『一实境界』实修者二种观道：『唯心识观』，『真如实观』~《占察善恶业报经》

焰光明

『一实境界』实修者二种观道：『唯心识观』，『真如实观』~《占察善恶业报经》

[节录编辑][白话解说]：首楞严三昧

初学者修行应先明白「戒」「定」「慧」修行渐次，避免错误和意外的后果

下面为佛法中的「甚深法」义理探讨，请务必先详阅上文，斟酌自己的情况，才决定是否参学下面的说明

若恶业多厚者，不得即学禅定，智慧，应当先修忏悔之法~占察善恶业报经
入三摩地，修学妙门，求菩萨道。要先持此四种律仪~楞严经

瑜伽师地论：听闻深法,却无法信受的时候,该怎么办?

『一实境界』实修者二种观道：『唯心识观』，『真如实观』~《占察善恶业报经》

尔时，坚净信菩萨摩诃萨问地藏菩萨摩诃萨言：「云何开示求向大乘者进趣方便？」

说明：该如何对「大乘修行有进修兴趣的求法者」开示方便法？

地藏菩萨摩诃萨言：「善男子！若有众生欲向大乘者，应当先知最初所行根本之业。
其最初所行根本业者，所谓依止『一实境界』，以修信解，因信解力增长故，速疾得入菩萨种性。」

说明：在许多佛经中，除了叙述因缘的前言，或在进入主题之前布置一些问题让众生思维，
当进入主题后，佛菩萨都会一开始就指出最后的正确目标，以防止众生在一开始修行或学习过程中弄错了方向
例如：在「楞严经」中谈到「第一决定义」，「大般涅槃经」中谈到「佛性」，本经中则是谈到「一实境界」

「所言『一实境界』者，谓众生心体，从本以来，不生不灭，自性清净，无障无碍，犹如虚空，离分别故。
平等普遍，无所不至，圆满十方，究竟一相，无二无别，不变不异，无增无减。
以一切众生心，一切声闻、辟支佛心，一切菩萨心，一切诸佛心，皆同不生不灭，无染寂静，真如相故。

说明：上面说明「一实境界」就是指众生都有无二无别的本体真如真心佛性
无二无别是指特性上，而不是指同一个，就像水的三态变化特性都相同，但是，这杯水则不是另一杯水
就像我们和佛菩萨虽然都有佛性，但是佛菩萨已经成就，而我们则还在轮回
但是，如果水能入大海，则没有水和大海的分别，究竟一如。
同样道理，一般众生常感到苦难孤立无援，但如果能像转电视频道一样调整自己的观念，频道相通就能入法水
以正知见入佛知见，入佛智慧法海，那自然能入法界光明，如水入海，究竟一如没有差别

所以者何？一切有心起分别者，犹如幻化，无有定实，
所谓识、受、想、行、忆念、缘虑、觉知等种种心数，非青非黄，非赤非白，亦非杂色，无有长短方圆大小，
乃至尽于十方虚空一切世界，求心形状，无一区分而可得者，但以众生无明痴暗熏习因缘，现妄境界，令生念着。

说明：「所以者何」就是以下要开始说明前面所说是「什么道理？」「什么所以？」
上面是说：分别心也是虚幻，五阴(五蕴)觉知等各种心识作用都因无明愚痴因缘执着而生妄境，本质上也是生灭虚幻的


所谓此心不能自知，妄自谓有，起觉知想，计我我所，而实无有觉知之想。以此妄心毕竟无体，不可见故。
若无觉知能分别者，则无十方三世一切境界差别之相。以一切法皆不能自有，但依妄心分别故有。

说明：这边的经文继续前面经文的说明
此凡夫妄心不是真心，不能自觉而把虚妄当成实有，以凡夫认知思维计较我和这个我所执处
而其实这些凡夫觉知也是虚妄的，因为虚妄心终究是生灭没有本体的，随生灭而消逝不可实见
如果不堕入凡夫觉知思维分别中，就无十方三世(过去现在未来)一切境界差别之相，也无一切法
但是因为众生妄心的凡夫分别的缘故，所以而生一切法而有一切法

