南传佛教可以吃肉? ~ 杂阿含373经

焰光明

南传佛教可以吃肉? ~ 杂阿含373经

作者：首楞严三昧


经常看到许多佛弟子指出南传佛教可以吃肉,以此反驳佛在大乘佛经和涅槃前讲的佛弟子不能吃肉.


因此,在此节录杂阿含经中佛陀初期对小乘教法中吃肉的看法.

看过底下的经文就可以了解~

若情非得已,需要吃肉才能活,以便继续修行,佛陀要小乘行者吃肉时候,怀着就像吃自己亲子一样的感受.


由此,反观我们是修行大乘还是小乘,

如果是大乘佛法,以慈悲为怀,所以大乘经典杜绝吃肉.

若修行小乘,则需要观不净苦空无常,断除一切欲想分别,这多半是要出家当比丘的,
而且就算不得已而要吃肉,也要怀着就像吃自己儿女的肉一样的感受.


由以下经文和大乘经文中佛陀的开示来看,
佛弟子应该可以决定自己学习的立场,自己是哪一类,有没有真正做到,而不是再当作借口.
尤其佛陀涅槃前已经做了不可再吃肉的开示.


祝福慧增上 身心安祥

阿弥陀佛


杂阿含373经[正闻本536经/佛光本372经](庄春江标点)

　　如是我闻：

一时，佛住舍卫国只树给孤独园。

　　尔时，世尊告诸比丘：

「有四食，资益众生，令得住世，摄受长养，云何为四？

谓：一、粗抟食，二、细触食，三、意思食，四、识食。

　　云何比丘观察抟食？

譬如：有夫妇二人，唯有一子，爱念将养。欲度旷野崄道难处，粮食乏尽，饥饿困极，计无济理，作是议言：

『正有一子，极所爱念，若食其肉，可得度难，莫令在此三人俱死。 』

作是计已，即杀其子，含悲垂泪，强食其肉，得度旷野。

　　云何？比丘！彼人夫妇共食子肉，宁取其味，贪嗜美乐与不？ 」

　　答曰：「不也，世尊！」

复问比丘：「彼强食其肉，为度旷野崄道与不？」

　　答言：「如是，世尊！」

佛告比丘：「凡食抟食，当如是观！如是观者，抟食断知；抟食断知已，于五欲功德贪爱则断；五欲功德贪爱断者，我不见彼多闻圣弟子于五欲功德上有一结使而不断者；有一结系故，则还生此世。


附注:

抟食就是指我们一般的饮食

【段食】
　　段即形段。食有资益之义。谓以香味触三尘为体，入腹变坏，资益诸根，故名段食。佛地论云：任持名食，谓能任持色身，令不断坏故也。古译经律，皆云抟食。
FROM:【明，一如《三藏法数》】

【段食】
（饮食）梵名Pin!d!a，四食之一，旧译云搏食或团食，吾人常用之食物也。香味触为体，分分段段受用，以资益身分，故云段食。俱舍论十曰：「香味触三，一切皆为段食自体，可成段别而饮啖故，谓以口鼻分分受之。」义林章五本曰：「段者分段，分分受之能持身命。旧云团者，可抟可握，立为团食，此义全非。团字非搏，非水饮等可抟团圆。云何名团？故应名段。」
FROM:【丁福保《佛学大辞典》】

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南北传经文比对

http://agama.buddhason.org/SA/SA0373.htm

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大般涅槃经

迦叶。我从今日制诸弟子。不得复食一切肉也。
迦叶。其食肉者。若行若住若坐若卧。一切众生闻其肉气悉生恐怖。
譬如有人近师子已。众人见之闻师子臭亦生恐怖。
善男子。如人啖蒜臭秽可恶。余人见之闻臭舍去。设远见者犹不欲视。况当近之。
诸食肉者亦复如是。一切众生闻其肉气。悉皆恐怖生畏死想。水陆空行有命之类悉舍之走。咸言此人是我等怨。
是故菩萨不习食肉。为度众生示现食肉。虽现食之其实不食。
善男子。如是菩萨清净之食。犹尚不食。况当食肉。

