静思语 第一集

焰光明

静思语 第一集


转载自：网络

 

编辑缘起--高信疆

　　证严法师是「慈济功德会」的创始人。

　　廿五年前，慈济功德会成立时，法师是布衣芒鞋、和敬宽柔；三年前慈济医院成立时，法师还是布衣芒鞋、和敬宽柔；今年，慈济护理专校创校开学了，法师依旧是布衣芒鞋、和敬宽柔----法师做了那么多利济苍生的事，开展了那么多雨露广布的志业，启悟了那么多不同身份、不同个性的人，然而法师从无迟疑，从不懈怠，始终如一、克勤克俭的耕耘在他那「无缘大慈、同体大慈」的人宏愿里。

　　二十五年过去了，慈济功德会自当初的三十人汇聚成如今的三十六万人；自济贫开始，而一步步扩展到慈善、医疗、教育、文化这四大志业的落实和成长，那是一条怎样心力瘁劳、血汗交融，而又坚毅弘忍的路啊----

　　可是法师无怨无畏，坦然怡然的伴携着随行的弟子们、会员们、委员们，众心一志的走了过来。

　　曾经，法师在和委员们的谈话中说过----

　　「开始的时候，我们象是一头犊牛，拉着一把车在草原上行进；今天，虽然有些收成，但却是包袱满载的爬在坡上，而且这只牛也有了年岁，我们绝不能让自己停一下、喘口气。因为还在爬坡，一停就后退下来了......我们一定要持志不懈、日益精进，一口气走到峰顶。」

　　就是这样的一种心力和脚力，一分愿力和慧力，恳挚信实的鼓舞着众生、教育着众生，播种在法师殷殷期勉的「福田」上----

　　慈悲喜舍，勤植万蕊心连；

　　与乐拔苦，同造爱的社会。

　　多少年来，法师慈心柔语，悲智双运的引领慈济功德会的朋友，走过风，走过雨，走过烈日炎炎的旱地，济世救贫、抚病助人。常常，在心志脆弱的时候，法师给予慈济人坚定的力量，在彷徨摸索的时候，法师指点了慈济人的方向；在阡陌纵横的人世交错里，法师的声音梳理着人们紊乱的思绪；在复印杂诡谲的感情纠葛中，法师的容色平和了人们胸怀的波澜----法师亲切智慧的语言、温润关爱的态度、慧心澄澈的行谊，清晰沉稳的扎实了愈来愈多的慈济会员们处事为人的规范。

　　当然，古往今来，多少圣哲贤人，都曾为我们立下典范，留下教言，可是，现实人生里，曲折变易，有些话、有些事，年代久远了，地理区隔了，焦距模糊了，或者太深，或者太专，对生活的大众，往往难以企及甚至缓不济急，更何况，许多人在迈入社会以后，接受教言的机会相形的减少了。因此，在一般情形下，人们面对实际的生活时，总会有些困扰，难以解决，总有些事理无法圆融的境遇；有些时候，往往日常最细微的小节，也会把人们绊倒----

　　然而法师却平易近人的在慈济人最需要的时候，给予了各人深切的指引。

　　他那自然而然的随机开悟、因缘善导，既真实又亲和、既深远又浅白，尤其是他那身教言教的道德典范、躬亲实践，特别生动有力的匡正了、滋养了，并且提升了慈济人。

　　法师向来少做惊人语，但却经常是一言点醒梦中人；法师的话，不用深典、不重华词，却每每人小地方发真智见、在答问中抒大启示；法师不曾疾言厉色过，可是温温婉婉间自有天地的横阔与壮严；法师平日教诲弟子或会员时，常以出世之心，谈入世之事，语诚而敬，素朴明莹，随意俯拾都是良言嘉语，都是人间慈爱、人性善美的信念与德行。

　　法师的言语，又大多是从现实人生里出发，从个人实践中体晤，自每人每天的生活中契入的，是活生生的说法，不知曾救了多少人、多少家庭；也实质帮助了许多人开创事业、调理人情，在立身行事中不仅所进退、欢喜平安，也能助人为乐，和睦向上。

　　因此，慈济功德会的委员，在满怀感激中，也希望把法师平日向第子、会员或社会人士开示的话，辑录下来，让更多有心的朋友能够亲近它、掌握它；无论作人、作事、励志、修身，或济贫教富、或淑世助人，皆可随机翻阅，随缘索引，因时因地、因人因事而能有所吸收与发挥----信疆忝为慈济友人的倾力协助下，自法师的答问开示，学佛专论中，自慈济的书册报导，随师记行间，采撷吉光片羽，以类相从，汇录成册。

　　至于辑录的原则，则以人世的经纬万端作对象，人性的来去自如当目标，以德行的修养提升、善美的浸润持一为主轴。期待它的印行，不仅可作为慈济人的觉行指南，也可提供有缘的社会朋友，一部挚切可行的生活辞典。深盼能让更多的人分享法师的智慧、慈悲和容忍；也分享那成就了无数济志业的巨大力量。

　　但愿人人都能行走在这一条救心、救身、救世的道路上，并肩学习、奋力实践；如果能因此而为我们的时代添福祉，为我们的先人增荣光，为我们的后代留榜样，那就更是慈济人衷心莫大的祝愿和感激了。

　　(完)

焰光明

《附录三》山来照山·水来照水

　　——《证严法师的故事》

　　彭树君

　　一粒种子落在土里，经过数十年风霜雨露的摧折和润泽，终会长成一株大树。然而尽管它的枝叶再茂密，桠条再延伸，它所覆盖的绿荫依然有限。

　　可廷，树木的数量若能无限增加，福荫的范畴也将无限绵延，终将成为一座无尽的森林，让所有身历火宅、心陷悬崖的人，都能分得一钵菩提的清凉。

　　澄严法师，就是那撒种子的人。

　　身无挂碍　一切随缘

　　那是五十多年前了。

　　伊生于台中县清水镇，出生不久即承嗣给叔父，后随父母移居到丰原。伊俗名锦云。

　　锦云从小即爱耽于沉思，人生从何处来?人死往哪里去?伊想，在生与死之间，人又是为了什么而活着呢?

