩提、诸菩萨行、一切佛法，咸共依此十善大地而得成就】）


8，众生【远离妄语】，则能成就八种[天所赞法]。

★「复次，龙王！[若离妄语]，即得八种[天所赞法]。何等为八？

一、口常清净、优钵华香；

二、为诸世间之所信伏；

三、发言成证，人天敬爱；

四、常以爱语安慰众生；

五、得胜意乐，三业清净；

六、言无误失，心常欢喜；

七、发言尊重，人天奉行；

八、智慧殊胜，无能制伏；是为八。

若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，即得如来真实语。」

[学习解说]：

龙王！如果【远离妄语 】，能得以成就八种[天所赞法]（八种为天人所赞叹之法）

（学习注：末学思维，这里的远离妄语，还可以扩展到远离两舌、恶口、绮语等。总的来说就是口业要清净，远离这些非“正语”。）
-----------------------------------------------------
【十恶业中的其中四种：妄语、两舌、恶口、绮语，这四种就属于不是正语

「妄语」：就是说谎欺骗造假或言过其实(夸大不实，或没有实证却说自己有实证)或不实毁谤
「两舌」：就是颠倒是非和挑拨离间，制造纷争，引起事端
「恶口」：就是叫骂或粗口或中伤，或所谓的「国骂」或恶毒的话
「绮语」：就是风花雪月或男女挑逗或情色笑话，或不着边际的空论，或对生死解脱无意义的话
总之，能够按照次第转恶为善、转愚为智、转凡成圣，而能解脱六道轮回成佛的言语，就是正语。】，详见：认识「八正道」和「正确的职业」
-----------------------------------------------------

具体是哪八种被天人所赞叹之法呢？

（学习注：这些总的来说，都是【相由心生】，远离妄语，口业清净，自然会感得如是善果）

一是，口内恒常清净，有优钵华（青莲华或红莲华，详见词解①）的香气；

（学习注：由此想到：【妙法莲华经~
若有人闻是药王菩萨本事品，能随喜赞善者，是人现世、口中常出青莲华香，身毛孔中常出牛头栴檀之香，所得功德，如上所说。】
~详见：想要有美白的皮肤吗? ~ 妙法莲华经 3楼）


二是，（所说的话没有虚妄）受世间人所信任与佩服；


三是，所说的话能成为他人的依据凭据，被人与天人所敬重与爱戴；

（学习注：所说的话能成为大众的依据凭据这是好事，不过，善恶一念间，

如果不能时时谨慎对待，一念之差为了私利，违背大众的信赖而说了妄语，果报也是很可怕的。就算只是一次，也是难逃因果的。

所以，持戒是生生世世的事，行者当时时戒慎恐惧，洁身自好。分享佛经故事：[佛典动画]长者无耳目舌的故事）


四是，能时常以爱语安慰众生；

（学习注：爱语是四摄法之一，能和睦众生间的关系，也是行菩萨道的重要法门。所谓
【[爱语摄]是随着众生的根性，以温和慈爱的言语相对，令他生欢喜心，感到我和蔼可亲而与我接近，以达到度化对方的目的；
嫌恶嘲讽挑拨恶口只会让自己成为令人讨厌的人,更不用说修行和普渡众生
因此,和亲友或众生说话,切忌嘲讽挑拨和恶言相向,这也是基本的十戒范畴.如果犯戒就不可能有定慧可言.
再者,嘴巴都管不好,怎能说自己是修行人呢?嘴巴管不好,都是自己的心念出了问题,应该先检讨自己,好好忏悔.
心美就能看到美好处,心好就能看到众生的好处,所以,不要吝啬赞美和鼓励以及关怀的言语
赞美鼓励以及关怀更容易使亲友和众生能接受自己】，详见 改善自己和家人亲友同事关系的法门~[四摄法]）


五是，（因为口业清净，所以）内心会安定快乐，（业由心转）随而身口意三业也都能逐渐清净；


六是，说话没有错误失误，内心时常怀着欢喜；


七是，发言会受到尊重，人与天人都乐意遵奉执行；

（学习注：而会被毁谤,背地被讲是非,说话没人接受，也是有原因的：[妄语,两舌,恶口,绮语的罪报]为什么被毁谤,背地被讲是非,说话没人接受...）


八是，能成就殊胜稀有的智慧，没有什么能障碍难倒的。


如果还能将远离妄语的八种善果，回向阿耨多罗三藐三菩提（成佛）的，那么在后成佛时，能成就如来的[真实语]（【[言无虚妄]故名[如来]】，详见：如来十号 ~ 瑜伽师地论）。


（学习注：如上所述，远离妄语的善业报是很殊胜的，

反之造作妄语两舌绮语恶口的果报也是触目惊心的：[略说]佛弟子常口业毁谤,造成生活诸事不顺，实在不可不慎！

实修者不能放纵自己造作口业外，还应见贤思齐：【行菩萨道该怎么讲话?怎么净修口业? ~ 华严经】，


透过学习佛菩萨净修口业，自利利他，自度度人，同成佛道！深深感恩无上佛恩师恩！）

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[词解]：

①【优钵罗】
（植物）Utpala，又作乌钵罗，沤钵罗，优钵剌。花名。译曰青莲花，黛花，红莲花。慧苑音义上曰：“优钵罗，具正云尼罗乌钵罗，尼罗（Nila）者此云青。乌钵罗者花号也，其叶狭长，近下小圆，向上渐尖，佛眼似之经多为喻，其花茎似藕稍有刺也。”玄应音义三曰：“优钵剌，又作沤钵罗，此译云黛花也。”法华玄赞一曰：“优钵罗者，此云红莲花。”大日经疏十五曰：“优钵罗花，有赤白二色，又有不赤不白者，形如泥卢钵罗花。” FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

