如何受[在家居士戒]? ~ 优婆塞戒经

焰光明

如何受[在家居士戒]? ~ 优婆塞戒经

[节录编辑][白话解说]：首楞严三昧


优婆塞戒经受戒品第十四

[善生]言。世尊。[在家菩萨]云何得受[优婆塞戒]。

善男子。在家菩萨若欲受持优婆塞戒。先当次第[供养六方]东方南方西方北方下方上方。

言[东方]者即是[父母]。
若人有能供养父母。衣服饮食卧具汤药房舍财宝。恭敬礼拜赞叹尊重。
是人则能[供养东方]。

父母还以五事报之。
一者至心爱念。
二者终不欺诳。
三者舍财与之。
四者为娉上族。
五者教以世事。

言[南方]者即是[师长]。
若有人能供养师长。衣服饮食卧具汤药。尊重赞叹恭敬礼拜。早起晚卧受行善教。
是人则能[供养南方]。

是师复以五事报之。
一者速教不令失时。
二者尽教不令不尽。
三者胜己不生妒嫉。
四者将付严师善友。
五者临终舍财与之。

言[西方]者即是[妻子]。
若有人能供给妻子。衣服饮食卧具汤药璎珞服饰严身之具。
是人则是[供养西方]。

妻子复以十四事报之。
一者所作尽心营之。
二者常作终不懈慢。
三者所作必令终竟。
四者疾作不令失时。
五者常为瞻视宾客。
六者净其房舍卧具。
七者爱敬言则柔软。
八者童使软言教诏。
九者善能守护财物。
十者晨起夜寐。
十一者能设净食。
十二者能忍教诲。
十三者能覆恶事。
十四者能瞻病苦。

言[北方]者即[善知识]。
若有人能供施善友任力与之。恭敬软言礼拜赞叹。
是人则能[供养北方]。

是善知识复以四事而还报之。
一者教修善法。
二者令离恶法。
三者有恐怖时能为救解。
四者放逸之时能令除舍。

言[下方]者即是[奴婢]。
若有人能[供给奴婢]。衣服饮食病瘦医药。不骂不打。
是人则能[供给下方]。

奴婢复以十事报之。
一者不作罪过。
二者不待教作。
三者作必令竟。
四者疾作不令失时。
五者主虽贫穷终不舍离。
六者早起。
七者守物。
八者少恩多报。
九者至心敬念。
十者善覆恶事。

言[上方]者即是[沙门][婆罗门]等。
若有供养沙门婆罗门。衣服饮食房舍卧具病痛医药。怖时能救馑世施食闻恶能遮。礼拜恭敬尊重赞叹。
是人则能供养上方。

是出家人以五种事报。
一者教令生信。
二者教生智慧。
三者教令行施。
四者教令持戒。
五者教令多闻。

若有供养是六方者。是人则得增长财命。能得受持优婆塞戒。

善男子。若人欲受优婆塞戒增长财命。
先当咨启所生父母。父母若听次报妻子奴婢童仆。此辈若听次白国主。
国主听已。谁有[出家发菩提心者]。便往其所头面作礼软言问讯。作如是言。
大德。我是丈夫具男子身。欲受菩萨优婆塞戒。惟愿大德。愍怜故听受。

是时[比丘]应作是言。汝之父母妻子奴婢国主听不。
若言听者。复应问言。汝不曾负佛法僧物及他物也。
若言不负。复应问言。汝今身中将无内外身心病也。
若言无者。复应问言。汝不于比丘比丘尼所作非法耶。
若言不作。复应问言。汝将不作五逆罪耶。
若言不作。复应问言。汝将不作盗法人不。
若言不作。复应问言。汝非二根无根人。坏八戒斋父母师病不弃去耶。将不杀发菩提心人。盗现前僧物。两舌恶口。于母姊妹作非法耶。不于大众作妄语乎。

若言无者。复应语言。善男子。优婆塞戒极为甚难。何以故。是戒能为沙弥十戒大比丘戒及菩萨戒。乃至阿耨多罗三藐三菩提。而作根本。至心受持优婆塞戒。则能获得如是等戒无量利益。若有毁破如是戒者。则于无量无边世中。处三恶道受大苦恼。汝今欲得无量利益。能至心受不。