　　十五岁时，伊的母亲罹患胃穿孔，需要开刀。在当时，开刀是很危险的。锦云侍母至孝，小小年纪即发愿为母亲消灾，向观世音菩萨祝祷：

　　「菩萨啊!请听我说，母亲若能病好，锦云情愿减少自己十二年的寿命!」

　　也许是她的孝心果真感动了天地吧!后来母亲的病竟奇迹似的好了起来，锦云心存感谢，开始茹素。但当时她对佛法并没有颖悟，只是出于一片纯孝而已。

　　五年之后，晴天霹雳一般，伊的父亲因脑溢血突然撒手西归。锦云悲恸至深，隐隐觉得人力与天力果真是一场胜负悬殊的拔河。伊想，人命何其单薄，因缘何等无常啊!

　　伊开始渴望投身到天涯海角，去寻求皈依之处，去追踪人生的源头与尽头，去探看一切无常的谜底。

　　二十四岁那年，夏秋之交，伊经过某寺附近的稻田，看见两位尼师在割稻，因平素原已相熟，就加入他们的行列。稻浪汹涌，在风中飘摇为一句偈语，说给伊听。伊割着割着，顿时心有领会，豁然开朗，剎那间万般喜悦，彷彿一切天机尽在胸壑。暮色已降，割稻的活儿告一段落，是告别的时候了。其中一位年轻尼师突然问伊：
　　「妳想不想跟我们走?」

　　对这个天外飞来的问题，伊丝毫不惊，因为其实早巳决定。「好，现在就走吧!」

　　另一位年长些的尼师将伊纤瘦的手合在自己掌中，目光灼灼，直望入伊的内心深处，问：

　　「身无挂碍吗?」

　　伊点头说：「身无挂碍。」

　　在车站，尼师又问：「北上?还是南下?」

　　「哪里的火车先来就往哪里去，一切随缘。」伊安详回答，决定了自己此后前行的路途：心中涌起泉水奔流的声音。

　　火车的方向决定了答案，伊如一朵蒲公英，随风飘落于鹿野。

　　民国五十年的鹿野，落后而荒凉!村里的山坡上有间简陋的王母庙，年久失修，四壁萧条，隐在野地丛林间，乏人问津。伊却随遇而安，落足于此，从此挂单苦修。

　　鹿野村村民清苦，伊坚持不受村民供养，只是上山摘野菜生果煮水疗饥，或下山捡拾农家田间残留的花生蕃薯借以果腹。这般原始生民的苦修梵行，伊却有甘之如饴的喜乐心情，彷彿一切都落实了。

　　伊是自己剃度的，而不是师父为伊剃度。佛门规炬，若是没有剃度师，便不得受戒。伊却也不急，反正一切随缘。冥冥之中果然有巧妙安排，在一连串机缘下，伊得见佛教界最为人敬重的印顺长老。伊当下即认定印老就是自己的师父，要求拜他为师。一向很少收徒弟的印老，看着眼前这个自己落发的单薄女孩儿：心生欢喜，竟然应允，为伊取法名——证严。

　　「我们因缘很特别，我就收你为徒吧!既然出了家，就要时时刻刻心怀佛教、心怀众生啊!」

　　伊将师父这句简单的叮咛别在僧衣的襟上，从此走入佛门：心怀众生，此去无悔。

　　千手千眼　救苦救难

　　伊正式出家，移单至花莲。因讲经的缘故，结识了许多信佛弟子，遂一起结伴修行。他们的日子很苦，所居仅得遮风挡雨，所食亦仅能稍稍果腹，但伊仍坚持不受供养，因为众生更苦

　　伊带领弟子度日，潜心礼佛，一不赶经忏，二不做法会，三不化缘。他们自力更生，到工厂拿原料回来加工打毛衣，把水泥袋改装成小型纸袋当作饲料袋，以种种坚苦的方式维持基本的生活，挣得简单的温饱。

　　伊吮吸了浩瀚佛经典籍的甘露，之于自己的个人修行以臻上乘。然而这并不够，伊想：心怀众生，应有另一番方式。

　　民国五十五年，一位信徒因胃出血入院，伊走了长路去探望。当时东部医疗设备落后，人民生活清贫，生病得不到良好的照顾;伊亲见医院里的呻吟病患：心生不忍，当下发愿要为东部千万同胞奉献一切，解决社会的贫病问题。伊想，佛教的宗旨不只是在求一己生命的解脱，如何本慈悲之怀造福一切众生，才是主要精神之所在。

　　当伊从医院出来，看见门口水泥地上有一滩血，然而人们来来往往，漠不关心。伊讶异地问：「地上怎会有一滩血呢?」

　　在伊探听之下，有人说：

　　「是一个山胞妇人小产了。她的家人走了八小时的路将她抬来医院，到这里早巳昏死过去，可是医生说要先缴八千元医疗保证金才肯为她动手术。山地人没钱，医院也不愿冒险，只好又将那位妇人抬回去了。」

　　伊跌坐椅子上，一阵晕眩。「人与人之间竟然如此冷酷!」回去的路上，伊含泪默想，人间不够的，伊来做吧!但自己的力量有限，如何去做?伊一介贫尼，以什么来帮助穷苦无告的人们?。

　　不久，花莲有三位修女来到伊简陋的净舍，就彼此的教义交换心得。修女原是要向伊传教，最后却折服于伊的坚定信仰，了解佛陀慈悲，一如天主的博爱般值得崇敬。但是，「佛教对社会缺乏具体表现，佛教徒似乎只求独善其身，而较少顾及兼善天下。不然，为什么在基督教盖学校、设医院的同时，却很少看到佛教徒有所行动，对社会有所帮助呢?」

　　修女这一席话，给伊极大的启悟。是啊!伊想，佛家说千手千眼观世音、救苦救难观世音，是要世人学习佛陀的慈悲：千眼是到处观察，千手是任何事都做，只要众生需要。可是佛教徒做奸事向来不欲人知，各做各的，潜藏的善愿虽深厚，却因淡泊的观念而无法彰显。若能集合众人的善心与力量来济贫救难，那么像那位山地妇人的悲剧将可减到最低。满腹的善愿未求实现，好比私藏甘泉，白白让众生焦渴，不是罪过吗?

