佛弟子焰光明，学习〈大方广佛华严经·入法界品·善财童子五十三参〉的习经记录帖

焰光明

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无文殊师利菩萨摩诃萨
南无普贤愿王菩萨摩诃萨
南无圣观自在菩萨摩诃萨
南无华严会上一切佛菩萨
南无法界一切诸大善知识

深深感恩龙树菩萨从龙宫取来「华严经」，
让我们众生能有缘学习到此部大乘经王

深深感恩佛菩萨善知识老师慈悲提携教导

弟子焰光明，发心学习[善财童子五十三参]，祈愿在诸佛菩萨善知识老师慈悲护念加持下，破除无明愚痴，增长智慧光明，以利益众生的发心，写出清净光明的习经记录。

祈愿透过此次习经，好好学习善财童子谦卑恭敬向善知识求学正法的精神，能真正发起无上菩提心，持续入光明圆满乐的大乘佛法氛围，与诸佛菩萨诸善知识印心，增上实修次第，自利利他！


感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨

深深感恩  顶礼

[注:本篇为末学当前次第下的思维解说（会随实修而继续深入理解和修改完善），目前仅供参考]

焰光明

【习经目录】


0，前言（3楼~6楼）


1，[善财童子五十三参]之缘起（7楼~25楼）
『串联学习』
a，[菩提心]相关帖子内容（7楼~16楼）
b，[不着四相]和[无住生心]相关帖子内容（16楼~23楼）
c，[生命型态］相关帖子内容（24楼）


2，[善财童子五十三参]之听法众（25楼）


3，[善财童子五十三参]之当机众——[善财童子]为何以「善财」为名？（26楼~44楼）
『串联学习』
a，[善根&慧根]相关帖子内容（26楼）
b，[善知识]相关帖子内容（27楼~44楼）


4，文殊菩萨智慧观察善财童子后，为其及大众随宜说大乘法，令发菩提心（45楼）
『串联学习』
[为人演说]相关帖子内容（45楼）


5，文殊菩萨劝导善财童子发起菩提心，并教导童子亲近供养诸善知识，以此成就具有一切智（佛智）的最初因缘（46楼~）
『串联学习』
a，功德］相关帖子内容（46楼）
b，[妙观察智]相关帖子内容（48楼~50楼）
c，[四无量心~大慈]相关帖子内容 （51楼—62楼）
     A，真正的慈悲，应俱足智慧 （51楼）
     B，吃肉断大慈种（51楼）
     C，修习慈心的好处（52楼—56楼）
         C-1,修习慈心能获殊胜的福报（52楼）
         C-2,修习慈心，现世就能得乐果报，毒不能害刀不能伤，天人守护没有恶梦，命终之后能投生到初禅天。 （52楼）
         C-3,修习慈心能少吃苦（52楼）
         C-4,修习慈心能避免非人干扰，还能光明感染众生 （53楼）
         C-5,修慈能离恶道、消除重罪业障、生净土、见十方佛、成就如佛的种种殊胜功德（53楼）
         C-6,修习慈心能有因缘听闻经中之王——妙法莲华经 （54楼）
         C-7,修慈能得心清净身光明 （54楼）
         C-8,大乘慈心能清净戒行、消除习气、断除杂染、契入佛性本心。（55楼）
         C-9,修习慈心能[不失善根][得不退转][快速成佛] （56楼）
     D，[大慈心]是「发菩提心者」的相貌之一（57楼）
     E，大慈悲心是观世音菩萨教导的陀罗尼的相貌之一（58楼）
     F，菩萨必然具有慈心（58楼）
     G，慈心的义涵和修持方法（59楼—62楼）
          g-1,慈心的具体义涵（59楼）
             g-2,慈心的具体修持方法（59楼—62楼）
     H，慈心（三昧）与光明心法（63楼—64楼）
     I，慈心相关其他帖子内容（65楼）
d，「空」相关帖子内容（66楼—69楼）
e，[福][智]相关帖子内容（70楼—81楼）
     e-1,什么是[福]？什么是[智]？以及[福][智]之间的关系（70楼）
      e-2,有福德的好处？（70楼）
      e-3,关于[福德][智慧]的相关原理（71楼）
      e--4,如何能得[福]？（72楼—81楼）
      e--5,福报并不能解脱轮回, 不过可以是普渡众生和成佛的助缘（81楼）
      e--6,导正一个关于「福」的邪见：[倒果为因的邪见]为何行凶做恶的人都多子多福!?（81楼）



（增补中......阿弥陀佛）

焰光明

大方广佛华严经 卷第六十二 入法界品第三十九之三  （本楼用时约3小时）


0，前言


唐于阗国三藏沙门实叉难陀译

[学习解说]：

目前收录于大正藏和乾隆大藏经的《华严经》，主要有四十华严、六十华严和八十华严三种版本，

这边节录学习的是于阗国（西域古王国。位于新疆西部，即今和阗（Khotan）之地。据大唐西域记卷十二载，此国大半为沙碛，气候和畅，盛产宝玉及多种矿、植物，人性温恭，崇尚佛法，初行小乘，至西元五世纪初，盛行大乘佛教，凡传入中国之经典，十之八九须经此地，乃西域诸国中与我国最亲善者。西晋太康七年（286），此地之沙门只多蜜赍来光赞般若经；东晋之世，支法领于此地得六十华严之梵本；北凉时，昙无谶于此得大般涅槃经，沮渠京声得禅法要解、禅秘要治病经；萧齐之时，法献于此得观世音忏悔除罪咒经；梁太清二年（548），此地之沙门求那跋陀赍来胜天王般若经；至唐代，实叉难陀亦赍来八十华严等经）的[实叉难陀]（又作施乞叉难陀。译作学喜、喜学。为唐代译经三藏。于阗（新疆和阗）人。善大、小二乘，旁通异学。证圣元年（695）， 持梵本华严经至洛阳，奉则天武后之命，与菩提流志、义净等，于东都大内大遍空寺共译成汉文，是即新译华严经八十卷。此外另译有大乘入楞伽经、文殊授记经等，凡十九部，一○七卷。长安四年（705） 归国，后经再三迎请，于中宗景龙二年（708） 再度来华，帝亲迎于郊外。未几罹疾，景云元年十月示寂，世寿五十九。荼毗后，其舌不坏。门人悲智等，送其灵骨及舌返于阗，起塔供养。后人并于荼毗处建立七重塔，称华严三藏塔）三藏法师（指精通经、律、论的法师）翻译的八十华严，深深感恩！
[词解]:
【于阗】
梵名 Ku-stana。西域古王国。又作于填、于殿、于遁、溪丹。位于新疆西部，即今和阗（Khotan）之地。西元三世纪前后称为瞿萨旦那（意译地乳），印度人则称屈丹，自古即为印度、波斯、中国间之贸易途径，亦为东西文化之要冲。据大唐西域记卷十二载，此国大半为沙碛，气候和畅，盛产宝玉及多种矿、植物，人性温恭，崇尚佛法，初行小乘，至西元五世纪初，盛行大乘佛教，凡传入中国之经典，十之八九须经此地，乃西域诸国中与我国最亲善者。西晋太康七年（286），此地之沙门只多蜜赍来光赞般若经；东晋之世，支法领于此地得六十华严之梵本；北凉时，昙无谶于此得大般涅槃经，沮渠京声得禅法要解、禅秘要治病经；萧齐之时，法献于此得观世音忏悔除罪咒经；梁太清二年（548），此地之沙门求那跋陀赍来胜天王般若经；至唐代，实叉难陀亦赍来八十华严等经。
　十一世纪回教徒入侵后，佛教即告衰颓；加上天灾等祸害，昔日庄严盛大之寺院、佛塔悉已埋入沙土中，逮近时中央亚细亚之探险，始发掘此地之佛教遗迹与珍贵史料。此地语言属伊朗语系之于阗语，在敦煌千佛洞即发现以此种语言所书写之佛教经典，现存有金刚般若经、金光明经、大乘无量寿经（无量寿宗要经）、一百五十颂般若波罗蜜多经等。又此地亦发现以印度俗语写成之古写本，其文字有月氏时代之梵书，古代之佉卢虱吒文字。（洛阳伽蓝记卷五、开元释教录卷九、后汉书西域传第七十八、五代史四夷附录第三、古今图书集成边裔典第十五、T. watters：On Yunn Chwang, vol. Ⅱ；R. Hoernle: Manuscript Remains of Buddhist Literature, vol. I）p727 FROM:【佛光大辞典】

【于阗】
（地名）又名于殿，于填，于遁，溪丹，屈丹等。梵语瞿怚萨那Kustana，译曰地乳。今Khotan，和阗地也。离车族由尼波罗纵断西藏高原于此处建国，为大乘所行之地，东来之经典多经此地而来，西域记十二记关于此地之历史。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【实叉难陀】
唐言学喜。于阗国人。智度弘旷，利物为心。善大小乘，兼异学论。天后明扬佛日，敬重大乘，以华严旧经处会未备，远闻于阗有斯梵本，发使迎请。实叉与经同来，赴洛重译。FROM:【《翻译名义集》南宋·法云 著】

【实叉难陀】
（652～710）梵名 S/iks!a^nanda。又作施乞叉难陀。译作学喜、喜学。为唐代译经三藏。于阗（新疆和阗）人。善大、小二乘，旁通异学。证圣元年（695）， 持梵本华严经至洛阳，奉则天武后之命，与菩提流志、义净等，于东都大内大遍空寺共译成汉文，是即新译华严经八十卷。此外另译有大乘入楞伽经、文殊授记经等，凡十九部，一○七卷。长安四年（705） 归国，后经再三迎请，于中宗景龙二年（708） 再度来华，帝亲迎于郊外。未几罹疾，景云元年十月示寂，世寿五十九。荼毗后，其舌不坏。门人悲智等，送其灵骨及舌返于阗，起塔供养。后人并于荼毗处建立七重塔，称华严三藏塔。（华严经传记卷一、开元释教录卷九、贞元新定释教目录卷十三、宋高僧传卷二、佛祖统纪卷三十九、佛祖历代通载卷十二、卷十五）p5784 FROM:【佛光大辞典】

【三藏法师】
梵语 tripit!aka^ca^rya。指精通经、律、论三藏之法师。又作三藏圣师、三藏比丘。略称三藏。印度早已采用此名称，如摩诃摩耶经卷下（大一二·一○一三下）：“俱睒弥国有三藏比丘，善说法要，徒众五百。”我国则专指通晓三藏，并从事翻译经、律、论之高僧，其中以玄奘最为著名，世人每以“玄奘三藏”或“唐三藏”尊称之，如般若波罗蜜多心经卷首（大八·八四八下）：“唐三藏法师玄奘译”。另于南传巴利本弥兰陀问经（Milinda-pan~ha）中举出 tipet!aka 及 tepit!aka 一语，意指“通达三藏者”。于巴利语中，ekapit!aka-dhara 系指“忆持一藏者”，dvipit!aka-dhara 系指“忆持二藏者”，tipit!aka-dhara 系指“忆持三藏者”，可见三藏之称早已通行于印度。（善见律毗婆沙卷一、出三藏记集卷六、卷十所载后出杂心序、梁高僧传卷二）p692 FROM:【佛光大辞典】


