佛弟子[净慧慈光]，学习《佛说阿弥陀经》的习经记录帖

净慧慈光

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛


弟子净慧慈光，发心学习《佛说阿弥陀经》
恳请诸佛菩萨  善知识慈悲加持
让弟子能够入清净光明心，仔细读清楚经中每一个字句
并依照经中教导如实发心如法实修，自利利他


感恩  顶礼

[注：本篇为末学当前次第下的思维解说（会随实修而继续深入理解和修改完善），目前仅供参考]

净慧慈光

                                                                                                                      (检查修改及增补各楼层内容用时约2小时)


本篇学习完毕
感恩佛菩萨 感恩善知识 感恩护法圣众

阿弥陀佛



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关于学习佛经，善知识教导：

【大略有下面几种不同方式和次第：
例如：听经、抄经、诵经、读经、解经、实修验证、讲经
这些方式会因为众生个人喜好或能力、修行阶段的不同，而有不同的选择】


【佛弟子也应该要「习经」，就是学习佛经中的内容，就像我们学习世俗课本一样，要做标记说明提示...
所以，「习经」也要从佛经的第一品到最后一品，都要翻译成自己能理解的白话和划上重点，
并对整部佛经的架构、结构、章节和内容有整体的了解，经中各品讲述的内容和重点为何？如何起承转合？
以自己理解的程度，勾划出一个自己容易明白的蓝图，并且在脑中回忆回想，运用在生活中
这样日后有人问你这本经在说什么，你就能清楚明白的告诉他，这也算尽到修行和弘法的责任
如果讲不出来，那实在太丢脸了，这算什么佛教徒呢？还好意思自称佛弟子吗？】


【至于「品经」，什么才叫作真正的品经？

其实，品经就像「拈花微笑」，当然，这是很深的情况，初学者不是这样的

如果您够细心或有觉性，就能发现末学上面的讲解或许多文章中，其实就已经实际操作「品经」的种种细节了
就是您做的不仅仅是白话翻译，而是能依照各种佛经的教导互相支持和引证，
依照不同次第的经论说法，为不同众生做各种不同次第的说明
不仅在段落上、词句上、文字上、案例上，都要尽量做各种「法性」上、「无量义」上不同的讲解、论述或举例和说明】

(详见：品读)



感恩善知识慈悲教导

末学深知自己还差很多，末学会按步就班好好努力！

净慧慈光

九、佛说完这部经以后，在场所有众生都心生欢喜，信受奉行


★ 【佛说此经已。舍利弗及诸比丘，一切世间天、人、阿修罗等，闻佛所说，欢喜信受，作礼而去。】


[学习解说]：

释迦牟尼佛说完这部经以后

舍利弗以及诸位大比丘，还有一切世间天，人，阿修罗等

听完佛说的话，都心生欢喜，信受奉行，顶礼后离开

净慧慈光

8.3 他方诸佛也在各自国土称赞释迦牟尼佛难行能行，为众生演说一切世间难信的甚深念佛法门


★ 【舍利弗！如我今者，称赞诸佛不可思议功德；彼诸佛等，亦称说我不可思议功德，而作是言：‘释迦牟尼佛能为甚难希有之事，能于娑婆国土五浊恶世——劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提，为诸众生说是一切世间难信之法。’舍利弗！当知我于五浊恶世，行此难事；得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世间说此难信之法，是为甚难！】


[学习解说]：

舍利弗，今日我称赞诸佛不可思议功德，他方许多佛也在各自国土称赞我不可思议功德

他们说：释迦牟尼佛能在娑婆世界五浊恶世证得无上正等正觉，能为众生演说一切世间难信的微妙的念佛之法(门)

舍利弗，你要知道我在这五浊恶世修行解脱成佛，为众生演说这难以相信的微妙道理，实在是很难！


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为什么念佛是一切世间难信之法，因为念佛有深浅次第不同，有方便义和真实义的区别
而众生往往实修不足，停留在表法方便上散心念佛，当然无法体会念佛的深义和真实利益