若言能者。复应语言。优婆塞戒极为甚难。
若归佛已。宁舍身命终不依于[自在天]等。
若归法已。宁舍身命终不依于[外道典籍]。
若归僧已。宁舍身命终不依于[外道邪众]。
汝能如是至心归依于三宝不。

若言能者。复应语言。善男子。优婆塞戒极为甚难。
若人归依于三宝者。是人则为施诸众生无怖畏已。
若人能施无怖畏者。是人则得优婆塞戒。乃至阿耨多罗三藐三菩提。
汝能如是施诸众生无怖畏不。

若言能者。复应语言。人有五事现在不能增长财命。
何等为五。一者[乐杀]。二者[乐盗]。三者[邪淫]。四者[妄语]。五者[饮酒]。

一切众生因[杀生]故。
现在获得[恶色][恶力][恶名][短命]。财物耗减眷属分离。贤圣呵责人不信用。他人作罪横罗其殃。是名[现在恶业之果]。
舍此身已当堕地狱多受苦恼饥渴。长命恶色恶力恶名等事。是名[后世恶业之果]。
若得人身复受恶色短命贫穷。是一恶人因缘力故。令外一切五谷果蓏悉皆减少。是人殃流及一天下。

若人[乐偷]。是人亦得[恶色][恶力][恶名][短命]。财物耗减眷属分离。他人失物于己生疑。虽亲附人人不见信。常为贤圣之所呵责。是名[现在恶业之果]。
舍此身已堕于地狱。受得恶色恶力恶名饥渴苦恼寿命长远。是名[后世恶业之果]。
若得人身贫于财物虽得随失。不为父母兄弟妻子之所爱念。身常受苦心怀愁恼。是一恶人因缘力故。一切人民凡所食啖不得色力。是人恶果殃流万姓。

善男子。若复有人[乐于妄语]。是人现得[恶口][恶色]。所言虽实人不信受。众皆憎恶不喜见之。是名[现世恶业之报]。
舍此身已入于地狱。受大苦楚饥渴热恼。是名[后世恶业之报]。
若得人身口不具足。所说虽实人不信受。见者不乐。虽说正法人不乐闻。是一恶人因缘力故。外物一切资产减少。

善男子。若复有人[乐饮酒]者。是人现世喜失财物。身心多病常乐斗诤。恶名远闻丧失智慧。心无惭愧得恶色力。常为一切之所呵责。人不乐见不能修善。是名[饮酒现在恶报]。
舍此身已处在地狱。受饥渴等无量苦恼。是名[后世恶业之果]。
若得人身心常狂乱。不能系念思惟善法。是一恶人因缘力故。一切外物资产臭烂。

善男子。若复有人[乐为邪淫]。是人不能护自他身。一切众生见皆生疑。所作之事妄语在先。于一切时常受苦恼心常散乱。不能修善喜失财物。所有妻子心不恋慕寿命短促。是名[邪淫现在恶果]。
舍此身已处在地狱。受恶色力饥渴长命无量苦恼。是名[后世恶业果报]。
若得人身恶色恶口人不喜见。不能守护妻妾男女。是一恶人因缘力故。一切外物不得自在。

善男子。是五恶法。汝今真实能远离不。

若言能者。复应语言。善男子。受优婆塞戒。有四事法所不应作。
何等为四。无[贪]因缘不应虚妄。为[瞋恚][痴][恐怖]因缘不应虚妄。是四恶法汝能离不。

若言能者。复应语言。善男子。受优婆塞戒。有五处所所不应游。
[屠儿][淫女][酒肆][国王][旃陀罗]舍。如是五处汝能离不。

若言能者。复应语言。善男子。受优婆塞戒。复有五事所不应作。
一者不卖生命。
二者不卖刀剑。
三者不卖毒药。
四者不得沽酒。
五者不得压油。
如事五事汝能离不。

若言能者。复应语言。善男子。受优婆塞戒。复有三事。所不应为。
一者不作罗网。
二者不作蓝染。
三者不作酿皮。
如是三事汝能离不。

若言能者。复应语言。善男子。受优婆塞戒。复有二事所不应为。
一者摴蒱围棋六博。
二者种种歌舞伎乐。
如是二事汝能离不。

若言能者。复应语言。善男子。受优婆塞戒有四种人不应亲近。
一者棋博。
二者饮酒。
三者欺诳。
四者喜酤酒。
如是四人汝能离不。

若言能者。复应语言。善男子。受优婆塞戒。有法放逸所不应作。何等放逸。
寒时热时饥时渴时。
多食饱时清旦暮时。
懅时作时初欲作时。
失时得时怖时喜时。
贼难谷贵病苦壮少年衰老时。
富时贫时为命求财时。
如是时中不修善法。汝能离不。