　　「佛说地狱不空，誓不成佛，我独善其身又有何用?」

　　伊动心一念，埋下了「慈济功德会」的嫩芽。

　　千里之路　始于初步

　　千里之路，始于初步。凡夫在千里之路的起步，而佛在千里之路的终点;在起步与终点之间的这段距离，就是菩萨道。

　　伊说，人与菩萨之间并无界限，只要把凡夫的人格往菩萨的境界提升，每个人都能成为菩萨;而菩萨慈悲，当济世救人。

　　要救人，自然也得考虑经济上的力量。

　　伊如此算计着：寺里的六人做婴儿鞋，每人一天增产一双，每双可得台币四兀，六人一天可多赚二十四元，一个月有七百二十元，一年即可多出八千六百四十元。有了这笔钱，就可拯救像那位山胞妇人同样陷溺于悲苦的人工一命了。

　　伊又亲手从寺后竹林中锯下三十个竹筒，发给三十个爱戴伊的信众，她们都是纯朴的家庭主妇。伊要求她们每天买菜之前，先投五毛钱到竹筒里去，这样每个月就可省下十五元，一年之后盈余也就很可观了。

　　「为什么要每天攒五毛钱呢?」信众们觉得不解：「我们一个月缴二十元不是比较简单吗?」

　　「不一样的。」伊摇头说：「一个月缴一次钱，一个月才发一次善心。每天存五毛钱，钱虽微薄，可贵的却是日日存有那颗救人爱人的心。」

　　随着「五毛钱也可以救人」的说法口耳相传，这件事在花莲各菜市场很快的传扬开来。许多家庭主妇跟着响应，参与的人越来越多，终于蔚成一股风气。于是在五十五年三月二十四日，「慈济功德会」正式成立，一群手挽菜篮的主妇，写下了慈济历史的首页。而伊的心愿，亦总算根苗初具。

　　从那天起，慈济救助的工作就无休无歇地展开了，二十四年来，没有间断过一天。

　　第一个领受慈济恩泽的，是一位由大陆来台、孤苦无依的老太太。慈济主动找上她，为她送饭、打理一切：老太太病了，慈济将她送医照顾;老太太西归，慈济替她诵经、安葬……。类似的救济工作普及展开，在法师坚定的信念感召之下，慈济会员迅速增加，一日比一日更福泽绵长。

　　这些可敬的慈济人，他们主动去发现需要救助的人们，主动伸出援手，需要照顾的就照顾，需要用钱的就布施。二十四年来，领受过慈济德慧的众生不知凡几?许多人存这分感念之心，也自愿加入慈济，再去帮助比他们更穷更苦的人——慈济与爱的力量如海潮，向四面八方汹涌而去。到今天，慈济的会员已增加了一万倍，由当初的三十人到现在的三十万余众;由原先的家庭主妇到如今的社会贤达，终于成为远近闻名的慈善事业。

　　今日慈济的泱泱规模，不是法师伊行神迹，而是伊那分悲悯胸怀感化苍生，所以聚沙成塔。如伊所言：

　　「发多大的心即有多大的力，发多大的愿即有多大的福。」

　　「佛心即是人心，人心即是佛心。」

　　知缘惜缘　再造福缘

　　本身是一所建设公司的董事长，拥有亿万财产的何先生，工作繁忙之余，却甘心利用仅有的假日，奔走于台北花莲之间，做慈济的自愿志工。
　　「台湾太有钱了，但财富给了我们什么?打开报纸，不是大家乐就是六合彩，不是绑票就是抢劫，功利主义造成社会风气的败坏，只见一片纸醉金迷。目睹这等情况，有心但灰心的人很多。孔子说：道不行，乘桴浮于海。但走了又怎样?台湾的问题仍然存在，这是我们的家，你能丢掉它不管吗?但是怎么做呢?」面对社会的百病丛生，何先生有只手难起沉痾的沉痛心情，直到他与慈济结缘。

　　「但是我发现了一线曙光，那就是证严法师所领导的慈济功德会，师父的济贫工作是那么扎实的嘉惠于民。有人说师父是佛教的革命家，但师父说他只是复古，佛陀时代的教法原本就是落实在生活中。中国佛教一直让人觉得太艰深，但师父说：佛教人间化，佛法不是高不可攀。启发良知、发挥良能，人人都可以做菩萨。」
　　何先生的质朴善心委实难得，在日理万机的事业经营下，还躬身力行为慈济奉献。但何先生并不觉自己值得褒扬，他认为自己只是做分内应做的事，而慈济的每个会员都是像他一样的想法，其中不乏位高权重的政府首长或家财万贯的企业巨子。

　　「该感谢的是师父!他不仅救贫，同时也教富，是他老人家的慈悲，才让我们这些人有福田可耕。」

　　一位慈济的师姊说：「师父的担子这么重，每一点力量都是慈济不可缺少的。如果今天我在路上跌倒抓到一把沙，也要带回慈济给师父。因为任何一点力量，在慈济都会发挥最大的效果。」

　　慈济的影响力无远弗届，每年所收到的捐款已以亿计算。但每一笔捐款，从几块钱到几千万元，都条列得仔仔细细，决无分毫闪失。这般公正诚信，确实感动了无数心存善念的人们纷纷解囊，共造慈济福业。以去年来说，台北市政府所发出的救济款项总数是三千余万元，而慈济单是救济一项，就付出了二亿四千多万元。凡携手并肩，共同耕耘这方福田者，莫不知缘惜缘，再造福缘。

　　今天的慈济虽已是全省影响力最大的慈善事业，可是法师和伊身边的弟子们，依旧坚持「一日不作，一日不食」的原则。他们在「静思精舍」旁边辟了菜圃，清晨四时就起床课诵、耕作，每天以简单的手工劳动做豆粉做陶瓷，维持自力更生的生活，二十余年如一日，不曾改变。

