真正有志解脱的菩萨行者当如何发心？

淨慧

对于有志解脱的菩萨行者，应该要如何发心呢？ 让我们一起来学习下面这段佛经的教导

欢迎师兄们一起跟帖互动，分享您的理解、心得感想或体会。

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「佛子！菩萨摩诃萨有十种发心。何等为十？所谓：

发我当度脱一切众生心；

发我当令一切众生除断烦恼心；

发我当令一切众生消灭习气心；

发我当断除一切疑惑心；

发我当除灭一切众生苦恼心；

发我当除灭一切恶道诸难心；

发我当敬顺一切如来心；

发我当善学一切菩萨所学心；

发我当于一切世间一一毛端处现一切佛成正觉心；

发我当于一切世界击无上法鼓，令诸众生随其根欲悉得悟解心。

是为十。
若诸菩萨安住其中，则得如来无上大发起能事心。」

(节录经文自 十种[发心和[深心] ~ 华严经 离世间品)

感恩善知识慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩师兄们同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨

焰光明

深深感恩佛菩萨善知识慈悲护念
感恩师兄们互动分享，同愿同行


末学继续分享一些关于[菩萨摩诃萨十种发心]里，【发我当善学一切菩萨所学心】的初浅体会，和有缘共勉


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【学佛修行的过程,我们必须透过一些方法来引导

例如,[布施],放生,施食来培养慈悲心,同理心,舍离心,欢喜心,感恩心
透过[戒律]和学习[忍辱],来断除上述讲的批斗挑拨种种负面的心念和行为
透过[精进]实修~念佛,持咒,拜佛,和[三昧(禅定)]观修,
来熟悉心识作用的运作和控制,增长专心和[定力],破除负面心念
透过读诵佛经,学习法义,明白法界真相,增长[智慧],破除执着,
次第增上清净慈悲平等光明心,而逐渐恢复佛性成佛


这就是[大乘佛教][菩萨道][六度波罗蜜](布施,持戒,忍辱,精进,禅定,智慧)的过程

也是逐渐发起[四无量心](慈悲喜舍)且深入[四无量心]的过程
透过上述六度的修行,逐渐生起[四无量心],深入[四无量心](佛门心法)
并且发起大愿心~
[四弘誓愿]1.众生无边誓愿度,2.烦恼无尽誓愿断,3.法门无量誓愿学,4.佛道无上誓愿成

然后以[四无量心][四弘誓愿][六度]为基础,行[四摄法](布施,爱语,利他,同事)来引导众生

逐渐让自己和众生都恢复佛性,这就是实修[首楞严三昧]的过程

[首楞严三昧]怎么修?如何明白[佛性]?】


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由上面这段善知识的教导，我们可以知道

【[菩萨行者]是以[四无量心]为根本,[四摄法]和[六度万行]为法门】

【菩萨行者发起[大慈心][大悲心][大喜心][大舍心](大乘舍心是指不执着和不二,不是指舍离众生),因此对众生不离不弃】

【然后以[四摄法]摄受众生】

【以[布施][持戒][忍辱][精进][禅定][智慧]六度为修行】


所以发心做菩萨行者，要【从[六度]的[布施] [持戒] [忍辱] [精进]开始
然后学习[三昧观照]，学习[禅定]，最后逐渐明白[般若智慧]】

【实证[首楞严三昧]的过程也是如此，由菩萨万行，最后才能得证】

对此，善知识慈悲叮咛我们【这些都要实做，不是空想就能突然顿悟】
因为，【修行有次第，样样都要按部就班】(详见 [空想开悟] [空谈开悟])

并且，【想学任何东西,一定要先读书学习,才会事半功倍
同样的道理,想修行解脱轮回,就要先读佛经深入经藏,才不会误入歧途,走入外道或魔道】
(详见 [略说实修事前须知]戒律与禅定的基础知识和观念)

【在做的过程如果能够用心和坚持,,佛菩萨必定会加持,,智慧自然就会逐渐显露】
(详见 什么是行法?)



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那学做菩萨行者，究竟要学习哪些具体内容呢？让我们逐项来了解下，便于遵照落实：


①【六度】

先让我们一起看看，修行[六度]会有哪些功德利益呢

修行[布施][持戒][忍辱][精进][禅定][般若][方便]波罗蜜的功德~ 大萨遮尼干子所说经



❶ 六度~【布施】

不同的布施者，有不同的布施内容和修持方法以及心法心要。经中是这样教导的：

【[在家菩萨]。住于慈愍不恼害心。应修二施。何者为二。
一者[法施]。
二者[财施]。

[出家菩萨]应修四施。何等为四。
一者[笔施]。
二者[墨施]。
三者[经本施]。
四者[说法施]。

[无生法忍菩萨]。应住三施。何等为三。所谓
[王位布施]。
[妻子布施]。
[头目支分悉皆布施]。
如是施者名为[大施]。名[极妙施]。】
(详见 [在家菩萨][出家菩萨][无生法忍菩萨]如何布施? ~ 大宝积经)


礼佛塔庙,种种布施,恭敬合掌,得十种功德 ~ 佛为首迦长者说业报差别经

若先不能供养父母。恼其妻子奴婢困苦。而布施者是名恶人。是假名施不名义施

[布施]学问大,您真懂布施吗? 行菩萨道有1.[施]2.[不施] ~ 菩萨善戒经

《大智度论》：[净施]与[不净施]

世上有两种人可以接受信徒布施 ~ 大宝积经

[在家菩萨][出家菩萨][无生法忍菩萨]如何布施? ~ 大宝积经

[布施清净相]:如何清净布施? ~ 瑜伽师地论

布施[饮食][花][香][灯][药]...一切器物,如何发愿回向 ~ 华严经

辨析：「真发心」「真布施」不怕「假和尚」？！

菩萨行者,如何修[布施][持戒][忍辱][精进][禅定][智慧]六度波罗蜜? ~ 思益梵天所问经

菩萨摩诃萨有十种清净施,戒,忍,精进 ~ 华严经 离世间品



❷ 六度~【持戒】

[法华经]是教导[发心菩萨]成佛的佛经，除了学习和遵守五戒,十戒,优婆塞戒
要做菩萨行者，还应当以[妙法莲华经][安乐行品]的四个[安乐行]为根本戒，以及受持菩萨戒


与之相关的佛经和[清净光明专辑]的相关教导如下

不要怕持戒~戒是我们的善友,戒是我们的父母师长

[必修]五戒十善

如何受[在家居士戒]? ~ 优婆塞戒经

菩萨摩诃萨行处&亲近处 ~ 妙法莲华经安乐行品

如何受菩萨戒,真正具足菩萨戒? ~ [菩萨善戒经]
(受持菩萨戒的重要意义：
受持读诵书写解说菩萨戒故,如来正法久住不灭,诸恶比丘渐就损减~菩萨善戒经)

第一义菩萨戒 ~ 清净毗尼方广经

菩萨摩诃萨有十种清净戒 ~ 华严经 离世间品

菩萨行者,如何修[布施][持戒][忍辱][精进][禅定][智慧]六度波罗蜜? ~ 思益梵天所问经

菩萨摩诃萨有十种清净施,戒,忍,精进 ~ 华严经 离世间品



❸ 六度~【忍辱】

[忍]有三种：

【「生忍」：就是自己身心对「一切众生」和「外在世俗」的忍，能忍这类一切苦。
「法忍」：就是在修行方面对各种法门修持上的忍，学习过程都能安忍在修持的法中。
「无生法忍」：就是「不二」或称「无二」，就是超越「生忍」和「法忍」，不即不离，故称「无生法忍」。】

(详见 为什么要念佛、命终求生「极乐世界」？)


那要如何修[忍辱]呢？佛经和[清净光明专辑]是这样教导的：

[诸经辑要]如何修行忍辱?

[行菩萨道]如何修行忍辱? ~ 大方等大集经

菩萨摩诃萨有十种清净施,戒,忍,精进 ~ 华严经 离世间品

菩萨摩诃萨[无生法忍]? ~ 摩诃般若波罗蜜经

菩萨行者,如何修[布施][持戒][忍辱][精进][禅定][智慧]六度波罗蜜? ~ 思益梵天所问经

闻是经典，如说修行，于此命终，即往安乐世界，得菩萨神通、无生法忍 ~ 妙法莲华经



❹ 六度~【精进】

要修精进，先要知道什么是精进? 我们一起看佛经是怎么说的吧

【云何[精进]。
若有比丘欲令[身][口][意]业清净。远离一切诸不善业。修习一切诸善业者。是名[精进]。】

详见 云何精进?正念?正定?正慧?解脱? ~ 大般涅槃经


那要如何修[精进]呢？佛经和[清净光明专辑]是这样教导的：

菩萨摩诃萨有十种清净施,戒,忍,精进 ~ 华严经 离世间品

菩萨行者,如何修[布施][持戒][忍辱][精进][禅定][智慧]六度波罗蜜? ~ 思益梵天所问经



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【一般来说,末法学佛,末学比较建议多念佛拜佛持咒诵经,先修六度波罗蜜的前四度禅定的学习
由[念佛][拜佛][持咒][诵经]和[布施][持戒][忍辱][精进]来逐渐养成,
而不要一开始就打坐,应该等到适当的时机再练习禅定, 什么是适当的时机呢
这可由有经验的善知识来指导,或者上述的修行已经很成熟,
而且对于佛经中所讲的[奢摩他][三摩钵提][禅那][毗婆奢那]和种种[三昧观照]都已经熟读
而且已经熟读楞严经,知道种种魔境现象,有这些基础才能真正在禅定上有进步
不然,都还只是凡夫静心或堕入梦境般虚幻的妄想的阶段,其实都不是真正的禅定
民间有很多人都自以为自己有禅定的工夫了,其实那不是佛法讲的禅定,
那些仍是凡夫妄想,就跟作梦一样,而这些人执着于自己的梦(自以为的禅定),这真是颠倒

有了上述所说的基础,然后学习正确的佛法三昧,又深入般若实义佛经的义理

般若智慧的修证,就是由上述这些来逐渐通达,这样就逐渐圆满六度波罗蜜的修行】

详见 [略说]民间自修者自以为的禅定状况

【修行佛法应该先注重[布施],[持戒],[忍辱],[精进],
以及听闻佛法,读诵佛经,思维解义,断恶修善,诸恶莫做,众善奉行
上面讲的这些都能逐渐做好,自然就能逐渐清净达到[自净其意]】

详见  [问答]打坐

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❺ 六度~【禅定】

什么是禅定，我们一起看看《六祖坛经》里的教导:

【六祖坛经(敦煌本)~
此法门中，何名坐禅？此法门中，一切无碍。外于一切境界上念不起为坐，见本性不乱为禅。何名为禅定？外离相曰禅，内不乱曰定。外若离相，内性不乱。本性自净自定，只缘境触，触即乱，相不乱即定。外离相即禅，内不乱即定，外禅内定，故名禅定。维摩经云：『即时豁然，还得本心。』菩萨戒云：『我本源自性清净。』善知识！见自性自净，自修自作自性法身，自行佛行，自作自成佛道。】

详见 [诸经辑要]什么是禅?什么是禅定波罗蜜?


要如何修[禅定]以及有哪些注意事项呢？佛经和[清净光明专辑]是这样教导的：

[略说实修事前须知]戒律与禅定的基础知识和观念

[占察忏]若恶业多厚者，不得即学禅定、智慧，应当先修忏悔之法~占察善恶业报经

[问答]修行佛法中或修行禅定中着魔是怎么一回事？

[略说]如何静坐(打坐)?如何静坐才不会出问题?

[问答]打坐

[必读]世间常见各种着魔现象,与修行过程的身心变化 ~ 楞严经(50阴魔的前30种魔境)

色受想阴(色受想蕴)三十魔~ [楞严经]原文与白话

[白话解说]什么是禅坐? ~ 维摩诘所说经

[念佛,拜佛,持咒,诵经,打坐,施食,放生,超度,回向]一切行法的根本心法和心要

什么是禅? 您坐禅吗? 禅是坐出来的吗?‏‏

[诸经辑要]什么是禅?什么是禅定波罗蜜?