若言能者。复应语言。善男子。受优婆塞戒先学世事。既学通达如法求财。若得财物应作四分。一分应供养父母己身妻子眷属。
二分应作如法贩博。
留余一分藏积拟用。
如是四事汝能作不。

若言能者。复应语言。善男子。财物不应寄付四处。
一者老人。
二者远处。
三者恶人。
四者大力。
如是四处不应寄付。汝能离不。

若言能者。复应语言。善男子。受优婆塞戒。有四恶人常应离之。
一者乐说他过。
二者乐说邪见。
三者口软心恶。
四者少作多说。
是四恶人汝能离不。

若言能者。应令是人满六月日。亲近承事[出家智者]。智者复应至心观其身[四威仪]。
若知是人能如教作。过六月已。和合众僧满二十人作[白羯磨]。
大德僧听。是[某甲]今于僧中乞受优婆塞戒。已满六月中净[四威仪]。至心受持净庄严地。是人丈夫具男子身。
若僧听者僧皆默然。不听者说。

僧若听者。智者复应作如是言。
善男子。谛听谛听。僧已和合听汝受持[优婆塞戒]。是戒即是一切善法之根本也。
若有成就如是戒者。当得[须陀洹果]乃至[阿那含果]。
若破是戒命终当堕三恶道中。
善男子。优婆塞戒。不可思议。
何以故。受是戒已虽受五欲。而不能障[须陀洹果]至[阿那含果]。是故名为[不可思议]。
汝能怜愍诸众生故受是戒不。

若言能受。尔时智者次应为说[三归依法]。第二第三亦如是说。受三归已名[优婆塞]。
尔时智者复应语言。善男子。谛听谛听如来正觉说优婆塞戒。或有一分。或有半分。或有无分。或有多分。或有满分。

若优婆塞受三归已。不受五戒名[优婆塞]。
若受三归受持一戒。是名[一分]。
受三归已受持二戒。是名[少分]。
若受三归持二戒已若破一戒。是名[无分]。
若受三归受持三四戒。是名[多分]。
若受三归受持五戒。是名[满分]。
汝今欲作一分优婆塞作满分耶。若随意说。

尔时智者当随意授。

焰光明

既授戒已。复作是言。优婆塞者有[六重法]。
1.
善男子。优婆塞受持戒已虽为天女乃至蚁子悉不应[杀]。
若受戒已。若口教杀若身自杀。是人即失优婆塞戒。是人尚不能得暖法。况须陀洹至阿那含。
是名[破戒优婆塞][臭优婆塞][旃陀罗优婆塞][垢优婆塞][结优婆塞]。是名[初重]。
2.
优婆塞戒。虽为身命不得[偷盗]乃至一钱。
若破是戒。是人即失优婆塞戒。是人尚不能得暖法。况须陀洹至阿那含。
是名[破戒优婆塞][臭][旃陀罗][垢][结]优婆塞。是名[二重]。
3.
优婆塞戒。虽为身命不得[虚说]。我得不净观至阿那含。
若破是戒。是人即失优婆塞戒。是人尚不能得暖法。况须陀洹至阿那含。
是名[破戒优婆塞][臭][旃陀罗][垢][结]优婆塞。是名[三重]。
4.
优婆塞戒。虽为身命不得[邪淫]。
若破是戒。是人即失优婆塞戒。是人尚不能得暖法。况须陀洹至阿那含。
是名[破戒优婆塞][臭][旃陀罗][垢][结]优婆塞。是名[四重]。
5.(附注:宣说四众过)
优婆塞戒。虽为身命不得宣说[比丘][比丘尼][优婆塞][优婆夷]所有过罪。
若破是戒。是人即失优婆塞戒。是人尚不能得暖法。况须陀洹至阿那含。
是名[破戒优婆塞][臭][旃陀罗][垢][结]优婆塞。是名[五重]。
6.
优婆塞戒。虽为身命不得[酤酒]。
若破是戒。是人即失优婆塞戒。是人尚不能得暖法。况须陀洹至阿那含。
是名[破戒优婆塞][臭][旃陀罗][垢][结]优婆塞。是名[六重]。