　　入世担当　嶙峋风骨

　　民国六十八年，慈济功德会成立的第十三年，法师在长期的心劳力瘁下，罹患了心绞痛，随时都可能猝然死亡。伊觉得担忧。

　　伊倒不是挂怀自己个人的生死，这些伊早就不放在心上。伊忧的是，功德会虽是福泽广被，但这种工作若要长久，光靠出家弟子的劳心攒聚和在家居士的捐献是不够的：这彷彿是没有源头的水，终有一天会枯竭。伊想，必须为慈济找一处源头活水。

　　于是，伊决定办一所医院。

　　在此之前，东部缺少一所完善的医院，东部同胞若有重病，因当地医疗单位设备不足，只有往台北送;但许多人都因为时间耽搁，使病情恶化而回天乏术。

　　就在这年，「佛教慈济综合医院」的蓝图成形了，随即展开一条苦乐参半的迢遥路。募款工作的艰辛自不待言，但经过六年的朝暮奔走，终于获得社会各阶层的支持，于七十三年二月五日，由当时的省主席李登辉先生主持破土典礼。医院的总工程费约八亿，可是这时募得的款项只有三千万元。登辉先生知道这种情形，忧虑问伊：

　　「没问题吗?」

　　「没问题!」法师坚定的回答：心中充满对明日的希望与对人们的信心。

　　藉破土之缘，登辉先生亲临慈济本会——静思精舍，参访并用膳，正逢慈济委员为全省贫户准备冬令赈济品。登辉先生目睹慈济为每一户每一口的贫胞，细心的准备了衣、食用品，并依地区户别分别装袋、装箱，再由货运分送各地，由当地委员将一份份年节用品转送到贫户手中。登辉先生不禁赞叹：

　　「政府做的社会工作，还不及你们周全啊!」

　　当晚，身为基督徒的登辉先生捐出了新台币三万元，并满心欢喜地表示：「从今天起，我也是慈济的会员了。」

　　八亿元终究不是个小数目，工程中时有因募款困难而面临停工之虞，但都在千难万险中撑过来了。起初在筹建经费仍一无着落的时候，曾有一位日本人愿意捐出两亿美金给慈济。在当时，两亿美金相当台币八十亿，真是一笔令人眼花的大数目!慈济信众听到这个消息莫不欣喜，可是法师却不为所动，淡淡的说：

　　「我们不能接受。」

　　伊自有道理，缓缓道来：

　　「为救众生而盖医院，真正可贵的是每个人发愿付出那颗心，涓涓滴滴除了将钱聚少成多，更可贵的是同时也汇聚了千万颗诚意可感的慈心。若凭空获得这两亿美金，我们如何体会众沙成塔那种力量?又如何体会自己做主人的踏实感?盖一所医院救助自己的同胞是我们分内的责任，难道还要外国人来帮我们做吗?」

　　在伊那瘦削却庄严的肩头上，实有一分气魄非凡的入世担当与不卑不亢的嶙峋风骨。

　　无缘大慈　同体大悲

　　排除万难，七十五年八月十七日，「佛教慈济综合医院」终于落成，在原来一片荒烟蔓车间巍峨矗立，美丽而庄严。凡瞻仰过它的风采者，莫不惊叹：

　　「这么坚实浩大的工程，真是功德无量啊!」

　　法师深知贫与病是不分的，所以慈济医院秉持佛陀对众生平等的慈爱而设，自然成为苦难心灵投靠的明灯。

　　两年多来，关于这所医院的故事说也说不完，许多不可能的事，都在这里发生了。

　　它首开不收保证金的制度，让急病患者一入医院，不论有钱没钱，都能得到迅速的处理与治疗。它不但改变了台湾医疗界的旧制度和恶习惯，也改变了一般人对医生的冷漠印象——为了无法治愈一个患者的绝症，一位慈济医师竟然下跪向这位病患致歉。

　　它让医生、护士和病人，甚至是来慈济志愿打杂的志工亲如家人，实难找到一所医院像它一样，充满那么多善意的微笑与亲切的关怀。医院本是汇众一切生老病死的苦难集中地，但在这里，却只觉得如沐春风，平和恬静。

　　它的医疗技术进步神速，许多赫赫有名的医生，自愿放弃大城市的繁华来此工作，有人甚至要求与慈济签约至民国一百零七年。民国七十七年台大医学院的实习生，更多以慈济为实习的第一志愿。

　　这一连串的事实并非神迹，而是被慈济医院这所济世慈航的精神所感化。在这里，医生都怀抱了救人的热忱，不当名医，宁为良医;在这里，病人都放心的把自己交给医生。是那分相互信赖扶持的诚意，是法师「无缘大慈，同体大悲」的心念，让这所新生的综合医院，成为东台湾最动人的现代传奇。

　　前台大医院两位副院长杜诗绵(编注：杜先生为首任慈济医院院长，已于七十八年七月初因肝癌过世)、曾文宾(现任慈济医院院长，已于八十八年退休)，从建院筹备之初至最后医院落成，都全心参与投入。因此，台大医院与慈济医院一开始就以交换医生的方式做定期交流，来提升医疗的最新水平，一方面使医护人员不虞匮乏，再者医疗作业也能随着科技进步，日益发挥高度效率，使得慈济医院能站在东部医疗的第一线，与西部各大医院平分秋色。

　　法师认为「八苦之中，病苦最苦;八福田中，看病第一」，所以穷苦的人在这里能得到细心而免费的医疗。有时病人偷偷跑了，医生还会追到病人家里去——不是为追讨医疗费，而是苦劝病人回医院彻底把病治好。

　　对于医生们的饮食起居，法师无不关怀备至;至于对病人们的病况，伊亦是历历在心。每日，伊都要亲自巡回病房，一切都好，伊才能安心。说起比较特殊的病例，伊眉目之间溢满了母亲的关切与疼爱：

　　「他好会唱歌。」伊指的是一位十七岁的山地少年，因搬运大理石的车翻覆，下半身全被砸烂，只好自腰部以下切除。医生都说无望了，伊说一定要救，医院终于尽一切力量把少年救活了。「真可爱啊!他坐着轮椅在每间病房进进出出，还笑瞇瞇的对其他病人说：怕什么，我这样都活得好好的。」

　　动心脏或脑部手术，慈济都做出了名堂。除了医生的医术高超和病人的信心使然之外，背后最主要的潜因应是那分信仰的力量吧!