[介绍]楞伽经 ~ 四种禅

如何修学禅观 ~ 瑜伽师地论

修行三摩地(禅定)常犯的二十种过失~ 瑜伽师地论

行菩萨道如何修学禅定? ~ 大集经无尽意菩萨品

菩萨摩诃萨有十种清净禅 ~ 华严经 离世间品

[禅观实修]:[不净观],[慈愍观],[缘起观],[界差别观],[数息观] ~ 瑜伽师地论

[止观次第实修]: 九种[奢摩他],四种[毗钵舍那] ~ 瑜伽师地论

为证心一境性及断喜乐。当勤修习[四种作意] ~ 瑜伽师地论

什么是[阿兰若比丘]? [阿兰若法]? (如何修寂静禅定?) ~ 大宝积经

[分析解说]禅定觉观的实修练习

是名三净观,若能勤修习,是名佛出世~ 圆觉经

奢摩他，三摩钵提，禅那，毗婆奢那

[慈心三昧]令诸菩萨。不经勤苦。而能速疾证佛菩提...[大方广佛花严经修慈分]

[案例说明]禅观实修的案例解说

[略说]民间自修者自以为的禅定状况



❻ 六度~【智慧】(般若波罗蜜)


须菩提白佛言：「常说[般若波罗蜜]，[般若波罗蜜]以何义故名[般若波罗蜜]？」

佛言：「得[第一义]，度一切法到彼岸，以是义故名[般若波罗蜜]。」

「复次，须菩提！诸佛、菩萨、辟支佛、阿罗汉，用是[般若波罗蜜]得度彼岸，以是义故名[般若波罗蜜]。」

「复次，须菩提！分别筹量破坏一切法乃至微尘，是中不得坚实，以是义故名[般若波罗蜜]。」

「复次，须菩提！诸法如、法性、实际，皆入[般若波罗蜜]中，以是义故名[般若波罗蜜]。」


详见：[般若波罗蜜]以何义故名[般若波罗蜜]？ ~ 摩诃般若波罗蜜经



知道了经中对智慧（般若波罗蜜多）的定义，再一起来学习佛经和[清净光明专辑]的相关教导：

[初发意]乃至[十地]菩萨应学,[钝根][中根] [利根][散心]皆所应学[般若波罗蜜]

毁谤甚深[般若波罗蜜多]堕入无量世界大地狱~ 大般若波罗蜜多经

[般若波罗蜜]以何义故名[般若波罗蜜]？ ~ 摩诃般若波罗蜜经

云何行般若波罗蜜?云何生般若波罗蜜?云何修般若波罗蜜? ~ 摩诃般若波罗蜜经

云何[般若波罗蜜]于五波罗蜜中第一最上微妙？ ~ 摩诃般若波罗蜜经

受持[深般若波罗蜜]读诵正忆念广说,疾得阿耨多罗三藐三菩提~ 摩诃般若波罗蜜经

何谓[甚深般若波罗蜜多]?[无上正等菩提]?如何修学?何谓[无量][无边]? ~ 大般若经

修行[般若波罗蜜多]时。应如是观 ~ 大般若波罗蜜多经

如何书写般若经? ~ 摩诃般若波罗蜜经

摧众魔冤伏诸外道。应学般若波罗蜜多 ~ 大般若波罗蜜多经

舍深般若波罗蜜,反取余声闻,辟支佛经.菩萨当知,是为魔事 ~ 小品般若波罗蜜经

《瑜伽师地论》：如何依「八正道」实证「闻、思、修」三种智慧？

什么是实修？什么是智慧？

[诸经辑要] 为什么会[愚笨]或[退失智慧]? 如何[增长智慧]?

菩萨行者,如何修[布施][持戒][忍辱][精进][禅定][智慧]六度波罗蜜? ~ 思益梵天所问经

[占察忏]若恶业多厚者，不得即学禅定、智慧，应当先修忏悔之法~占察善恶业报经



②【四无量心】

【大萨遮尼干子所说经~
四无量者。所谓慈心无量。悲心无量。喜心无量。舍心无量。】

详见：何谓[四无量心] ~ 大萨遮尼干子所说经


十种清净[慈悲喜舍]四无量心 ~ 华严经 离世间品

[介绍]四无量心... 节录自 法华部 大萨遮尼干子所说经‏

分享慈悲喜舍(四无量心)实修观照法



③【四弘愿】

【「四弘愿」(四弘誓愿)：
「众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成」】


「四弘誓愿」的法性原理内涵

「觉有情」



④【四摄法】

【[四摄法]就是四种摄受众生的法门,就是[布施摄]、[爱语摄]、[利行摄]、[同事摄]。】


家人不学佛,又障碍自己,该怎么办? ~ 菩萨四摄法

改善自己和家人亲友同事关系的法门~[四摄法]


【四摄法】
　　﹝出法界次第﹞
　　此四通言摄者，摄即摄受也。谓菩萨欲化导众生，必须以此四法摄受，使其依附，然后导以大乘正道。故维摩经云：先以欲钩牵，后令入佛智。是也。（菩萨，梵语具云菩提萨埵，华言觉有情。）
　　〔一、布施摄〕，谓菩萨以财、法二种布施摄众生也。若众生乐财，即以财施摄之；若众生乐法，即以法施摄之。众生既蒙二施利益，因是生亲爱心，依附受道，得住真理，故名布施摄。
　　〔二、爱语摄〕，谓菩萨随顺众生根性，善言慰喻，则一切众生乐闻善言，因是生亲爱心，依附受道，得住真理，故名爱语摄。
　　〔三、利行摄〕，谓菩萨起身口意善行，利益一切众生，因是生亲爱心，依附受道，得住真理，故名利行摄。
　　〔四、同事摄〕，谓菩萨以法眼明见众生根性，随其所乐，即分形示现，同其所作，使其各沾利益，因是生亲爱心，依附受道，得住真理，故名同事摄。
FROM:【明，一如《三藏法数》】

【四摄法】
　布施摄、爱语摄、利行摄、同事摄。
[布施摄]是对于钱财心重的人，用财施，对于求知心重的人，用法施，使双方情谊逐渐深厚，而达到我度化对方的目的；
[爱语摄]是随着众生的根性，以温和慈爱的言语相对，令他生欢喜心，感到我和蔼可亲而与我接近，以达到我度化对方的目的；
[利行摄]是修菩萨道者，以身口意诸行皆有利于人，以损己利人的行为，感化众生共修佛道，以达到我度人的目的；
[同事摄]是修菩萨道者，要深入社会各阶层中，与各行各业的人相接近，做其朋友，与其同事，在契机契缘的情况下，而度化之。
菩萨济度众生，必须先行此四摄法，使众生爱我敬我信我，然后方能听我劝导，修行佛道。
FROM:【陈义孝《佛学常见辞汇》】



⑤ 【八正道】【37道品】【四正勤】(这些是大小乘的共法，是佛法修行的基础，都要好好加强)

【「八正道」，又称「八圣道」，就是八种离邪转正、转凡愚成圣智、转凡苦为净乐的道路和方法】
  (正见,正思惟,正语,正业,正命,正精进,正念,正定)


《瑜伽师地论》：如何依「八正道」实证「闻、思、修」三种智慧？

认识「八正道」和「正确的职业」

[行菩萨道]如何修行[八正道]? ~ 大方等大集经

如何行大乘菩萨八正道 ~ 持世经



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看着善知识为我们写下的[清净光明专辑]，末学深深的感恩

更多的是深深深深的惭愧，惭愧自己虚度光阴，没有珍惜宝贵人身好好落实佛经和善知识的悲心教导，没有发心好好学习菩萨该学的一切法门

惭愧自己只是空有发愿，没有真正的行愿，这样永远也不能体会佛法的真义，既无法自救也无法救人。

末学真的知错了，一定好好改过，
由浅入深好好学习和练习菩萨一切所学，真正付出时间和心力一步一脚印的努力，早日成为合格的菩萨行者，自度度人。

在此，末学学习菩萨摩诃萨，至诚【发我当善学一切菩萨所学心】，深深感恩，阿弥陀佛！


以上

深深忏悔自己实修还很浅，还有非常多不足，愿努力实修持续增上

感恩善知识慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨

焰光明

深深感恩佛菩萨善知识慈悲护念
感恩师兄们互动分享，同愿同行


末学继续分享一些关于[菩萨摩诃萨十种发心]里，【发我当敬顺一切如来心】的初浅体会，和有缘共勉


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(普贤十大愿：一者，礼敬诸佛。  (【菩萨行者应该礼敬法界一切佛,过去佛,现在佛,未来佛
也就是应该礼敬一切诸佛和众生,佛性平等无二
(所以这包含一切众生,众生也是未来佛)】)
二者，称赞如来。三者，广修供养。  四者，忏悔业障。五者，随喜功德。
六者，请转法轮。七者，请佛住世。  八者，常随佛学。九者，恒顺众生。  十者，普皆回向。
相关阅读：[法门实修]每天早上刚睡醒时的重要实修观行&观想念佛)


「普贤十愿」的第一大愿就是[礼敬诸佛]，恭敬顺从佛，才会信佛和佛的教导，才能逐渐圆满后续的九大愿

【众生的智慧不像佛，没办法理解佛的智慧，没办法知道有「佛性」或知道「佛性」是什么
但是，因为信佛，才能信佛法，才能学习佛法，才能因此而逐渐迈向解脱，所以，「信为功德母」！】
(详见 《楞严经》：『如来藏』妙明心元，离即离非，是即非即)

也就是，【「相信和信心」能让众生或修行者与正法相应，以此逐渐修行显露真心佛性而成就真正功德】
反之，如果不信或退失信心，那就是由原本或退回被累世所累积的第八识恶种子习气所主宰】
(详见 以「法性原理」来看「认『真』」)


所以，【「信为功德母」，在虚心学习能信的基础下，才能逐渐显露真心，才会有真正的功德！】
(详见  无字书的奥义？！)


否则【在修行上，如果没有按照佛陀的教导，经由善知识的引导而逐步增上次第
一般人在修行中，往往就堕入当下次第的执着中，而难以再有所进展和增上】
(详见 以「法性原理」来看「认『真』」)(深深感恩佛菩萨 善知识时时刻刻慈悲护念)


所以，【不论是初学、初发心或是久修菩萨，重点都应该紧紧的跟随智者（善知识、佛陀），才能不偏离正法且快速成长】
(详见 「常随佛学」与「阿难」精神&「传承」)



反之，傲慢是魔障（相关阅读：「普贤十愿」之「请佛住世」），
不恭敬尊重佛（法）会退失菩提心，会因为不信因果造业而堕落恶道（长久难以见佛闻法），这些在经中都写得很清楚的：

【复有二法退菩提心。何等为二。
一者[贪乐五欲]。  二者[不能恭敬尊重三宝]。
以如是等众因缘故退菩提心。】
(详见 菩萨因何退转菩提之心? 又如何不退转? ~ 大般涅槃经)

【是菩萨摩诃萨。不能亲近供养恭敬尊重赞叹诸善知识。不能请问得不退转诸菩萨相。不能咨受诸恶魔军所作事业。由斯魔缚转复坚牢。】
【诸菩萨摩诃萨。应善觉知诸恶魔事。不应妄起增上慢心退失所求无上佛果。】
(详见 被魔诳惑的情况(佛说:应善觉知诸恶魔事,不应妄起增上慢心) ~ 大般若波罗蜜多经)

【复有众生慢心所覆，诸佛出世不能亲近恭敬供养，新善不起，旧善消灭，不应说而说，不应诤而诤，未来必堕险难深坑，于百千劫尚不值佛，何况闻法！但以曾发菩提心故，终自醒悟，是慢业。】(详见 十种慢业 ~ 华严经 离世间品)


所以，佛法真的需要在恭敬心中求。


而娑婆众生障深缘浅，根器陋劣，佛陀长久住世法化反而不知礼敬、珍惜，
所以佛示现短寿,众生对佛法才知道珍惜（相关阅读：释迦佛示现短寿的原因(世尊金刚体,权现于化身,法身是正觉,此是佛真身)~金光明经）

实际上，佛陀福慧圆满，佛寿无量，因不忍众生苦，以无尽大悲，示现肉身用三乘法教化众生归于佛乘

[慈心三昧中]弥勒菩萨是这样称赞佛陀的

【时弥勒菩萨摩诃萨。即从座起。偏袒右肩。长跪合掌。白佛言。
大德世尊。一切智者。于诸法性。能正觉了。遍知众生善恶之业。凡愚由此。生死往来。善能开悟三乘之道。及以三乘。同归一乘。
一切众生。根性差别。及于烦恼缠盖之中。有如来种。普皆明见。无有谬失。又知诸法皆悉是空。如梦如幻。如阳焰等。无有坚实。
而大悲无尽。以善方便。令诸凡夫。见佛色身微妙之相。
佛身者。般若波罗蜜之所成就。自然真实。常住不变。犹如虚空。
(注:以上为弥勒菩萨赞佛,即普贤十愿之称赞如来,为后学典范)】
(详见：[慈心三昧]令诸菩萨。不经勤苦。而能速疾证佛菩提...[大方广佛花严经修慈分])