善男子。若受如是优婆塞戒。能至心持不令毁犯。则能获得如是戒果。
善男子。优婆塞戒名为璎珞名为庄严。其香微妙熏无边界。遮不善法为善法律。即是无上妙宝之藏。上族种姓大寂静处。是甘露味生善法地。直发是心尚得如是无量利益。况复一心受持不毁。

善男子。如佛说言
1.若优婆塞受持戒已。不能供养父母师长。是优婆塞得失意罪。不起堕落不净有作。
2.若优婆塞受持戒已。耽乐饮酒。是优婆塞得失意罪。不起堕落不净有作。
3.若优婆塞受持戒已。污恶不能瞻视病苦。是优婆塞得失意罪。不起堕落不净有作。
4.若优婆塞受持戒已。见有乞者不能多少随宜分与。空遣还者。是优婆塞得失意罪。不起堕落不净有作。
5.若优婆塞受持戒已。若见[比丘][比丘尼][长老][先宿]诸[优婆塞][优婆夷]等。不起承迎礼拜问讯。是优婆塞得失意罪。不起堕落不净有作。
6.若优婆塞受持戒已。若见[比丘][比丘尼][优婆塞][优婆夷]毁所受戒。心生憍慢言。我胜彼彼不如我。是优婆塞得失意罪。不起堕落不净有作。
7.若优婆塞受持戒已。月月之中不能六日受持[八戒]供养三宝。是优婆塞得失意罪。不起堕落不净有作。
8.若优婆塞受持戒已。四十里中有讲法处不能往听。是优婆塞得失意罪。不起堕落不净有作。
9.若优婆塞受持戒已。受招提僧卧具床座。是优婆塞得失意罪。不起堕落不净有作。
10.若优婆塞受持戒已。疑水有虫故便饮之。是优婆塞得失意罪。不起堕落不净有作。
11.若优婆塞受持戒已。崄难之处无伴独行。是优婆塞得失意罪。不起堕落不净有作。
12.若优婆塞受持戒已。独宿[尼寺]。是优婆塞得失意罪。不起堕落不净有作。
13.若优婆塞受持戒已。为于财命打骂奴婢童仆外人。是优婆塞得失意罪。不起堕落不净有作。
14.若优婆塞受持戒已。若以[残食]施于[比丘][比丘尼][优婆塞][优婆夷]。是优婆塞得失意罪。不起堕落不净有作。
15.若优婆塞受持戒已。若畜猫狸。是优婆塞得失意罪。不起堕落不净有作。
16.若优婆塞受持戒已。畜养象马牛羊驼驴一切畜兽。不作净施未受戒者。是优婆塞得失意罪。不起堕落不净有作。
17.若优婆塞受持戒已。若不储畜僧伽梨衣钵盂锡杖。是优婆塞得失意罪。不起堕落不净有作。
18.若优婆塞受持戒已。若为身命须田作者。不求净水及陆稼处。是优婆塞得失意罪。不起堕落不净有作。
19.若优婆塞受持戒已。为于身命。若作市易斗秤卖物。一说价已不得前却舍贱趣贵。斗秤量物任前平用。如其不平应语令平。若不如是。是优婆塞得失意罪。不起堕落不净有作。
20.若优婆塞受持戒已。若于非处非时行欲。是优婆塞得失意罪。不起堕落不净有作。
21.若优婆塞受持戒已。商估贩卖不输官税盗弃去者。是优婆塞得失意罪。不起堕落不净有作。
22.若优婆塞受持戒已。若犯国制。是优婆塞得失意罪。不起堕落不净有作。
23.若优婆塞受持戒已。若得新谷果苽菜茹。不先奉献供养三宝。先自受者。是优婆塞得失意罪。不起堕落不净有作。
24.若优婆塞受持戒已。僧若不听说法赞叹。辄自作者。是优婆塞得失意罪。不起堕落不净有作。
25.若优婆塞受持戒已。道路若在诸比丘前沙弥前行。是优婆塞得失意罪。不起堕落不净有作。
26.若优婆塞受持戒已。僧中赋食。若偏为师选择美好过分与之。是优婆塞得失意罪。不起堕落不净有作。
27.若优婆塞受持戒已。若养蚕者。是优婆塞得失意罪。不起堕落不净有作。
28.若优婆塞受持戒已。行路之时遇见病者。不住瞻视为作方便付嘱所在而舍去者。是优婆塞得失意罪。不起堕落不净有作。

