提婆达多妙行方便

净莲

各位同修师兄，上午好
末学今天要分享的佛经故事，名字叫做《提婆达多妙行方便》

看完这个故事后，末学才知道原来每一尊佛，都会有提婆达多来成就其道业
那么，当我们面对困难时，苦痛时，逆境时，能不能保持正念思惟：
这都是善知识的示现，这都是帮助自己成就道业的好机会呢？

下面，就让我们一起来听听故事中佛陀是怎样做的吧：

一天，比丘们齐聚一堂，同声赞叹佛陀大慈大悲
即使提婆达多常怀恶心，毁害如来
佛陀仍不以为患，反而为其哀愍，放大悲光，远照其身

（其实，想想平日中，当众生有被他人言语伤害，情感伤害，甚至身体伤害的情形时
大多数的当下反应是，起嗔恨之心，而佛陀的做法是：“不以为患，反而为其哀愍，放大悲光，远照其身”
这就是佛心与凡心的区别啊）

佛陀告诉大众：
“提婆达多并非只有今世伤害我，过去世时也常伤害我，我以慈悲力才得以保全性命。”

（到底提婆达多在过去世对佛陀做了什么事呢？大家肯定都想知道
别着急，阿难尊者帮我们向佛陀请法了，继续来听）

当时，阿难尊者观察到在场大众心中有疑，即从座起，右膝着地，恭敬合掌请示佛陀：
“提婆达多过去世时曾毁害世尊，到底发生了什么事呢？”

佛陀开示：
“提婆达多三番两次欲伤害如来
有次在手指甲上涂以能致人于死的毒药，准备在顶礼时抓住佛足
没想到顶礼佛足时，毒药顿时变成甘露

可是提婆达多仍不死心，又想了一计：
‘佛陀现在在耆阇崛山下，我可以从山顶将大石头推下，砸死佛陀。’
但这次只伤到佛的脚趾，提婆达多也随即身陷阿鼻地狱。”

（这每一次的加害，都是要取之性命啊！还不仅仅于此呢，咱们接着往下听）

佛陀又为大众开示：
“过去久远劫前，应现如来出现于世
佛灭度后，有一比丘独在林中坐禅，却深受虱虫之苦
于是与其商量坐禅时勿来扰乱，虱子即依教奉行

经过一段时间，有一只土蚤询问虱子：
‘为什么你的身体如此饱满肥盛？’

虱子告诉土蚤：
‘我所依附的主人常修禅定，又教我在适当的时间饮食
因为如此，所以所需充足，无有匮乏。’

土蚤闻言，即表示要与虱子一起生活
虱子说：‘只要你能遵守我们的约定就行。’

但当比丘开始坐禅时，土蚤闻到血肉香，便忍不住大饱口福一番。
结果，这位比丘心生苦恼，即脱衣以火烧之。”

佛陀表示：
“那时的坐禅比丘是迦叶佛，土蚤则是提婆达多，虱子即是我
提婆达多为贪利养而伤害我，乃至今日成佛，亦因利养而出佛身血，身陷阿鼻地狱
事实上，提婆达多无数劫以来一直怀着恶心，欲毁害如来，而如来常以慈悲心力怜悯他
我亦因为提婆达多而速得成佛，所以发慈悲心感念他成就我的恩德。”

（听到这里，大家是不是和末学一样，会从心底由衷赞叹佛陀的大慈大悲！
即使这样屡次被害，佛陀不但没有一丝怨恨，还以慈悲心力怜悯他。佛陀证得佛果，还在感念提婆达多令其成就。
这样的慈悲，这样的心念，正是我们要学习的啊！接下来，又发生了什么呢？继续听故事）

于是佛陀即遣阿难尊者前往地狱，探视提婆达多是否能忍受地狱之苦

阿难尊者来到地狱门前，向牛头阿傍说：
“请为我传唤提婆达多。”

牛头阿傍说：
“尊者是问哪一尊佛的提婆达多？过去每一尊佛皆有提婆达多。”