由这段赞佛偈，我们可以知道诸佛真身是法性身（正觉之身），圆满智慧所成就

所以真正敬顺如来（的教导），还应当发愿学习[般若波罗蜜多]（教导开示众生解脱智慧，是佛出世的本怀）
这样才能真正顺着佛陀的教导走向究竟的解脱


欲见现在诸佛,应当受持[般若波罗蜜]~摩诃般若波罗蜜经

【有人欲见十方无量阿僧祇诸世界中[现在佛][法身]、[色身]，
是人应[闻][受持][般若波罗蜜]，[读诵]、[正忆念]、[为他人演说]。
如是善男子、善女人，当见十方无量阿僧祇世界中诸佛[法身]、[色身]。
是善男子、善女人行[般若波罗蜜]，亦应以法相修 [念佛三昧]。
复次，善男子、善女人欲见现在诸佛，应当受是[般若波罗蜜]乃至[正忆念]。】




「般若波罗蜜多」

【人间难免有种种苦难，而众生往往陷入其中而无法自拔

其实，众生的一切烦恼与问题，用「心经」中的一段话就可以完全解决了
那就是：「菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想。究竟涅槃。」

对于世俗的困难、苦处或烦恼，只要心无挂碍，就能免除、消除一切恐怖，就能远离世俗颠倒的梦幻与妄想，
这样就能逐渐迈向真实解脱的大涅槃（究竟涅槃可作两种解释，1.究竟就是逐渐而终究，2.「究竟涅槃」就是指「大般涅槃」）

简单说，就是心（心量、心念、观念）超越了世俗，自然就能超越世俗的烦恼与业障，当然逐渐就能脱离六道业力的束缚

然而，怎样才能心无挂碍呢？
那要依靠「般若波罗蜜多」。什么是「般若波罗蜜多」？
这在「大般涅槃经」或「般若经」（泛指大、中、小品般若经）中有解释
（「心经」就是般若部经典的精华，是从般若经中节录而出）

「般若波罗蜜多」有几种面相的意义，就是「首楞严三昧」，就是「般若实相智慧」，就是「佛性」
「首楞严三昧」指功用、功能、状态，「般若实相智慧」则是指通达一切事相与原理的真实智慧，「佛性」则是指清净光明的本体

透过学习「首楞严三昧」，我们可以学习契入这些功用与状态
透过学习「般若实相智慧」，我们可以逐渐实证通达一切的智慧
透过认识「佛性」，我们可以学习逐渐契入清净光明的本体

当我们逐渐学习佛经中的正知见（佛陀的解脱智慧，对世俗的正确看法和观念），我们就可以逐渐提升智慧
藉由观念的改变和提升，并逐渐学习操作的方式与观行而契入光明的状态，而逐渐恢复清净光明的本体-「佛性」
这样，我们就能心无挂碍，远离颠倒梦想与恐怖，就能究竟解脱而契入涅槃

所以说，透过上述三种修行，我们可以逐渐心无挂碍，逐渐远离世俗的颠倒梦想，逐渐究竟涅槃

因此，佛弟子都应该逐渐贯彻上述三种方向的修行，
至少，要天天读诵或背诵心经，逐渐契入心经中的「般若波罗蜜多」，这样才能降伏世俗和累世凡夫习气的障碍】


---------


在此，末学向佛菩萨学习，【发我当敬顺一切如来心】，深深感恩

也深深忏悔累世及今生，对佛菩萨 善知识有过的一切不敬、傲慢的心念和行为
忏悔累世都没有好好以谦卑虔诚心，敬顺和落实佛菩萨善知识的慈悲教导
忏悔业障深重、智慧微末，生生世世贪恋世俗，流转生死，无法解脱

今生一定好好珍惜能学佛的因缘，老老实实遵从落实佛陀（佛经）和善知识的慈悲教导，以谦卑心对待一切
真正改习气 断烦恼，增长解脱智慧，早日恢复佛性成佛，自利利他


以上

深深忏悔自己实修还很浅，还有非常多的不足，愿努力实修持续增上

感恩善知识慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨

焰光明

深深感恩佛菩萨善知识慈悲护念
感恩师兄们互动分享，同愿同行


末学这边继续分享关于[菩萨摩诃萨十种发心]里的【发我当除灭一切恶道诸难心】的初浅体会，和有缘共勉

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【【纯想】即飞，必生天上。若飞心中，兼福兼慧，及与净愿，自然心开，见十方佛，一切净土，随愿往生。

说明：
这是说临命终如果能保持不情绪化、不对情感执着，而能纯粹理性思维和正观，这样神识就能飞生天上
（神识是佛经中的用词，可参阅《大乘显识经》，
「灵魂」与「神识」
自杀的因果和真相
飞是形容神识离开肉体、投生他处的状态，生是指投生，依《楞严经》前面经文的说法有12类生）
这样理性正观的人飞生过程中，如果生前有修福慧、也有佛法上的清净愿心（指往生净土、面见佛陀）
这样心念就会随佛法教义而开阔，而能与诸佛相应、见十方佛，因此能随心愿往生净土
（所以，断恶修善、广修福慧、学佛都要趁早，也要趁早发愿往生净土，这样临命终才能派上用场
因为临命终看的是你当下的习气惯性，如果自己无法提起正念，生前又没有广结善缘，没能得到善友助念、帮助提起正念念佛
又或者因为自己生前造恶太多，负面习气影响自己死前的念头，又加上造恶所产生的负面因缘债主干扰和障碍
这样就很难能保持纯想正观而飞生天上或往生净土）

【情少想多】，轻举非远。即为飞仙，大力鬼王、飞行夜叉、地行罗刹、游于四天，所去无碍。
其中若有善愿善心，护持我法。或护禁戒，随持戒人。或护神咒，随持咒者。或护禅定，保绥法忍。是等亲住如来座下。

说明：
这是说：虽然也有理性正观，但是也有情绪或情感纠结、或不正确的知见或邪念（如一般民间信仰或外道邪见）
这样临命终飞生天上或往生净土的力道就不足，没有办法太远，就会随不正确的知见或情绪、情感纠结而变成飞仙类众生
这种飞仙类众生其实也称为鬼神类，因为这类不是天人，又比饿鬼道有福报和能力，所以，此处虽称飞仙，但是他处都做鬼神类
这种鬼神类，例如有：大力鬼王、飞行夜叉、地行罗刹，很明显，这些都是常见的有能力的鬼神类
就是因为修行的知见不正确（例如有外道邪见）、又或者因为情感上比较暴躁、纠结或执着，所以不能成为天人或往生净土
这种鬼神类中，如果生前为人就有善愿善心（因为生前大都也有修行），死后成为鬼神后也愿意护持佛法、或维护戒律、护持戒子
或随自己的修行和愿力而护持相应的佛咒或神咒，也护持相同修行的人，例如跟随持咒者，随时保护他，或保护修禅定者，让他安住法忍中
（不论是持咒或禅定或诵经，这些在各种佛经中都可看见曾经发愿护持佛法、佛经、佛咒和修行者的各种鬼神）
这样的飞仙类或称鬼神类，就变成如来座下的「佛教护法」（佛教护法有不同次第，可以是护法鬼神，也可能是护法菩萨）
相反，那些没有正知见、又没有皈依佛教的鬼神类，就可能成为地方神祇、或造恶鬼神、或邪教鬼神
所以，在《楞严经》中后面部份所讲的50阴魔干扰，其中的非人鬼神干扰就有这类没有皈依佛教的鬼神众

【情想均等】，不飞不坠，生于人间。想明斯聪。情幽斯钝。

说明：
感情和理性相互掺杂都差不多的人，无法飞生也不堕入恶道，而会再次投生于人间
如果思想明朗，这种人就比较聪慧；如果容易堕入情绪和幽暗，这种人就比较愚钝

【情多想少】，流入横生，重为毛群，轻为羽族。

说明：
情绪纠结多过理性思维，这类死后会投生变成畜生（横生就是畜生）
业力比较重的就变成长毛、地上跑的动物，比较轻的就变成能飞、长羽毛的鸟类

【七情三想】，沉下水轮，生于火际，受气猛火，身为饿鬼，常被焚烧，水能害己，无食无饮，经百千劫。

说明：
这类就是变成饿鬼道的众生了，这类鬼类众生没有福慧，所以严重受苦

【九情一想】，下洞火轮，身入风火二交过地，轻生有间，重生无间，二种地狱。

说明：
当然，这就是地狱众生，地狱也是有各种不同种类和次第
读者可随《楞严经》继续往下阅读，就能更仔细的明白地狱和六道轮回（包含天界的各种情况）的各种情况

【纯情】即沉，入阿鼻狱。
若沉心中，有谤大乘，毁佛禁戒，诳妄说法，虚贪信施，滥膺恭敬，五逆十重，更生十方阿鼻地狱。】

(详见 内分、外分＆情想二习)


【六道轮回不是谁规定的
就像水往低处流,这是地心引力的作用
同样的,六道轮回是众生心念的作用,是一种物以类聚结合而成的共业念力作用
如果每天念念都是六道中的俗世,就会在六道中轮回

例如
满脑贪瞋痴,就会堕入恶道中
善恶参半,就可能投胎入人间
杀生或罪大恶极就容易堕入地狱
淫念炽盛就容易堕入畜生道
贪心吝啬就容易堕入饿鬼道
慈心善良就容易往生善道,如天上或人间富家
学习正法修行就容易生天或往生净土甚至解脱轮回】
(详见 六道轮回的因果原理)


由上面《楞严经》和[清净光明专辑]里的教导，
我们可以清楚的知道，众生随各自心念的不同，而感召不同的果报(投生去向)

会堕入三恶道，是因为[凡夫情绪（情感）纠结]（感性）多过[理性正观]（理性），内心贪嗔痴强烈的关系

而[相由心生（【就是心念决定正报和依报  就是意念决定自己和外在环境的存在形式】），万法唯心]。
所以，无论是三恶道的苦，还是极乐世界的乐，都是[唯心所现]的结果

(【[唯心所现]的心是指第八识,心王
[唯识所变][唯识所现]的识一样也都是指第八识,心王,就是阿赖耶识
意思是阿赖耶识可以变现出一切, 这在密严经也讲的很清楚
详见 [唯心所现,唯识所变]&[唯识所现]】(详见 [唯心所现,唯识所变]&[唯识所现])

由这段教导，我们也可以知道，学习佛经和佛法正见实在太重要了
用佛知见替换掉阿赖耶识里的凡夫（错误）知见，并遵照佛法正见来改习气，消除阿赖耶识里负面习气的种子
就是在从根本上转化业力果报，转凡心为佛心。可见，是否能学习正知见，关系到我们是否能最终获得解脱)


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知道了众生为何会堕入恶道的原因，让我们再随着佛经来看看，造恶堕入三恶道究竟有多苦
(经文中都有具体的描述，请有缘耐心阅读)

(《金刚经》里讲，佛是「真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者」，
相信佛陀所说的话，用心体会，就能帮助我们增上对（恶道）众生的慈悲心)

造十习因。受六交报 ~ 楞严经

毁谤甚深[般若波罗蜜多]堕入无量世界大地狱~大般若波罗蜜多经

食肉者堕阿鼻地狱,食肉者非如来弟子,即是外道眷属也 ~ 大方广华严十恶品经

《地藏经》里也说了诸多地狱的名号，从这些名号里，我们也可以了解地狱刑罚的严酷

【地藏白言：“仁者！铁围之内，有如是等地狱，其数无限。更有叫唤地狱、拔舌地狱、粪尿地狱、铜锁地狱、火象地狱、火狗地狱、火马地狱、火牛地狱、火山地狱、火石地狱、火床地狱、火梁地狱、火鹰地狱、锯牙地狱、剥皮地狱、饮血地狱、烧手地狱、烧脚地狱、倒刺地狱、火屋地狱、铁屋地狱、火狼地狱。如是等地狱，其中各各复有诸小地狱，或一或二，或三或四，乃至百千。其中名号，各各不同。”