善男子。若优婆塞至心能受持如是戒。
是人名为优婆塞中分陀利花。优婆塞中微妙上香。优婆塞中清净莲花。优婆塞中真实珍宝。优婆塞中丈夫之人。

善男子。如佛所说菩萨二种一者[在家]。二者[出家]。
[出家菩萨]名为[比丘]。[在家菩萨]名[优婆塞]。
出家菩萨持出家戒是不为难。在家菩萨持在家戒是乃为难。
何以故。在家之人多恶因缘所缠绕故。

祝福慧增上 身心安祥
阿弥陀佛

焰光明

受完在家居士戒后,如何净戒? ~ 优婆塞戒经

优婆塞戒经[净戒品]第十五

善生言世尊。有人受持如是戒已。云何当令是戒净耶。

佛言。善男子。有三法能净是戒。
一者[信佛法僧]。
二者[深信因果]。
三者[解心]。

复有四法。
一者[慈心]。
二者[悲心]。
三者[无贪心]。
四者[未有恩处。先以恩加]。

复有五法。
一者[先于怨所。以善益之]。
二者[见怖懅者。能为救护]。
三者[求者未索。先开心与]。
四者[凡所施处。平等无二]。
五者[普慈一切。不依因缘]。

复有四法。
一者[终不自轻言。我不能得菩提果]。
二者[趣菩提时。其心坚固]。
三者[精进勤修。一切善法]。
四者[造作大事。心不疲悔]。

复有四事。
一者[自学善法。学已教人]。
二者[自离恶法。教人令离]。
三者[善能分别。善恶之法]。
四者[于一切法。不取不着]。

复有四法。
一者[知有为法。无我我所]。
二者[知一切业。悉有果报]。
三者[知有为法。皆是无常]。
四者[知从苦生乐。从乐生苦]。

复有三法。
一者[于诸众生。心无取着]。
二者[施众生乐。其心平等]。
三者[如说而行]。

复有三法。
一者[能施众生乐因]。
二者[所作不求恩报]。
三者[自知定当得成阿耨多罗三藐三菩提]。

复有三法。
一者[为诸众生。受大苦恼]。
二者[次第受之]。
三者[中间不息。虽受是苦。心终不悔]。

复有三法。
一者[未除爱心。能舍所爱。施与他人]。
二者[未除瞋恚。有恶来加。而能忍之]。
三者[未除痴心。而能分别。善恶之法]。

复有三法。
一者[善知方便。能教众生。远离恶法]。
二者[知善方便。能教众生。令修善法]。
三者[化众生时。心无疲悔]。

复有三法。
一者[为令众生。离身苦时。自于身命。心不吝惜]。
二者[为令众生。离心苦时。自于身命。心不吝惜]。
三者[教化众生。修善法时。自于身命。心不吝惜]。

复有三法。
一者自舍己事先营他事。
二者营他事时不择时节。
三者终不顾虑辛苦忧恼。

复有三法。
一者[心无妒嫉]。
二者[见他受乐。心生欢喜]。
三者[善心相续。间无断绝]。

复有三事。
一者[见他少善。心初不忘]。(附注:看到别人少许善行,也不会忘怀别人的善举)
二者[毫末之慧。辄思多报]。(附注:对别人给予自己的少许恩惠,能回报更多.[慧]通[惠])
三者[于无量世。受无量苦。其心坚固。无退转想]。