【以前末学文章谈过念佛,念佛是方便,但是也是究竟,其实持咒也是如此
在[真言法](持咒应该叫做[真言门])的经中(例如大日经,先不考虑经的争议),
经中说的很清楚,其实[真言法]的根本在于[第一义], 而真言咒语只是方便
但是不论念佛(佛号功德)或者持咒(咒语功德),
这些方便都是从[佛的究竟圆满果报]中流露出的方便法
所以,如果修行者能契入[第一义], 这样[念佛][持咒]的方便就会变成[究竟实义]
但是[契入第一义]不是随便讲讲那么简单,
这只要检讨自己的[贪瞋痴]和[财色名食睡],就清楚不容易了】

(详见：简单说明~[念佛][持咒][诵经]的[方便义]和[究竟实义])

相关阅读：[六根清净][净觉随顺][第一义]怎么修呢？如何检讨自己的[贪嗔痴][财色名食睡]?


【一切世间难信之法】
指无上甚深微妙之法，广大而难以言说，故为一切世间众生所难以信受奉行者。阿弥陀经（大一二·三四八上）：‘为诸众生，说是一切世间难信之法。’又法华经序品（大九·三下）：‘欲令众生咸得闻之，一切世间难信之法’
摘自：佛学大词典

净慧慈光

8.2 只要如实发愿(不论已发愿、今发愿、当发愿)都将往生，因此(佛第三次劝请)众生应当发愿往生极乐世界


★ 【舍利弗！若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者；是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，于彼国土若已生、若今生、若当生。是故舍利弗！诸善男子、善女人若有信者，应当发愿生彼国土。】


[学习解说]：

舍利弗，如果有人已经发愿，或正在发愿，或将要发愿
想要往生阿弥陀佛极乐世界，这些人都将在成佛路上不退转

由于发愿的原因，不论已发愿、今发愿、当发愿都将往生到极乐世界
已经发愿的一定已经往生极乐，正在发愿的今生将会往生，将要发愿的未来将会往生
因此，舍利弗，诸位善男子善女人如果相信这些不可思议的功德，那么都应当发愿往生极乐世界

净慧慈光

八、为什么这部经叫一切诸佛所护念经


8.1 能够信受读诵这部经者，都将得到一切诸佛的护念，都能在成佛路上不退转


★ 【舍利弗！于汝意云何？何故名为‘一切诸佛所护念经’？舍利弗！若有善男子、善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者；是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛共所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是故舍利弗！汝等皆当信受我语及诸佛所说。】


[学习解说]：

舍利弗，你知道这部经为什么叫一切诸佛所护念经吗？

舍利弗，假如善男子善女人听到这部经，能相信、接受和读诵这部经
以及听到上面六方诸佛圣号的这些善男子善女人，都能得到一切诸佛的护念，都能在成佛路上不退转
所以，舍利弗，你们都应当相信和接受我说的话，以及诸佛所说的话


【受持】
（术语）受者领受，持者忆持。以信力故受，以念力故持。是法华五种法师行之一也。胜鬘宝窟上本曰：‘始则领受在心曰受，终则忆而不忘曰持。’
摘自：丁福保佛学大词典

【忆持】
（术语）记忆受持而不忘失也。观无量寿经曰：‘汝等忆持，广为大众分别解说。’
摘自：丁福保佛学大词典

净慧慈光

七、阿弥陀佛的极乐世界到底有多好多殊胜？


7.1 就连他方诸佛都在称赞阿弥陀佛和极乐世界不可思议的功德和一切诸佛所护念的这部经


★ 【舍利弗！如我今者，赞叹阿弥陀佛不可思议功德；东方亦有阿閦鞞佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：‘汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。】