我们初学佛子常读的《地藏菩萨本愿经》也是这位三藏法师所翻译，而《地藏经》前面大都有印制的[觉林菩萨偈]也是出自法师所翻译的《华严经》（相关帖子学习：《华严经》：若人欲了知，三世一切佛。应观法界性，一切唯心造。），实在因缘不可思议，是法师悲心所感，更是佛菩萨慈悲善巧，深深感恩！

《觉林菩萨偈》：「若人欲了知，三世一切佛。应观法界性，一切唯心造。」

上面这句经偈很有名，多数佛弟子应该都读过，因为《地藏经》前面大都有印制这段经偈。
(偈：就是佛经中的诗句)，而且，其实，《觉林菩萨偈》是《华严经》中的经偈，
这可能不是每个佛弟子都知道，只有听过此事或真的读过《华严经》才会知道。

「佛法是心法」，世俗也同样是心念所造，也就是所谓：「相由心生，业由心转，万法唯心」！

也因此，《华严经》虽是教导「真正菩萨」和「菩萨行者」的佛教大经，一般人可能难能阅读或理解
但却能藉由此偈，在现在印制的《地藏经》中，教导世俗人和初学佛弟子「甚深菩萨心法」

这也是佛菩萨的慈悲和方便，所以，许多甚深大经，都会撷取部份流传，以便利益次第较低的一般众生
例如：《法华经》中的《观世音菩萨普门品》、《大般若经》中的《般若波罗蜜多心经》
又或《华严经》中的「普贤十愿」和《普贤行愿品》或「善财童子53参」或《觉林菩萨偈》。——帖子详见：《华严经》：若人欲了知，三世一切佛。应观法界性，一切唯心造。

学习注：学习到这里，末学深深感受到学习和明白原理的重要，只有透澈法性原理才能真正懂佛陀的本怀，才能真正印入佛心，承继与传承佛之心印（相关帖子学习：为什么要谈「法性原理」？）

藉此因缘，节录学习[清净光明专辑]中关于「印心」「心印」的一些相关教导：

①

在佛法上，进阶的甚深次第，只有当佛子精进不懈到佛菩萨认可的时候，才会示现教导
如果佛弟子不努力，发心和心力都不足，那当然是不会有因缘受到佛菩萨的进阶教导的
只有当佛弟子精进不懈，心量和作为愈贴近佛菩萨的本愿，那才可能与佛菩萨相应，才可能逐渐印心而学到心印

所以，为什么自己学佛多少年了还是不懂？
就是因为自己不够努力(常迷恋或纠结于世俗)，没达到佛菩萨印心弟子的基本要求
所以，对于佛法，对于法性，对于原理，对于各种相，就无法明白——帖子详见：真心求法与进阶教导

②

每个实修者，都应该深入经藏和实修，对佛、佛法、佛经「以心印心」，
这样，就会依照「次第」和「众生性」而明白符合自己次第的心要，这也是「无量义经」的「无量义」。——帖子详见：由「法性原理」看「法华经」与「普门品」

③

佛法虽没有秘密,但是要按照众生根器次第而说法或传法,就像因材施教
因此,佛经上才说甚深法不能随便乱说,这才会有禅宗的师师密付本心
(佛经上说的如果都不信或不遵守,那还能说自己信佛吗?)
因为,次第不足,业障太深,就无法以心印心,就容易怀疑毁谤
只有真正符合大乘菩萨的根器,发起无上愿心,业除慧开,才能逐渐契入心印

发心即显,深心即密
如果您逐渐深入实修而体会深心,就会明白——帖子详见：有没有密法?

④

智者见真,愚者疑伪
有智慧的人能从世俗万象中看到真相而不疑惑
愚痴的人却时时执着计较表相怀疑而迷失真心

智者真心无量法,愚者妄心不可得
有智慧的人能因为真心与佛相印而以智慧产生无量慈悲方便法门
愚痴的人却总是因为疑心而无法真心实证,堕入虚妄,浪费光阴

末法众生业重,甚深难信之法,真心诚信者得

佛法是心法,如果不能深入[甚深佛义]和[佛菩萨心印]
[文字表相]可能是增上修行的一大障碍

只有真正的智者才能分辨其中糟糠

[左道]和[右道]可能都是障碍真相的一边
能不能破迷开悟,那要看自己对待两边的心量了


总之,佛弟子若能依照[一实相印][三法印]
和[四依法]:[依法不依人][依义不依语][依了义不依不了义][依智不依识]
就能逐步深入法义 ——帖子详见：智者见真,愚者疑伪

学习注：【三法印】
可作为佛教特征之三种法门。即诸行无常、诸法无我、涅槃寂静等三项根本佛法。此三项义理可用以印证各种说法之是否正确，故称三法印。小乘经典若有此“无常、无我、涅槃”三法印印定其说，即是佛说，否则即是魔说。此语未见于巴利语系经典。汉译杂阿含经卷十则有类似之说法。(一)诸行无常（梵 anitya^h! sarva-sam!ska^ra^h!），又作一切行无常印、一切有为法无常印，略称无常印。一切世间有为诸法概皆无常，众生不能了知，反于无常中执常想，故佛说无常以破众生之常执。
(二)诸法无我（梵 nira^tma^nah! sarva-dharma^h!），又作一切法无我印，略称无我印。一切世间有为无为诸法概皆无我，众生不能了知，而于一切法强立主宰，故佛说无我以破众生之我执。
(三)涅槃寂静（梵 s/antam! nirva^N!am），又作涅槃寂灭印、寂灭涅槃印，略称涅槃印。一切众生不知生死之苦，而起惑造业，流转三界，故佛说涅槃之法，以出离生死之苦，得寂灭涅槃。
　以上，诸行无常唯明有为，涅槃寂静唯明无为，诸法无我则通明有为无为。又三法印加“一切行苦”，则称四法印、四法本末、四忧檀那。此外，复加“一切法空（一切现象虚幻不实）”，则为五法印。（菩萨地持经卷八、有部目得迦卷六、大智度论卷三十二、大毗婆沙论卷九、俱舍论光记卷一）p571 FROM:【佛光大辞典】


（未完待续，阿弥陀佛）


以上

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩善知识老师慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨

焰光明

（接续楼上，本楼用时约3小时）


⑤

一般人看到佛教法师的名号，例如：释XX，大都不会有什么特别的感觉，就当只是个名字或称号。
就算自己出家了(或出家人自己)，如果觉性不够，愿心不足，可能也无法对这佛家名号有特别和深入的了解。

其实，这【「释」姓】代表佛教真理与事业法脉的传承，【「法」号】则代表自己修行的期许和准则。
如果没有真心实愿的发心和落实，那当然无法明白这其中「以心印心」的传承和意义，也难以在修行上有所重大的突破。
反之，如果愿心够大，就能从这佛教姓名中得到启发和心印，在修行上更上一层楼，散发清净光明与智慧。
也正因为代表佛教和真理，所以出家僧侣值得众生敬重和供养，但是如果素行不端而败坏形象，那果报也相对严重。——帖子详见：佛教姓名的意义

⑥

不要忽视「拜忏」「拜佛」「念佛」「持咒」「诵经」等种种功课和定课实修
大量的这些功课或每天定课都可以训练和测试自己的心念心力，这是成就定力的基本实修
不仅如此，这也是佛菩萨观察众生有没有真心实修的一项依据，这些实修不足，就难得到认可，也难学习更深心印和更高次第的观修——帖子详见：世智辩聪&不要轻忽「拜忏」「拜佛」「念佛」「持咒」「诵经」

⑦

因为自己没有实修或实修不足，对于各种次第法和甚深法无法圆满透澈，因此心中怀疑或没有信心，
所以说法的时候就没有底气而心怀畏惧，因此也怕别人的非难（非议和为难，就是批评和指责）
从法性原理来看，这就是与佛菩萨和佛经没有相应和相印，所以不能契入佛菩萨的愿心（发愿和心印），也无法契入经中的教义——帖子详见：不净说法

⑧

藉由深入经藏，逐渐深入佛经中不同深浅次第的正知见
然后，透过「毗婆奢那」的观行分析、明了、融会贯通，就能逐渐明白法性原理。
这就像，许多事情，当我们站在更高的位置去看，就会看得更清楚，就是所谓的「登高望远」。

其实，对于佛法和修行上也是如此，
如果能从法性原理的角度去看，从不二、中道、实相、实义去看，或贴近佛陀本怀、心要、心印的观念去看
就能厘清表相、表法或文字上的问题，从而回到根本，就能解除常见的执着、迷惑与疑惑——帖子详见：「转念」与「定、慧修持」的法性原理

（未完待续，阿弥陀佛）

以上

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩善知识老师慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨

焰光明

（接续楼上，本楼用时约3小时）

⑨

根据「法性原理」来说，有「信心」才能常「亲近」（善知识）和常「随」（佛学）
相信「善知识」和「佛」，才能真正相信所教导的佛法
能相信、有信心，心才能真正与「善知识」和「佛」相应、甚至相印，也才能相应或相印于「法」
这样，法才能起真正的效用，而能转变凡心为佛心，才能真正得到心印（心的印证）
能印心，有心印，才能明白原理与相貌，这才算得到传承，也才能传承（他人）
所以，「达摩祖师」才对不同弟子分别说：你得到我的皮、你得到我的肉、你得到我的骨、你得到我的真髓！——帖子详见：「常随佛学」与「阿难」精神&「传承」

⑩

恢复我们的良心感恩心和真心，我们就能吃得更美味，而让身心都得到真正的提升
也能减少粮食的浪费和自然的破坏，更能因此缔造无污染的环境
这就是良善的身心正报，就能改变环境依报，也变得美好

不仅吃如此，做任何事情都该如此，食衣住行都如此，这样就会呈现最好的生活和身心状态
拜佛念佛或读诵经典等等修行时也都如此，这样就能在修行的时候深深的融入心法而增上次第
弘法写作或演说的时候也应该如此真心祈祷，契入佛菩萨的弘愿和心印
这样就能如「法华经」所说，不仅文思敏捷，智慧泉涌，写作和演说都会符合正法
这样不仅能随时转化自己的身心状态，也能随时利益众生，朝净土和成佛之路迈进——帖子详见：「吃」的次第和学问

⑪

谈到感应,楞严经上说,贪求感应,往往就会感招非人鬼神干扰
而且被干扰可能还不自知,而走往邪路,或被附体
所以不要乱贪求感应

一般初学者可能会有感应,那要看佛菩萨教导他们的因缘
那种初浅的感应只是根据众生因缘根器给个信心
所以,没什么好执著的,如果执著,就容易招邪

真正发起大乘菩提心的实修者,才会和佛菩萨有心印愿力的交会
就会懂心法和深法——帖子详见：[问答集锦]收录网友与末学短消息问答,仅供参考 61楼

⑫

最重要的印就是心印
如果您没有全心专心在佛咒和佛号上
这样您的心就会有破绽和空隙,就容易受到干扰
所以心印才是真实印——帖子详见：[实际案例经验分享]台湾同胞误入外道邪教而受到非人鬼神干扰的求救

⑬

这问题很有趣，所以再提出一些问题给大家思考
例如：心中的光明是「光」吗？不是「光」吗？


又例如：在许多往生瑞相中，为什么有人能看到佛菩萨发光，有人只看到光，有人连光都看不到？
有人能闻到异香，有人却闻不到？大家的眼睛和鼻子不是都一样吗？为什么看到或闻到的结果不同？