阿难尊者说：
“我是要找释迦牟尼佛的提婆达多。”

牛头阿傍随即唤提婆达多：
“阿难尊者在外面，希望和你见面。”

提婆达多十分感动地说：
“阿难你来了！如来是否还怜念我呢？”

阿难尊者回答：
“佛陀派我来关心你，是否能够忍受地狱之苦痛？”

提婆达多说：
“我虽处阿鼻地狱，却犹如比丘入三禅之乐。”

佛陀开示大众：
“菩萨为接引众生修大方便法，虽受生死无量大苦，却不以为患
所以不要认为提婆达多入阿鼻地狱即是恶人，实是提婆达多微密妙行大方便之示现。”

在场无量百千菩萨得无生法忍，无量百千人发阿耨多罗三藐三菩提心，无量百千人得须陀洹果乃至阿罗汉道
天人散天花遍覆大众，并作天伎乐，放大光明
一切大众闻佛所说此微妙法，欢喜作礼而去

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由佛陀的开示，结合清净光明净土中善知识的教导，末学以自己的次第思维：

一是教导如何行菩萨道

【修持[菩萨道]是很奥妙的,
菩萨道的修持是靠发起大乘心,所以任何地方都能行菩萨道,
就看您自己能不能有智慧利用当下的种种缘分(不管好坏),转念而发起大乘心
如果心态正确的,您就会知道正确的方法,自己就会知道该做些什么】

【菩萨道的方法很多,[四无量心],[四弘愿],[六度波罗蜜],[四摄法]
这些您都要尽量逐渐去了解修持和体会,这样您就能逐渐解决一切问题】——[心法实修-转念]菩萨行者,不论遇到逆缘或顺缘都是好缘,心念一转,就能发起[感恩心]

【慈观
明白众生的根器和执着，知道他们尚未能明白世间苦和学习佛法
因此不会对众生生气，就像知道水往低处流一样自然
就像对无知的小孩不会生气一样，只有疼惜爱惜，身心自在

悲观
明白众生苦，知道他们还无法明白世间苦，执着于欲乐烦恼，所以在苦的轮回中,
因此不会对众生生气，因为同情众生苦不忍苛责，只有耐性和更大的愿力来帮助众生

喜观
明白众生皆是佛菩萨示现，种种众生相，令我们自己烦恼转为菩提，只有心存感恩欢喜
以上三种是大乘观法，学佛要在道理上能够明白，然后转念安住，这样念佛持咒会比只用嘴巴还有用

舍观
明白众生本体佛性皆清净无染，自己佛性亦然，无我相众生相，无失亦无得，入甚深思维观照，当下解脱
这是实相般若的舍观，比一般的舍离心更超越】——分享慈悲喜舍(四无量心)实修观照法

【行菩萨道不容易,随时需要战战兢兢,随时观照自己的身心状态
并且要随时注意遣词用字是否犯了十恶业
以避免我们自己的习气让许多没有智慧的众生犯了贪嗔痴
而一并连佛法和佛子都一起毁谤了

再者,还要随时接受邪见众生诸魔眷属的毁谤和干扰
这都是增上三昧禅定和智慧观照的好时机
也是一般凡人不明白菩萨道行者伟大和困难的地方】——[略说]网路弘法行菩萨道的考验

二是教导如何生起正念，修持正见

试想，如果佛陀面对逆境，逆缘时，不是正念，正见，就不会成就佛果，所以

【众生心无量，众生各自有不同的凡夫心念，有各自的欲望和追求，所以成就世间种种万象，这就是心念的力量
心念恶，行为就会造恶，造恶就会引来世间和阴间法律的制裁，承受造恶的果报，这就是因果
心念俗，就会成就世俗的种种，因为众生的心念都是六道中的观念，所以就变成六道轮回