善男子。我涅槃后。无量百岁。四道圣人悉复涅槃正法灭后。于像法中当有比丘。似像持律少读诵经。贪嗜饮食长养其身。身所被服麁陋丑恶。形容憔悴无有威德。放畜牛羊担负薪草。头须发爪悉皆长利。虽服袈裟犹如猎师。细视徐行如猫伺鼠。常唱是言。我得罗汉。多诸病苦眠卧粪秽。外现贤善内怀贪嫉。如受痖法婆罗门等。实非沙门现沙门像。邪见炽盛诽谤正法。如是等人破坏如来所制戒律正行威仪。说解脱果离不净法。及坏甚深秘密之教。各自随意反说经律。而作是言。如来皆听我等食肉。自生此论。言是佛说互共诤讼。各自称是沙门释子。
善男子。尔时复有诸沙门等。贮聚生谷受取鱼肉。手自作食。执持油瓶宝盖革屣。亲近国王大臣长者。占相星宿勤修医道畜养奴婢。金银琉璃车磲马瑙颇梨真珠珊瑚虎珀璧玉珂贝。种种果蓏学诸伎艺。画师泥作造书教学。种植根栽蛊道呪幻。和合诸药作倡伎乐。香花治身樗蒱围碁学诸工巧。若有比丘能离如是诸恶事者。当说是人真我弟子。

尔时迦叶复白佛言。世尊。诸比丘比丘尼优婆塞优婆夷。因他而活。若乞食时得杂肉食。云何得食应清净法。
佛言。迦叶。当以水洗令与肉别然后乃食。若其食器为肉所污。但使无味听用无罪。若见食中多有肉者则不应受。一切现肉悉不应食食者得罪。我今唱是断肉之制。

焰光明

楞严经第六卷末

以下节录自楞严经第六卷末四个清净明诲

阿难。又诸世界六道众生。其心不杀。则不随其生死相续。

阿难，还有十方世界的六道众生，如果其心没有杀戮之念，就不会随顺其生死的相续而轮转。

汝修三昧。本出尘劳。杀心不除。尘不可出。纵有多智。禅定现前。如不断杀。必落神道。

你修习正觉三昧，为了是要脱离尘世的劳苦。如果杀心不能断除，便不可能脱离尘劳。纵使有许多智慧、禅定现示面前，如果不断除杀心，必然堕入神魔道。

上品之人。为大力鬼。中品则为飞行夜叉诸鬼帅等。下品当为地行罗刹。彼诸鬼神亦有徒众。各各自谓成无上道。

在神通之中，上品之人成为大力鬼，中品成为飞行夜叉和各种鬼帅等等，下品成为地行罗刹，这些鬼神也有其徒众，均亦自称得无上道。

我灭度后末法之中。多此鬼神。炽盛世间。自言食肉得菩提路。

在我灭度以后的末法时代中，这众鬼神将在世间炽盛昌繁。自己声言从食肉得到了菩提路。

阿难。我令比丘食五净肉。此肉皆我神力化生。本无命根。

阿难，我叫比丘们吃五净肉，这些肉都是我的神力化生出来的，本来就没有生命根的。

汝婆罗门。地多蒸湿。加以砂石。草菜不生。我以大悲神力所加。因大慈悲假名为肉。汝得其味。

婆罗门居住的地方，大地多半蒸湿，加上有许多沙石，草菜不生长，我就加持大悲咒神力，以此大慈悲，假托成为肉，你们即吃到了这种味道。

奈何如来灭度之后。食众生肉。名为释子。

无奈如来佛灭度以后，你们吃众生的肉，还称自己叫佛弟子。

汝等当知。是食肉人。纵得心开似三摩地。皆大罗刹。报终必沉生死苦海。非佛弟子。

应当知道，这些吃肉的人，即使心开悟以为入了正觉，他们仍只是大罗刹，终将得报应而沉入生死苦海，根本不是佛的弟子。

如是之人。相杀相吞。相食未已。云何是人得出三界。

像这样的人，相互残杀，相互侵吞、蚕食而没有完结，哪里可说这些人能脱离三界呢？

汝教世人修三摩地。次断杀生。是名如来先佛世尊。第二决定清净明诲。

你教世人修持正道，第二要断除杀生。这就叫做如来先佛世尊第二决定清净明诲。

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食肉者堕阿鼻地狱,食肉者非如来弟子,即是外道眷属也 ~ 大方广华严十恶品经