　　不知从什么时候起，常常在黄昏，医院里的护士、医生和病人，就习惯性的众集在走廊与楼梯间，也不拘是谁拨第一道吉他的弦音，是谁起第一缕唇间的歌声，大家就亲爱而虔诚地唱起歌来。那美丽而安详的歌声不绝如缕，穿透了慈济的窗口，回荡在慈济各角落，彷彿在为这个世界的美善做见证，告诉你：人间依然有爱。

　　经者道也　道者路也

　　一介贫尼，只手撑起这片慈济福业，伊秉持佛陀的慈悲，投入青春年华与滔滔岁月，集千万钧于一肩，荷人生苦于一身，表现了大乘佛教高尚的人道主义精神。

　　慈济医院的非凡成就只是初步，还有兴建中的慈济纪念堂(静思堂)，医院第二期的扩院工程，今年秋天就要开学的慈济护专，正待破土的慈济医学院，建地已觅得的慈济大学……部在慈济的计划中，不久之后即将二实现。美丽的花莲，将成为东台湾慈善、医疗、教育与文化的重镇。

　　不可能的，都已一一成为可能。一颗伟大的心灵来自深慈大愿，成就了不平凡的功德;出家非将相所能为，出家人肩负入世担当，更是不容易。正如伊常说的：「经者，道也;道者，路也。」经是给人实行的而不是给人念的，我们要行经，而不光是口头上唸经啊!

　　新闻界名人高先生，因受法师精神感召而辞去某报社长一职，愿为慈济做志工。他说：

　　「现在这个社会，讲爱、讲奉献，提倡道德的人很多，但真能实践爱和道德并能贯彻如一的人又有多少?教训别人很容易，自身践履起来又如何?证严法师的例子却让我们看到，今天台湾这个资本蓬勃发展、处处唯利是问的社会，除了钱，还有爱和人心善良的一面在发挥，还有人文良心在跳跃。」

　　「证严法师及慈济医院的出现，是台湾富裕化之后的反馈现象。过去贫困，大家都很痛苦!七0年代之后开始大转化，经济与教育都提升了，人们内心隐藏着的那股感激之情与侧隐之爱，被慈济激发了出来，开始默默地回报社会;但公众并不知道，这是台湾无形的良心存底，其道义力量远远大过七百亿外汇存底。而根本上，慈济精神则与中国文化的命脉息息相关;大公无私、济贫救弱既为佛家所认同，也是中国人文主义兼善天下的数千年传统。当然，社会制度的不周全，政治的不完美，人世间无可奈何的幽黯残缺，也都间接培育了慈济的志业。」

　　由一位平凡的比丘尼，两袖清风的苦行僧，动员三教九流，从朝到野，盖了一座耗资数亿的现代化医院，做了无数量济世救人、济贫救富的功德，无异是当代传奇!回忆坎坷的来时路，慈济人只有一句——

　　「今日的慈济，将成为明天的历史!」

　　伊的慈颜如明镜，山来照山，水来照水，拭净了天地的眉目，也让许多蒙尘或苦难的人心得见曙光，一一映照其它更多的人。伊的慈悲孕育了慈济，而慈济不正是理想国的雏型吗?

　　在台湾东部，山明水秀的花莲，你站着，只觉得千江有水千江月，万里无云万里天，而自山水间隐隐传来这句话：

　　「福田一方邀天下善士：心莲万蕊造慈济事业。」

　　《转载自七十八年五月十六日、十七日「自由时报」副刊)

焰光明

《附录二》水晶石与白莲花


　　在花莲盐寮海边，有一种石头是白色的，温润含光，即使在最深沉的黑暗中，它还给人一种纯净、光明的感觉。把灯打开，它的美就碰然一响，抚慰人的眼目。把它泡在水里，透明纯粹一如琉璃，它给人的感觉不象是人间之石。

　　我一向非常喜欢石头，捡过的石头少说也有数千颗。不过，这水晶石使我有一种低回喟叹的感受。在雄山大水的花莲，竟然孕育出这许多透明浑圆、没有缺憾的石子，真令人颤动呀!

　　疑似水晶的石头原不产在海里，它是花莲深山的蕴藏。在某一个世代，山地崩裂，石块滚落海岸，海浪不断的磨洗、侵蚀、冲刷，使其成为圆而晶明的面目。

　　疑似水晶的石头比水晶更美，因为它有天然的朴素风格。它没有凿痕，是山林锺秀的孕生，又受过海浪永不休止的试炼。

　　疑似水晶的石头使人想起白莲花，白莲花是穿过了污泥染着的试探，把至美至香至纯净的花朵高高标起到水面;水晶石是滚过了高高的山顶、深深的海底，把至圆至白至坚固的质地轻轻地滑到了海滨。

　　天地间可惊赞的事物不少，水晶石与白莲花都是：人世里可仰望的人也不少，居住在花莲的证严法师就是。

　　第一次见到证严法师，就有一种沉静透明如琉璃的感觉。这个世界上，有些人不必言语就能给人一种力量，那种力量虽然难以形容，却不难感受。证严法师的力量来自于他的慈悲，还有他的澄澈。佛经里说慈悲是一种「力」，清净也是一种「力」，证严法师是语默动静都展现着这种非凡的力量。

　　他的身形极瘦弱，听说身体向来就不好：他说话很慢、声音很清细，听说他每天应机说法、不得睡眠，嘴里竟生了疮;他走路很从容、轻巧，一点声音也无，但给人感觉每一步都有沉重的背负与承担。他吃饭吃得很少，可是碗盘里不会留下一点渣，他的生活就像那样子一丝不苟。

　　有人问他：「师父天天济贫扶病，每天看到人间这么多悲惨事相：心里除了悲悯，情绪会不会被迁动?觉不觉得苦?」

　　他说：「这就像爬山的人一样，山路险峻、流血流汗，但他们一点也不觉得辛苦;对不想爬山的人，拉他去爬山，走两步就叫苦连天了。看别人受苦，恨不能自己来代他们受，受苦的人能得到援助，是最令我欣慰的事。」

　　我想，这就是他的精神所在了。慈济功德会的志业，现在已经全国都知道了。它也是近代中国最有象征性的佛教事业，大家也耳熟能详，不必赘述。我来谈谈两次访问证严法师，随手记下的语录吧!