反之，如果能心念佛法，心净则国土净，就能成就净土，心若念善，就能成就世间善业，就能转生善道、或让世间成善】——佛经中讲的种种功德是真的吗？

同时，我们更要学习佛陀的慈悲心，感恩心，种种正向之心

【越是深入学习，越没人能高傲自满的认为自己是好人，
而是会越发谦卑和仁慈，越能慈悲和体谅众生，因为大家都曾经一样糟糕。

这样深入修行，直到成佛，才会圆满智慧，
才完全明白过去种种粗重和细微的心念以及原理和现象，
才能说真正一切圆满，真正明白慈悲和感恩。

所以，只有当自己深入修行，逐渐深入菩萨道，明白法性、众生性，成为真正的法华和普贤行者
才会像「开始当父母后」的道理，才会逐渐真正明白菩萨的慈悲，也才逐渐学会真正感恩佛菩萨。】——【慈悲与感恩】在自己当父母后，才发觉...

【观念一转,您就能学会感恩,感恩佛菩萨给这机会,感恩他
[感恩心]是[大乘心],[体谅众生苦][体谅众生执迷不悟]也是[大乘心]
如果您能藉此机会生起大乘心且增上大乘心,这样就是个很好的心法实修】——[心法实修-转念]菩萨行者,不论遇到逆缘或顺缘都是好缘,心念一转,就能发起[感恩心]

修行中，要提醒自己时时提起正念、修持正见
不论顺境或者逆境，都是我们成就菩提的方便

【[顺境]考验您的[精进道心]
[逆境]考验您的[不退决心]】——您懂修行吗?[善][恶]都是考验,[顺][逆]都是助缘

阿弥陀佛

净慧慈光

感恩净莲师兄分享《提婆达多妙行方便》的故事

末学从这则故事学到，修行中遇到任何逆缘都应当生起正念思惟看待
就像文中提婆达多，虽然多次甚至累世常常恶心加害世尊
但世尊并没有因此而心生怨恨，反而以慈悲怜悯之心对待提婆达多
甚至还感恩自己因为提婆达多而速得成佛，所以发慈悲心感念他成就自己的恩德

世尊如此宽广的胸襟，是值得末学学习、反思和检讨的
众生之所以轮回流转，正是因为心念不清净不光明才不得解脱
然而学佛修行就是要转凡心为佛心，就是要与法界光明相应，以此破除无明执着

所以表面看是逆缘，其实不然
因为善恶都是考验(检验)，顺逆都是助缘(增上缘)
(详见：您懂修行吗?[善][恶]都是考验,[顺][逆]都是助缘)

尤其身为实修者【在修行上，如果真心实修，就会随时有考验（佛菩萨和护法都会验证）与障碍（累世的怨结也会来阻碍），以便增上实修次第和消除业障
如果修行者不能运用所学的佛法来应对和化解，那就可能堕入世俗相中而继续沉沦，难以超越当下的修行次第】(详见：怕死更该趁年轻)

所以修行路上的逆境到底是好事？还是坏事？
这个真不好说，端看我们是以怎样的心念去面对

如果想在修行上真正有所突破
应当学习以大乘观法(比如慈悲喜舍)扩展心量才能不断超越和增上

【慈观
明白众生的根器和执着，知道他们尚未能明白世间苦和学习佛法
因此不会对众生生气，就像知道水往低处流一样自然
就像对无知的小孩不会生气一样，只有疼惜爱惜，身心自在

悲观
明白众生苦，知道他们还无法明白世间苦，执着于欲乐烦恼，所以在苦的轮回中,
因此不会对众生生气，因为同情众生苦不忍苛责，只有耐性和更大的愿力来帮助众生

喜观
明白众生皆是佛菩萨示现，种种众生相，令我们自己烦恼转为菩提，只有心存感恩欢喜

以上三种是大乘观法，学佛要在道理上能够明白，然后转念安住，这样念佛持咒会比只用嘴巴还有用

舍观
明白众生本体佛性皆清净无染，自己佛性亦然，无我相众生相，无失亦无得，入甚深思维观照，当下解脱
这是实相般若的舍观，比一般的舍离心更超越】
(详见：分享慈悲喜舍(四无量心)实修观照法)