大方广华严十恶品经（节录）


佛告迦叶：「一切众生若修善根：一者，不害众生；二者，不行放逸；三者，不饮酒；四者，不食肉；五者，常付大慈。如是之人不断善根。 」迦叶菩萨白佛言：「世尊！如佛所说受佛教者，不听饮酒。」佛告迦叶：「善哉，善哉，汝解我意！一切众生不饮酒者，是我真子，则非凡夫。善男子！饮酒者，或君不识臣，或臣不识君，或父不识子，或子不识父，或兄不识弟，或弟不识兄，或姊不识妹，或妹不识姊，或夫不识妻，或妻不识夫，或师不识弟子，或弟子不识师，或不识内外眷属。善男子！现前颠倒，何况未来。善男子！一切众生不食酒肉者，得发阿耨多罗三藐三菩提心。」


尔时世尊告诸大众言：「善男子！汝好谛听、谛听！舍婆提国有吉盘陀女，为人沽酒，钗梳落在井中，八万罗汉围绕井住，汲水饮之，即便昏醉，不识如来。尔时如来为诸罗汉演说法要，是诸罗汉既闻法已，酒便得醒，来至佛所白佛言：『世尊我今修道得四道果，何故今日不识？』如来、佛告诸善男子：「舍婆提国有吉盘陀女，为人沽酒，钗梳落在井中，汝今饮水以便昏醉，我今为汝除却颠倒。吾今见汝生恐惧心。吉盘陀女为人受苦，堕锯床地狱，锯此女身作其百段，吹令微尘，还复聚合，受形讫竟。身长三尺，颜色青黑，头上无毛，两耳闭塞。复无两目，亦无鼻孔，下唇蹇哆，手无十指，脚无两足。皆由沽酒，岂况饮之。虽先饮酒，又乃发露，心生重悔，如怀惭愧，又莫更饮。譬如有人身遇重病，乃值良师斋药涂之，因药得差。忏悔之人亦复如是，心生重悔，又莫更作，得阿耨多罗三藐三菩提心。」


尔时世尊告诸大众比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷：「若受五戒者、若受二百五十戒者、若受威仪具足戒者、若受戒者，不听饮酒，饮酒者犯波罗提木叉罪。比丘、比丘尼若犯此者，即入地狱；若凡夫人，犯突吉罗罪，八万劫中入于地狱。」


迦叶菩萨白佛言：「世尊！酒亦无命，如来何故诫酒为苦？」佛告迦叶：「舍婆提国有鸯崛魔罗，饮酒醉乱，淫匿其母，杀戮其父。其母复与外人共通，持刀害之，是故今日诫酒为苦。」


尔时世尊告迦叶菩萨言：「佛子！我诫诸白衣及出家等，受我戒者，不听酌酒与人，不听到酒家，不听强劝人酒，不听其人麴酿，声闻弟子亦复如是。菩萨摩诃萨制心，声闻制形。善男子！不听酌酒与比丘，若与者五百世无臂；共比丘麴酿，五百世耳聋，耳听隔绝，常不闻勿声语；比丘酒家者，五百世为哑，口不能语；强劝比丘酒者，堕截膝地狱，纵广八万由旬，纵广正等，其中力士其数五百，造其刀剑，截其两膝，强劝比丘酒者亦复如是。」


迦叶菩萨白佛言：「世尊！食肉者得何等罪？」佛告迦叶：「善哉，善哉！一切众生不食肉者，是吾遗腹之子，则非凡夫。善男子！一切众生若受大乘大般涅槃。善男子！一切众生若住一劫不听食肉。」