　　地藏菩萨告普贤菩萨言：“仁者！此者皆是南阎浮提行恶众生，业感如是。业力甚大，能敌须弥，能深巨海，能障圣道。是故众生莫轻小恶，以为无罪，死后有报，纤毫受之。父子至亲，岐路各别，纵然相逢，无肯代受。我今承佛威力，略说地狱罪报之事。唯愿仁者，暂听是言。”

　　普贤答言：“吾已久知三恶道报，望仁者说，令后世末法一切恶行众生，闻仁者说，使令归佛。”地藏白言：“仁者！地狱罪报，其事如是：或有地狱，取罪人舌，使牛耕之。或有地狱，取罪人心，夜叉食之。或有地狱，镬汤盛沸，煮罪人身。或有地狱，赤烧铜柱，使罪人抱。或有地狱，使诸火烧，趁及罪人。或有地狱，一向寒冰。或有地狱，无限粪尿。或有地狱，纯飞[钅+疾]鏫。或有地狱，多攒火枪。或有地狱，唯撞胸背。或有地狱，但烧手足。或有地狱，盘缴铁蛇。或有地狱，驱逐铁狗。或有地狱，尽驾铁骡。仁者，如是等报，各各狱中，有百千种业道之器，无非是铜，是铁，是石，是火。此四种物，众业行感。若广说地狱罪报等事，一一狱中，更有百千种苦楚，何况多狱。我今承佛威神，及仁者问，略说如是。若广解说，穷劫不尽。”】

其实，恶道的苦并不仅仅透过佛经可以知道，观察周边的动物，去菜场、去屠宰场看看，也会知道畜生道众生的苦
再去医院观察体会一番，还不难发现，有些人虽然看着还是人身，但是身心已经在提前承受恶道的苦报了(例如癌病患者、遭遇严重车祸和事故者)

可见，只要我们用心观察思维，佛经的道理就展现在我们身边，用心体会和实修就能逐渐深入


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了解了恶道的苦，让我们再来看看，大慈大悲的佛陀怜悯众生，是怎么教导众生转化恶道业果报的 (深深感恩善知识慈悲节录教导)


★   如何忏悔,消除业障? ~ 金光明经 [忏罪法门]

【金光明经~
我本所作,恶不善业,今者忏悔,诸十力前,不识诸佛,及父母恩,不解善法,造作众恶,自恃种姓,及诸财宝,盛年放逸,作诸恶行,心念不善,口作恶业,随心所作,不见其过,凡夫愚行,无知暗覆,亲近恶友,烦恼乱心,五欲因缘,心生忿恚,不知厌足,故作众恶,亲近非圣,因生悭嫉,贫穷因缘,奸谄作恶,系属于他,常有怖畏,不得自在,而造诸恶,贪欲恚痴,扰动其心,渴爱所逼,造作众恶,依因衣食,及以女色,诸结恼热,造作众恶,身口意恶,所集三乐,如是众罪,今悉忏悔,

或不恭敬,佛法圣众,如是众罪,今悉忏悔,
或不恭敬,缘觉菩萨,如是众罪,今悉忏悔,
以无智故,诽谤正法,不知恭敬,父母尊长,如是众罪,今悉忏悔,
愚惑所覆,骄慢放逸,因贪恚痴,造作诸恶,如是众罪,今悉忏悔,

我今供养,无量无边,二千大千,世界诸佛,我当拔济,十方一切,无量众生,所有诸苦,我当安止,不可思议,阿僧祇众,令住十地,已得安止,住十地者,悉令具足,如来正觉,为一众生,亿劫修行,使无量众,令度苦海,我当为是,诸众生等,演说微妙,甚深悔法,所谓金光,灭除诸恶,千劫所作,极重恶业,
若能至心,一忏悔者,如是众罪,悉皆灭尽,
我今已说,忏悔之法,是金光明,清净微妙,速能灭除,一切业障】



★   大悲咒的功德威力

【千手千眼广大圆满无碍大悲心陀罗尼经~

观世音菩萨重白佛言：...


若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、童男、童女，欲诵持者，于诸众生，起慈悲心，先当从我，发如是愿：

『南无大悲观世音！　　愿我速知一切法。　
　南无大悲观世音！　　愿我早得智慧眼。　
　南无大悲观世音！　　愿我速度一切众。　
　南无大悲观世音！　　愿我早得善方便。　
　南无大悲观世音！　　愿我速乘般若船。　
　南无大悲观世音！　　愿我早得越苦海。　
　南无大悲观世音！　　愿我速得戒定道。　
　南无大悲观世音！　　愿我早登涅槃山。　
　南无大悲观世音！　　愿我速会无为舍。　
　南无大悲观世音！　　愿我早同法性身。 』

『我若向刀山，　　刀山自摧折。　
　我若向火汤，　　火汤自消灭。　
　我若向地狱，　　地狱自枯竭。　
　我若向饿鬼，　　饿鬼自饱满。　
　我若向修罗，　　恶心自调伏。　
　我若向畜生，　　自得大智慧。 』

「发是愿已，至心称念，我之名字，亦应专念，我本师阿弥陀如来，然后即当诵此陀罗尼神咒。一宿诵满五遍，除灭身中，百千万亿劫生死重罪。」】



★   听闻佛名或念佛,灭无量罪,得无量功德 ~ 地藏经第9品称佛名号品

【地藏菩萨本愿经~

地藏菩萨白佛言：
「世尊！过去无量阿僧祇劫，有佛出世，号无边身如来。若有男子女人闻是佛名，暂生恭敬，即得超越四十劫生死重罪。何况塑画形像，供养赞叹，其人获福无量无边。

又于过去恒河沙劫，有佛出世，号宝性如来。若有男子女人闻是佛名，一弹指顷，发心归依。是人于无上道，永不退转。

又于过去有佛出世，号波头摩胜如来。若有男子女人闻是佛名，历于耳根，是人当得千返生于六欲天中，何况志心称念。

又于过去不可说不可说阿僧祇劫，有佛出世，号师子吼如来。若有男子女人闻是佛名，一念归依，是人得遇无量诸佛摩顶授记。

又于过去，有佛出世，号拘留孙佛。若有男子女人闻是佛名，志心瞻礼，或复赞叹，是人于贤劫千佛会中，为大梵王，得授上记。

又于过去，有佛出世，号毗婆尸佛。若有男子女人闻是佛名，永不堕恶道；常生人天，受胜妙乐。

又于过去无量无数恒河沙劫，有佛出世，号宝胜如来。若有男子女人闻是佛名，毕竟不堕恶道；常在天上，受胜妙乐。

又于过去，有佛出世，号宝相如来。若有男子女人闻是佛名，生恭敬心，是人不久得阿罗汉果。

又于过去无量阿僧祇劫，有佛出世，号袈裟幢如来。若有男子女人闻是佛名者，超一百大劫生死之罪。

又于过去，有佛出世，号大通山王如来。若有男子女人闻是佛名者，是人得遇恒河沙佛，广为说法，必成菩提。

又于过去有净月佛、山王佛、智胜佛、净名王佛、智成就佛、无上佛、妙声佛、满月佛、月面佛，有如是等不可说佛。

世尊！现在未来一切众生，若天若人、若男若女，但念得一佛名号，功德无量，何况多名。是众生等，生时死时，自得大利，终不堕恶道。

若有临命终人，家中眷属，乃至一人，为是病人，高声念一佛名，是命终人，除五无间罪，余业报等，悉得消灭。是五无间罪，虽至极重，动经亿劫，了不得出。承斯临命终时，他人为其称念佛名，于是罪中，亦渐消灭。

何况众生自称自念，获福无量，灭无量罪。」】



★  何故令现轻报转地狱受? 何等人能转地狱报现世轻受? ~ 大般涅槃经

【大般涅槃经~

师子吼言。世尊。何等人能转地狱报现世轻受。

善男子。若有修习身戒心慧如先所说。能观诸法同如虚空。不见智慧不见智者。不见愚痴不见愚者。不见修习及修习者。是名智者。如是之人则能修习身戒心慧。是人能令地狱果报现世轻受。
是人设作极重恶业。思惟观察能令轻微。作是念言我业虽重不如善业。譬如[叠*毛]花虽复百斤终不能敌真金一两。如恒河中投一升盐水无醎味饮者不觉。如巨富者虽多负人千万宝物。无能系缚令其受苦。如大香象能坏铁锁自在而去。
智慧之人亦复如是。常思惟言我善力多恶业羸弱。我能发露忏悔除罪恶业能修智慧。智慧力多无明力少。如是念已亲近善友修习正见。受持读诵书写解说十二部经。见有受持读诵书写解说之者。心生恭敬兼以衣食房舍卧具病药花香。而供养之赞叹尊重所至到处称说其善不讼其短。供养三宝敬信方等大涅槃经。如来常恒无有变易。一切众生悉有佛性。是人能令地狱重报现世轻受。】


===============


佛菩萨因为悲悯众生苦，不忍众生苦，所以不断回入六道来拔济救度众生
我们佛弟子，也应当以佛菩萨的悲愿为愿，【发我当除灭一切恶道诸难心】，【正确的心念,才能逐渐促成未来】
鞭策自己见贤思齐，勤行精进，早日真正有能力将众生从恶道和轮回的深渊救度解脱出来，报答佛菩萨善知识累世救度的恩德


写着这篇帖子，末学的内心充满了深深的感恩，感恩佛菩萨善知识累世救度末学，
给机会末学能信佛学佛（这都是佛菩萨善知识，累世布施自己给众生种下的善缘，否则娑婆众生业障深重，自己根本是难以发心来学佛的，所以佛恩难报、师恩难报啊！）

大悲菩萨的悲愿无穷无尽，即便梦中也在利益众生：

【大悲经~

“阿难，我知本昔修菩萨行推求善法，于彼生死心常惊怖，于诸众生修大悲心，而于梦中见大铁围有崩倒处，世界中间有诸众生在大地狱，为彼狱卒之所逼切，身体碎坏，周遍炽然犹如火聚，受大苦切如夺命苦。

我诣其所，彼诸众生合掌礼拜而作是言：‘仁者，汝今受乐，我等今受地狱之苦，楚毒难忍如夺命苦，无救无护无归无趣。大丈夫，若欲救我，如是苦者必定堪能。’

阿难，我时于彼地狱众生起大悲心，即于梦中悲泣流泪如恒河水。

我时安慰彼众生言：‘诸仁者，莫生怖畏！我令汝等脱是苦聚。’

阿难，我时令彼地狱众生集在一处，以其右手普摩其顶而告之曰：‘诸仁者，莫生怖畏！我当必定救度汝等。’

作是语已，地狱火聚即时得灭，其诸众生于刹那顷得受安乐。

阿难，我于尔时从梦悟已，振衣取泪以器盛置。

阿难，我本如是具大悲法修菩萨行】(——蔚蓝色治癒的琉璃光)

真正实修者，会如实发愿行愿，为了救度众生，无论经历多少的苦痛，也不会有一丝的悔意。是我们永远效仿和学习的榜样，指引我们不断光明前行，在此由衷的赞叹和礼敬！


---------------



在佛菩萨善知识的慈悲护念下（深深感恩），

随着实修的略略深入，末学越来越体会学佛的好，
体会到【保持光明心，舍弃一切负面心念】的清净自在，体会到能【一心向善、学佛成佛】是多么的幸运与幸福！

也由衷祈愿众生都能有因缘信佛学佛，都能【诸恶莫作，众善奉行，自净其意】远离一切苦难，
都能修持【光明心法】融入法界光明，都能【一心向善、学佛成佛】 清净自在解脱


末学在此，学习佛菩萨，至诚【发我当除灭一切恶道诸难心】


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藉此因缘，末学要深深忏悔对善知识没有谦卑恭敬的求法之心，

忏悔对[清净光明专辑]没有珍视，没有好好用心学习善知识费尽心力写的帖子，

末学忏悔自己的无知傲慢、没有求法的真心，忏悔我慢高山法水不入，末学真的知错了，深深惭愧忏悔，一定以实际行动来改过！



深深惭愧
深深感恩


以上


深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩善知识慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨

净莲

感恩佛菩萨 善知识慈悲护念
感恩师兄们互动分享

继续分享末学关于“真正有志解脱的菩萨行者当如何发心”的粗浅体会：

感恩光明遍照师兄分享的闭关体会（25#）：
关于念佛：“不但自己念，还要让众生都能听闻到，都能从中得到利益”
这一心念的重要性：“这一念从何而来，也许就是从实修者中偶尔听闻而来后，在第八识留下的记忆啊！
那实修者的这一念就是救众生脱离恶道的一念啊！其功德真是无量啊！”

末学反观自照，在此至心忏悔：
自己发心不真，智慧不足，习气顽固，业障深重

思维自己学习修行佛法，目标是什么呢？
末学以自己的次第体会：简单讲，就是自利利他
不但自己能够脱离轮回苦海，获得解脱自在，同时也可以帮助众生一起同生净土、同成佛道

自利与利他，二者不是分开的，不是对立的，而是相辅相成，互相促进，互相影响，互相作用的
善知识教导：
【在帮助众生的过程中,先改正自己的缺失而逐渐圆满了自己,自己就成佛了
所以是因为发起度化众生的心,却由众生度化了自己,让自己成佛了】——如何劝导众生?发起度化众生的心,却由众生度化了自己!