这个观照转念法可以引导自己转凡性入佛性光明，道理就像烦恼即菩提
【佛经上说烦恼即菩提，这是因为烦恼是因，菩提是果
看清楚烦恼的所在，才能转烦恼为菩提，这也是楞严经讲的初修行第二决定义】

【因为有了烦恼痛苦，所以寻求方法断除烦恼痛苦，然后成就菩提
菩提是什么呢？就是已经不被七情六欲烦恼所苦的状态，这种境界就是达到菩提】
(详见：[止观初探]正视心识作用,由观照心念探讨"楞严经:狂性自歇,歇即菩提")

【所以,如果您正面临一些苦难,请不要过度烦恼和哀怨,或怪罪和迁怒他人
请您重新调整您面对事情和人生的心态和方向,静心思维检讨,虚心接受他人的逻辑和建议
因为,我们可能一直用错误的观念和态度在面对或处理生活上的各种事情
而现在,这可能是我们人生中重要的抉择,是一个反省和选择正确人生的好机会】

【请您正视并反省苦难的本源,随时用正面宽广的心态迎接未来
而且时常自我反省就容易习惯反观自照,就容易解脱负面思维和情绪
这样我们就会有和佛菩萨一样能看清法界真相的智慧
就能解脱过去长期负面心态所造成的痛苦人生,跳出累世轮回的深渊】
(详见：正视并反省苦难的本源,随时用正面宽广的心态迎接未来)


深深忏悔实修还很浅，各方面都存在很多不足之处，愿好好努力持续增上


感恩善知识慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土


南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨

光明遍照

感恩净莲师兄分享的佛法故事《提婆达多妙行方便》

善知识曾经教导：【慈悲是最强法术,智慧是无上神通】（相关阅读：您烦恼姻缘问题吗? 请您更应该要正视生死轮回的问题）

慈悲心也即佛心，它是菩萨行者摄受、救渡众生，也是成就自己行菩萨道的重要的行法之一

正如故事中世尊对于屡次要加害他的提婆达多的态度——

【佛陀仍不以为患，反而为其哀愍，放大悲光，远照其身】

这是何等的悲心啊！

以悲心对待任何众生，最终自己也得以成就，这就是正向心念的力量

所以作为实修者在生活修行中，要随时观照自己的心念

对于众生是怀着“无缘大慈，同体大悲”的菩萨精神

还是放纵自己的恶心恶念，在不知不觉中随世俗习气起舞

要知道这两种不同的心念，就成就两种截然不同的果

【如果您逐渐放纵自己的恶念邪念
逐渐给自己的心念和行为找理由,找合理化
而偏离佛陀教导的正知正见
偏离五戒十善,偏离清净光明平等,
偏离生命和法界的实相观
这样就会逐渐增长自己的贪嗔痴习气和邪见
让自己离解脱的道路越来越远】

            ——真实修,请随时正视心念

相反，具足正心正念，时时学习显露菩萨行者的无上大悲

就能真正与佛相印，得到佛菩萨的加持而成就无上菩提

而这一过程也就是实修者实修实证的过程

所以在实际的修行过程中，就需要有种种的修行方法，以增上我们的大悲愿心

这里善知识就教导了实修慈悲喜舍的观照方法：

【慈观
明白众生的根器和执着，知道他们尚未能明白世间苦和学习佛法
因此不会对众生生气，就像知道水往低处流一样自然
就像对无知的小孩不会生气一样，只有疼惜爱惜，身心自在