所谓一切境界，各各不同，自念为有，知此为自，知彼为他，是故一切法不能自有，则无别异，唯依妄心，不知不了内自无故，
谓有前外境界，妄生种种法想，谓有谓无，谓彼谓此，谓是谓非，谓好谓恶，乃至妄生无量无边法想。

说明：这边依然继续前面经文的说明，说明一切都是因为妄想而生，藉由说明妄心而真正是要说明真心佛性本自清净
因为凡夫妄心而有「有无」「你我彼此」「是非」「善恶」等无量无边的分别和想法

当如是知：一切诸法，皆从妄想生，依妄心为本。然此妄心无自相故，亦依境界而有，所谓缘念觉知前境界故，说名为『心』。

说明：虽说佛法是心法，但真心佛性本自清净无染，所以，一切心法或诸法都是为了帮助众生解脱，故因应众生的种种妄心妄想而生

又此妄心，与前境界，虽俱相依，起无先后。而此妄心，能为一切境界原主。所以者何？
谓依妄心，不了法界一相故，说心有无明；依无明力因故，现妄境界；亦依无明灭故，一切境界灭。
非依一切境界，自不了故，说境界有无明；亦非依境界故，生于无明。以一切诸佛，于一切境界，不生无明故。
又复不依境界灭故，无明心灭；以一切境界，从本已来，体性自灭，未曾有故。

说明：这段经文是说妄心是一切境相的根源，虽然妄心和境界相依而生且似乎无先后
相依而生是指相互影响而辗转生出一切相和妄念，就像梦境是因妄念而生，
而又因为梦中境界再影响心念而增加妄想，妄想又产生境相，这是错综复杂的相互作用，而非单向情况
若妄心消逝则梦醒，一切梦中境界也相对的完全消失，所以说妄心是一切境界的根源
人生的道理也是如此，皆因心无明而产生一连串的虚妄境界，而一切诸佛因为没有无明和妄心，所以境界的体性本自空无


因如此义，是故但说一切诸法依心为本。
当知一切诸法，悉名为『心』，以义体不异，为心所摄故。
又一切诸法，从心所起，与心作相，和合而有，共生共灭，而无有住。
以一切境界，但随心所缘，念念相续故，而得住持，暂时为有。」

说明：这段应该很简单明瞭(也因此行者可以此文字做观照，破除凡夫妄想的习气)，不再解说


「如是所说心义者，有二种相。何等为二？一者『心内相』，二者『心外相』。
『心内相』者，复有二种，云何为二？一者真，二者妄。
所言『真』者，谓心体本相，如如不异，清净圆满，无障无碍，微密难见。以遍一切处常恒不坏，建立生长一切法故。
所言『妄』者，谓起念分别觉知缘虑忆想等事，虽复相续，能生一切种种境界，而内虚伪，无有真实，不可见故。」

说明：关于心的义理，有两种相貌或说法，一种是「心内相」，一种是「心外相」
「心内相」也有两种，一种真心，一种妄心
「真心」就是所谓的真心实相本体佛性，真如一如没有差别，清净圆满没有障碍，虽如此但细微隐密，众生难以发现，
而且不论众生因生死变异轮回一切处，这真心都恒常不坏
反观「妄心」就是心念的分别觉知攀缘思虑忆念思想等心识作用，虽然念念相续不断而能生一切种种境界，但其实都是虚妄不真实的


「所言『心外相』者，谓一切诸法种种境界等，随有所念，境界现前故，知有内心及内心差别。
如是当知，『内妄相』者，为因为体；『外妄相』者，为果为用。依如此等义，是故我说一切诸法悉名为『心』。
又复当知，『心外相』者，如梦所见种种境界，唯心想作，无实外事。一切境界，悉亦如是，以皆依无明识梦所见，妄想作故。」