「世尊！食肉者堕何处地狱？」佛告迦叶：「食肉者堕阿鼻地狱，纵广正等八万出旬，四方有门，一一门外各有猛火，东西南北交通彻地，周匝铁墙、铁网弥覆。其地赤铁，上火彻下，下火彻上，铁枷、铁钮、铁衔、铁[金*亥]，持火烧之，驱食肉之人入此地狱受其大苦，心生重悔而怀惭愧，又莫更食。犹如浊水置之明珠，以珠威力水即为清；如烟云除月则清明，作恶能悔亦复如是。」佛告迦叶：「一切众生食肉者断大慈种，不食肉者有大功德，百千万分不如其一。」


迦叶菩萨白佛言：「世尊！煮肉、炙肉、斩肉杀生之人分别几处？」佛告迦叶：「煮肉者堕镬汤地狱，纵广五百由旬，其中有水，其下有火，持火烧之，溃溃乃沸，驱煮肉之人入此地狱受其大苦；炙肉之人堕炙床地狱，纵广八万出旬，其上铁床，其下有火，持火烧之，驱炙肉之人卧之在上，肉干燋烂，受其大苦；斩肉之人堕到碓地狱，其中力士其数五百，斩令万段，吹令微尘，还复受其大苦。」


迦叶菩萨白佛言：「世尊！食肉者非如来弟子，即是外道眷属也」。佛告迦叶：「食肉者不觉、不知、不闻、不见当食肉，或君食臣肉，或臣食君肉，或子食父肉，或父食子肉，或弟食兄肉，或兄食弟肉，或妹食姊肉，或姊食妹肉，或妻食夫肉，或夫食妻肉。」佛告迦叶：「食肉之人即食父母眷属肉。」


迦叶菩萨白佛言：「世尊！食肉者堕何处地狱？」佛告迦叶：「食肉者堕粪秽地狱，纵广正等八万由旬，其中有粪乃深万丈，驱食肉之人入此地狱受其大苦，五百万世无有出期。善男子！食肉者犹如群狗争骨，各各贪多，食肉之人亦复如是。善男子！斩肉者即斩其父，割肉者即割父肉、割害其母。譬如父死必作牛羊，持刀害之即是其父。一切众生心则颠倒，食肉者即食父肉，啮骨者即啮父骨，若饮肉汁者即饮父血。善男子！一切众生若有惭愧不应食肉，虽先食肉又能发露心生重悔，亦发阿褥多罗三藐三菩提心。」


迦叶菩萨白佛言：「世尊！唯愿如来为我解说，破斋者堕何处地狱？」佛告迦叶：「破斋者堕饿鬼地狱。其中饿鬼身长五百由旬，其咽如针，头如太山，手如龙爪，朝食三千，暮食八百，一呼三万驱。破斋之人入此地狱受其大苦。复离此地狱绕其太山，犹如绯色驱，破斋之人将背倚之，肉干燋烂受其大苦。复离此苦转形更受。善男子！若食斋讫者，或裹斋食者与父母、兄弟、君臣、师长、朋友知识，未来世中堕铁轮地狱，左腋入、右胁出，融铜灌口，若受斋食者亦复如是。」佛言：「食鸡肉者，当堕地狱。三人共偿，倍半相迎，同入地狱。」迦叶菩萨白佛言：「世尊！实如圣教、实如圣教！」


迦叶菩萨白佛言：「世尊！唯愿如来为我解说，不饮酒、不食肉者得几所福？」佛告迦叶：「假使有人象、马、牛、羊、琉璃、珍宝、璎珞、国城、妻子持用布施，犹亦不如有人能断酒肉，百千万分不如其一。复置是事，假使有人百千两金遍满三千大千世界持用布施，犹亦不如有人能断酒肉，百千万分不如其一。复置是事，假使有能铸金为人数百持用布施，犹亦不如有人能断酒肉，百千万分不如其一。复置是事，假使有人造作幡华宝盖遍满三千大千世界，犹亦不如有人能断酒肉，百千万分不如其一。复置是事，假使有人造大浮图宝塔，檐檐相次如稻麻竹（竹韦）上至梵天，不如有人能断酒肉，百千万分不如其一。善男子！不食肉者，现世菩萨则非凡夫。善男子！不食肉者常无肉想。」