悲观
明白众生苦，知道他们还无法明白世间苦，执着于欲乐烦恼，所以在苦的轮回中,
因此不会对众生生气，因为同情众生苦不忍苛责，只有耐性和更大的愿力来帮助众生

喜观
明白众生皆是佛菩萨示现，种种众生相，令我们自己烦恼转为菩提，只有心存感恩欢喜

以上三种是大乘观法，学佛要在道理上能够明白，然后转念安住，这样念佛持咒会比只用嘴巴还有用

舍观
明白众生本体佛性皆清净无染，自己佛性亦然，无我相众生相，无失亦无得，入甚深思维观照，当下解脱
这是实相般若的舍观，比一般的舍离心更超越】

                              ——分享慈悲喜舍(四无量心)实修观照法

佛经上也有教导众生：菩萨行者如何修慈悲喜舍四无量心

【谓诸菩萨略有三种修四无量。
一者有情缘无量。二者法缘无量。三者无缘无量。

若诸菩萨于其三聚一切有情安立。以为无苦无乐有苦有乐。于其最初欲求乐者。发起与乐增上意乐。普缘十方安住无倒有情胜解。修慈俱心。当知是名有情缘慈。

若诸菩萨住唯法想增上意乐。正观唯法假说有情。修慈俱心。当知即此名法缘慈。

若诸菩萨复于诸法远离分别。修慈俱心。当知即此名无缘慈。

如有情缘法缘无缘三慈差别。悲喜舍三当知亦尔。

若诸菩萨于有苦者。发起除苦增上意乐。普缘十方修悲俱心。是名为悲。

若诸菩萨于有乐者。发起随喜增上意乐。普缘十方修喜俱心。是名为喜。

若诸菩萨即于如是无苦无乐有苦有乐三种有情。随其次第发起远离痴瞋贪惑增上意乐。普缘十方修舍俱心。是名为舍。

此中菩萨慈等无量有情缘者。当知其相与外道共。
若法缘者。当知其相与诸声闻及独觉共。不共外道。
若无缘者。当知其相不共一切声闻独觉及诸外道。

又诸菩萨三种无量应知安乐意乐所摄。谓慈悲喜。
一种无量应知利益意乐所摄。是谓为舍。
如是菩萨一切无量。名为哀愍。以诸菩萨成就此故。名哀愍者。】

              ——云何菩萨修[四无量慈悲喜舍]。 ~ 瑜伽师地论

当我们从内心真正的生起哀愍众生，救渡众生之时，那也是自己真正走上修行解脱和成就的时候

所以【修行就是透过心念思想观念，在精神上和行为上的调整，这也是身心进化的方法(尤其在提升精神次第)】——什么是实修？什么是智慧？

所以，善知识一再强调修行必定要从【心法】上入手，因为

【[心法]就是用(告诉您)正确的知见和观念以及观想方式来保持正观和清净自在，就是让心慈悲和清净安定】——什么是[表法]?[心法]?[甚深心法]?[显]?[密]?

只有我们平时多多努力练习并具足与佛菩萨一样的清净、慈悲、平等、光明之佛心，我们才能真正的走在不退转的菩提路上，真正的修行解脱而成就佛道

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩善知识慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨

焰光明

感恩净莲师兄分享佛法故事《提婆达多妙行方便》


佛菩萨大慈大悲，随缘以不同的形象和事迹度化众生，让众生能正向效仿学习，走向解脱

佛经中讲述提婆达多刁难陷害佛陀的案例有很多，而佛陀则都以慈心悲心相对
正是这样的正向心念能超越累世的恩怨，并因此逐渐修行成佛，是用慈悲和智慧超越恩怨的最好案例

说到【恩怨是累世互动造成的
我们自己可以放下恩怨而逐渐修行成佛（就像佛陀）
至于对方,我们可以学习用方便善巧来引导,
不过对方是否愿意放下仇恨,或制造更多罪业(就像提婆达多)
那全在众生的一念之间

成佛或堕入地狱,就在一念间】
（详见：[问答]恶人来袭，如何应对？）

所以，【以佛法来说，世间的一切，不论是非对错，只要有争执和怨念，僵持不下，就容易因为这种执念而日后命终堕入恶道
所以佛陀在佛经上说：诤心必定堕恶趣】（详见：执持各自是非对错的轮回VS真正不二中道智慧的解脱）
因此，【让心量超越善恶，放下对立和执着，这样才能真正解脱轮回而成佛】，而佛陀正是这样亲身示范教导我们的