　　「这世间有很多无可奈何的事、无可奈何的时候，所以不要太理直气壮，要理直气和。做大事的人有时不免要求人，但更要自己的尊严。」

　　「未来的是妄想，过去的是杂念，要保护此时此刻的爱心，谨守自己的本分;不要小看自己，因为人有无限的可能」

　　「人心乱，佛法就乱;所以要弘扬佛法，人心要定，求法的心要坚强。」

　　「慈济在病人的眼里就是活佛，护士就是白衣大士、是观世音菩萨，所以慈济是大菩萨修行的道场。」

　　「这世界总有比我们悲惨的人，能为别人服务比被服务的人有福。」

　　「现代世界，名医很多，良医难求。我们希望来创造良医，用宗教精神启发良知，以医疗技术来开发良能，这就能创造良医。」

　　「我一开始创造慈济的时候是救穷，心想一定要很快消灭贫穷，想不到愈救愈多。后来发现许多穷是因病而起，要救穷就要先救病，因此才盖医院。所以要去实践，才知道众生需要的是什么。」

　　「不要把阴影覆在心里，要散发光和热，生命才有意义。」

　　菩萨精神永远融入众生的精神，要让菩萨精神永远存在这个世界，不能只有理论，也要有实质的表现。慈悲与愿力是理论，慈济的工作是实质的表达，我们希望把无形的慈悲化为坚固、水远的工作。」

　　「一个人在绝境时还能有感恩的心是很难得的，不过，一个永保感恩心付出的人，比较不会陷入绝境。」

　　「一分菩提心，造就一朵芳香的莲花。」

　　「当冒决心要创建一座大医院时，一无所有。别人都告诉我那是不可能的，但我有的只是像地藏菩萨的心，这九个字给我很大的力量：我不入地狱，谁入地狱?」

　　「我得过几次大病，濒临死亡。我早就觉悟到人的生命不会长久，但每次总是想：如果我突然离开这世界，那么多孤苦无依的人怎么办?」

　　……

　　这都是随手记下来的师父说的话，很像海浪中涌上来的水晶石，粒粒晶莹剔透，令人感动。

　　师父的实践精神不只表达在慈济功德会这样大的机构，也落实在生活的每一个细节。他们自己种菜、自己制造蜡烛、自己磨豆粉，「静思精舍」一直到现在都还保有这种实践的精神。甚至这幢美丽素朴的建筑也是师父自己设计的，连屋上的水泥瓦都是来自他的慧心。

　　师父告诉我从前在小屋中修行，夜里对着烛光读经，曾从一支蜡烛得到开悟，他悟到了：

　　「一支蜡烛如果没有心就不能燃烧，即使有心，也要点燃才有意义。点燃了的蜡烛会有泪，但总比没有燃烧的好。」

　　他悟到了：「一滴烛泪一日一落下来，立刻就被一层凝结的薄膜止住。因为天地间自有一种抚慰的力量，这种力量叫『肤』」。

　　为了证验这种力量，他曾在左臂上燃香供佛。当皮被烧破的那一剎那，立即有一阵清凉覆盖在伤口上，即是『肤』。台湾话里，孩子受伤，妈妈会说：「来!妈妈肤肤!」这种力量是充盈在天地之间的。

　　他悟到了：「生死之痛，其实就像一滴烛泪落下;就像受伤了，突然被肤。」

　　他悟到了：「这世界无时无刻不在对我们说法，这种说法常是无声的，有时却比有声更深刻。」

　　师父由一支蜡烛悟到的「烛光三昧」，想必对他后来的行事有影响。他说很喜欢烛光的感觉，于是自己设计蜡烛、自己制造，并以蜡烛和人结缘。从花莲回来的时候，师父送我五个「静思精舍」做的蜡烛。

　　回台北后，我把蜡烛拿来供佛，发现这以沉香为心的蜡烛可以烧十个小时之久。而且烧完后不流一滴泪，了无痕迹。原来蜡烛包覆着一层极薄且透明的膜，那就是师父告诉我的「肤」吧!我站在烧完的烛台前敛容肃立，有一种无比崇仰的感觉，就像一朵白莲花从心里一瓣一瓣的伸展开来。

　　证严法师的慈济志业，三十几万投身于慈济的现代菩萨，他们像蜡烛一样燃烧、散发光热，但不滴落一忧伤的泪，他们有的是欢欣的菩萨行。

　　他们在这空气污染、混乱浊劣的世间，像一阵广大清凉的和风，希望凡是受伤的、跌倒的、挫败的众生，都能立刻得到「肤肤」，然后长出新的皮肉。

　　他们以大悲心为油、以大愿为炷、以大智为光，要烧尽生命的黑暗，使两千万人都成为菩萨，使我们住的地方成为净土。

　　慈悲真是一种最大力呀!

　　我把从花莲带回来的水晶石也拿来供佛，觉得奸像有了慈济，花莲的一切都可以做为天地的供养。连「花莲」这两个字也可以供养，这两个字正好是「妙法莲花」的缩写，写的是一则千手千眼的现代传奇，是今日世界的「观世音菩萨普门品」!

　　(节录自民国78年5月5日联合报副刊)

焰光明

附 录

一九八九年编辑缘起

　　证严法师是「慈济功德会」的创始人。

　　二十五年前，慈济功德会成立时，法师是布衣芒鞋、和敬宽柔;三年前慈济医院成立时，法师还是布衣芒鞋、和敬宽柔;今年，慈济护理专校创校开学了，法师依旧是布衣芒鞋、和敬宽柔——法师做了那么多利济苍生的事，开展了那么多雨露广布的志业，启悟了那么多不同身份、不同个性的人，然而法师从无迟疑，从不懈怠，始终如一、克勤克俭的耕耘在他那「无缘大慈，同体大悲」的人间大爱里。
　　
       二十五年过去了，慈济功德会自当初的三十人汇聚成如今的三十六万人;自济贫开始，而一步步扩展到慈善、医疗、教育、文化这四大志业的落实和成长，那是一条怎样心力瘁劳、血汗交融，而又坚毅弘忍的路啊!
　　可是法师无怨无畏，坦然怡然的伴携着随行的弟子们、会员们、委员们，众心一志的走过来。

　　曾经，法师在和委员们的谈话中说过!