又例如：梦中看到种种景象，醒来什么都没有？那梦中自己是用什么看到的呢？
是用肉眼？摸到的是用肉体？闻到的是用鼻子？
虽然醒来一切都没了，但是，你能说你梦中没有真正看到、听到、闻到吗？


这些问题，如果众生没有「相由心生」和「以心印心」的观念，那是无法解答和理解的
而以常用的科学说法来说，就是说：没有在同一个频率、频道上，就无法接收，就看不到或听不到
所以，看不到或听不到，不代表没有，而是可能超越人类的心念、智慧和次第


所以，刚刚的问题，心中光明和梦，这是属于「相由心生」的问题
而「往生瑞相」，这除了「相由心生」，还包含「以心印心」的问题
也就是说，单独众生，自己思维，自己作梦(排除外在干扰因素)，这属于「相由心生」
但是，如果多个众生，因为众生都有自心，这就牵扯心与心的交流，就有频道上的问题，所以属于「以心印心」的问题


上面这是单纯的说，但是，如果因为众生心无量，妄想无量，或佛力不可思议，那就又有很多变化和可能
而且，这不是说「相由心生」就是假的或没有真正力量，因为，心念就会有力量，会透过第八识展现神通力量
简单来说，科技也是因为人心所向而研发出来的，这都在相由心生的范畴，也在「第八识」的力量变化之中
因为，人类只是众生第八识神通变化而在六道轮回中的其中之一罢了——帖子详见：闲聊「神通」

（未完待续，阿弥陀佛）


以上

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩善知识老师慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨

焰光明

（接续楼上，本楼用时约3小时）


回说，法界广大，唯心所造。那要如何[能入]法界甚深境界，请看[华严经]的教导：

      善财童子言：「圣者发阿耨多罗三藐三菩提心，其已久如？」
　　夜神言：
　　「善男子！此处难信、难知、难解、难入、难说，一切世间及以二乘皆不能知。

唯除诸佛神力所护，善友所摄，集胜功德，欲乐清净，无下劣心，无杂染心，无谄曲心，
得普照耀智光明心，发普饶益诸众生心、一切烦恼及以众魔无能坏心，起必成就一切智心，不乐一切生死乐心，
能求一切诸佛妙乐，能灭一切众生苦恼，能修一切佛功德海，能观一切诸法实性，能具一切清净信解，能超一切生死暴流，能入一切如来智海，能决定到无上法城，能勇猛入如来境界，能速疾趣诸佛地位，能即成就一切智力，能于十力已得究竟；

如是之人，于此能持、能入、能了。何以故？此是如来智慧境界，一切菩萨尚不能知，况余众生！

然我今者，以佛威力，欲令调顺可化众生意速清净，欲令修习善根众生心得自在，随汝所问，为汝宣说。」

(附注:以下还有重点)

　　尔时，开敷一切树华夜神，欲重明其义，观察三世如来境界而说颂言：

「佛子汝所问，　　甚深佛境界，　
　难思刹尘劫，　　说之不可尽。　

　非是贪恚痴，　　憍慢惑所覆，　
　如是众生等，　　能知佛妙法。　

　非是住悭嫉，　　谄诳诸浊意，　
　烦恼业所覆，　　能知佛境界。

　非著蕴界处，　　及计于有身，　
　见倒想倒人，　　能知佛所觉。

　佛境界寂静，　　性净离分别，　
　非著诸有者，　　能知此法性。

　生于诸佛家，　　为佛所守护，　
　持佛法藏者，　　智眼之境界。

　亲近善知识，　　爱乐白净法，　
　勤求诸佛力，　　闻此法欢喜。　

　心净无分别，　　犹如大虚空，　
　慧灯破诸暗，　　是彼之境界。　

　以大慈悲意，　　普覆诸世间，　
　一切皆平等，　　是彼之境界。　

　欢喜心无著，　　一切皆能舍，　
　平等施众生，　　是彼之境界。　

　心净离诸恶，　　究竟无所悔，　
　顺行诸佛教，　　是彼之境界。

　了知法自性，　　及以诸业种，　
　其心无动乱，　　是彼之境界。　

　勇猛勤精进，　　安住心不退，　
　勤修一切智，　　是彼之境界。　

　其心寂静住三昧，　　究竟清凉无热恼，　
　已修一切智海因，　　此证悟者之解脱。　

　善知一切真实相，　　深入无边法界门，　
　普度群生靡有余，　　此慧灯者之解脱。

　了达众生真实性，　　不著一切诸有海，　
　如影普现心水中，　　此正道者之解脱。

　从于一切三世佛，　　方便愿种而出生，　
　尽诸劫刹勤修行，　　此普贤者之解脱。

　普入一切法界门，　　悉见十方诸刹海，　
　亦见其中劫成坏，　　而心毕竟无分别。　
　法界所有微尘中，　　悉见如来坐道树，　
　成就菩提化群品，　　此无碍眼之解脱。

　汝于无量大劫海，　　亲近供养善知识，　
　为利群生求正法，　　闻已忆念无遗忘。

　毗卢遮那广大境，　　无量无边不可思，　
　我承佛力为汝说，　　令汝深心转清净。——帖子详见：如何[能信][能知][能解][能入][能说]甚深境界? ~ 华严经(善财53参)

关于[法界]，节录学习[清净光明专辑]中相关内容：

①

宇宙很广很深远,十方世界都有不同众生存在,这在佛经中早已经说明
或许就像我们看狗的例子一样,其他世界更有智慧的众生也正观察着我们这些愚痴的人类
所以,放眼宽广的十方法界,您就不会执着在自己的小范围中
也能够逐渐调整自己的视野,迈向光明的其他净土世界——帖子详见：放眼十方法界

②

法界的秘密就是众生的第八识

第八识能够变现一切,是最不可思议的神通变现

众生都有神通,只是您不知道您现在就是神通变现

成为六道众生都是随自己的识心变现,自作自受


第八识如果以无明愚痴种子为作用,就是十二缘起,就会变成六道愚痴无明众生


第八识的无明愚痴种子如果净除,就变成楞严经讲的[菩提][真如][佛性][庵摩罗识][空如来藏][大圆镜智],就是成佛

所以佛说众生都有佛性,众生都能成佛


其实,众生都没有真正的死亡或出生,都是一直变现

所以甚深佛法(例如:心经)说不生不灭

一切都操纵在众生自己, 要成佛或是要变成六道轮回众生都是由自己决定


因此,面对一切众生,和人生一切遭遇,您的态度可以决定您的未来

要[清净][光明][自在][无染]或者要[害怕][恐惧][痴迷].全都由自己决定——帖子详见：业障现前的几种情况&消除恐惧心的两个方法&法界实相

③

佛法讲法界不生不灭真相,生命究竟来说没有生死,不生不灭
仅是众生因为执着的关系,所以迷于生死烦恼与痛苦——帖子详见：[略说]学习面对人生(生命)的真相(实相)

④

什么是法界的真相呢?
就是众生虽然表相上有生死,事实上,并没有真正绝对的死亡或出生
只是因为对六道的执着抓取不放,所以一直累世轮回
也就是因为种种无知害怕恐惧和情爱欲望贪着, 无法认清六道轮回的真相
因为对表相的执着,所以无法脱离轮回引力的控制

其实,轮回或解脱是可以自主的,
如果众生因为对表相的贪瞋痴, 这心念就不由自主, 就会堕入轮回
就像您对梦境中事物情境的执着, 这梦就一直持续, 如果您能破除梦境, 知道梦境是虚幻, 梦就醒了
如果众生对世俗能放下执着, 就能超越表相, 而投生清净的天道, 甚至脱离六道轮回的引力控制而成佛

六道轮回其实是自己造成的, 是自己的心念造成的
六道轮回的引力就是自己心念执着的力量
而这解脱轮回的诀窍, 就在于心念的超越和自主性
佛就是究竟圆满的超越者

如果众生不明白这道理, 也没有学习超越表相的理论和方法
这就会堕入心念的不自主性, 而与其他众生互相干扰, 形成共业引力而沉沦

如果您能知道这道理, 学习超越困境苦难和欲望贪着,
这样就能逐渐超越表相而成佛, 这就是罪性本空的道理,
因为罪就在于一念之间, 所以一切佛法都要以心为根本, 罪从心忏, 戒从摄心
所以,佛已经成佛了, 就算提婆达多怨恨他, 佛依然成佛了, 这就是自主性的原理

我们每个众生都可以自主而成佛, 不论你过去有多少罪业,
只要您有超越的智慧, 知道罪性本空, 就能超越一切苦难业障而成佛
重点就在于心念的清净, 断除贪瞋痴和世俗杂染
这样就能恢复佛性原本的清净, 俱足佛性圆满的功德能力, 如同诸佛一般
这就是般若智慧的奥妙, 也是法界的真相

所以药师经上说~
三恶道众生只要突然回想忆念过去世曾经学佛,曾经念过药师佛,都能因为当下一念念佛而回生善道
这就是心念的力量, 所以大乘佛法强调发心, 一念心善或一念大乘心,都可超越无量罪业
因为一切罪都起于心念对贪瞋痴的执着,
如果能由心念断除贪瞋痴, 就能断除恶业和障碍, 因为障碍就是来自于自己的妄心~对情爱享乐的贪着,对苦难灾祸的惧怕,对仇恨钱财的执着

这其实不是什么秘密, 这就是法界的真相和原理
心的解脱和超越的实相就是如此, 只是一般众生不明白心念的力量
当众生不明白心的实相的时候, 众生心就生灭如幻, 相由心生,因此造就许多短暂的表相
又因为贪着这些表相, 所以无数的生灭心念贪着而造就了累世的生死轮回
但是如果知道实相而实修, 就逐渐能超越虚幻而成为佛菩萨那样的清净自在和威力无边
相反的, 如果众生贪着世间情爱, 或沉溺于表相的人生苦难和仇恨, 这样就无法解脱

法界的实相就是如此, 佛经讲到最深入的境界就是讲这个道理
道理虽然简单, 但是没多少人知道, 不相信的话您可以看看您周遭的人谁知道
就算听过也没多少人相信, 不相信的话您也可以再次问看看您周遭的人
当您这样问的时候一定会被当作疯子
所以, 佛经上就会为了方便救度众生而有种种道理和法门

以上道理就是如此
就看大家如何面对您的人生, 是选择学习超越, 还是计较执着是非
至于解脱的次第和方法,都在佛经里面,请大家自行阅读和学习——帖子详见：[略说]法界真相

⑤

众生如果没有接触佛法学习佛法解脱轮回的正知见
就会一直在各种轮回业道的身份中,
无明(不了解轮回真相)的一直执着于各种欲望和苦受
而无法脱离六道轮回之苦

事实上,一个普通不知道佛法的人是完全不会知道上述的事情的
所以一般人都是为了追求美好的人生而努力,而完全不知道虚幻,
也不知道法界的真相,更不知道解脱轮回的方法
因为人们为了自己而追求美好的人生是很自然的事情
就像一只狗,当然不是吃就是睡,当然不知道他可以变成人,或者可以解脱轮回
众生就是这样活在自己所处的角色,而认为该努力追求自己的人生

不过,每个人的需求不同,所以各自活在自己的观念认知中,达成自己想要的生活
例如,有人只要安分过日子就行了,所以想的就是家庭,把居家弄好
有的人则为了追求车房等高享受的物质生活而努力
有的人则为了工作上能够有杰出的表现,又或者为了提高自己的名誉和地位而努力
有的人则希望找到人生中最佳的伴侣,有儿或有女,幸福美满

为什么末学会讲到上述这些呢?
这是因为,为了让大家明白一个事实,
那就是众生整天处在这些念头执着,所以人人都会规划经营自己的家庭生活
人人都会想像自己要的人生,例如,怎样的工作,怎样的丈夫妻子和儿女
每个人都会不断的思维经营自己的人生,所以无法解脱,所以一直轮回——帖子详见：[探讨]真正想解脱的佛弟子,真的有认真思考规划经营自己的修行吗?