我们也由此可以明白，【慈悲能生大光明,没有敌人没有畏惧】（详见：业障现前的几种情况&消除恐惧心的两个方法&法界实相 ）

【[慈悲]和[智慧]才能真正引导自己和别人走往正确的道路

如果不能超越过去的伤痛,那会成为心中永远的地狱】
（详见：放下世俗执着,创造清净安祥的气氛,而不是制造对立和纷争 ）


而一般众生因为累世习惯了仇恨恐惧等负面心念，想要升起、甚至持续保持慈悲祥和清净光明的心念实在并不容易，
需要从每天、每个当下来长期培养，真正这样老实认真日复一日的练习（修行者可以从每日定课着手练习，逐渐扩展到日常中），才能在遇到人生各种境界的时候，由心而发，从容应对

这边分享楞严经一小段经文提供学习，来说明心念和六道轮回的密切关系，也提醒我们更谨慎自己的每个起心动念，这也是对自己和众生的未来负责

【纯想即飞。必生天上。若飞心中。兼福兼慧。及与净愿。自然心开。见十方佛。一切净土。随愿往生。

情少想多。轻举非远。即为飞仙。大力鬼王。飞行夜叉。地行罗刹。游于四天。所去无碍。其中若有善愿善心。护持我法。或护禁戒。随持戒人。或护神咒。随持咒者。或护禅定。保绥法忍。是等亲住如来座下。

情想均等。不飞不坠。生于人间。想明斯聪。情幽斯钝。

情多想少。流入横生。重为毛群。轻为羽族。

七情三想。沉下水轮。生于火际。受气猛火。身为饿鬼。常被焚烧。水能害己。无食无饮。经百千劫。

九情一想。下洞火轮。身入风火二交过地。轻生有间。重生无间。二种地狱。

纯情即沉。入阿鼻狱。若沉心中。有谤大乘。毁佛禁戒。诳妄说法。虚贪信施。滥膺恭敬。五逆十重。更生十方阿鼻地狱。】
（相关阅读：为什么不要杀生,也不能自杀 ~ 心念的惯性作用）


而真正要解脱六道轮回，【必须超越凡俗的是非对错和认知的，如果执持任何一边而起任何执念，这必定无法脱离轮回的
任何不同次第的执持善恶，都会随不同次第的善恶，而分别堕入六道中的恶道，或飞生六道中的善道，都无法真正解脱
只有真正不着两边的「不二」和「中道」才能真正的自在解脱轮回，这才是真正的清净自在】
（详见：执持各自是非对错的轮回VS真正不二中道智慧的解脱）



回说，这篇故事中还有一段情节让末学也很有启发
文中，释迦佛的前身是跳蚤，但是能听从自己所依附的坐禅比丘（即迦叶佛的前身）的教导，有节制的饮食，不但当世身体肥盛，还种下成佛的善因
可见，即便是旁生道的众生，如果能有因缘亲近善知识，对善知识有信心，随顺善知识教导，
就能在善知识清净光明的言行中逐渐受到感化，潜移默化中得到提升，从而改变业报，提升次第，开启光明前程

所以，能值遇善知识对修行解脱来说实在太重要了。我们切切要珍惜，时刻提醒自己以谦卑恭敬之心，柔和善顺的跟随学习，如此能获得大利益：

【善男子。我今略说。菩萨若能勤求随顺善知识教。
即得成就十不可说不可说百千亿那由他功德。
清净十不可说不可说百千亿那由他深心。
增长十不可说不可说百千亿那由他菩萨根。
具足十不可说不可说百千亿那由他威德力。
断除十不可说不可说百千亿阿僧祇菩萨障碍。
超越十不可说不可说百千亿阿僧祇魔境。
深入十不可说不可说百千亿阿僧祇法门。
圆满十不可说不可说百千亿阿僧祇助道。
修习十不可说不可说百千亿阿僧祇妙行。
发起十不可说不可说百千亿阿僧祇大愿。】
（详见：【善知识】 ~ 大方广佛华严经(四十华严)）