由此检讨自身，有没有经常思维以各种善巧方便去引导利益众生呢？
末学惭愧，末学忏悔，自己做的不好
究其原因，自利想得多，利他想得少

联想到善知识从家中父母家人开始推广到邻里,逐渐扩大让众生都能学佛解脱轮回的愿行（详见 法门实修帖 34楼）
还有焰光明师兄闭关心得中的分享（15#）：“继续每天为母亲讲一个佛经故事或者一段佛经经文或者一篇佛法正见帖子”
都是末学要学习的榜样

末学原先也会分享给父亲一些佛经内容以及清净光明净土中简单、易懂、不太长的帖子，但后来没有坚持住
这是多好的一种帮助家人、帮助众生获得正知见的善巧方便啊
末学发心，也要向父亲、向有缘众生根据其次第情况分享相关的佛经故事、佛经经文、佛法正见帖子

认真想想，在这个过程中，要观察众生的次第、根器等情况，这可以帮助我们了解明白众生性
同时，还要思维选择适宜的，相应的佛经故事、佛经经文或佛法正见帖子
选取的过程中，自己首先要学习了解，这可以帮助我们增上佛法的正见
选取之后，要结合众生实际情况，思维以什么样的善巧方便进行引导
比如是面对面的演说，还是文字上的分享，或是共同观看视频等等，这可以帮助我们学习践行菩萨道
所以，“发起度化众生的心,却由众生度化了自己!”
末学深深赞叹善知识的智慧，讲的太好了！

再认真学习思维：
分享慈悲喜舍(四无量心)实修观照法
改善自己和家人亲友同事关系的法门~[四摄法]

【慈观
明白众生的根器和执着，知道他们尚未能明白世间苦和学习佛法
因此不会对众生生气，就像知道水往低处流一样自然
就像对无知的小孩不会生气一样，只有疼惜爱惜，身心自在

悲观
明白众生苦，知道他们还无法明白世间苦，执着于欲乐烦恼，所以在苦的轮回中,
因此不会对众生生气，因为同情众生苦不忍苛责，只有耐性和更大的愿力来帮助众生

喜观
明白众生皆是佛菩萨示现，种种众生相，令我们自己烦恼转为菩提，只有心存感恩欢喜

以上三种是大乘观法，学佛要在道理上能够明白，然后转念安住，这样念佛持咒会比只用嘴巴还有用

舍观
明白众生本体佛性皆清净无染，自己佛性亦然，无我相众生相，无失亦无得，入甚深思维观照，当下解脱
这是实相般若的舍观，比一般的舍离心更超越】

【[布施摄]是对于钱财心重的人，用财施，对于求知心重的人，用法施，使双方情谊逐渐深厚，而达到度化对方的目的；
例如:对于家人或亲友可以不定时送一些小礼物,或随时微笑,适时关怀或鼓励或赞美,或布施劳力做家事,或和颜悦色适时的宣导正知见,
以上这些都是布施的范畴,以此维持彼此良好互动,增进感情和互信,这样就容易引导亲友信受佛法
所以,对家人不要吝啬布施小礼物,不要吝啬微笑和赞美,要布施劳力多做家事,要教导亲友吃素和因果
因此,不是布施外人才叫做布施,布施家人也是修行重要的一环,这点要弄清楚,才不会内外失衡,才不会令家人讨厌

[爱语摄]是随着众生的根性，以温和慈爱的言语相对，令他生欢喜心，感到我和蔼可亲而与我接近，以达到度化对方的目的；
嫌恶嘲讽挑拨恶口只会让自己成为令人讨厌的人,更不用说修行和普渡众生
因此,和亲友或众生说话,切忌嘲讽挑拨和恶言相向,这也是基本的十戒范畴.如果犯戒就不可能有定慧可言.
再者,嘴巴都管不好,怎能说自己是修行人呢?嘴巴管不好,都是自己的心念出了问题,应该先检讨自己,好好忏悔.
心美就能看到美好处,心好就能看到众生的好处,所以,不要吝啬赞美和鼓励以及关怀的言语
赞美鼓励以及关怀更容易使亲友和众生能接受自己

[利行摄]是以利益众生为重，以身口意诸行皆有利于人，以不在乎自己得失的利人行为，感化众生共修佛道，以达到度人的目的；
所以,日常生活中要多帮助人,只要是正业正行,都应该支持,并且平常应该多宣扬正确知见和正业以及正行
亲友或众生如果有任何一点一滴的善念或善行,都应该全力支持和帮忙,千万不可轻视或嘲笑或不在乎
例如:如果家人想放生或去佛寺或乐捐,那应该放下自己的私事或定课,陪家人行善
又或者,平常多宣扬正知见,帮助亲友和众生建立正行和善行的基础观念,促发众生能行善,这也是利行

[同事摄]就是与众生同事，要深入社会各阶层中，与各行各业的人相接近，做其朋友，与其同事，在契机契缘的情况下，而度化之。
例如:多参与各种文化慈善或爱心活动,加入各种社会服务的义工或志工,关怀病人老人孤儿和弱势或伤残
如果能如此,这样的佛弟子必定是融入社会,受人爱戴和喜欢的人,
如此广结善缘的良好互动,定能得到互惠的回报,定能获得好的工作和伴侣,
也更能得道多助,更有实力能帮助众生,以及落实普渡众生的菩萨行
一般人找不到好工作和伴侣,这其实都是自己的问题,就是不懂[只要正向的付出,就会有正向的回报],就是不懂因果
如果自己是个光明乐观进取,有爱心有善心,帮助众生又工作认真的人,谁会不喜欢呢?
所以,只要努力正向的融入社会和人群,就能自利和利他,就能落实菩萨道.
对于家人或亲友或工作伙伴也是如此,学佛后不可就少了和家人说话或相处或少做家事
应该透过相处或共同做家事,或关怀健康上工作上学业上的情况,来增进引导家人学佛的机会】

要用慈悲喜舍的[四无量心]
要用布施、爱语、利行、同事的[四摄法]
思维相应的善巧方便去引导帮助众生，努力做到自利利他


以上，回向法界一切众生都清净 自在 解脱

忏悔实修还很浅，各方面都存在很多不足之处，愿好好努力持续增上


感恩善知识慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨

焰光明

感恩佛菩萨善知识慈悲护念
感恩师兄们互动分享


末学这边继续做一些补充分享

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【娑婆世界是五浊恶世,特点就是苦,
在娑婆世界六道轮回中,没有人是不苦的,这些在佛经上讲的很清楚】
(详见 提供给正因生活困难而烦恼难过的人参考，感恩净莲师兄节录分享)


那到底众生有多苦呢? 我们一起来看看这段佛陀教导我们修悲心的经文
(详见 如何修悲心(如何生起悲心) ~ 优婆塞戒经:一切善法悲为根本)

能帮助我们更直观的了解众生的苦恼和造成苦恼的原因，促使我们更好的【发我当除灭一切众生苦恼心】

★  1.善男子。智者深见一切众生沉没生死苦恼大海。为欲拔济。是故生悲。

(末学注：真有大智慧，才能真慈悲。

智者关怀众生，心系众生，昼夜观察众生得度因缘，想要拔济救度，犹如慈母爱护幼子一般。

所以深深知道一切众生都在生死苦恼海里浮浮沉沉，不得出离。)

★  2.又见众生未有十力四无所畏大悲三念。我当云何令彼具足。是故生悲。

(末学注：众生没有如佛一般的[十力][四无所畏][大悲三念]，所以无法解脱。

佛陀自己实证的，无私的要让众生也都具足。

不由的想到善知识也是同样的悲心大愿：【希望末学懂的做的,能有更多人懂,更多人做,】

（详见 [法门实修帖] 101楼）

【十力】，详见：什么是[如来十八不共法]和[如来十力]? ~ 大集经贤护分

【大悲三念】，详见：【大悲三念】 ~ 优婆塞戒经

【四无所畏】
﹝出大智度论﹞
此四通言无畏者，由佛十力之智内充，明了决定，故于大众中凡有所说，则无恐惧之相，故名无所畏。
（十力者，知是处非处智力、知过去现在未来业报智力、知诸禅解脱三昧智力、
知诸根胜劣智力、知种种解智力、知种种界智力、知一切至处道智力、
知天眼无碍智力、知宿命无漏智力、知永断习气智力也。）
［一、一切智无所畏］，一切智者，于世间、出世间一切诸法尽知尽见也。
无所畏者，如佛言，我是一切正智人，故得安隐，得无所畏；在大众中作师子吼，能转法轮；诸沙门、婆罗门、若天魔梵、若复余众，实不能转。是一切智无所畏。
（梵语沙门，华言勤息，谓勤行众善，止息诸恶也。梵语婆罗门，华言净行。天魔梵者，天魔即他化自在天，梵即梵天魔。）
［二、漏尽无所畏］，漏尽者，惑业生死俱尽也。
无所畏者，如佛言，我一切漏尽，故得安隐，得无所畏；在大众中作师子吼，能转法轮；诸沙门、婆罗门、若天魔梵、若复余众，实不能转，是为漏尽无所畏。
［三、说障道无所畏］，说障道者，说彼魔、外障蔽圣道之法也。
无所畏者，如佛言，我说障法，故得安隐，得无所畏，在大众中，作师子吼，能转法轮；诸沙门、婆罗门、若天魔梵、若复余众，实不能转，是为说障道无所畏。
［四、说尽苦道无所畏］，说尽苦道者，说能尽诸苦之道法也。
无所畏者，如佛言，我所说圣道，能出世间，能尽诸苦，故得安隐，得无所畏，在大众中作师子吼，能转法轮；诸沙门、婆罗门、若天魔梵、若复余众，实不能转，是为说尽苦道无所畏。
FROM:【三藏法数(明·一如等 撰)】)

★  3.又见众生虽多怨毒亦作亲想。是故生悲。

(末学注：众生过去世彼此有过怨结和毒害，今生在一起实为互相障碍，但是因为轮转的关系，茫然不觉，做亲人想，执迷不舍。)

  

  

   
★  4.又见众生迷于正路无有示导。是故生悲。

(末学注：因为没有人开示引导脱离轮回的正道，众生就一直在生死迷途中不断轮回。)

★  5.又见众生卧五欲泥而不能出犹故放逸。是故生悲。

(末学注：众生深陷在[五欲](指[色声香味触]，也指的[财色名食睡]地狱五条根)的泥潭里无法自拔，还放逸懈怠不知出离。)

★  6.又见众生常为财物妻子缠缚不能舍离。是故生悲。

(末学注：众生累世沉迷世间财物、妻、子等欲望恩爱，被缠绕捆缚其中，不能断除舍离，追求正道。

所以，【福报善境并不是一个可靠的环境,还可能是个堕落的温床】

(详见 [解析]感恩娑婆世界,实修不二法,当下即净土)

★  7.又见众生以色命故而生憍慢。是故生悲。

(末学注：众生因为身体条件(或是强壮、或是有大力、或是姿容美好...)出色而心怀憍慢。

不知此身是业报身，凡夫心所成，是苦的根源。如果不是用来学佛和弘法利生，一无是处啊

【凡夫的心是第八识无明习气种子

身体则是凡夫心所成的业报身,所以本来就都是业障】

(详见 [实修案例问答]消业和考验)

【憍慢】

（术语）烦恼名。五上分结之一。自高凌物之心也。

大乘义章五末曰：“自举凌物，称曰憍慢。”