（未完待续，阿弥陀佛）

以上

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩善知识老师慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨

焰光明

大方广佛华严经卷第六十二  入法界品第三十九之三  

于阗国三藏实叉难陀奉　制译


1，[善财童子五十三参]之缘起 （接续楼上，本楼用时4小时以上）


★尔时，文殊师利菩萨劝诸比丘发阿耨多罗三藐三菩提心已，渐次南行，经历人间，至福城东，住庄严幢娑罗林中往昔诸佛曾所止住教化众生大塔庙处，亦是世尊于往昔时修菩萨行能舍无量难舍之处；是故，此林名称普闻无量佛刹，此处常为天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人与非人之所供养。

[学习解说]：
这时，文殊师利菩萨菩萨劝导诸位比丘们发起阿耨多罗三藐三菩提心之后，渐次（即逐渐）向南而行，经历来到了人间的福城（此即善财童子参诣文殊菩萨之处所）之东，止住在此城的庄严幢娑罗林中，这个树林是过去诸佛曾经教化众生的大塔庙处，也是释迦牟尼世尊在过去修行菩萨道难舍能舍之处，（因为是诸佛修行教化的地方）所以，这个林子被称为[普闻无量佛刹]，并且此处恒常被天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人与非人之所供养。


[词解]：
【福城】
指善财童子参诣文殊菩萨之处所。依八十华严经卷六十二入法界品载，文殊菩萨于南行途中止住福城东方之庄严幢娑罗林中，往昔诸佛曾于此教化众生，又有一大塔庙，系释尊往昔修菩萨行时舍弃无量难舍之处。善财童子闻悉文殊在此，即来请益。其时，善财童子已了悟根本智，而更欲学菩萨行、修菩萨道以得差别智，故依文殊菩萨之指示而南游，经一百一十城，参见五十三善知识。六十华严经卷四十九，称福城为觉城，四十华严经卷四，则称之为福生城。p5856 FROM:【佛光大辞典】


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文殊师利菩萨劝导比丘们发阿耨多罗三藐三菩提心，是以大乘佛法在教化因缘成熟的声闻比丘（回小向大）。
因为

小乘行者因为畏苦厌苦且发心比较小,所以佛陀讲小乘涅槃——帖子详见：[略说] 修行和实相的原理

但

这仅是佛陀诱导小乘行者的一个过渡时期化城,并非真实涅槃

如果一直执着小乘涅槃，不能将狭小之心回向增上为无上菩提心，就无法显露佛性而成佛，

[楞严经]更把沉溺于小乘涅槃却不知回小向大的[钝辟支佛]和[钝阿罗汉]归类为50阴魔的最后两种

所以，大乘菩萨（行者）与佛同心也必然以种种善巧方便，不失时机劝导因缘成熟的小乘行者回小向大发菩提心，心的转变是解脱成佛的关键。

以心法来说
心的解脱才是真正的大福报
心解脱能引发佛性本有功德和神通妙用
心解脱能逐渐增上智慧和德行
处世做事,当然都智慧一流,人缘一流,都能顺利
所以心解脱能成就一切功德——帖子详见：[略说]福德的因果原理

说到[菩提心]，藉此因缘，学习[清净光明专辑]的相关帖子内容：

（1），发菩提心 ~ 引自[大萨遮尼干子所说经]

尔时世尊。欲说此法告诸大众。


诸善男子。若有善男子善女人等。毕竟成就十二法者。乃能发于阿耨多罗三藐三菩提心。

何等十二。


一者自性信大乘法。为离小乘狭劣心故。发菩提心。

二者自性成就大悲。为欲具足诸白法故。发菩提心。

三者直心本行坚固。为厌生死向彼岸故。发菩提心。

四者善集一切功德。为欲修满诸愿行故。发菩提心。

五者能善供养诸佛。为欲善起诸白法故。发菩提心。

六者身口意业清净。为离一切诸恶行故。发菩提心。

七者远离诸恶知识。为欲亲近善知识故。发菩提心。

八者闻法如说修行。为不虚妄诳众生故。发菩提心。

九者为欲利益一切畜诸资生不贪不悭故。发菩提心。

十者以得诸佛加护。为离一切诸魔加故。发菩提心。

十一者。于诸众生常起大悲。能舍内外一切诸物。为离悭嫉故。发菩提心。

十二者。具法行力为能成就诸功德故。发菩提心。


善男子。是名十二妙法。

若善男子善女人。成就此十二法者。乃能发于阿耨多罗三藐三菩提心。



善男子。复有十二种胜法。菩萨成就。名发阿耨多罗三藐三菩提心。

何等十二。


一者安隐心。为与一切众生乐故。发菩提心。

二者愍念心。他恶来加能忍将护不生异相故。发菩提心。

三者大悲心。为荷众生大重担故。发菩提心。

四者大慈心。为拔一切恶道苦故。发菩提心。

五者清净心。能于余乘不生愿乐故。发菩提心。

六者无染心。为离一切烦恼浊故。发菩提心。

七者光明心。为求无上自性清净光明照故。发菩提心。

八者幻心。能知诸法究竟无物故。发菩提心。

九者无物心。能知一切无所有故。发菩提心。

十者坚固心。于诸法中不可动故。发菩提心。

十一者不退心。能证诸法究竟尽故。发菩提心。

十二者度诸众生不生厌心。如说修行故。发菩提心。



尔时世尊。重说偈言。


诸善男子等若有诸众生

欲修诸白法成就无垢法

能于怨亲中悲润心平等

如是诸菩萨名发菩提心


若有众生等已于无量劫

将护恶知识供养善知识

护持菩提门起诸大愿行

如是诸菩萨名发菩提心


若有诸众生忆念过去世

无量亿劫事坚固如山王

精进心无惓常行不休息

如是诸菩萨名发菩提心


若有众生等舍离诸恶法

具足悲愍心安隐心成就

念示诸众生一切善业道

如是诸菩萨名发菩提心


若有众生等见诸胜智者

念于大菩提无上胜功德

欲于余乘中心净无点秽

如是诸菩萨名发菩提心


菩萨得净心离虚妄分别

观世间涅槃平等无差别

虽行化众生如见镜中像

如是发心者是实菩提心


已离烦恼过一切诸尘劳

清净知虚空不为垢所染

诸相永寂灭出离言语道

是名满足修清净菩提心


如是诸菩萨不久坐道场

得大陀罗尼无上胜辩才

具足三十二八十相好身

能住一切佛本性功德中

学习注：善知识节录的经文实在太好了，末学读着读着，心中又赞叹又感动又感恩。
多阅读多思维佛经很重要，能让我们逐渐熟悉明了发菩提心的相貌，增加八识里解脱的清净种子，潜移默化中帮助自己改变凡夫狭隘的思维惯性，帮助自己拓展心量增上次第，如果还能真心落实努力做到（也就是真正的行动力--法行力），就能真正由心改变而获得解脱。
深深感恩佛菩萨慈悲护念教导！感恩善知识老师慈悲护念教导！
学生一定好好努力！


（2），悕望功德利,而发菩提心者,不名发大乘~ 思益梵天所问经

何谓发大乘菩提心?  ~ 思益梵天所问经           

网明菩萨白佛言。世尊。若有菩萨。悕望功德利。而发菩提心者。不名发大乘也。
所以者何。一切法无功德利。以无对处故。
世尊。菩萨摩诃萨不应为功德利故发菩提心。
但为大悲心故。灭众生诸苦恼故。不自忧苦故。生诸善法故。解脱诸邪见故。灭除诸病故。舍我所贪着故。不观憎爱故。不没世法故。厌患有为故。安住涅槃故。发菩提心。
世尊。菩萨不应于众生求其恩报亦不应观作与不作。又于苦乐心不倾动。

学习注：由经文可知，不应当为了求功德利而发菩提心。
恢复佛性本心所具有的功德才是真实功德，以四无量心为前行，来发菩提心，才是正确的方向
【十种发菩提心因缘,十种观众生而起大悲 ~ 华严经 离世间品】，这篇帖子也具体讲了十种发菩提心的正确发心，菩萨行者学习和落实这些非常重要，因为因地正真，果报才不会迂曲。末学思维体会，多练习[光明心法]，就能逐渐消除业障，具足这十种发菩提心因缘！所以[光明心法]不可思议！


（3），发菩提心&光明普眼法门 ~  大方广佛华严经

时，海云比丘告善财言：「善男子！汝已发阿耨多罗三藐三菩提心耶？」
善财言：「唯！我已先发阿耨多罗三藐三菩提心。」

海云言：
「善男子！若诸众生不种善根，则不能发阿耨多罗三藐三菩提心。
要得普门善根光明，具真实道三昧智光，
出生种种广大福海，长白净法无有懈息，
事善知识不生疲厌，不顾身命无所藏积，
等心如地无有高下，性常慈愍一切众生，
于诸有趣专念不舍，恒乐观察如来境界；
如是，乃能发菩提心。」

「发菩提心者。所谓：
发大悲心，普救一切众生故；
发大慈心，等祐一切世间故；
发安乐心，令一切众生灭诸苦故；
发饶益心，令一切众生离恶法故；
发哀愍心，有怖畏者咸守护故；
发无碍心，舍离一切诸障碍故；
发广大心，一切法界咸遍满故；
发无边心，等虚空界无不往故；
发宽博心，悉见一切诸如来故；
发清净心，于三世法智无违故；
发智慧心，普入一切智慧海故。」

学习注：这也是[善财童子五十三参]内容之一，说明了菩提心的相貌，菩萨行者努力的方向。这些心要中又都蕴含着平等心、广大心。实话说，这些正向心是和我们平时惯用的凡夫心截然相反的，要顺利运用并不容易，
唯有透过多观修并思维法义，持之以恒的实修，来消除习气，才能逐渐契入和深入。勤能补拙，笨鸟就要多飞来练习。


（4），食肉者堕阿鼻地狱,食肉者非如来弟子,即是外道眷属也 ~ 大方广华严十恶品经
【佛告迦叶：「一切众生若修善根：一者，不害众生；二者，不行放逸；三者，不饮酒；四者，不食肉；五者，常付大慈。如是之人不断善根。」】
【善男子！一切众生不食酒肉者，得发阿耨多罗三藐三菩提心。】
【善男子！一切众生若有惭愧不应食肉，虽先食肉又能发露心生重悔，亦发阿褥多罗三藐三菩提心。】
【一切众生不饮酒者，是我真子，则非凡夫。】【不食肉者，现世菩萨则非凡夫。】
学习注：食酒肉者不能发菩提心；但若能真心忏悔誓不再犯，也能发阿褥多罗三藐三菩提心。对于真正发心的菩萨行者来说，断除酒肉不是难事。末学思维，这段经文应该主要针对一般众生和初学佛弟子做的教导和警醒。