「复次，应知：
内心念念不住故，所见所缘一切境界亦随心念念不住，所谓心生故种种法生，心灭故种种法灭。
是生灭相，但有名字，实不可得。以心不往至于境界，境界亦不来至于心，如镜中像，无来无去。
是故一切法，求生灭定相，了不可得。所谓一切法毕竟无体，本来常空，实不生灭故。
如是一切法实不生灭者，则无一切境界差别之相，寂静一味，名为『真如第一义谛自性清净心』。
彼自性清净心，湛然圆满，以无分别相故。无分别相者，于一切处，无所不在。无所不在者，以能依持建立一切法故。」

说明：如果以「能量」来看上述经文，似乎能快速明白其中道理
不论外相上如何变化或执着，本质在能量上都是不变的，这就是「能量不灭」或「能量守恒」原理
当然，这只是用类比来帮助了解经文中的道理，而不是说「能量」就是「真如」「佛性」或「如来藏」
就像佛经中也常做一些比喻和譬喻来帮助众生了解，至于真实上如何，这要自己真正契入后才能明白

「复次，彼心名『如来藏』，所谓具足无量无边不可思议无漏清净功德之业。
以诸佛『法身』，从无始本际来，无障无碍，自在不灭，一切现化，种种功业，恒常炽然，未曾休息。
所谓遍一切世界，皆示作业，种种化益故。以一佛身，即是一切诸佛身；一切诸佛身，即是一佛身。所有作业，亦皆共一，
所谓无分别相，不念彼此，平等无二，以依一法性而有作业，同自然化，体无别异故。
如是诸佛『法身』，遍一切处，圆满不动故，随诸众生死此生彼，恒为作依。

说明：上面经文是对「如来藏」的解说，类似经文在其他佛经上也有，例如：「楞严经」
有兴趣的实修者可多参照其他佛经所提到的种种名相，这样会更清楚，
例如：「真如」「佛性」「实相」「般若波罗蜜多」「第八识」「如来藏」「安摩罗识」「首楞严三昧」
上述名相虽不尽相同或不一定代表相同意思，但是这些都代表同一种主题的不同相貌说明


譬如虚空，悉能容受一切色像种种形类，以一切色像种种形类，皆依虚空而有，建立生长，住虚空中，为虚空处所摄，以虚空为体，无有能出虚空界分者。当如色像之中，虚空之界不可毁灭，色像坏时，还归虚空，而虚空本界，无增无减，不动不变。

说明：上下两段经文也是很好的经文说明，可细细体会，帮助自己理解

诸佛法身，亦复如是。悉能容受一切众生种种果报，以一切众生种种果报，皆依诸佛法身而有建立生长，住法身中，为法身处所摄，以法身为体，无有能出法身界分者；当知一切众生身中，诸佛法身亦不可毁灭。若烦恼断坏时，还归法身，而法身本界无增无减，不动不变。

但从无始世来，与无明心俱，痴暗因缘熏习力故，现妄境界。
以依妄境界熏习因缘故，起妄相应心，计我我所，造集诸业，受生死苦，说彼法身名为『众生』。
若如是众生中，法身熏习而有力者，烦恼渐薄，能厌世间，求涅槃道，信归一实，修六波罗蜜等一切菩提分法，名为『菩萨』。
若如是菩萨中，修行一切善法满足，究竟得离无明睡者，转名为『佛』。
当知如是众生、菩萨、佛等，但依世间假名言说，故有差别；而法身之体，毕竟平等，无有异相。
善男子！是名『略说一实境界义』。」