感念佛菩萨善知识的恩德，我们也应当发愿承继圣者慈悲度众的愿心，
让自己快速稳定的成长起来，让自己真正散发修行人的特质! 让周遭的人都能感受到我们的清净光明!共同提升! 共勉之
（相关学习：让您真正散发修行人的特质!让周遭的人都能感受到您的清净光明!）


以上

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩善知识慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨

淨慧

感恩净莲师兄分享的佛法故事

提婆达多生生世世与佛陀对立，处处设置障碍，甚至多次想方设法要加害佛陀
然而，佛陀并不以为患，反而为其哀愍，放大悲光，远照其身
这都是由于佛陀的大慈大悲、心量广大、怨亲平等的缘故
也正因为提婆达多而速得成佛，所以发慈悲心感念他成就的恩德

那么，身为佛弟子的我们，从中有哪些要学习的地方呢?  以下列出几点方向来分享:


一. 我们学佛修行过程中的提婆达多

故事中提到，每一尊佛都会有提婆达多来成就其道业
那么，我们在学佛修行的过程中，也会有我们自己的提婆达多，就看我们是用什么样的心念和态度去面对，是否能够好好把握这个机会来实修

为什么会这么说呢?  因为，【天大的灾难都是修行最好的机会, 都是破除贪瞋痴和法相执着的机会
为什么生气不止, 为什么不能停止怨恨, 为什么觉得委屈难过
而错失了这个难得的机会
或许您可以写下生气怨恨委屈难过的原因和认知, 尝试思维它并找到解答】(详见 这样您能不生气吗? 看看我们有多么容易生气和苦恼)

要知道，【考验其实不是坏，魔考也是必经过程，一切考，都是自心的问题，都能帮助成长和成就
就像之前讲过的逆水行舟，会有苦，其实是因为心念有负面的思维，有冲击，就会苦
如果舍弃负面黑暗思维，心光明，自然就没有苦，这就是心法，就是光明心法】(详见 修行上的「真考验」)


二. [众生平等]和[怨亲平等]的观念

一般人对于善恶及表相上的认知是执着的，尤其曾经与自己结恶的人，内心是比较不容易放得下的

其实，在这方面，善知识有教导，【众生都差不多的,只是您还不明白
您自己堕入善恶执着当中,不明白众生佛性本自光明
鸡鸭猪狗猫或蟑螂蚂蚁都是众生
也都是业障让他们变成这模样
可是实修者并不会讨厌他们,不会讨厌众生
更何况是讨厌造恶业的人】

【一个真正的菩萨对于善恶平等无差别
不会因为善恶而起情绪的
(所以我们佛弟子也应该要学习这样的态度)】[略说]念头的执着和造业,以及修行转念)

【实修者应该有[众生平等]和[怨亲平等]的观念
如果做不到,这就还会受到魔考
这是因为无法做到[平等不二],
心有对立,自然就会有魔考】

要知道，【有多大的菩萨心量,就会有多大的财富
内心是多么的不执着,就能承受多大的财富
这就是发心的因果
所以佛经上说发大乘菩提心有无量功德】(详见 让自己变成菩萨,和诸佛菩萨站在同一边,成为救度众生的人,而不是祈求救度的人)

因此，身为实修者，应该要【发起对众生的[怨亲平等]慈悲心
(不是您现在的家人才是您家人,这种心态太狭隘,众生都是菩萨行者的家人眷属,都应该普渡)】(详见 如何[怨亲平等]的解决非人鬼神问题?)