　　「开始的时候，我们象是一头犊牛，拉着一把车在草原上行进;今天，虽然有些收成，但却是包袱满载的爬在坡上，而且这只牛也有了年岁，我们决不能让自己停一下、喘口气因为还在爬坡，一停就后退下来了……我们一定要持志不懈、日益精进，一口气走到峰顶。」

　　就是这样的一种心力和脚力，一分愿力和慧力，恳挚信实的鼓舞着众生、教育着众生，播种在法师殷殷期勉的「福田」上——

　　慈悲喜舍，勤植万蕊心莲;

　　子乐拔苦，同造爱的社会。

　　多少年来，法师慈心柔语，悲智双运的引领慈济功德会的朋友，走过风、走过雨，走过烈日炎炎的旱地，济世救贫、抚病助人。常常，在心志脆弱的时候，法师给予慈济人坚定的力量;在彷徨摸索的时候，法师指点了慈济人的方向;在阡陌纵横的人世交错里，法师的声音梳理着人们紊乱的思绪;在复杂诡谲的感情纠葛中，法师的容色平和了人们胸怀的波澜——法师亲切智慧的语言、温润关爱的态度、慧心澄澈的行谊，清晰沉稳的扎实了愈来愈多的慈济会员们为人处事的规范。

　　当然，古往今来，多少圣哲贤人，都曾为我们立下典范、留下教言。可是，现实人生里，曲折变易，有些话、有些事，年代久远了，地理区隔了，焦距模糊了!或者太深，或者太专，对生活的大众往往难以企及，甚至缓不济急!更何况，许多人在迈入社会以后，接受教言的机会相形的减少了。因此，在一般情形下，人们面对实际的生活时，总会有些困扰难以解决，总有些事理无法圆融的境遇;有些时候，往往日常最细微的小节，也会把人们绊倒——

　　然而，法师却平易近人地在慈济人最需要的时候，给予各人深切的指引。他那自然而然的随机开悟、随缘善导，既真实又亲和、既深邃又浅白。尤其是他那身教言教的道德典范、躬亲实践，特别生动有力地匡正了、滋养了，并且提升了慈济人。

　　法师向来少做惊人语，但却经常是一言点醒梦中人;法师的话，不用深典、不重华词，却每每从小地方发真智见、在答问中抒大启示;法师不曾疾言厉色过，可是温温婉婉间自有天地的横阔与庄严;法师平日教诲弟子或会员时，常以出世之心，谈入世之事，语诚而敬、素朴明莹，随意俯拾都是良言嘉语，都是人间慈爱、人性善美的信念与德行。

　　法师的言语，又大多是从现实人生里出发，从个人实践中体悟，自每天的生活中契入，是活生生的说法，不知曾救了多少人、多少家庭;也实质帮助了许多人开创事业、调理人情，在立身行事中不仅知所进退、欢喜平安，也能助人为乐，和睦向上。

　　因此，慈济功德会的委员在满怀感激中，希望把法师平日向弟子、会员或社会人士开示的话辑录下来，让更多有心的朋友，能够亲近它、掌握它;无论做人、做事、励志、修身，或济贫教富、或淑世助人，皆可随机翻阅、随缘索引，因时因地、因人因事而能有所吸收与发挥——信疆忝为慈济志工，受托编录，虽力有未逮，却义不容辞。乃与元馨携手同工，在何国庆、洪素贞诸慈济友人的倾力协助下，自法师的答问开示、学佛专论中，自慈济的书册报导、随师记行间，采撷吉光片羽，以类相从，汇录成册。

　　至于辑录的原则，则以人世的经纬万端作对象，人性的来去自如当目标，以德行的修养提升、善美的浸润持一为主轴。期待它的印行，不仅可作为慈济人的觉行指南，也可提供有缘的社会朋友，一部挚切可行的生活辞典。深盼能让更多人分享法师的智慧、慈悲和容忍，也分享那成就了无数慈济志业的巨大力量。

　　但愿人人都能行走在这一条救心、救身、救世的道路上，并肩学习、奋力实践;如果，能因此而为我们的时代添福祉，为我们的先人增荣光，为我们的后代留榜样，那就更是慈济人衷心莫大的祝愿和戚激了。

焰光明

答人间问（下卷）

第一篇《人事篇》　即境答问



〔谈善美〕


善是什么?

师言：「善就是『智慧』——智是『分别智』，慧是『平等慧』;有了智慧，就有善和美。」

又言：「善不能以威权行之，亦即不能用善心之名，把已意强加在别人身上。」

慈悲和「善」的关系如何?

师言：「光有慈悲而缺少智慧，有时也会衍生弊病。例如社会上常有善心人士被骗，如此慈善不权未能达到行善的目的，反而助长了骗徒的恶行。所以，我们要以智慧发挥慈悲，才是真正的善。

有人问「什么最美?什么最乐?」

师言：「『宁静是美，安定最乐。』这是习禅、修心、养性，最美好、怡悦且最崇高的境界。」

世界上真有圆满、完美的事吗?圆满可以追求吗?

师言：「有始就有终，有生就有灭。物质、名利的追求既辛苦又徒劳，既无止境又无保障;由此看来，世间没有所谓圆满的事。

然而，人性的圆满却可以追求，它是一种价值观的追求——因为人性、道德都是可以修为、提升的，是一种反求诸已的美善境界。透过自我的修养和努力，我们可以追求到一分圆满的价值，一种完美的人生态度。」

有人问：「什么样的人最美?什么样的衣服穿在身上最漂亮?」

师言：「带着微笑的面孔最美，微笑是世界共同的语言、爱的表现。最漂亮、最有气质衣服是——柔和忍辱衣。」



〔谈德行〕

什么是「德」呢?