复有三法。
一者[深知生死多诸过咎。犹故不舍一切作业]。(附注:为众生故,行菩萨万行)
二者[见诸众生。无归依者。为作归依]。(附注:当众生的表率,让众生依靠)
三者[见恶众生。心生怜愍。不责其过]。

复有三法。
一者[亲近善友]。
二者[闻法无厌]。
三者[至心咨受善知识教]。

复有九法。
远离三法(附注:贪瞋痴)。三时(附注:早中晚)不悔。平等慧施三种众生(附注:或指根器,或指三乘)。

复有四法。
所谓[慈][悲][喜][舍]。

善男子。菩萨若以[净法][净心]要在二时。
一佛出世时。二缘觉出时。

善男子。众生善法有三种生。
一从[闻生]。二从[思生]。三从[修生]。
闻思二种在二时中。从修生者不必尔也。

善男子。菩萨二种。一者在家。二者出家。
出家菩萨如是净戒是不为难。
在家净戒是乃为难。何以故。在家之人多恶因缘所缠绕故。

祝福慧增上 身心安祥
阿弥陀佛

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受完在家居士戒后,并且净戒后,如何断恶? ~ 优婆塞戒经

优婆塞戒经[息恶品]第十六

善生言。世尊。菩萨已受优婆塞戒。若有内外诸恶不净因缘。云何得离。

善男子。菩萨若有内外诸恶不净因缘。是人应当[修念佛心]。
若有[至心修念佛]者。是人则得离内外恶不净因缘。增长悲慧。

世尊。当云何修。

善男子。当观如来有七胜事。
一者[身胜]。
二者[如法住胜]。
三者[智胜]。
四者[具足胜]。
五者[行处胜]。
六者[不可思议胜]。
七者[解脱胜]。

云何[身胜]。
如来身为三十二相八十种好之所严饰。一一节力敌万八十伊罗钵那香象之力。众生乐见无有厌足。是名[身胜]。

云何[如法住胜]。
如来既自得利益已。复能怜愍救济利益无量众生。是名[如法住胜]。

云何[智胜]。
如来所有[四无碍智]。非诸[声闻][缘觉]所及。是名[智胜]。

云何[具足胜]。
如来具足行命戒见。是名[具足胜]。

云何[行处胜]。
如来世尊修[三三昧][九次第]等。非诸[声闻][缘觉]所及。是名[行处胜]。

云何[不可思议胜]。
如来所有六种神通。亦非[声闻][缘觉]所及。如来[十力][四无所畏][大悲][三念处]。是名[不可思议胜]。
(附注:
【十力】请参阅[大集经贤护分]
【四无所畏】
　　﹝出[大智度论]﹞
此四通言无畏者，由佛十力之智内充，明了决定，故于大众中凡有所说，则无恐惧之相，故名无所畏。（十力者，知是处非处智力、知过去现在未来业报智力、知诸禅解脱三昧智力、知诸根胜劣智力、知种种解智力、知种种界智力、知一切至处道智力、知天眼无碍智力、知宿命无漏智力、知永断习气智力也。）
〔一、一切智无所畏〕，一切智者，于世间、出世间一切诸法尽知尽见也。无所畏者，如佛言，我是一切正智人，故得安隐，得无所畏；在大众中作师子吼，能转法轮；诸沙门、婆罗门、若天魔梵、若复余众，实不能转。是一切智无所畏。（梵语沙门，华言勤息，谓勤行众善，止息诸恶也。梵语婆罗门，华言净行。天魔梵者，天魔即他化自在天，梵即梵天魔。）
〔二、漏尽无所畏〕，漏尽者，惑业生死俱尽也。无所畏者，如佛言，我一切漏尽，故得安隐，得无所畏；在大众中作师子吼，能转法轮；诸沙门、婆罗门、若天魔梵、若复余众，实不能转，是为漏尽无所畏。
〔三、说障道无所畏〕，说障道者，说彼魔、外障蔽圣道之法也。无所畏者，如佛言，我说障法，故得安隐，得无所畏，在大众中，作师子吼，能转法轮；诸沙门、婆罗门、若天魔梵、若复余众，实不能转，是为说障道无所畏。
〔四、说尽苦道无所畏〕，说尽苦道者，说能尽诸苦之道法也。无所畏者，如佛言，我所说圣道，能出世间，能尽诸苦，故得安隐，得无所畏，在大众中作师子吼，能转法轮；诸沙门、婆罗门、若天魔梵、若复余众，实不能转，是为说尽苦道无所畏。
FROM:【明，一如《三藏法数》】
【三念住】
又名[三念处]，佛大慈大悲，为了摄化众生，时常安住在三种之念中。
[第一念住]是众生信佛佛也不生欢喜心，而恒常不变的安住在正念与正智之中；
[第二念住]是众生不信佛佛也不生忧恼心，而恒常不变的安住在正念与正智之中；
[第三念住]是同时有一类众生信佛一类众生不信佛，佛知道了也不生欢喜与忧戚心，而恒常不变的安住在正念与正智之中。
FROM:【陈义孝《佛学常见辞汇》】)