说明：如果以能量来看待法身，或能明白上述经文的道理，虽然外相上因为执着而有所差别，但是本质能量上是没有差别的


「若欲依『一实境界』修信解者，应当学习二种观道，何等为二？一者『唯心识观』，二者『真如实观』。」

说明：在不同的佛经中，佛陀讲过种种观照的法门，在本经，此处则是实修观行的重点

「学『唯心识观』者，所谓于一切时一切处，随身口意有所作业，悉当观察，知唯是心。
乃至一切境界，若心住念，皆当察知，勿令使心无记攀缘，不自觉知。
于念念间，悉应观察，随心有所缘念，还当使心随逐彼念，令心自知。知己内心自生想念，非一切境界有念有分别也。
所谓内心自生长短好恶、是非得失、衰利有无等见，无量诸想。而一切境界，未曾有想，起于分别。
当知一切境界自无分别想故，即自非长非短、非好非恶，乃至非有非无，离一切相，如是观察，一切法唯心想生。
若使离心，则无一法一相而能自见有差别也。当应如是守记内心，知唯妄念，无实境界，勿令休废，是名『修学唯心识观』。

若心无记，不知自心念者，即谓有前境界，不名唯心识观。
又守记内心者，则知贪想，瞋想，及愚痴邪见想；知善，知不善，知无记，知心劳虑种种诸苦。
若于坐时，随心所缘，念念观知唯心生灭。譬如水流灯焰，无暂时住。从是当得『色寂三昧』。

得此三昧已，次应学习信『奢摩他』观心，及信『毗婆舍那』观心。
习信『奢摩他』观心者，思惟内心不可见相，圆满不动，无来无去，本性不生，离分别故。
习信『毗婆舍那』观心者，想见内外色，随心生，随心灭；乃至习想见佛色身，亦复如是，随心生，随心灭，如幻如化，如水中月，如镜中像。非心，不离心；非来，非不来；非去，非不去；非生，非不生；非作，非不作。

善男子！若能习信此二观心者，速得趣会一乘之道，当知如是『唯心识观』，名为最上智慧之门，
所谓能令其心猛利，长信解力，疾入空义，得发无上大菩提心故。」

「若学习『真如实观』者，思惟心性无生无灭，不住见闻觉知，永离一切分别之想。
渐渐能过空处，识处，无少处，非想非非想处等定境界相，得『相似【空三昧】』。
得相似空三昧时，识、想、受、行、粗分别相，不现在前。
从此修学，为善知识大慈悲者守护长养，是故离诸障碍，勤修不废，展转能入『心寂三昧』。得是三昧已，即复能入『一行三昧』。
入是『一行三昧』已，见佛无数，发深广行，心住坚信位，所谓于『奢摩他』、『毗婆舍那』二种观道，决定信解，能决定向。
随所修学世间诸禅三昧之业，无所乐着。乃至遍修一切善根菩提分法，于生死中无所怯畏，不乐二乘。
以依能习向二观心最妙巧便，众智所依，行根本故。」

「复次，修学如上信解者，人有二种：何等为二？一者利根，二者钝根。」

「其利根者，先已能知一切外诸境界，唯心所作，虚诳不实，如梦如幻等，决定无有疑虑，阴盖轻微，散乱心少，如是等人，即应学习『真如实观』。」

「其钝根者，先未能知一切外诸境界，悉唯是心，虚诳不实故，染着情厚，盖障数起，心难调伏，应当先学『唯心识观』。」

「若人虽学如是信解，而善根业薄，未能进趣；诸恶烦恼，不得渐伏；
其心疑怯，畏堕三恶道，生八难处，畏不常值佛菩萨等，不得供养，听受正法；畏菩提信难可成就。
有如此疑怖及种种障碍等者，应于一切时一切处，常勤诵念我之名字。若得一心，善根增长，其意猛利。
当观我法身，及一切诸佛法身，与己自身，体性平等，无二无别，不生不灭，常乐我净，功德圆满，是可『归依』。