（5），闻是[首楞严三昧]善根因缘。当得菩萨十力 ~ 首楞严三昧经

世尊。唯愿我等闻是首楞严三昧善根因缘。当得菩萨十力。
何等十。

1.于菩提心得坚固力。

2.于不可思议佛法得深信力。

3.多闻得不忘力。

4.往来生死得无疲力。

5.于诸众生得坚大悲力。

6.于布施中得坚舍力。

7.于持戒中得不坏力。

8.于忍辱中得坚受力。

9.魔不能坏得智慧力。

10.于诸深法得信乐力。

尔时佛告坚意菩萨。若有众生于今现在若我灭后。闻是首楞严三昧能信乐者。当知是人悉皆得是菩萨十力。

学习注：由上述经文可知，由于听闻[首楞严三昧]的善根因缘，能令菩萨行者坚固「菩提心」。

关于[首楞严三昧]，其实就是[佛性]。请看相关经文和帖子：

楞严经卷四
菩提。涅槃。真如。佛性。庵摩罗识。空如来藏。大圆镜智。是七种名。称谓虽别。清净圆满。体性坚凝。如金刚王。常住不坏。

大般涅槃经：
首楞严三昧者。有五种名。 一者首楞严三昧。二者般若波罗蜜。三者金刚三昧。四者师子吼三昧。五者佛性。

「般若波罗蜜多」有几种面相的意义，就是「首楞严三昧」，就是「般若实相智慧」，就是「佛性」
「首楞严三昧」指功用、功能、状态，「般若实相智慧」则是指通达一切事相与原理的真实智慧，「佛性」则是指清净光明的本体

透过学习「首楞严三昧」，我们可以学习契入这些功用与状态
透过学习「般若实相智慧」，我们可以逐渐实证通达一切的智慧
透过认识「佛性」，我们可以学习逐渐契入清净光明的本体

当我们逐渐学习佛经中的正知见（佛陀的解脱智慧，对世俗的正确看法和观念），我们就可以逐渐提升智慧
藉由观念的改变和提升，并逐渐学习操作的方式与观行而契入光明的状态，而逐渐恢复清净光明的本体-「佛性」
这样，我们就能心无挂碍，远离颠倒梦想与恐怖，就能究竟解脱而契入涅槃

所以说，透过上述三种修行，我们可以逐渐心无挂碍，逐渐远离世俗的颠倒梦想，逐渐究竟涅槃

因此，佛弟子都应该逐渐贯彻上述三种方向的修行，
至少，要天天读诵或背诵心经，逐渐契入心经中的「般若波罗蜜多」，这样才能降伏世俗和累世凡夫习气的障碍——帖子详见：「般若波罗蜜多」

[首楞严三昧]不可思议，菩萨闻之能得十力，再者

五逆罪人闻是首楞严三昧。发阿耨多罗三藐三菩提心已。虽本罪缘堕在地狱。闻是三昧善根因缘还得作佛。——帖子详见：菩萨[授记]凡有四种 ~ 首楞严三昧经

善知识的悲心不可思议，以[首楞严三昧]为ID，使见闻者悉皆获益，深深感恩法华行者的无上悲心！


（6），诸供养中，法供养最! 何谓法供养? ~ 大方广佛华严经普贤行愿品

善男子！言广修供养者，所有尽法界、虚空界，十方三世一切佛刹极微尘中，一一各有一切世界极微尘数佛，一一佛所，种种菩萨海会围绕。我以普贤行愿力故，起深信解，现前知见，悉以上妙诸供养具而为供养。所谓华云、鬘云、天音乐云、天伞盖云、天衣服云、天种种香、涂香、烧香、末香，如是等云，一一量如须弥山王。 然种种灯，酥灯、油灯，诸香油灯，一一灯柱如须弥山，一一灯油如大海水。以如是等诸供养具，常为供养。

善男子！诸供养中，法供养最。所谓如说修行供养，利益众生供养，摄受众生供养，代众生苦供养，勤修善根供养，不舍菩萨业供养，不离菩提心供养。

善男子！如前供养无量功德，比法供养一念功德，百分不及一，千分不及一，百千俱胝那由他分、迦罗分、算分、数分、喻分、优波尼沙陀分，亦不及一。何以故？以诸如来尊重法故。以如说行，出生诸佛故。

若诸菩萨行法供养，则得成就供养如来。如是修行，是真供养故。此广大最胜供养，虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我供乃尽，而虚空界乃至烦恼不可尽故，我此供养亦无有尽。念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。

学习注：[清净光明专辑]中关于[供养]的相关教导：

能够自度或度他的一切佛法都是对佛菩萨最好的供养
帮助自己成佛,也帮助众生成佛,这一切相关的精进都是最好的供养
任何精进佛事的奉献身心都是最好供养

佛菩萨早已经成就,不需要这些供养
佛菩萨自己从初修时期就不断供养众生和诸佛菩萨
供养是让我们学佛成佛的方法
供养他人就是成就自己,
1.因为慈悲众生,2.因为舍离物欲

所以佛菩萨才是真正供养众生的人
因为佛菩萨用佛法普渡众生,才是真正的供养者
我们凡夫只是学习佛法,学习供养当中而已

所以,真正让自己成佛,也让众生成佛,才是真供养

您如果您没钱或环境上限制
发起无上心,愿意恢复自己佛性,也帮助众生恢复佛性
用清净慈悲心发起光明心,融合诸佛慈悲光明愿力,遍照一切众生都光明自在
这样就是最好供养
真心的慈悲和光明就能感染众生也恢复光明自性
让自己和众生恢复佛性光明,这就是最好供养——帖子详见：法门实修帖276楼

诸佛的共愿是要让众生都成佛，而成佛必然要发菩提心。所以，菩萨行者不离菩提心，让自己和众生都成佛，最合诸佛悲心，是对诸佛最好的供养，令诸佛欢喜。

【如说】
指契合于佛所说之教法。例如，如说修行，即依佛之教法而修行之意。此外，尚有如说往生等，亦为此例。p2378  FROM:【佛光大辞典】）


（未完待续，阿弥陀佛）

以上

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩善知识老师慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨

焰光明

大方广佛华严经卷第六十二  入法界品第三十九之三  

于阗国三藏实叉难陀奉　制译


1，[善财童子五十三参]之缘起 （本楼用时约3小时）


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（7），诸佛世尊有十种速疾法(见佛的功德利益) ~ 华严经 佛不思议法品

「佛子！诸佛世尊有十种速疾法。何等为十？所谓：

一切诸佛若有见者，速得远离一切恶趣；

一切诸佛若有见者，速得圆满殊胜功德；

一切诸佛若有见者，速能成就广大善根；

一切诸佛若有见者，速得往生净妙天上；

一切诸佛若有见者，速能除断一切疑惑；

一切诸佛若已发菩提心而得见者，速得成就广大信解永不退转，能随所应教化众生，若未发心即能速发阿耨多罗三藐三菩提心；

一切诸佛若未入正位而得见者，速入正位；
（学习注：【正位】
即达悟之位、无烦恼之境地，亦即声闻所得见证之无为涅槃。
　<一>指小乘之涅槃。维摩经问疾品（大一四·五四五下）：“虽观诸法不生，而不入正位。”
　<二>指法性。禅门中称普遍存在之真如为正位，乃诸法之本体；相对于现象差别之“傍位”一语。景德传灯录卷二十二（大五一·三八○下）：“僧问：‘正位中还有人成佛否？’师曰：‘谁是众生？’僧曰：‘若恁么即总成佛去也。’师曰：‘还我正位来。’僧曰：‘如何是正位？’师曰：‘汝是众生。’”（碧岩录第七十三则）p1987  FROM:【佛光大辞典】）

一切诸佛若有见者，速能清净世、出世间一切诸根；

一切诸佛若有见者，速得除灭一切障碍；

一切诸佛若有见者，速能获得无畏辩才。

是为十。」

学习注：如上述经文教导。见佛的功德利益不可思议。见佛，能令已发菩提心者得不退转，又能随所应教化众生，令未发菩提心者速发菩提心。

说到见佛，善知识慈悲叮咛【要记得今生命终求生「极乐世界」面见「阿弥陀佛」
这是落实「常随佛学」最方便的机会！】（帖子详见：「常随佛学」与「阿难」精神&「传承」）
【愿众生都能发愿今生命终往生极乐世界面见阿弥陀佛】

而说到这个娑婆世界的众生能见佛，就不能不讲到我们的本师释迦牟尼佛，
【大悲莲华经是讲~
[释迦牟尼佛]和诸佛菩萨(阿弥陀佛,观音势至文殊普贤弥勒..)过去世发菩提心发愿成佛的故事
(读过此经,您会更了解这些佛菩萨过去世的关系)

经中说到~大部分的菩萨都是发愿往生净土,在净土成佛(例如:弥陀观音势至文殊普贤..)
只有非常少数的菩萨发愿生生世世在[不净土](秽土,五浊恶世)中普渡众生,
并且发愿在秽土中成佛,让众生有机会在五浊恶世中见佛
佛说这样的菩萨才叫做大菩萨(菩萨摩诃萨,大士),才真正叫做大悲菩萨,
这也就是大悲莲华经称为大悲的原因
释迦牟尼佛就是如此,读过此经才会真正明白释迦牟尼佛的大悲
也才会真正对本师释迦牟尼佛五体投地,令佛弟子感受到佛恩的深刻

这是一部非常令人感动(痛哭流涕)的佛经,建议佛弟子能从头到尾读过一次】（帖子详见：什么是[菩萨深重大悲]?[菩萨]和[大士]的区别~大悲莲华经）

深深感恩无上佛恩！无论净土、秽土，都有诸佛以无上悲愿种种善巧对不同根器因缘众生给予救度。佛心是大慈悲，不舍任一众生。
弟子当如是学！


（8），观心陀罗尼,一切菩萨最初发心清净真言,心地三种秘密无上法轮 ~ 大乘本生心地观经

大乘本生心地观经发菩提心品第十一

　　尔时文殊师利菩萨白佛言。世尊。心无形相亦无住处。凡夫行者最初发心。依何等处观何等相。
　　佛言。善男子。凡夫所观菩提心相。犹如清净圆满月轮。于胸臆上明朗而住。若欲速得不退转者。在阿兰若及空寂室。端身正念结前如来金刚缚印。冥目观察臆中明月。作是思惟。是满月轮五十由旬无垢明净。内外澄澈最极清凉。月即是心。心即是月。尘翳无染妄想不生。能令众生身心清净。大菩提心坚固不退。结此手印持念观察大菩提心微妙章句。一切菩萨最初发心清净真言。
唵(一)菩地(二)室多(三)牟致波(二合四)陀邪(五)弭(六)

　　此陀罗尼具大威德。能令行者不复退转。去来现在一切菩萨。在于因地初发心时。悉皆专念持此真言。入不退地速圆正觉。善男子。时彼行者。端身正念。都不动摇。系心月轮成熟观察。是名菩萨观菩提心成佛三昧。若有凡夫修此观者。所起五逆四重十恶及一阐提。如是等罪尽皆消灭。即获五种三摩地门。云何为五。一者刹那三昧。二者微尘三昧。三者白缕三昧。四者起伏三昧。五者安住三昧。