【所以实修者应该熟悉心法,随时观照自己的起心动念
这样才能逐渐破除对自我以及一切相和众生的执着和障碍】(详见 [心法实修问答]心念的魔障)


三. 若以[考验]和[助缘]的原理来说

[善][恶]都是考验,[顺][逆]都是助缘，【其实[考验]和[助缘]这只是用来鼓励佛弟子的方便说法
佛法中有很多方便,虽然是方便法,但是指向实义
让各种因缘根器和不同修行阶段的佛弟子逐步增上修行次第
这就需要种种过程中的方便说法
也就是[楞严经]上讲的寻[指]观[月]
这个指向月亮的手指就是方便
透过[手指]的指引就能逐渐找到[真月],
就是[楞严经]上讲的[菩提][真如][佛性][空如来藏][庵摩罗识]...】

【其实,这些[考验]和[助缘]的[善][恶]和[顺][逆]境界,

其实都是来自于佛弟子心中的执着
因为执着,所以有
1.善境界的诱惑,恶境界的考验
2.有顺境的贪染,有逆境的苦受
这些其实都来自于[第八识]的习气和执着
根本问题还是在于自己的妄心

不过在教导的过程中,需要给众生信心和攀缘增上修行的方便
所以,就会给众生~[善][恶]都是考验,[顺][逆]都是助缘~这样的说法
宣扬佛法就是如此,会依照不同次第因缘说法,
这种情况在佛经上比比皆是,不过这不是妄语
而是佛果圆满智慧的方便波罗蜜】(详见 [考验]和[助缘]的原理:细谈[善][恶]都是考验,[顺][逆]都是助缘)

四. 开阔心念思维及心量，就能增上修行次第

有些人对于学佛修行的观念认知是狭碍的，比如说，【一般人可能以为修行一定要抛家弃子或出家,或完全独处念佛诵经
因为心态上狭隘了,不知道生活点滴都是修行,在于当下正念
所以,对于家人,或生活,或工作,或同事,或其他众生,就会格格不入
而总以为那些是障碍,不知道一切都是助缘】

【其实大乘修行,连常见的外道或非人干扰或魔扰,或苦报或逆缘,一切都是成就我们的助缘
只要心念思维一开阔,反而能增上修行次第
若是心念心量一缩小封闭,那就可能成了小乘的发心了
所以大小乘的差异就在于发心,在于心量开阔的不同,所以智慧不同
因此,菩萨以慈悲智慧胜】

【因为[菩萨行者]是以[四无量心]为根本,[四摄法]和[六度万行]为法门
菩萨行者发起[大慈心][大悲心][大喜心][大舍心](大乘舍心是指不执着和不二,不是指舍离众生),因此对众生不离不弃
然后以[四摄法]摄受众生(详见后面补充说明)
以[布施][持戒][忍辱][精进][禅定][智慧]六度为修行
而家人就是我们可以练习落实菩萨道的最小单位
如果连自己的家人都无法劝化改善,那又怎能说是在修行呢
相由心生,业由心转,万法唯心,
心念一宽,您就会有不同的视野,
您就会看见光明的方向
就会明白随处都能修行,随时都是在修行
因为大乘修行侧重心法心要的当下落实,这才是真正的摄心】

因此，【这只要发起正确的大乘发心就能圆满解决和众生的关系】(详见 [问答]在家居士如何修行?如何在家人工作和修持间得到平衡圆满?)


。。。


综合以上所说，【面对一切众生,和人生一切遭遇,您的态度可以决定您的未来
要[清净][光明][自在][无染]或者要[害怕][恐惧][痴迷].全都由自己决定】(详见 业障现前的几种情况&消除恐惧心的两个方法&法界实相)

【让自己变成菩萨,和诸佛菩萨站在同一边,成为救度众生的人,而不是祈求救度的人
这样才能快速的转变旧业,从黑暗转为光明】(详见 让自己变成菩萨,和诸佛菩萨站在同一边,成为救度众生的人,而不是祈求救度的人)

【所以您是要哀怨的感叹人生和环境
还是以正面的心念,感恩[娑婆世界]和[一切众生]给您的考验
提升清净心光明心,体验不二法,光明不思议,当下即净土
该如何?这就由您智慧的自我抉择了】(详见 [解析]感恩娑婆世界,实修不二法,当下即净土 )


以上

忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩善知识慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