[学习解说]：

舍利弗，今日不只我在这里称赞阿弥陀佛不可思议功德

东方还有阿閦鞞佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛等像恒河沙一样多的佛

都在自己的国土里以广长舌相(语必真实，遍说无穷)，赞叹阿弥陀佛和极乐世界

劝众生相信这种种不可思议的功德和一切诸佛所护念的这部经


【广长舌相】
梵语prabhu^ta-jihvata^，或 prabhu^ta-tanu-jihvata^，巴利语pahu^ta^-jivha。为佛三十二大人相之一。又作广长轮相。略称长舌相、广长舌、舌相。诸佛之舌广而长，柔软红薄，能覆面至发际，如赤铜色。此相具有两种表征：(一) 语必真实。(二)辩说无穷，非余人所能超越者。大智度论卷八（大二五·一一五中）：‘若人舌能覆鼻，言无虚妄，何况乃至发际？我心信佛必不妄语。’
　又观佛三昧海经卷三记载佛之广长舌相甚详，谓此相系由十波罗蜜、十善报所感得，其舌根下及舌之两边有二宝珠，流注甘露，滴润舌根。诸天、世人、十地菩萨皆无此舌相，亦无此味。又诸佛舌上有五画，犹如宝印之纹，此味入于印纹中则流注上下，入琉璃筒。诸佛笑时，动其舌根，以此味力之故，舌出五光，五色分明，绕佛七匝，还从顶入。佛出舌时，如莲花叶，上至发际，遍覆佛面。舌下亦有众杂色脉，此味流入脉中，以其味力之故，变成众光，有十四色，一一光上照无量世界。
　法华经神力品（大九·五一下）：‘现大神力，出广长舌，上至梵世。’阿弥陀经（大一二·三四七中）：‘恒河沙数诸佛各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言。’又据中阿含卷四十一梵摩经、增一阿含经卷八、太子瑞应本起经卷上等之记载，除诸佛之外，转轮圣王亦具有此相。［中阿含经卷十一、大般若波罗蜜多经卷五、菩萨地持经卷十、三十二相显要钞卷中］
摘自：佛学大词典




★ 【舍利弗！南方世界有日月灯佛、名闻光佛、大焰肩佛、须弥灯佛、无量精进佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：‘汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。】


[学习解说]：

舍利弗，南方还有日月灯佛、名闻光佛、大焰肩佛、须弥灯佛、无量精进佛等像恒河沙一样多的佛
都在自己的国土里以广长舌相(语必真实，遍说无穷)，赞叹阿弥陀佛和极乐世界
劝众生相信这种种不可思议的功德和一切诸佛所护念的这部经




★ 【舍利弗！西方世界有无量寿佛、无量相佛、无量幢佛、大光佛、大明佛、宝相佛、净光佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：‘汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。】


[学习解说]：

舍利弗，西方有无量寿佛、无量相佛、无量幢佛、大光佛、大明佛、宝相佛、净光佛等像恒河沙一样多的佛
都在自己的国土里以广长舌相(语必真实，遍说无穷)，赞叹阿弥陀佛和极乐世界
劝众生相信这种种不可思议的功德和一切诸佛所护念的这部经




★ 【舍利弗！北方世界有焰肩佛、最胜音佛、难沮佛、日生佛、网明佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：‘汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。】


[学习解说]：

舍利弗，北方还有焰肩佛、最胜音佛、难沮佛、日生佛、网明佛等像恒河沙一样多的佛
都在自己的国土里以广长舌相(语必真实，遍说无穷)，赞叹阿弥陀佛和极乐世界
劝众生相信这种种不可思议的功德和一切诸佛所护念的这部经




★ 【舍利弗！下方世界有师子佛、名闻佛、名光佛、达摩佛、法幢佛、持法佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：‘汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。】


[学习解说]：

舍利弗，下方还有师子佛、名闻佛、名光佛、达摩佛、法幢佛、持法佛等像恒河沙一样多的佛
都在自己的国土里以广长舌相(语必真实，遍说无穷)，赞叹阿弥陀佛和极乐世界
劝众生相信这种种不可思议的功德和一切诸佛所护念的这部经




★ 【舍利弗！上方世界有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、杂色宝华严身佛、娑罗树王佛、宝华德佛、见一切义佛、如须弥山佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：‘汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。】


[学习解说]：

舍利弗，上方还有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、
杂色宝华严身佛、娑罗树王佛、宝华德佛、见一切义佛、如须弥山佛等像恒河沙一样多的佛
都在自己的国土里以广长舌相(语必真实，遍说无穷)，赞叹阿弥陀佛和极乐世界
劝众生相信这种种不可思议的功德和一切诸佛所护念的这部经