学习注：以上经文是介绍的，教导一切菩萨的最初发心清净真言，所成就的三昧是[菩萨观菩提心成佛三昧]，凡夫众生做此观修者，能灭五逆四重十恶及一阐提等罪，还能获五种三摩地门，非常殊胜。


（9），行菩萨道,有四种方法能超越魔事~ 大宝积经

(附注:会产生魔扰都是因为心态不正确)

复次迦叶。
菩萨有[四法能过魔事]。何谓为四。
常不舍离菩提之心。
(附注:只要发起无上菩提心,誓愿成佛,随时忆念此愿,就能得到诸佛菩萨的护持)
于诸众生心无恚碍。
(附注:所以不能生气,这太重要的,所以外道修[愤怒法]或[诛杀法],往往变成大力鬼神,请见楞严经, 再者,心无恚碍, 这[碍]字还包含[情执]障碍,男女情执淫欲障碍,则会堕入魔道)
觉诸知见。
(附注:对于各种佛法正知见和外道错误知见[邪见],都能明白无误,知见正确就能够分辨正邪,不会误入魔道)
心不轻贱一切众生。
(附注:不骄傲轻视一切众生,因为傲慢心容易产生魔扰,佛在经上说,严守戒律的人往往轻视犯戒的人,深入经藏的人往往轻视没有深入经藏的人,这些都是佛弟子应该要注意的)
迦叶。是为[菩萨四法能过魔事]。

学习注：行者发起并随时忆念无上菩提心，能得诸佛护念，能超越魔事。

整个这段节录的内容，非常非常重要，生气、情执、傲慢轻视，都是常见的累世习气，如果日常不能摄心的话，很容易堕入各种情境，引发这些凡夫习气，而导致魔扰，所以一定要把上述教导熟读牢记，并且在日常中实修，断除各种不正确的心态。深深感恩佛菩萨善知识慈悲教导！


（10），行菩萨道,四种[退失]和[不退]菩提心,[增长]或 [减损]善法的方法~大宝积经  

复次迦叶。
菩萨有[四法失菩提心]。何谓为四。
欺诳师长,已受经法,而不恭敬。
无疑悔处,令他疑悔。
(附注:本来佛弟子没有疑问的地方,却讲出各种谬论让大家对佛法产生怀疑)
求大乘者诃骂诽谤广其恶名。
(附注:这就是毁谤大乘行者)
以谄曲心与人从事。
(附注:与人相处总是怀着虚假的心,事情都是别有目的,为了某种利益)
迦叶。是为[菩萨四法失菩提心]。

复次迦叶。
菩萨有四法。 [世世不失菩提之心。乃至道场自然现前]。何谓为四。
失命因缘不以妄语何况戏笑。
(附注:对于众生的慧命和因缘,能以正法方便善巧诱导众生学习增上正法,不妄语不戏笑 )
常以[直心]与人从事离诸谄曲。
(附注:[直心]请参阅http://www.ksetra.top/forum.php?mod=viewthread&tid=5256)
于诸菩萨生世尊想。能于四方称扬其名。
(附注: 能像尊敬佛一样的尊敬大乘菩萨行者,并且宣扬大乘菩萨行者的威名,如此尊敬大乘)
自不爱乐诸小乘法。所化众生皆悉令住无上菩提。
(附注:学习大乘法,不喜小乘法,也劝化众生追求大乘无上菩提,不求小乘涅槃)
迦叶。是为[菩萨四法世世不失菩提之心。乃至道场自然现前]。

学习注：佛陀最知众生心知众生性，佛陀的教导都是真实不虚的，我们佛弟子一定要听话，真心落实，自然就能增上修行，远离违缘。


（11），菩萨摩诃萨有十种清净施,戒,忍,精进 ~ 华严经 离世间品

      佛子！菩萨摩诃萨有十种清净戒。何等为十？所谓：

身清净戒，护身三恶故；

语清净戒，离语四过故；

心清净戒，永离贪、瞋、邪见故；

不破一切学处清净戒，于一切人、天中作尊主故；

守护菩提心清净戒，不乐小乘故；

守护如来所制清净戒，乃至微细罪生大怖畏故；

隐密护持清净戒，善拔犯戒众生故；

不作一切恶清净戒，誓修一切善法故；

远离一切有见清净戒，于戒无着故；

守护一切众生清净戒，发起大悲故。

是为十。

若诸菩萨安住此法，则得如来无上无过失清净戒。 」

注:

护身三恶就是维护自己的身体行为不要犯三种罪恶即杀盗淫

离语四过就是远离四种言语罪过即恶口两舌(即挑拨离间) 妄语绮语(即无益语对于修行没有帮助的话例如谈论风花雪月的话)

学习注：
【学处】
梵语 s/iks!a^pada，巴利语 sikkha^pada。意谓所学之处。一般指戒律。即比丘、比丘尼学习戒律时，所遵循之戒条，如五戒、八戒、十戒等，称为学处。南传佛教称戒、定、慧三学为三学处。另据菩萨地持经卷一所载，菩萨有七学处，即：自利、利他、真实义、力、成熟众生、自熟佛法、无上菩提。此外，大日经卷六受方便学处品分显密而说所学之体，又译之为“学句”。（法蕴足论卷一学处品、大毗婆沙论卷一二四、俱舍论卷十四、俱舍论光记卷十四）p6216 FROM:【佛光大辞典】

[守护菩提心清净戒，不乐小乘故]---不乐大乘以外的余乘，是发大乘菩提心行者一个很重要的戒律，因为大乘佛法讲的一实相印，才是究竟的解脱之道，小乘涅槃只是佛陀适应众生根基所讲的法，是化城不究竟，依之修行不能最终解脱

最近学习佛经，读着佛陀慈悲的话语，末学内心有了稍多一些的感动感恩
检视自己，因为业障太重又学得太不谦卑用心，所以很多时候读经心中是无感的，这就是于心不相应。

随着前段时间，老师慈悲引导我们学习[楞严经]和[法华经]，末学耐心下来一点一点啃佛经，业障略有一些消除，
现在读佛经中佛陀的教导，觉得离自己不是那么遥远了，能感受到佛陀的教导，就是对真心求解脱者所说的，对志求菩萨道的实修者所说的。

实修者要谦卑直心信受佛陀教导，要相信自己能做到，并努力去做到，随时反观自己的心念，不再一味随顺凡夫习气和思维惯性泛泛看过没有真心想要做到，或是不相信自己能做到
否则，心念上的缺失不导正，果报就会曲折，修行难以成就。所以，信心至关重要，如善知识慈悲教导的：

发愿当菩萨而能真正行菩萨道的其中一个要件
就是相信自己能真的成就,要对自己有信心
这是很多佛经上都这样讲的
其实佛性本圆满,没有信心其实就是凡夫的妄念
本来就光明自在,又何来黑暗的负面思维呢
所以[没信心]本身这也是恶种子妄念,
这是无明,不懂佛性原本光明自在——帖子详见：[略说]精进修行过程的消业现象

（未完待续，阿弥陀佛）

以上

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南无大慈大悲观世音菩萨
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焰光明

大方广佛华严经卷第六十二  入法界品第三十九之三  

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1，[善财童子五十三参]之缘起 （本楼用时约3小时）


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（12），菩萨因何退转菩提之心? 又如何不退转? ~ 大般涅槃经

(附注: 以下很重要, 讲解如何不退转菩提心)
云何复名[不退之心]。
有人闻佛能度众生生老病死。不从师咨自然修习得阿耨多罗三藐三菩提。
若菩提道是可得者。我当修习必令得之。
以是因缘发菩提心。所作功德若多若少悉以回向阿耨多罗三藐三菩提。
作是誓愿。愿我常得亲近诸佛及佛弟子。常闻深法五情完具。若遇苦难不失是心。
复愿诸佛及诸弟子。常于我所生欢喜心具。五善根。若诸众生斫伐我身斩截手足头目支节。当于是人生大慈心深自喜庆。如是诸人为我增长菩提因缘。
若无是者我当何缘而得成就阿耨多罗三藐三菩提。
复发是愿。莫令我得无根二根女人之身。不系属人不遭恶主不属恶王不生恶国。
(附注: 希望生为男人俱大丈夫相, 不系属人就是不被人束缚, 例如,为奴为俾)
若得好身种姓真正多饶财宝不生憍慢。令我常闻十二部经受持读诵书写解说。
若为众生有所演说。愿令受者敬信无疑。常于我所不生恶心。
宁当少闻多解义味。不愿多闻于义不了。愿作心师不师于心。
(附注:宁愿听的少但是弄清楚义理, 也不愿意听的多却对义理不明白
【心师】
　（术语）为我心之师，故曰心师。涅槃经二十八曰：「愿作心师，不师于心。」
通真轨上曰：「萨婆多云：我教谓心师也，他教谓师心也。」
FROM:【丁福保《佛学大辞典》】)

身口意业不与恶交。能施一切众生安乐。身戒心慧不动如山。欲为受持无上正法。
于身命财不生悭悋。不净之物不为福业。正命自活心无邪谄。受恩常念小恩大报。

善知世中所有事艺。善解众生方俗之言。
(附注:明白一切世间法, 也明白一切众生语言, 得世间法和语言之方便, 因此能广泛宣扬佛法)
读诵书写十二部经。不生懈怠懒堕之心。
(附注: 深入经藏, 学尽一切法门, 不生起懈怠心和懒惰心)
若诸众生不乐听闻。方便引接令彼乐闻。
(附注: 如果众生不喜欢听闻佛法, 就用种种方便引导,让众生喜欢听)
言常柔软口不宣恶。不和合众能令和合。
(附注: 说话柔软,不宣扬别人的丑事, 能让不和的群众或四众佛子重新和合)

有忧怖者令离忧怖。饥馑之世令得丰足。
疾病之世作大医王。病药所须财宝自在。令疾病者悉得除愈。
刀兵之劫有大力势断其残害令无遗余。能断众生种种怖畏。
所谓若[死][闭系][打掷][水火][王贼][贫穷][破戒][恶名][恶道]。如是等畏悉当断之。
(附注: 能够断除众生的种种恐怖病苦灾难和缺乏,以及错误行为知见和恶果之因果)
父母师长深生恭敬。怨憎之中生大慈心。
(附注: 对于怨恨憎恨自己的人, 仍能心生大慈)
常修[六念][空三昧门][十二因缘][生灭]等观。
(附注: 随时观照一切佛法, 念念都在佛法上)
出息入息天行梵行及以圣行。金刚三昧首楞严定。
(附注:学习禅定梵行和圣行, 逐渐成就金刚三昧楞严大定)
无三宝处令我自得寂静之心。
(附注: 在没有佛法的地方,依然能自心清净,不造恶业)
若其身心受大苦时。莫失无上菩提之心。
(附注: 这很重要, 要能吃苦, 不要怨天尤人)
莫以声闻辟支佛心而生知足。
(附注: 心向大乘, 对小乘法不眷恋)