云何[解脱胜]。
如来具足二种解脱胜。除[智慧障]及[烦恼障]。永断一切烦恼习气。智缘二事俱得自在。是名[解脱胜]。

是故[舍利弗]于契经中。赞叹如来具[七胜法]。

如来从[观不净]乃至得[阿耨多罗三藐三菩提]。从[庄严地]至[解脱地]。胜于[声闻][辟支佛]等。是故如来名[无上尊]。

如来世尊修[空三昧](附注:[三三昧]之一)[灭定三昧](附注:灭尽定)。[四禅][慈悲观]。[十二因缘]。皆悉为利诸众生故。
如来正觉发言无二。故名[如来]。
如往先佛。从庄严地出得阿耨多罗三藐三菩提。故名[如来]。
具足获得微妙正法。名[阿罗呵]。
能受一切人天供养。名[阿罗呵]。
觉了二谛[世谛][真谛]。名[三藐三佛陀]。
修持净戒具足[三明](附注:宿命明、天眼明、漏尽明)。名[明行足]。
更不复生诸有之中。故名[善逝]。
知二世界[众生世界][国土世界](附注:请参阅[楞严经])。名[世间解]。
善知方便调伏众生。名[调御丈夫]。
能令众生不生怖畏。方便教化离苦受乐。是名[天人师]。
知[一切法]及[一切行]。故名为[佛]。
能破[四魔]名[婆伽婆]。
(附注:
【四魔】
　　﹝出[瑜伽师地论]﹞
魔，梵语具云魔罗，华言能夺命；又云杀者，谓能夺智慧之命，而杀害出世善根故也。
〔一、蕴魔〕，蕴犹积聚也。谓色受想行识等积聚而成生死苦果，此生死法，能夺智慧之命，故云蕴魔。
〔二、烦恼魔〕，谓三界中一切烦恼，妄惑也。修行之人，为此妄惑，恼乱心神，不能成就菩提，是名烦恼魔。（三界者，欲界、色界、无色界也。）
〔三、死魔〕，死者，谓四大分散，夭丧殒没也。修行之人，为此夭丧，不能续延慧命，是名死魔。（四大者，地大、水大、火大、风大也。）
〔四、天魔〕，此魔即欲界第六天也。若人勤修胜善，欲超越三界生死，而此天魔为作障碍，发起种种扰乱之事，令修行人不得成就出世善根，是名天魔。（第六天，即他化自在天也。）
FROM:【明，一如《三藏法数》】)

复观如来行戒定慧为益众生。久于无量无数世中怨亲等利无有差别。悉断一切无量烦恼。一一皆知一一众生为一烦恼。无量世中受大苦恼。如来世尊为众生故。难施能施难忍能忍。

佛有二净。一[庄严净]。二[果报净]。
如是二净因缘力故。从初十十至后十十。无有人天能说其过。如来具足八万音声。众生闻之不生厌离。以是因缘如来出胜一切声闻辟支佛等。

善男子。若人受持[优婆塞戒]欲净戒者。当作如是[修念佛心]。
若修念佛。是人则离内外诸恶不净因缘。增长悲慧。贪瞋痴断。具足成就一切善法。

善男子。菩萨二种。一者在家。二者出家。
出家菩萨修念佛心是不为难。在家修集是乃为难。
何以故。在家之人多恶因缘所缠绕故。

祝福慧增上 身心安祥
阿弥陀佛