焰光明

引用：

为什么几乎所有喇嘛教也说可吃肉

藏传密教为邪教

藏传密教，又称喇嘛教，自称为藏传“佛教”。本源自天竺后期已引入外道法的怛特罗佛教。以其教义邪谬，严重错解佛法，肆意贬低大乘佛菩提道，自称能“即身成佛”而远超胜于显宗，妄自称尊，自封为“无上乘”、“秘密乘”，实为打着“佛教”旗号的外道邪法。因此，不能称藏传密教为佛教，而只能还原其本质，正本清源，称其为藏传密教或喇嘛教。密宗之初始，本是藉诸密咒真言、藉助诸佛菩萨及护法龙天之力，以求达到世间之身心安乐，而免产生佛法修行上之障碍，是故初始唯有藉诸密咒求护法神护持之法与仪轨，非如今日密教之法义组织严密。密教法义之组织严密，乃是经由后来之日渐增补、及搜集外道法与佛法名相之后，再搜求外道男女合修淫乐之双身修法理论而纳入佛教中，然后以此双身修法之理论而前后贯串之，方有今日之规模，非如显教之三转法轮而圆具三乘菩提一切法，亦非如显教之于四阿含中已隐显函盖三乘一切法；故说密教诸法乃是后来之凡夫俗子，依于妄想而建立增补之虚妄法，并非真正之佛教。

密教所说法义之荒诞不经，真可说是匪夷所思，乃是索隐行怪之宗教，本质并非佛教。而其所说解脱道及佛菩提道，又完全悖离三乘经典之真实义理，误导众生极为严重，令诸学人久修佛法而无所证，并且渐入歧途，沈溺于三界有漏有为法中；修之愈久，陷溺愈深，不能自拔，必将导致永世轮回、乃至堕落三途，贻害学人极为严重。藏传密教其教义邪谬之处，其大者有四：

一是否定成佛之根本、生命的实相和万法本源的如来藏、阿赖耶识、第八识。其中，黄教应成派中观见，认为只有六个识，无第七、第八识；而红白花教自续派中观见，虽认同共有八个识，但错将第六识（意识）的变相境界认定为第八识，错将一念不生时了了分明、昭昭灵灵的意识境界认为是已证涅般的“大圆满”“大手印”境界。

二是严重错解中观法义。妄自攀缘于圣龙树菩萨，将不一不异、不垢不净、非断非常、非空非有、非修得非不修得的中道观，严重错解为第六意识（微细意识、极细意识）常住不灭、死后能去至后世，并以“乐空双运”第四喜淫乐遍身而保持不射精、意识觉知心“无相、法空”之一念不生或以保持觉知心一念不生而同时了知六尘、分明不昧、同时觉察此觉知心空无形相故空，将此“空”性与“明”性双运不离，名为“明空不二”，此“明空、乐空”不一不异的境界称为“中道”。

三是严重错解佛的涅般境界，将佛已具足证得的有余依涅般、无余依涅般、本来自性清净涅般和无住处涅般的四种涅般境界，肆意贬低释迦牟尼佛所传大小三乘法道，而妄自抬高密教超胜显教。

四是因其严重错解佛境界、佛道次第，而引生种种虚妄、邪谬的外道修行法门。最突出的是所谓能“即身成佛”的“明空不二”、“乐空双运”的异性轮座杂交的双身修法；和以诵念密咒、广修供养男精、女血、酒肉等不净之物而与恶鬼邪神相感应的“增、息、怀、诛”四业。而藏传密教中人所最自豪之明空大手印，则以意识心（觉知心一念不生、不缘万法）而误认为佛地之真如；无上瑜伽之乐空大手印，则以双身法中一心受乐之觉知心，误认为即是佛地之真如心；并妄言此坐中或淫乐中、一念不生之觉知心即是能生万法之根本心。此外，诸如明点、拙火、宝瓶气、九节佛风、五轮七脉等修行理论、行门，充其量为凡夫气功修法，而与佛教般若禅定毫无关系。下面将就以上观点具体举证。敬请各位真心求道的佛弟子，能独自审慎思维，辨别邪正，远离邪法。趣向正道。