②【殊胜】
事之超绝而稀有者，称为殊胜。如吾人常赞叹极乐净土因缘殊胜，因阿弥陀佛发四十八大愿普度众生，凡有一念之善者皆可往生净土，莲花化生，实乃稀有之事。p4144 FROM:【佛光大辞典】


（未完待续，阿弥陀佛）


以上  

深深感恩无上佛恩师恩，回向法界一切众生都清净自在解脱

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无药师琉璃光如来
南无观世音菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨

焰光明

十善业道经 （接续楼上，本楼用时1小时）

大唐于阗三藏实叉难陀奉　制译

（注：这部经典教导的[十善业道]非常重要~【一切人、天依之而立，一切声闻、独觉菩提、诸菩萨行、一切佛法，咸共依此十善大地而得成就】）


9，众生【远离两舌】，则能获得五种[不可坏法]。

★「复次，龙王！[若离两舌]，即得五种[不可坏法]。何等为五？一、得不坏身，无能害故；
二、得不坏眷属，无能破故；
三、得不坏信，顺本业故；
四、得不坏法行，所修坚固故；
五、得不坏善知识，不诳惑故；
是为五。
若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得正眷属，诸魔外道不能沮坏。」

[学习解说]：

龙王！如果【远离两舌】，能得以成就五种[不可坏法]（不会变异毁坏之法）

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【「两舌」：就是颠倒是非和挑拨离间，制造纷争，引起事端】，详见：认识「八正道」和「正确的职业」
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具体是哪五种无有变异不可毁坏之法呢？

一、能得不坏之身（通常，不坏身指的佛身，详见词解①），不被他人所伤害。

（学习注：远离两舌，不制造纷争、事端，自己也就不会有被卷入祸事中的因果，不会被无端伤害。）


二、能得不坏眷属，不会被破坏关系；

（学习注：远离两舌，不颠倒是非、挑拨离间去破坏他人与眷属之间的关系，自己则能感召恩义和顺的眷属，没有人能破坏彼此的信赖与关系。这就是因果。

另外《千手千眼广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》中有教导，持诵「大悲咒」，也能获得恩义眷属：

【<第十一节观世音菩萨说可得十五种善生>

得十五种善生者。……

八者所有眷属恩义和顺。   ……

若有诵持大悲心陀罗尼者。得如是等十五种善生也。一切天人应常诵持勿生懈怠。】，详见：持大悲心咒者,得十五种善生,不受十五种恶死 ~ 大悲心陀罗尼经）


三、因为随顺一直以来所做的（不两舌不是非）业行力的缘故，所以能得不可动摇的坚定信仰、信念。


四、因为坚固的心不两舌的缘故，能感得所修的法门都无可毁坏不会动摇的果报。


五、因为平时不不欺诳迷惑他人的缘故，所以能感得善知识的教导，不会被任何人所破坏。

（学习注：这点非常重要，修行要成就，首要就是亲近【善知识】（尤其末法时期更不能离开善知识的教导护佑），这在佛经中有教导：

大般涅槃经~
若离四法得涅槃者无有是处。何等为四。一者亲近善友。二者专心听法。三者系念思惟。四者如法修行——帖子详见：修学佛法的四个阶段 ~ 大般涅槃经

）


以上就是[远离两舌]，所得的五种[不可坏法]。

如果还能将这五种[不可坏法]的善果，回向阿耨多罗三藐三菩提（即回向成佛），那么成佛的时候，能得正法眷属，不会被天魔外道所毁坏。

（学习注：不两舌能得正法眷属，而两舌则是感召不如意常争吵不和的眷属，甚至被亲族陷害：

两舌之罪亦令众生堕三恶道；
若生人中，得二种果报，一者眷属乖离，二者亲族毙恶。
(附注:[两舌]的罪报就是堕入地狱、畜生、饿鬼三恶道,
如果还有余福能生在人中,就会1.家人时常争吵或者分离,或者2.被亲族所讨厌或陷害)——帖子详见：[妄语,两舌,恶口,绮语的罪报]为什么被毁谤,背地被讲是非,说话没人接受...）

可知，一切都是自作自受，行者当谨言慎行，洁身自好。）

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[词解]：

①【金刚不坏身】
（术语）佛身也。涅槃经三曰：“云何得长寿金刚不坏身？”心地观经上曰：“不如代父母及众生修菩萨行，当得金刚不坏之身，还来三界救度父母。”宝积经五十二曰：“如来身者，即是金刚之身，不坏之身，坚固之身。”理趣释曰：“常以大慈甲胄而自庄严，获得如金刚不坏法身。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

②【不坏信】不可动摇的信仰，坚定的信念。FROM:【汉典】

（未完待续，阿弥陀佛）


以上  

深深感恩无上佛恩师恩，回向法界一切众生都清净自在解脱

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无药师琉璃光如来
南无观世音菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