俱舍论四曰：“慢对他心举，憍由染自法，心高无所顾。”

大集经二十曰：“摧憍慢山，拔生死树。”

FROM:【佛学大辞典(丁福保 编)】)

★  8.又见众生为恶知识之所诳惑。故生亲想。如六师等。是故生悲。

(末学注：末法邪师说法如恒河沙，众生福薄缘浅，对正法不生信心，却很容易对外道邪见起相应，想要亲近学习，而误入歧途。

(相关阅读：

如何分辨末法邪师 ~ 楞严经

什么是恶师?什么是善师? ~ 道行般若经

如何断除外道经书的引诱 ~ 妙法莲华经

为什么有人学佛出家后又投向外道 ~ 瑜伽师地论

行菩萨道,有四种[善知识][善等侣]和四种[恶知识][恶等侣] ~ 大宝积经)

★  9.又见众生堕生有界受诸苦恼犹故乐着。是故生悲。

(末学注：众生堕落投生在[三界]（即欲界、色界、无色界，这三界众生都还在轮回中）受无量的苦恼，却还颠倒的以苦为乐。)

★  10.又见众生造身口意不善恶业多受苦果犹故乐着。是故生悲。

(末学注：众生身口意造作不善恶业，感召无量的苦果，却还贪着爱乐，不求解脱。)

★  11.又见众生渴求五欲如渴饮醎水。是故生悲。

(末学注：众生因为累世强烈欲望习气的驱使，饥渴的追求[五欲](指[色声香味触]，也指的[财色名食睡]地狱五条根)

却不明白，这样做就犹如喝盐水来止渴一样，会越喝越渴（恶果越来越多）。)

★  12.又见众生虽欲求乐不造乐因。虽不乐苦喜造苦因。欲受天乐不具足戒。是故生悲。

(末学注：众生因为没有佛法的正见智慧，所以，

虽然想追求乐，却不知道如何种下乐因，

虽然不想承受苦报，却因为贪嗔痴的心念和行为时刻在造作下一个苦因

虽然想要获得生天之乐，却不知道圆满奉行[十善](甚至背道而驰造[十恶业])。(相关阅读：[必修]五戒十善)

★  13.又见众生于无我我所生我我所想。是故生悲。

(末学注：众生执着这个虚幻肉身和观念中的我(自我)以及我所拥有的一切，衍生出无量的痛苦烦恼。

【其实「自我」(不论肉体或观念上的我)没有真实性(这是从根本和究竟上来说)，

因为「自我」是众生在六道轮回中执着虚妄下而形成观念见解上的我，以及因念而投生成为肉体这个我

但是，除了人道和畜生道，鬼道或天道并不是以肉身为身体，而是意念身，

所以，「我」这个身体，从不断「六道轮回」的过程看来，「我」和「身体」以及「观念」都是虚幻变异的，

而且就是因为不能认清轮回真相，不知道法界的法性原理，不明白佛性，因妄念执着假象的我和客尘而轮回，互为因果，恶性循环】

【至于「法我」，从佛法上来说，就是指真正真实的我，究竟的我，根本的我，实相的我，觉悟的我】

【轮回中的我，因为不能见性，所以浑沌，所以，这种迷糊的我并不是真我，「佛性」才是「真我」

因为众生的欲望和执着，「佛性」被「六尘」所覆盖，所以，才需要透过修行来除盖恢复「真我」「佛性」】

详见：「真我」与「假我」)

【我所】

（术语）我所有之略，自身为我，自身外之万物谓为我所有。有我之情者，以为自身外之事物，皆我之所有也。

注维摩经五：“肇曰：我为万物主，万物为我所。生曰：有我之情，自外诸法，皆以为我之所有，是对我之法。”

FROM:【佛学大辞典(丁福保 编)】

★  14.又见众生无定有性流转五有。是故生悲。

(末学注：众生心性不定，起惑造业，不断随善恶业力流转生死)

★  15.又见众生畏生老死而更造作生老死业。是故生悲。

(末学注：众生虽然畏惧老苦和死苦，但是无知(智)造业，感召的果报是不断承受老苦和死苦。）

★  16.又见众生受身心苦而更造业。是故生悲。

(末学注：众生承受身心恶报受苦的时候，不知道悔改，因为欲望执着的关系，继续无知造业；

或是承受身心恶报受苦的时候，无法看开，放不下执着，而感召更多的苦受

相关阅读：[解析]因果苦报的原理&罪性本空)

★  17.又见众生爱别离苦而不断爱。是故生悲。

(末学注：佛陀在圆觉经上说爱欲是一切轮回的根源，众生生生世世经历爱别离苦，却没有智慧和勇气放下执著，累世被缠绕无法解脱。

【修行真想解脱,就要清楚的明白且牢记~爱欲是轮回的根源

这只会造成两种结果,一个是烦恼与痛苦,另一个就是痴迷
这两种结果都会障碍修行,甚至障碍念佛往生】

详见：修行过程的种种关卡)

★  18.又见众生处无明暗。不知炽然智慧灯明。是故生悲。

(末学注：众生被无明烦恼覆盖，心性昏暗，不知应当追求能令自己出离生死的佛道正法智慧明灯)

★  19.又见众生为烦恼火之所烧然。而不能求三昧定水。是故生悲。

(末学注：众生被种种世俗烦恼欲望火烧然身心，却不知道应当追求佛法中的禅定法水来调服身心，远离生死)

★  20.又见众生为五欲乐造无量恶。是故生悲。

(末学注：众生因为贪着迷惑五欲的快乐，造下无量的恶（感召无量的苦）。)

★  21.又见众生知五欲苦求之不息。譬如饥者食于毒饭。是故生悲。

(末学注：众生即便知道五欲会带来无量苦果，但是放不下欲望执着和累世习气，勤苦追求没有止息。就像饥饿的人，为了解饿，吃下明知有毒的饭食)

★  22.又见众生处在恶世遭值虐王。多受苦恼犹故放逸。是故生悲。

(末学注：众生因为恶业的关系，生在恶世，遭遇虐王，受各种的苦恼，却提不起解脱的觉性，依然放逸放纵不知出离)

★  23.又见众生流转八苦不知断除如是苦因。是故生悲。

(末学注：众生累世流转生死，受八苦的煎熬，但是却不知要从根源上断除苦因。

【消除贪嗔痴的心念和恶习，守五戒，消除十恶业

这样就能断除苦报恶报的源头】

详见 [解析]苦报的原因&如何断除苦报?)

【八苦】

一、生苦，即出生时的痛苦；

二、老苦，即年老体弱的痛苦；

三、病苦，即患病时的痛苦；

四、死苦，即临死时的痛苦；

五、爱别离苦，即与所爱分离的痛苦；

六、怨憎会苦，即与仇人见面的痛苦；

七、求不得苦，即所求不遂的痛苦；

八、五阴炽盛苦，即五阴的作用炽盛，盖覆真性，故死了之后，复须再生。

FROM:【佛学常见辞汇(陈义孝 编)】

★  24.又见众生饥渴寒热不得自在。是故生悲。

(末学注：众生因为造业的关系感召业报肉身，生在这个五浊恶世，面对饥渴寒热不得自在)

★  25.又见众生毁犯禁戒。当受地狱饿鬼畜生。是故生悲。

(末学注：娑婆众生内心充满贪嗔痴，随时都可能破戒犯恶(就是《地藏经》说的：举止动念，无不是业，无不是罪)，随时都会感召堕入地狱饿鬼畜生三恶道的果报)

★  26.又见众生色力寿命安隐辩才不得自在。是故生悲。

(末学注：娑婆众生因为造恶 多业障的关系，色身寿命福报辩才都很低劣，苦多乐少。所以五浊恶世的一浊，指的就是众生浊。)

★  27.又见众生诸根不具。是故生悲。

(末学注：娑婆众生因为造恶的关系，就会感召盲、聋、哑、智障，和其他残疾的果报)

相关阅读：

唇颚裂的患者的因果业报

毁谤《妙法莲华经》和“受持者”的业报)

★  28.又见众生生于边地不修善法。是故生悲。

(末学注：众生因为对三宝没有清净的信心（就可能随意无智毁谤，这在现实生活中实在不少见，因果可畏啊，只是众生多是茫然不知）和破坏合和僧等的恶业，就会感召生到边地，无法听闻佛法的果报。

这是大苦，没有闻法的因缘，就没有实修改变业报的机会，就会一直在苦报中（直到业报受尽）。

相关阅读：为什么人会出生在落后或者没有佛法的地方? 为什么有人常会被(亲)人讨厌?)

★  29.又见众生处饥馑世。身体羸瘦互相劫夺。是故生悲。

(末学注：众生造恶的缘故，生在遭遇饥荒的年代就很苦了，还要拖着羸瘦的身体相互抢夺食物更是苦上加苦，形成新的苦因，如此恶性循环，没有止息)

★  30.又见众生处刀兵劫更相残害恶心增盛当受无量苦报之果。是故生悲。

(末学注：众生在战乱中相互残杀加害，共业牵引之下，恶心更加炽盛，进而感召更多无量无边的苦报。)

★  31.又见众生值佛出世闻说甘露净法不能受持。是故生悲。

(末学注：众生虽然有因缘遇到佛陀出世，教导能解脱生死的甘露佛法，但是众生障深缘浅，善根贫乏，即便听闻到也不能信受修持，因此无法得度)

★  32.又见众生信邪恶友终不追从善知识教。是故生悲。

(末学注：凡夫众生累世轮回愚痴无智，宁愿相信恶友恶知识，也始终不肯追求听从善知识的教导，所以终究无法得到正法的教导，无法从生死苦恼中得到解脱)

★  33.又见众生多有财宝不能舍施。是故生悲。

(末学注：众生虽有财宝，但是生性悭贪，不知布施修善，无法从贪欲的深渊和果报里解脱出来)

★  34.又见众生耕田种作商贾贩卖一切皆苦。是故生悲。

(末学注：世间众生无论是耕作种田者还是商人小贩，都在为生计而造生死业，无一例外，都在业报的苦恼之中)

★  35.又见众生父母兄弟妻子奴婢眷属宗室不相爱念。是故生悲。

(末学注：娑婆世界是恶业众生聚合之地，家人眷属也多是恶缘结合一处，彼此不是相互饶益，多是相互障碍，这在《佛说无量寿经》中也有教导的)


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以上这些在智者眼里，都是苦恼的事，
在凡夫众生来看，却往往茫然无觉，甚至颠倒的以苦为乐，这也是众生难以解脱轮回的重要原因


知道了众生苦（恼）的种种表现，我们再来学习造成这些苦恼的根源究竟在哪里?

[解析]苦报的原因&如何断除苦报?]里是这样教导的：
【苦乐的来源在于心，就是佛法常讲的第八识
因为累世的身体都是由心幻化而成
也就是由第八识无明种子，因迷恋虚幻，而产生[十二因缘]过程，就这样不断的六道轮回，投胎而成每一世的身体，然后身体产生种种痛苦，又形成第八识习气种子，就这样恶性循环
所以佛法常讲，相由心生，业由心转，万法唯心】

【痛苦其实是来自于五阴(五蕴,色受想行识)和六根
所以,[心经]说[照见五蕴皆空][才能度(消除)一切苦厄],所以佛法上常讲六根必须清净
六根(眼耳鼻舌身意)对于外境六尘(色声香味触法)起尘染,这样迷失本性(覆盖佛性)就会影响身心,产生痛苦】


那要如何能真正消除苦恼，脱离苦难呢？

【消除贪嗔痴的心念和恶习，守五戒，消除十恶业
这样就能断除苦报恶报的源头】

【想要真正脱离苦难，就要[由心]转化，恢复清净无染的真心。】


【佛法上究竟解脱痛苦的方法就是清净六根, 放下对于六尘的执着,放下七情六欲,放下财色名食睡,
这要实际不断练习, 先冷静安静下来, 收摄六根, 不要乱想, 可以安住念佛或持咒
六根暂停歇息, 慢慢就能恢复平静,逐渐断除六根妄想, 逐渐佛性就会显露, 佛性的功能就能启发
佛性原本圆满的功德就能显露, 相由心生, 这时候身心就会调整为健康正常, 外在境遇也会改善】
(详见 [略说]如何真正消除烦恼和痛苦?)


【学习大乘的光明观照法,来排除自己心中黑暗的负面思维
相由心生,业由心转,这样就可逐渐排除自己懦弱的一面,真正消除业障的来源

如何驱除[负面习气][黑暗思想]? ~ 光明心的导引】
(详见：浅谈[业障],和[学佛不同次第阶段,该如何面对业障,消除苦难和病痛]?)