无三宝处常在外道法中出家。为破邪见不习其道。
(附注: 世间没有三宝佛法的时候, 虽在外道中出家, 但是破除外道法, 引领众生走向正途)
得法自在得心自在。于有为法了了见过。
(附注: 学佛能真正在[法]上自在,也真正[心]得自在, 对于世间有为法明明白白, 知道其过患)
令我怖畏二乘道果。如惜命者怖畏舍身。
(附注: 怕自己堕入小乘, 就像爱惜生命的人害怕失去生命一样)
为众生故乐处三恶。如诸众生乐忉利天。
(附注: 欢喜入三恶道救度众生, 就像众生喜欢生天享乐一样)
为一一人于无量劫。受地狱苦心不生悔。
(附注: 无量劫行菩萨道, 为了度众生而入恶世或恶道受苦, 就算是地狱也绝不后悔)
见他得利不生妒心。常生欢喜如自得乐。
(附注:看到别人得到好处不生忌妒心, 能随时保持欢喜心, 就像自己得到好处一样)

若值三宝当以衣服饮食卧具房舍医药。灯明花香伎乐幡盖七宝供养。
若受佛戒坚固护持。终不生于毁犯之想。
(如果受持佛教种种戒律,都能有坚固护持戒律不犯戒, 一生都不起毁坏戒律(犯戒)的想法)
若闻菩萨难行苦行。其心欢喜不生悔恨。
(附注:行菩萨道难行能行,吃苦耐劳,欢喜学习承受, 绝不后悔)
自识往世宿命之事。终不造作贪瞋痴业。
(附注: 因为深信因果原理,所以自己就能明白累世业力造成今生的果报, 因此今生绝对不造三毒恶业)
不为果报而集因缘。于现在乐不生贪着。
(附注: 不是为了得到善果报而造作种种善业因缘, 对于目前安乐不生执着贪着)

善男子。若有能发如是愿者。是名菩萨终不退失菩提之心。亦名施主。
能见如来明了佛性。能调众生度脱生死。善能护持无上正法。能得具足六波罗蜜。
(附注: 能够像上面这样发愿的人,才能够称做[菩萨永远不退失菩提心], 也才是真正的大施主,
这样的人才能真正见佛法身明白佛性, 能够调伏度化众生脱离生死轮回, 能够真正的护持无上佛陀正法, 能够真正实践六波罗蜜,俱足六波罗蜜[布施,持戒,忍辱,精进,禅定,般若智慧])

学习注：这篇帖子非常重要，对照学习之后，会发现自己实在差得太远太远了，需要真心发愿，真心好好努力，一点一点去实修做到。
除节录内容外，这篇帖子还讲到了什么情况会退失菩提心，也是我们要随时检视和警醒的。深深感恩佛陀慈悲教导！深深感恩善知识字字句句慈悲解说！


（13）菩萨十种印 ~ 华严经 离世间品

菩萨摩诃萨又作是念：『我发深心求一切智，我当成佛得阿耨多罗三藐三菩提。一切众生流转五趣受无量苦，亦当令其发菩提心，深信欢喜，勤修精进，坚固不退。』是为第四印。

学习注：菩萨行者自己发菩提心，也教导众生发菩提心，菩提心是成佛的心，是智慧心，发菩提心才能究竟解脱。


（14）自力?他力?

其实, 不论发愿去极乐世界
又或者如大悲莲华经所说, 真正的大悲菩萨发愿不断的在五浊恶世救度众生
其实真正发起无上菩提心的行者, 是不再会去担心他力自力的问题
一切都是行者的无上慈悲愿心, 而且诸佛如来必定护持
不论发愿去西方极乐, 又或者发愿生生世世回入娑婆恶世普渡众生
其实都是行者与诸佛, 彼此愿力的结合, 密不可分
所以, 弥陀经说~念弥陀经者能得到诸佛护念, 永不退转
而大悲莲华经也说~真正发起无上悲心的大悲行者,生生世世在娑婆世界普渡众生, 诸佛必定护念, 绝对不会退转
这点可能也是担心害怕自力他力,或没有深入经藏者所不知道的

学习注：不论发愿去西方极乐, 又或者发愿生生世世回入娑婆恶世普渡众生，能真正发起无上菩提心，至关重要。透过发无上菩提心，让自己能和诸佛愿力结合，则诸佛必定护念，这样发愿往生能莲品增上，而发愿生生世世回入娑婆恶世普渡众生也绝不会退转。所以，发心是根本，愿力是根本！


（未完待续，阿弥陀佛）

以上

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南无大慈大悲观世音菩萨
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焰光明

大方广佛华严经卷第六十二  入法界品第三十九之三  

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1，[善财童子五十三参]之缘起 （本楼用时约3小时以上）


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（15），第一义菩萨戒 ~ 清净毗尼方广经  

时彼天子白世尊言。唯愿现相令文殊师利来诣此土。何以故。世尊。若从一切声闻缘觉有所闻法。不如从于文殊师利所闻法也。唯除如来。其余说法无有胜者。文殊师利若演说法。
一切魔宫皆悉暗蔽。
一切众魔悉能摧伏。
去增上慢。灭增上慢。
若有未发菩提心者发菩提心。
已发心者住不退转。
可摄者摄。可舍者舍。
顺如来欲令正法久住。

尔时世尊知寂调伏音天子心已。放白毫藏光普遍照此佛世界已。东方过于十千佛土。普照遍彼宝主世界。

这段经文讲到：

寂调伏音天子告诉佛说想听文殊菩萨说法，当时文殊菩萨正在宝相佛的佛土，所以释迦佛放光通知文殊菩萨....——帖子详见：第一义菩萨戒 ~ 清净毗尼方广经

有缘能听到文殊菩萨说法的不可思议利益，上面经文里也说得很清楚了，其中之一就是能令未发菩提心者发菩提心，已发菩提心者得不退转。

文殊菩萨是三世佛母，其以不可思议的大愿力和大智慧力，加持众生罪恶尘垢都消灭，得以成佛（「曼殊室利言。我有大愿以圣性力。加持有情令罪垢消灭。得入菩提诸佛圣果」），

透过学习文殊菩萨十大愿，我们可以看到，文殊菩萨所发的大愿都有令有缘众生发菩提心的誓愿：

《大乘瑜伽金刚性海曼殊室利千臂千钵大教王经》

一者大愿
若有一切众生所生三界或我作他作随缘受化。
四空五净之主。八定四禅之主。梵王六欲之主。帝释诸天之主。
四天四轮之主。诸神龙王之主。八部鬼神之主。守护佛法之主。伽蓝宫殿之主。
四大持世之主。金刚坚牢之主。护国善神之主。大国小国之主。粟散世王之主。
统领诸军主。都摄所守主。所有水陆四生胎卵湿化。九类蠢动一切含灵。
同生三世愿佛知见。或未闻我名令愿得闻。及闻我名于我法中。令一切有情尽发菩提。回向大乘修无上道。
若有众生以法药世医。救疗诸疾。历数算计工巧博弈。世典文笔歌咏赞叹。讲论戏处导以度人。
随类同事接引世俗。令发菩提正见正授。共我有缘得入佛道。

二者大愿
若有众生。毁谤于我。瞋恚于我。刑害杀我。是人于我自他。常生怨恨不能得解。
愿共我有缘。令发菩提之心。

三者大愿
若有众生爱念我身。欲心见我求得于我。于我身上于他身上。盛行谄曲邪见颠倒。及生净行不净行诸恶不善。
愿共有缘令发菩提之心。

四者大愿
若有众生。轻慢于我疑虑于我。枉压于我诳妄于我。毁谤三宝憎嫉贤良。欺凌一切常生不善。
共我有缘令发菩提之心。

五者大愿
若有众生。贱我薄我惭我愧我。敬重于我不敬于我。
妨我不妨我。用我不用我。取我不取我。求我不求我。要我不要我。从我不从我。见我不见我。
悉愿共我有缘。令发菩提之心。

六者大愿
若有众生。常生杀命。作屠儿魁脍畋猎渔捕。怨命现前更相杀害。无有断绝世世相报。
杀心炽盛不生悔过。卖肉取财自养性命。如此之心者永失人身。不相舍离报对。如是令发菩提之心。
若有他人取我财物。我与财物。或施我财物我施财物。所得财物及不得者。于我有缘令发菩提之心。

七者大愿
若有众生。供养我者我供养他者。或我造他造寺舍僧房。伽蓝佛塔禅房兰若独静之处。
或我造他造一切功德。及造菩萨诸佛形像。令他布施修立福佑。遍于法界回向一切诸佛菩提。令一切有情同沾此福。
及有他人自己朋友同伴师长弟子。修行苦行节身断食。持戒破戒有行无行。和尚阿阇梨教导称说。听受我教我受他教。
同行同业共我有缘。令发菩提之心。

八者大愿
若有众生广造诸罪。堕于地狱无有出期。经无量劫受诸苦恼。从地狱出生于五趣。
先作畜生将命还于前生。负物作驼驴猪狗牛羊象马奴婢仆从。偿他宿债累劫倍命。
还他偷盗无有休息。我于五道随形受化。常生同世教化于人。或作贫穷困苦盲聋瘖痖最下乞人。
于一切众生众中。同类同缘同事同行。同业导引得入佛道。共我有缘令发菩提之心。

九者大愿
若有众生。纵恣身心我慢贡高。故于我法中污埿佛法。师长弟子无惭无愧。用僧佛钱菩萨财物。
杀生偷盗邪行。妄语绮语恶口两舌。鬪乱纵恣贪瞋。不拣良善劫夺他财。拒讳谩人不识善恶。
广造十恶一切诸罪。死堕阿鼻入诸地狱。从地狱出轮还六处。入生死海诸趣恶道。
愿共有缘同业同道。随缘化变当以救之令得出离。共我有缘发菩提心求无上道。

十者大愿
若有众生当于我法。若我有缘若我无缘。同我大愿则是我身共我无别。
行四无量心心等虚空。广度有情无有休歇。愿达菩提登正觉路。
大圣曼殊以圣性愿力。不入三界亦不出三界。心如虚空常在如来清净性海真如藏中安住法界。遍在众生心识体性。

曼殊室利言。我有大愿以圣性力。加持有情令罪垢消灭。得入菩提诸佛圣果。则是名菩萨十种大愿。

学习注：再读读文殊菩萨十大愿，末学心中深深感动感恩，随即想到了观世音菩萨善知识和老师，佛恩师恩甚深甚深！弟子惟有好好努力！

在本次学习的[善财童子五十三参]经文伊始，也讲到文殊菩萨在劝导声闻比丘发菩提心后，渐次向南而行，随顺因缘引导已发菩提心的[善财童子]参访五十三位善知识，跟随诸善知识学习成佛度众的无量法门，令菩提心坚固，得不退转。

说到文殊菩萨的真实身份，实则是「平等世界」的古佛『龙种上佛』再来。
佛佛的悲愿是相同的，到这个娑婆世界或是在他方世界，都志在普劝有缘众生发菩提心实修成佛。

我们的本师释迦牟尼佛在一世为宝海梵志的时候，也劝导无量无边众生发菩提心，
甚至包括阿弥陀佛、阿閦如来和观世音菩萨、大势至菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨、弥勒菩萨....护法韦陀尊天菩萨等。

这些功德巍巍的佛菩萨，最初发菩提心也都是我们的本师释迦牟尼佛劝导成就的（详见《大悲莲华经》。相关佛经故事分享：[发心不同果报则不同]---读《大悲莲华经》中诸佛菩萨初发菩提心的事迹有感）
所以，熟读和学习诸佛的本愿是我们佛弟子的必修，透过逐渐（深入）学习和实践诸佛菩萨的本愿，才能真正明白佛菩萨的精神和愿力，也才能和佛菩萨的大悲愿力相应而得到教导和护持