净慧慈光

                                                                                                            (16楼~20楼共用时约2小时50分钟)

6.3 一心念佛一定能往生极乐世界，因此(佛第二次劝请)众生都应当发愿往生极乐


★ 【舍利弗！我见是利，故说此言。若有众生闻是说者，应当发愿生彼国土。】


[学习解说]：

舍利弗，我因为见过一心不乱的念佛人顺利往生的殊胜利益

所以才将念佛的方法告诉你们，如果有众生听到这些话，都应当发愿往生极乐世界

净慧慈光

6.2 具备善根福德因缘，临命终时一心不乱正念现前，一日至七日即得往生


★ 【舍利弗！若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。】


[学习解说]：

舍利弗，如果有善男子善女人听闻阿弥陀佛圣号，并且至诚恳切的念佛
或一日，或二日，或三日，或四日，或五日，或六日，或七日，
如果能做到一心不乱的话，此人临命终时，阿弥陀佛就会与诸圣众出现在面前接引往生
此人如果能心不颠倒，一念正念现前，马上就能蒙佛力加持往生极乐世界


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临命终时想要一心不乱不颠倒，平时就要多练习保持正念，断除妄念
如果平时没有这些练习和实修，那么临命终时也很难会有正念现前的惯性
即使阿弥陀佛想要帮助我们往生，但是我们心不相应，也无法借助佛力加持
所以上面说不可以少善根福德因缘得生极乐
具足这些基本条件才不会分心或随便被怨仇众生恶意干扰，才能与佛相应，顺利往生

这些善根福德因缘【要众生自己发心自己做,这些就是[自力]
由这[自力]引发[阿弥陀佛本愿的愿力],就是[他力]
因为[自力的条件]满足了[阿弥陀佛本愿的条件],所以[自他相应]
就算[无量寿经]讲的[弥陀48愿]中,最简单的[一念至十念],
这还都是要众生自己做,这就是[自力]
由这些[自力],就会得到[弥陀的本愿力],就是[他力]】

(详见：[分析解说]关于往生极乐世界,[自力][他力]的争执)

相关阅读：净业三福是往生的助因,信愿行至心念佛是往生的主因


【执持】
（杂语）固执不动也。阿弥陀经曰：‘执持名号。’
摘自：丁福保佛学大词典

【一心不乱】
梵语aviks!ipta-citta。(一)专注一事，使心不散乱、动摇之谓。华严经卷三十九（大一○·八四二上）：‘汝等应离诸疑垢，一心不乱而谛听。’
(二)修念佛法门之际，以至诚之信心持诵弥陀名号，令心不散乱。即舍弃我体，而与‘南无阿弥陀佛’之称念合为一，称为一心不乱。阿弥陀经（大一二·三四七中）：‘闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日，若二日（中略），若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前。’
摘自：佛学大词典

净慧慈光

六、如何往生极乐世界


6.1 众生如果只有非常少的善根，福德，因缘，不能往生极乐世界


★ 【舍利弗！不可以少善根福德因缘，得生彼国。】


[学习解说]：

舍利弗，如果众生只有很少的善根，福德，因缘，是不能往生极乐世界的


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为什么呢

因为【自己如果造众多恶业,因为因果的关系,当然会业力现前

而要超越业力解脱轮回,就该靠佛力而往生
可是靠佛力往生,要有条件
就是信愿行和净业三福,至少临命终一念念佛
可是临命终能否一念念佛的因素,在于众生的善根福德因缘,
善根福德因缘决定是否业力现前干扰正念,还是阿弥陀佛现前加持
问题就是在于自己的善根福德因缘,这也是佛陀强调净业三福的关系

试想想,如果一个人临终不念佛,又没有善业福德,临终果报现前,这样如何往生
如果这样都能往生,那应该全部众生都能往生了,佛哪还要讲那么多,娑婆世界也没人了
所以净业三福是往生的助因,至心念佛是往生的主因,这些条件达成就能依靠佛力往生】

(详见：净业三福是往生的助因,信愿行至心念佛是往生的主因)