【对于一切自身和外在环境的不顺遂和苦难
应该反观自心,调整增上
这样就能解决一切问题,就能改变正报和依报
发起佛心,就能逐渐成佛】
(详见 什么是相由心生?)


学着佛陀和善知识的教导，
末学心中惭愧，自己心量太小，太自私，不懂关怀，没有好好发心内观自己的苦，也没有观察思维众生的苦，更没有设身处地的体会众生的苦，
所以无法真正明白苦的来源和原理，更没能真正帮助众生解决痛苦，不是合格的大乘佛弟子。深深惭愧！


末学在此，真心学习佛菩萨发愿，【发我当除灭一切众生苦恼心】，愿好好学习和落实佛经和清净光明专辑的教导，好好消除自己贪嗔痴的心念断除苦报，
好好入心思维观察众生苦，从基础做起实修体会[四摄法][四无量心][四弘愿]，早日成为能真正帮众生解决痛苦走向解脱的菩萨行者


以上

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩善知识慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨

焰光明

感恩佛菩萨善知识慈悲护念
感恩师兄们互动分享，同愿同行

在师兄们真挚的分享中，一周的主题互动时间很快过去了
但是留在末学心中的感动和正向影响是深远的
激励末学要更努力的学习佛法正见，早日开启自心智慧，更好的利益众生

藉此因缘，末学继续分享一些关于[菩萨摩诃萨有十种发心]中【发我当断除一切疑惑心】的初浅体会


————


【常说学佛要学正知见,正知见就在佛经中,
但是一般凡夫甚至佛弟子还是常用凡夫知见在看事情,不是用佛经上的知见来看世间
所以就算是佛弟子,还是满心疑惑

所以老实说,信因果和深信因果并不容易,
有些佛弟子嘴巴上说说很容易,往往以佛弟子自居骗取好名声
但是遇到问题,自己还是不能用正确知见来看待,所以就会有疑惑或抱怨
如果真能信因果,自己就能用因果来解释自己所遇到的问题
就不会有所疑惑和抱怨或哀怨
如果自己连自己的问题都不能看开或转念,怎还好意思说自己是学佛的佛弟子呢

这种情况连信因果都谈不上,更不用说深信因果
所谓的深信因果就不会对世相有所疑惑,凡事都能以因果来解释,不会有所困惑】

(详见 [略说]为什么学佛了,甚至学佛多年了,还是满心疑惑烦恼)


由这段善知识的教导，我们可以明白，佛弟子会心有疑惑，原因是在于
[还是常用凡夫知见在看事情，不是用佛经上的知见来看世相，所以连自己的问题都不能看开或转念
这样，连信因果都谈不上，更不用说深信因果。]

实际上【欲知前世因,今生受者是,欲知来世果,今生做者是
如果真信因果,对人生一切自然都能用因果来解,没有怀疑和疑惑,对人生就不会有抱怨和疑惑】
(详见 为什么说[真修才能真信])

而且【如果我们真的「信因果」，那就应该真的能够「诸恶莫作、众善奉行」】(详见 「深信因果」的法性原理)
真的能这样去做，去如实实修，那对于结果自然也能坦然接受，没有疑惑和挂碍


但是【如果自己遇到问题都还沉溺在凡夫知见上,不随时随地用佛法知见来取代凡夫知见,这就不是真正在修行
实修和假修的差别就在此】

末学检讨自己是属于假修，虽然这些年学过一些正知见，但是遇事，还是习惯用凡夫知见在行事，
没有随时随地用佛法知见来取代凡夫知见，没有随时随地落实佛法正观，来约束自己的身心
更没有随时随地透过佛法的正知见，来思维分析破解生活中和周遭众生遇到的问题(相关阅读：什么是实修？什么是智慧？)

所以正知见、正念的力量一直很浅，没有深入，还远远不敌累世凡夫知见形成的惯性力量
因此，还是不断在起惑造业，无法真正做到「诸恶莫作、众善奉行」
因此，学佛多年还是没有更多质的改变。究其原因，
【其实这是根本心念上没有改变,只是相上求法,自以为在学佛,其实根本上并没有按照佛陀的教导在修行】，没有真的信因果


如果真正（深）信因果，就应该身心一如，就会像
【菩萨行者做任何事情都会保持正念,避免恶念邪念的恶因造成以后的恶果
对于任何果报都能诚心接受,不起对立和恶念或执着分别,不再纠结自缚
这样放下自然不造新业,心念放下自然就得到解脱】
(详见 [略说]菩萨畏因,众生畏果(您确定您真正[信佛][信因果]吗?)


真能这样做，就在[自净其意]，在渐渐净除八识田中的无明种子，在转凡心为佛心
真能这样做，就在渐渐放下一切执着，心地清净光明（断除一切疑惑）而[见性]

(【「见」就是明白，「性」就是一切原理，就是一切性、法性、佛性、菩萨性、善性、众生性、凡夫性...】
【「见性」就是对「一切」，不论是佛法、佛经、世俗、任何言语文字，没有疑惑，能深入佛义、明白原理
而能以迈向成佛之路的次第道理和方法来教导众生，为不同次第众生做合适的演说而不离正法，这样叫「见性」】
详见  什么叫「见性」？)


___


深深忏悔自己没有真[信因果]，没有[深信因果]，没有真正奉行【诸恶莫作、众善奉行、自净其意】，
末学一定好好改过，听从佛陀的教导好好修正自心，老实实修。

在此，末学学习佛菩萨，【发我当断除一切疑惑心】。愿和同修一起共勉，砥砺奋进，早日实修实证，断惑证真，自利利他，阿弥陀佛。


以上

深深忏悔自己实修还很浅，还有非常多的不足，愿努力实修持续增上


感恩善知识慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨

淨慧

感恩佛菩萨和善知识慈悲护念

随喜师兄们参与心得分享及这段期间的努力，第二期光明互动圆满完成

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此次光明互动的主题是"真正有志解脱的菩萨行者当如何发心？"

其实，我们修行就是为了恢复清净光明圆满的佛性，就是为了成佛和普渡众生

发心不真,果遭曲折，因此我们必需在修行的过程中随时检讨自己的发心、真心和实际行动

才能确保自己走在正确的路上及方向，且真正朝向目标迈进

净莲师兄在分享的帖子中(#第32楼)有提到: 相信自己能够成佛，这样的自信，自己有吗？

也有其他的师兄对此也作了分享

末学即想到了『信为道源功德母，长养一切诸善根』，大乘佛法的基础是建立在『信』上

学佛最重要的就是能信

没有信，后面的一切也就不用多说了

【大乘的观念广大无量无边,有无量变化,所以世人难以理解,以为迷信
因此,大乘的基础建立在[信]上,只有信才能深入大乘,所以经上说~[信为功德母]
所有的大乘功德本愿经,都叙述着法界无量众生和不可思议现象,以及诸佛菩萨
这些唯有[信]才能逐渐深入,唯有[信]才能由无量方便逐渐契入真实
因为大乘所显露和教导的就是无量和真实,直接引导众生契入实际,不着在苦难上,而是以[信]解脱
所以,大乘行者只要能信佛,能相信念佛持咒诵经的功德,以此遵守大乘慈悲和戒行,就能往生净土
这完全建立在正向的基础上来离苦,以广大发心的氛围和共鸣方式来契入宽广的法界
以广大心量的方式超越苦难和执着,逐渐契入光明和实相而自在,自在即解脱,无量无边】
(详见 大乘小乘的法缘原理~[小乘观不净无常苦,大乘观光明圆满乐])

所以，末学想要在这方面作个小小的分享，愿与师兄们共同勉励，愿所有众生都能早成佛道

一.

善知识有教导过:

【发心即显,深心即密

要入佛法之门,必须发心

要明白无上法义,必须深心】

(详见 您烦恼姻缘问题吗? 请您更应该要正视生死轮回的问题)

如果对于自己成佛没有信心，那我们还会真的发心发愿吗? 这样想想自然就会明白了

二.
还记得我们每次到[清净光明净土]的第一件事是什么吗? 就是进入[清净光明休息室]

清净光明休息室的引导词中有一段内容。。。

「请您生起绝对的信心
相信佛菩萨的悲愿和您本身的佛性
深入感受法界光明的力量.......」

这是佛菩萨的悲愿，所以请您一定要生起绝对的信心

您本有的自性佛光，所以请您一定要生起绝对的信心

就让您自性佛光显露，照耀法界，不要因为凡夫心念而黯淡退没

三.

【光明心法】的第一个大愿:  愿与佛心相印，愿将凡夫心转化为佛心

这样有没有比较清楚了呢?

四.

您想要当菩萨吗? 来看看善知识在这方面的教导:

【发愿当菩萨而能真正行菩萨道的其中一个要件
就是相信自己能真的成就,要对自己有信心
这是很多佛经上都这样讲的
其实佛性本圆满,没有信心其实就是凡夫的妄念
本来就光明自在,又何来黑暗的负面思维呢
所以[没信心]本身这也是恶种子妄念,
这是无明,不懂佛性原本光明自在】
(详见 [略说]精进修行过程的消业现象)


五.

与其去想自己能不能够做到、或在这上面去纠结，那还不如换个角度去思维

想着要如何让自己朝向成佛的目标迈进

想着要如何让自己在成佛的路上及各个阶段做好

想着自己要如何做才能利益众生

想着自己要怎么做才能更好的利益众生

这样是不是比较简单多了呢?

以上是末学目前粗浅的分享

忏悔实修还很浅，各方面都存在很多不足之处，愿好好努力持续增上

感恩善知识慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨

净慧慈光

感恩佛菩萨 善知识慈悲护念
感恩师兄们互动分享


今天继续学习菩萨摩诃萨十种发心

发我当于一切世间一一毛端处现一切佛成正觉心；


说实话前几天看到这条发愿，末学确实信心不足
站在发愿和不自信的中间犹豫不决，心想做不到怎么办
后来虽然也有发愿，但不是太明白如何才能稳稳的走在这条大愿路上

学习净莲师兄32#的互动分享自信从何而来后，末学找到了答案
现在回过头来再看，犹豫不决的真正原因并不是担心做不到怎么办
而是因为没有智慧，不明白或不知道要怎样做才能具足深心且发愿

所以做不到不是根本问题，而只是借口或是无智的表现
况且自己还只是凡夫暂时做不到也算正常，因此才更要发心发愿和精进修行

问题关键是，有没有明白法性原理
如果真能净心思维并从中寻找解决方法，就不会犹豫不决了
而且发愿也会变得有动力，会更容易与佛菩萨与法界光明相应
这样有了(目标)发愿，又有(实修)方法，剩下的就是朝之而努力了


可见，智慧真的太重要了
这也是为什么要谈法性原理的原因
如果明白法性原理，就不会堕入妄念总是出不来
如果真能逐渐熟悉和掌握法性原理，就会变得有智慧

【娑婆世界是个五浊恶世，众生刚强难化，想要在六道轮回中解脱成佛，那就要学习佛法。
学习佛法的过程，由浅入深，先学习消除自身烦恼和业障，然后逐渐深入更深更高的次第，学习自度度人的方法和原理。

也就是先从「遵守戒律、分辨善恶、断恶修善」开始，消除粗重的业障、烦恼习气和世俗欲望杂染，
业障逐渐清净后，然后要明白「佛法是心法，万法唯心」而进入「定、慧」修行(可参阅「大般涅槃经」：定慧等观)  

逐渐深入心法的「定、慧」修行后，由「定、慧」的思维观照而逐渐明白法性、众生性、一切性，
也就是逐渐明白一切原理(性就是原理)，如此而能明白「不二」、「中道」的甚深佛法原理。】

(详见：为什么要谈「法性原理」？)


【是不是菩萨根器、能不能当菩萨根器、能不能普渡众生，这其实都看自己的发心和善知识的引导，
如果心境能不断正向、向上提升，就能不断超越，相反，就可能一退再退。
想提升，当然就像爬楼梯，都是费力或辛苦的，而费力和辛苦就是来自累世负面习气业障，
而能不能超越业障和痛苦，这就考验实修者的决心和毅力，也显示用心与心力、光明与智慧