所以善知识在[为什么要念佛、命终求生「极乐世界」？]中慈悲叮咛的

佛弟子如果连佛菩萨的本愿都没有熟读和学习，那还学什么佛呢？
学佛最重要的就是以诸佛本愿为自己的本愿，佛菩萨都因此而成就，详见《大悲莲华经》

末学一定好好熟读和学习诸佛的本愿，一步一脚印脚踏实地的好好努力，让自己能真正发起大心

真正与佛菩萨的悲愿接轨——帖子详见：自力？他力？

让自己真正发心实修增上，早日长成有能力护持一方的菩萨行者！也以此和同修们共勉！

文殊菩萨因地为王子的时候，和释迦牟尼佛的因地身份宝海梵志在同一世。这边随缘分享经宝海梵志劝化王子发起菩提心时候的大誓愿，让我们以菩萨的大愿为指引，努力实修，清净自心，早日与佛菩萨同心同德：

《大悲莲华经》

善男子！尔时宝海梵志，复白第三王子王众言：
『善男子！今汝所作福德之聚清净之业，应为一切众生得一切智故，回向阿耨多罗三藐三菩提。』

善男子！尔时，第三王子在佛前坐，叉手白佛言：
『世尊！如我先于三月之中，供养如来及比丘僧，并我所有身口意业清净之行，
如是福德，今我尽以回向阿耨多罗三藐三菩提。

我今所愿，不能于是不净世界成阿耨多罗三藐三菩提，亦复不愿速成阿耨多罗三藐三菩提。

我行菩萨道时，愿令我所化十方无量无边诸佛世界所有众生，
发阿耨多罗三藐三菩提心，安止于阿耨多罗三藐三菩提心，劝化安止于六波罗蜜者，

愿令先我悉于十方一一方面，
如恒河沙佛刹微尘数等诸佛世界成佛说法，令我尔时以清净天眼悉遍见之。

愿我为菩萨时，
能作如是无量佛事，我于来世行菩萨道无有齐限，
我所教化诸众生等，令其心净犹如梵天，如是众生生我界者，尔乃当成阿耨多罗三藐三菩提，以是等清净庄严佛刹。

愿令三千大千世界恒河沙等十方佛土，为一佛刹，
周匝世界有大宝墙七宝填厕，其墙高大至无色界，真绀琉璃以为其地，
无诸尘土石沙秽恶荆蕀之属，又无恶触，亦无女人及其名字，
一切众生皆悉化生，不食揣食等，以法喜三昧为食，
无有声闻、辟支佛乘，纯诸菩萨，
离于贪欲瞋恚愚痴，皆修梵行、悉满其国。
当其生已，须发自落，服三法衣，
即于生已，便欲得食，寻有宝器，在右手中，自然而有上妙百味具足在钵。

时诸菩萨作是思惟：
我等不应噉是揣食，我今当持至于十方，供养诸佛及声闻众，并贫穷者；
有诸饿鬼，受饥渴苦其身炽然，当至其所，而给足之；
我等自应修行法喜三昧之食。

作是念已，得菩萨三昧，其三昧名[不可思议行]。
得是三昧已，即得无阂神力，到于无量无边世界现在佛所，供养诸佛及比丘僧，
给施贫穷，下至饿鬼，作是施已，因为说法，寻于食时，周旋往返，还归本土；
衣服珍宝及所须物，供养诸佛，下至饿鬼，亦复如是，然后自用。

愿令我世界
无有八难不善苦恼，亦无受戒、毁戒、忏悔及其名字。

愿我世界，
常有无量种种珍宝以为厕填，珍宝衣树十方世界，所未曾有，未曾见闻，乃至亿岁说其名字犹不能尽。

愿我世界
诸菩萨等，欲见金色随意得见，欲见银色亦随意见，当见银时不失金相，当见金时不失银相，
颇梨、琉璃、砗磲、马瑙及赤真珠，种种珍宝随意得见，亦复如是；
欲见阿竭琉香、多伽琉香、多摩罗跋栴檀沉水、及赤栴檀、牛头栴檀，欲见纯栴檀者，随意得见，
欲见沉水者，亦随意见，当见沉水不失栴檀，当见栴檀不失沉水，余亦如是，种种所愿皆得成就。

愿我世界
无有日月，诸菩萨等有大光明，如本所求自然而出，乃至能照百千万亿那由他世界，
以光明故无有昼夜，众华开敷即知昼分，众华合时便知夜分，世界调适无有寒热及老病死。

若有一生菩萨，于余方成阿耨多罗三藐三菩提者，即以此身处于他方兜术天宫命终作佛。
若我成阿耨多罗三藐三菩提已，不于其界取般涅槃，若般涅槃时处在虚空。

诸菩萨等所欲得者自然而有，其世界边周匝常有百千亿那由他自然音乐，
此音乐中不出欲想之声，常出六波罗蜜声、佛声、法声、比丘僧声、菩萨藏声、甚深义声，而诸菩萨于诸音声随其所解。

『世尊！我行菩萨道时，
如我所见百千亿那由他阿僧祇诸佛世界种种庄严、种种璎珞、种种相貌、种种住处、种种所愿，
令我世界悉皆成就如是等事所有庄严，惟除声闻、辟支佛等，
亦复无有五浊之世、三恶道等、须弥诸山、大小铁围、土沙、砾石、大海、林木，
纯有宝树，过天所有更无余华，惟有天上曼陀罗华、摩诃曼陀罗华，无诸臭秽，纯有妙香，遍满其国。
诸菩萨等皆是一生，无有一人生于余处，惟除他方当成佛者，处兜术天命终成阿耨多罗三藐三菩提。

『世尊！我行菩萨道时，
无有齐限，要当成是微妙果报清净佛土，一生菩萨充满其中，
是诸菩萨无有一人非我所教，初发阿耨多罗三藐三菩提心，安止六波罗蜜者，
如是菩萨，皆是我初教发心，安止六波罗蜜，此散提岚界，若入我界一切苦恼皆悉休息。

『世尊！我行菩萨道时，
要当成就如是等辈希有之事，然后于未来世乃成阿耨多罗三藐三菩提，
愿菩提树名曰[选择见善珍宝]，纵广正等万四天下，香气光明遍于一十三千大千世界，
菩提树下以种种珍宝为金刚座，纵广正等五四天下，其座名曰善择寂灭智香等近，高万四千由旬，
我于此座结加趺坐，于一念中成阿耨多罗三藐三菩提，乃至般涅槃，常于道场菩提树下，坐金刚座不解不坏，
复当化作无量诸佛及菩萨众，遣在其余诸佛世界教化众生，
一一化佛，于一食顷为诸众生说微妙法，即于食顷，令无量无边众生悉发阿耨多罗三藐三菩提心，
寻发心已，即不退转阿耨多罗三藐三菩提，如是化佛及菩萨众，常作如是希有之事。

我成阿耨多罗三藐三菩提已，愿诸余世界其中众生悉见我身，
若有众生眼见我身[三十二相]、[八十种好]，悉令必定于阿耨多罗三藐三菩提，乃至涅槃不离见佛。

愿令我界
所有众生，六情完具无所缺少。
若诸菩萨欲见我者，随其所住，行来坐卧，悉得见之。
是诸菩萨寻发心已，即时见我坐于道场菩提树下，
当见我时，先来所有于诸法相疑滞之处，我未为说便得除断，亦得深解法相之义。

愿我当来
寿命无量无能数者，除一切智，菩萨寿命亦复如是。
我一念中成阿耨多罗三藐三菩提已，即一念中有无量菩萨，须发自落，服三法衣，乃至涅槃，
于其中间无有一人，长其须发，着俗衣裳，一切皆着沙门之服。』

尔时，佛告第三王子：
『善男子！善哉！善哉！汝是纯善大丈夫也。聪叡、善解、能作如是甚难大愿。
所作功德甚深甚深难可思议，微妙智慧之所为也。
汝善男子！为众生故，自发如是尊重之愿取妙国土，以是故今号汝为文殊师利。

于未来世过二恒河沙等无量无边阿僧祇劫，入第三无量无边阿僧祇劫，
于此南方有佛世界，名曰[清净无垢宝寘]，此散提岚界亦入其中。
彼世界中有种种庄严，汝于此中当成阿耨多罗三藐三菩提，
号普现如来、应、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，
诸菩萨众皆悉清净，汝之所愿具足成就，如说而得。

善男子！汝行菩萨道时，于无量亿诸如来所种诸善根，是故一切众生以汝为药，汝心清净能破烦恼，增诸善根。』

尔时，文殊师利前白佛言：
『世尊！若我所愿成就，得己利者，惟愿十方无量无边阿僧祇世界，六种震动，
其中诸佛现在说法与我受记，亦愿一切众生受欢喜乐，譬如菩萨入第二禅自在游戏，
天雨曼陀罗华，遍满世界，华中常出佛声、法声、比丘僧声、六波罗蜜、力、无所畏如是等声。

愿我敬礼宝藏佛时，即出如是诸相貌等。』

作是语已，寻时礼佛，头面着地，
即于是时，十方无量无边阿僧祇世界六种震动，天于空中雨曼陀罗华，
一切众生受于喜乐，譬如菩萨入第二禅自在游戏，
诸菩萨等是时，惟闻佛声、法声、比丘僧声、六波罗蜜、十力、无畏如是等声。

是时，他方诸菩萨等，见闻是事，怪未曾有，各白其佛言：『何因缘故有是瑞应？』

诸佛各告诸菩萨言：『十方诸佛各各广为文殊师利授阿耨多罗三藐三菩提记故，是其瑞应。』

尔时宝藏如来为文殊师利而说偈言：

『胜意旷大，　　今可还起，
　十方诸佛，　　已授汝记，
　当于来世，　　成尊胜道，
　世界大地，　　六种震动，
　众生满足，　　受于快乐。』

善男子！尔时，文殊师利闻是偈已，心生欢喜，即起合掌，前礼佛足，去佛不远，复坐听法。

除学习节录内容外，末学学习了这部[清净毗尼方广经]的其他一些内容，深深感恩佛菩萨师长们慈悲护念，深深赞叹此经不可思议，读后法喜充满。这边节录一段重要的教导，分享有缘：

[毕竟毗尼]

文殊师利言。如是。天子。[菩萨毗尼]犹如大海。所有毗尼无不纳受。所谓声闻毗尼。缘觉毗尼。菩萨毗尼。一切毗尼。

天子言。文殊师利。所言毗尼。毗尼者为何等义。

文殊师利言。天子。毗尼毗尼者。调伏烦恼。为知烦恼故名[毗尼]。

天子言。文殊师利。云何当修调伏烦恼。云何知烦恼。

文殊师利言。若自妄想。若他妄想。自他妄想不正忆念。自想他想颠倒不实。诸见所缚无明为首。如是则能[发生烦恼]。若不自妄想。不他妄想。不自他妄想。专正忆念不自想他想。断于颠倒不住诸见。除去无明不行二行。如是则便不起烦恼。烦恼不起是[毕竟毗尼]。天子。是名[毕竟毗尼]。若以圣智知于烦恼。虚妄诈伪是无所有。无主无我无所系属。无来处去处。无方非无方。非内非外非中可得。无聚无积无形无色。如是名为[知于烦恼]。

（未完待续，阿弥陀佛）


以上

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩善知识老师慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