说明：就是「大般涅槃经」上所说的「佛性」才是真皈依处

又复观察己身心相，无常，苦，无我，不净，如幻如化，是可厌离。
若能修学如是观者，速得增长净信之心，所有诸障，渐渐损减。何以故？
此人名为『学习闻我名者』，亦『能学习闻十方诸佛名者』；名为『学至心礼拜供养我者』，亦『能学至心礼拜供养十方诸佛者』；
名为『学受持读诵大乘深经者』；名为『学远离邪见，于深正义中不堕谤者』；名为『于究竟甚深第一实义中学信解者』；
名为『能除诸罪障者』；名为『当得无量功德聚者』。
此人舍身，终不堕恶道、八难之处，还闻正法，习信修行，亦能随愿往生他方净佛国土。」

「复次，若人欲生他方现在净国者，应当随彼世界佛之名字，专意诵念，一心不乱，如上观察者，决定得生彼佛净国，善根增长，速获不退。当知如上一心系念思惟诸佛平等法身，一切善根中，其业最胜。」

「所谓勤修习者，渐渐能向『一行三昧』，若到一行三昧者，则成广大微妙行心，名得『相似【无生法忍】』。
以能得闻我名字故，亦能得闻十方佛名字故；
以能至心礼拜供养我故，亦能至心礼拜供养十方诸佛故。
以能得闻大乘深经故，能执持书写供养恭敬大乘深经故，能受持读诵大乘深经故，
能于『究竟甚深第一实义』中不生怖畏，远离诽谤，得正见心，能信解故，决定除灭诸罪障故，现证无量功德聚故。
所以者何？
谓『无分别菩提心』，寂静智现，起发方便业种种愿行故，能闻我名者，谓得决定信利益行故，乃至一切所能者，皆得不退『一乘』因故。

若杂乱垢心，虽复称诵我之名字，而不名为闻，以不能生决定信解，但获世间善报，不得广大深妙利益。
如是杂乘垢心，随其所修一切诸善，皆不能得深大利益。」

「善男子！当知如上勤心修学『无相禅』者，不久能获深大利益，渐次作佛。
深大利益者，所谓得入坚信之位，成就『信忍』故；入坚修位，成就『顺忍』故；入正真位，成就『无生忍』故。
又成就信忍者，能作如来种性故；成就顺忍者，能解如来行故；成就无生忍者，得如来业故。

『渐次作佛』者，略说有四种。何等为四？

一者，信满法故作佛。所谓依『种性地』，决定信诸法不生不灭，清净平等，无可愿求故。

二者，解满法故作佛。所谓依『解行地』，深解法性，知如来业无造无作，于生死涅槃，不起二想，心无所怖故。

三者，证满法故作佛。所谓依『净心地』，以得无分别寂静法智，及不思议自然之业，无求想故。

四者，一切功德行满足故作佛。所谓依『究竟菩萨地』，能除一切诸障，无明梦尽故。」

「复次，当知，若修学『世间有相禅』者，有三种。何等为三？

一者，无方便信解力故，贪受诸禅三昧功德而生憍慢，为禅所缚，退求世间。

二者，无方便信解力故，依禅发起，偏厌离行，怖怯生死，退堕二乘。

三者，有方便信解力，所谓依止一实境界，习近奢摩他、毗婆舍那二种观道故，能信解一切法唯心想生，如梦如幻等，虽获世间诸禅功德，而不坚著，不复退求三有之果；又信知生死即涅槃故，亦不怖怯退求二乘。

如是修学一切诸禅三昧法者，当知有十种次第相门，具足摄取禅定之业，能令学者成就相应，不错不谬，何等为十？

一者，摄念方便相；

二者，欲住境界相；

三者，初住境界，分明了了，知出、知入相；

四者，善住境界得坚固相；

五者，所作思惟，方便勇猛，转求进趣相；

六者，渐得调顺，称心喜乐，除疑信解，自安慰相；

七者，克获胜进，意所专者，少分相应，觉知利益相；

八者，转修增明，所习坚固，得胜功德，对治成就相；

九者，随心有所念，作外现功业，如意相应，不错不谬相；

十者，若更异修，依前所得而起方便，次第成就，出入随心，超越自在相。

是名十种次第相门，摄修禅定之业。」