如果常接触的是负面思维、懈怠懒散，又落实没有正向提升的定课，
那么，当然就会被负面心念和沉重的身体业障所侵蚀和障碍。
所以，忏悔和亲近善知识是初学非常重要的，常忏悔才能改过向上，亲近善知识才能避免退转

而如果这些都做不到，所看所想都不远大，而只剩下少许善根（不具备大乘根器或退失大乘发心），
那佛菩萨只好用比较低次第的方法和善法，来引导增上修行者的基础信心和发心

这些就是法性原理】

(详见：「实修」与「压力」)


人身难得今已得，佛法难闻今已闻，善知识难遇今已遇
尤其还有宝贵的光明心法可以学，一定要珍惜
末学一定好好深入佛法，努力向上提升，不断发心和超越
愿【发我当于一切世间一一毛端处现一切佛成正觉心】



深深忏悔实修还很浅，各方面都存在很多不足之处，愿好好努力持续增上



感恩善知识慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土


南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨

光明遍照

感恩佛菩萨 善知识慈悲护念
感恩师兄们互动分享



前二天家人的汽车送到修理厂去检修了，所以出行就暂时用了末学的小电瓶车，可是家人因为不熟悉电瓶车的功能，晚上在回家的时候打了一个电话告诉末学：路太暗，又不知道电瓶车的灯在哪里，所以摔倒了
昨天家人汽车修好了以后，把电瓶车放在了汽修厂，让末学自己去骑回来，路上末学骑着电瓶车感觉这电瓶车二个手把好像一高一低，非常不舒服，末学断定是家人摔跤的时候弄坏了，于是直接把车骑到修理店让师傅修一下
晚上末学对家人说：电瓶车被你摔了一跤后不行了，末学拿到修理店在修。
家人一听连忙说：我又没有真摔倒过，那天因为心里有气对你说得严重了点，况且我骑着很好的
末学一听，明白了，不是电瓶车有问题，是末学的心出问题了
末学因为一听电瓶车摔倒了，心念上已经起了这样的念头：电瓶车肯定摔坏了
所以在骑车的时候总会去感受哪里有坏了

末学感叹心念的力量真是太强大了！

正如善知识的教导：
【心念的力量不可思议！一切(世俗、六道)都是由心念造作而产生！】（相关阅读：佛经中讲的种种功德是真的吗？）

正向的心念成就正向的正果，反之就像末学负面的心念得到的就是负面的结果

由此末学想到净莲师兄互动中的反省：相信自己能够成佛，这样的自信，自己有吗？

末学惭愧，老实说末学也没有，而且非常没有自信，这就是自己当下的心念
而这样的心念就会造成自己永远成不了佛！永远在六道轮回！
末学惭愧自己没有发起成佛的大心大愿
当下也有点明白为什么善知识一直在教导我们要有求解脱的心，要有成佛的心
【因为「发心」是看「目标」】（相关阅读：——以「法性原理」看大乘和小乘根器）
而[成佛的心]就是目标，有了这个目标，就会发起成就[成佛]的心
就像世俗中的人从小立志做大事，才可能带领自己往前迈进，逐渐成就大事业


对于初学佛者也一样，制定了[成佛]的目标，就会通过修学佛经或者善知识教导的各种佛法上的修持来进行实修，首先

如果确定修行目标，应该先皈依并好好受持五戒，多拜忏多念佛多持咒，多阅读基础佛经，多行善布施，多忍辱修行，
以「四正勤」减少贪嗔痴妄想，用正确的观念和心态消除黑暗面的心念思想和行为
这样就能逐渐减少粗重的业障，成为正道人，这样才有日后修定的资粮，才能减少恶报和干扰
然后学习更深入的正确佛法观念，破除「金刚经」讲的「四相」执著(我相,人相,众生相,寿者(寿命)相)，认识「楞严经」中讲的50阴魔
这样日后修定才能减少或避免干扰，或面对干扰如如不动而破除干扰
            ——初学者修行应先明白「戒」「定」「慧」修行渐次，避免错误和意外的后果

这样随着戒定慧进一步提升，修行逐渐增上，修行的次第也会依此提升到各种不同的次第
修行者的心量也会随之增广扩大，并逐渐的发起大乘的
[四无量心]：慈悲喜舍
和[四弘誓愿]：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成
以及[六度波罗蜜]：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若

真正进入到普度众生的菩萨行阶段，最后由菩萨普度众生而圆满成就佛道

反之，如果没有解脱成佛和普渡众生之目标，就不会想着要去学习了解上面这些法门，当然更不会去做
（相关阅读：由「法性原理」看「法华经」与「普门品」）

发愿的菩萨就像父母一样,视众生如子,希望一切众生都能顺利学佛成佛
所以自动自发,心愿和愿行力都力量非凡
这是因为心愿大,力量就大
就像父母为了小孩,工作就特别有力量和拼劲
——[略说]佛教发愿和民间信仰发愿的不同

所以以利益众生和成就佛道为目标，这样就能快速成就智慧，也能快速圆满目标，这些都是相辅相成的

所以心念不可思议，心法不可思议

只要我们真心发起大心大愿，并按部就班，脚踏实地，深入心法精进修行，一定能恢复圆满佛性而成佛
所以佛说众生都有佛性，众生都能成佛

学生深深忏悔自己实修不足，智慧不够，还有太多不圆满，愿努力增上修行！阿弥陀佛

感恩善知识慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩师兄们同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨

南无大慈大悲观世音菩萨

净莲

感恩佛菩萨  善知识慈悲护念
感恩师兄们分享的互动心得
末学从光明互动的内容中学习到了很多
有些是从前曾经学习过的内容，比如慧慈师兄分享的[首楞严三昧]怎么修?如何明白[佛性]? ~ 首楞严三昧经等，有了进一步的理解和认识
有些是新遇到的内容，比如焰光明师兄分享的如何发无上大愿,成就无上法财? ~ 优婆塞戒经等，帮助末学学习到了新的内容
温故而知新，都令末学受益匪浅

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继续学习分享菩萨摩诃萨十种发心 之：
发我当于一切世界击无上法鼓，令诸众生随其根欲悉得悟解心

末学以自己的次第理解这种发心的意思是
要发起在一切世界宣扬演说佛法，根据诸众生根器次第，帮助其全都能够领悟理解之心

【法鼓】：
(一)譬喻语。佛陀所说的法，能令众生折伏如魔军般的烦恼，恰如两军作战，击鼓以令军士进击敌阵，故将法喻为鼓。如《无量寿经》卷上说（大正12·266a）︰‘扣法鼓，吹法螺。’
(二)禅刹所用的鼓之一。挂在法堂东北角，在住持上堂、小参、普说、入室时，击此鼓以报大众。上堂时三通，小参一通，普说五下，入室三下，皆当缓击。［参考资料］　(一)《妙法莲华经》〈序品〉；《无量寿经连义述文赞》卷上。(二)《禅林象器笺》〈呗器门〉；《敕修百丈清规》卷八。FROM:【中华佛教百科全书】

反省自身：
时刻，始终持有为众生宣扬演说佛法之心，自己能做到吗？
末学深深忏悔，目前还未能做到

经常会遇到这样几种情况：
1.自己能够了知佛法中的正知见，但却没有方便善巧为众生进行宣扬演说
比如，家人不吃素，自己就没能做到坚持不懈的、有智慧的为其宣导健康吃素和因果报应的观念进行引导劝化

2.因为深入经藏的学习力度不够，当有机缘为众生宣讲演说时，力不从心或效果不好

3.自身实修实做得太少，没有真正的实力，所以没有自信为众生进行宣扬演说

究其根源，末学认真忏悔，首先是发心不足

善知识教导：
【没有悲心为众生解决疑难,所以就不会在这方面有所努力,当然就没有成就】——为什么写不出好文章来利益众生?或无法为众生演说佛法?

感恩净慧、净慧慈光、光明遍照师兄分享的帖子和心得：

【修行应该注意自己为何修行的初心(原因)，调整为正确的发心，

例如：解脱和智慧或普渡众生或往生净土，这样才能帮助自己真正解脱人世间的痛苦】——详见 怀孕生子和投胎的原理说明

【发心发愿就是最大的功德(这也是佛经上说的)和能量
这就能让修行人不断增上,提升慈悲和智慧,逐渐恢复佛性】——[进阶心法]能发起大心,就能与佛菩萨的悲愿智慧相应结合,就能不断突破

【只有真正累世已经真正发起大乘菩萨心的菩萨行者，才会累世不断的深入经藏和为众生演说
也因为深入经藏，而看到佛陀早就为佛子的解说和认证，也因此，菩萨行者就能得到认证而印心而行
而才能逐渐真正明白佛法，才能逐渐见性，才能逐渐了知佛性，才能逐渐成佛】——《楞严经》：『如来藏』妙明心元，离即离非，是即非即

所以，先要从调整自己的发心开始，发起“悲心为众生解决疑难”，“发起大乘菩萨心”

其次，是智慧不足。或者说愚痴没有智慧

善知识教导：
【无法为众生演说佛法或无法写出好文章,这是因为智慧不足思想空洞
对佛弟子来说,这就是读的佛经太少,如果多吸收佛经上的正知见,就不会有此情况】——为什么写不出好文章来利益众生?或无法为众生演说佛法?

在清净光明净土的习经堂，善知识慈悲，按照次序梳理归纳了要学习的佛经

建议你们依照次序研习品读下列经典

末学愿深入经藏，开启智慧，利益众生

相关学习：
为什么会[愚笨]或[退失智慧]? 如何[增长智慧]?

再有，是实修不足。就像善知识下面所讲的：

【如果自己缺乏实修和经验,当然无法验证佛法上的智慧
自己缺乏实修体会,讲起话当然就缺乏自信,讲的话当然也没有组织和力量】——为什么写不出好文章来利益众生?或无法为众生演说佛法?

口号就不要再喊了，空想就不要再有了
实修才能真正明白，实修才能真正增上
实修才能把普渡利益众生的发心落到实处

关于为众生演说，一起认真学习善知识的这篇帖子
为众生演说佛法普渡众生的实修探讨

一、为什么要练习为众生演说

【经上说(大般涅槃经),「演说」是菩萨行者普渡众生的方法
真正的实修者,「为众生演说」是一项必定的过程和目标】

【学习清净无染的定力,和思维观察一切相一切法一切众生的能力,以及圆融的世间慧和解脱慧
然后逐渐明白「法性」(「法」可以是方法或佛法或一切事相,「性」就是原理特性)和「众生性」】

二、如何为众生演说

【想要为众生演说,这必定要先发起利益众生的心,有这真心,才会往这目标迈进
发心后还要不忘初心,随时谨记在心,亲近善知识或由佛经中听闻和学习佛法
透过抄写或读诵来熟悉经文,然后记忆和思维其中义理,并且在生活中好好实修
对不同深浅次第和各种法门实际修行演练,思维体会融会贯通,
然后可依照因缘和次第,尝试对各种众生进行不同的佛法演说

由上述过程中体会佛经中所说的「次第说法」和「众生心」以及「众生性」等道理....
然后,在由「读诵」「思维」「解义」「实修」「演说」中修正学习而逐渐真正的融会贯通】

三、应以怎样的心念为众生演说

【这不是很久之后才能开始演说,也不是短时间就能圆满达成,更不是没有实修的胡说
而是视个人的发心愿心,过去世资质和今生实修进展,以及累世因缘不同而定】

【不论是顺或逆的过程,都是一种学习和考验
过程的顺逆和自己的心量以及累世和众生的因缘有关,此外,也可能是一种破相破执的考验
例如:受到污蔑和毁谤,或金钱爱欲的诱惑,能不能从中破除「我」「人」「众生」相,仍慈悲智慧的看待众生】

【并不是初学就不能演说,而是依照自己的次第,有多少认识和体会,就讲多少
总会有根器次第和自己差不多的众生,或对佛法完全没有认识的
就算遇到比自己聪慧的,如果能保持谦卑,就能在探讨中结善缘,甚至受到启发或指导

所以,如果自己所学和实修很敷浅,但是有演说的热诚愿意演说,这可能有两种情况:
如果自己心性很平和,感恩众生给自己机会,广结善缘,谦虚学习,那就容易从良善的互动中快速进步
如果自己急功近利,没有耐心,以少为足,并坚持己见,那就可能从挫败和结怨中学习检讨,这也是一种学习过】

末学愿向佛菩萨学习，在此志诚发心：
于一切世界击无上法鼓，令诸众生随其根欲悉得悟解


忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上


感恩善知识慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