师言：「德是有志于道;于内心下功夫而行诸于外，谓之『德』。譬如走路、行仪……，都可表现出一个人的『德相』来。因此，德也是一种自我教育，是内心的梳理、表现在外的行为规矩。」

年轻的女孩问：「怎样穿衣服才好?」

师言：「自然最好。衣服可以保护我们的身体，也可以表现我们的气质;什么身份，什么年纪，什么情境，都要合乎自然的穿着才好。」

又言：「穿衣要顺其自然才美;如果太牵强、不自然，就不美了。」

某大学的社团负责人来访，问道：「什么叫做造口业」

师言：「所说的话句句皆实话，所说的事完全负责任，就称做『正语』;反之，则是造业。开口动动舌无不是业，却不造业，则必须以无漏智慧来摄受口业。玩笑话语或是取笑别人，也会造下不可收拾的因果!」

又言：「和与敬是修行最重要的事，所以身形不可违背生活礼节。对人粗声粗气，妄言、绮语、两舌，这都是在声中造业，也就是造口业。」

为什么有的人对熟人比对陌生人，反而显得礼貌不周?

师言：「彼此不熟识时，大家都客气相待，讲究客套与礼节;等到彼此相处日久，互相熟悉后，就『熟不拘礼』，不再讲求礼节。

因此有人说：『恨由爱起。』因为不熟悉时彼此客气相待，并相敬相爱;等到彼此熟识，客套礼节渐失，就会生起一分怨恨之心。所以，我们要求永远保持最初相识时的客气态度，才是待人处事之道。」

开放大陆探亲后，许多返乡同胞看到当地的境况，便生起分别心，言语行止常露骄态。

师言：「回到大陆探亲，大家要心存虔敬的平等观和道德观，不要去伤人家的心，也不要去刺人家的眼。那种清贫生活，我们也曾经走过，难道大家都忘了吗?如果禁不住就自我炫耀，不但伤害大陆同胞，也伤害我们自己。



〔谈生命〕

有人会问：「我们该怎么来观看这个世界才好?」

师言：「打个比方，一般人看世界、看一花一草，是把它放在一张白纸上看;真正的者，是把它放在玻璃上观赏。这二者有什么不同呢?放在白纸上看像一幅画，但却看不到一花一草的因缘，因为与真实的草木相隔开来，它没有生命，只能单独的观看。而放在玻璃上看是透明的，一花一草与自然背景、天地万有仍然相互关连，处处都透路因缘与生趣;虽然是花草，但也不只是单独的花草而已。」

青年学者问：「佛家讲『有漏皆苦』，生命既能成长，自然也有所消逝。是否凡是生命，本质上就与痛苦连结在t起?」

师言：「生与死，本来就连结在一起。死，最痛苦的并非死者本身，而是活着的人。每当想到死，精神上自然产生一阵威胁的痛苦。除了肉体的苦，还有爱别离苦;人生所爱的一切，都舍不得离开而又不得不离，这是精神上最大的折磨。人有生的那一天，就一定有死的那一刻。一般所说的苦，是苦在生与死之间的这一段人生。人生中的是是非非，是像非，非又象是;明知是非如过眼云烟，但总难免被眼前的人我是非牵动而起烦恼。需知一旦生而为人，生命本身就值得祝福。我们应该学习林傅钦小弟弟，人家问他：『你的两条腿都给锯掉了，怎么办?』他说：『我比脊椎受伤的人幸福得多!』你说他苦，他并不以为苦。」

有位青年问：「人生的路，应选择平凡平淡的好，还是冒险激越的好?」

师言：「宁取平淡。冒险应是逼不得已的作为，并非存心为冒险而冒险。」

又言：「生命不过是广大宇宙中极微末的一个点而已。相对来看，什么才真正伟大高超呢?怎样才算是激越呢?不如平淡些，脚踏实地的做人做事。」



〔谈宽柔〕

一般人说： 「理直气壮，得理不饶人。」

师言：「理直要气『和』，得理『要』饶人。」

若是「理直气壮」，会有什么问题呢?

师言：「我们若认为自己有道理，什么都要争到赢，这样就太刚强了，太刚强就会破坏人 与人之间的和睦。所谓『得理不饶人』，即凡事有道理就要跟人争到底。因为执着于自己的理，反而会使自己与众生皆造业，这是错误的行径;因此，为使众生培养善业，我们必须『理直气和』。」

又问：何谓「理直气和」?

师言：「人需要爱，太严则会冲失了爱。有理的时候，气度更要宽和，才能圆融爱，烘托『理』;所以做人宜『外和内正』。」

弟子问： 「做人做事要如何才能圆融?」

师言：「圆就是圆满。待人处世要用圆的方法，不要用尖的方法。因为尖锐会伤害到人，同时也会扎到别人的心。」

一位师姊表示： 「在工作上，常感到很伤心。」

师言：「要打开心门!如果心门大开，任何人出出入人，都能畅行无碍;反之，心门若窄，任何人出入都会彼此碰撞。」

有些人常会这样说：「师父，当我要发睥气时，想到您说的欢喜心，就会把气压下来，但却忍得好难过喔!」

师言：「这是因为还有忍的心才会难过，若能时时培养欢喜心，放大心胸容纳一切，自然就会生起清凉喜悦心，也就不需要忍得那么苦!这就是一步一步的修养，如同细水长流一般，再硬的脾气、再固执的心，也都会被你这分柔和善顺所感化。」

一位慈济委员请示：「每次访问急难贫户，看到他们惶然无助，不知该如何安慰?」

师言：「应先以慈言爱语温暖其无助惶恐的心神，再慢慢建立其宗教信仰，使其精神有所依止，方能应付眼前的困厄。我们的工作不仅是对苦难众生作实质上的帮忙，于精神上的纾解更为重要——救人急，救心更心!.

什么叫做柔和谦虚和「菩萨仪容」?

师言：「对贫困的众生讲话时，语气要轻柔，态度要谦虚而亲切。因为他们需要的不仅是物质，更需要爱。爱的表现在于形态上，所以我们不能有傲慢的态度，一定要温和亲切。

弟子请示： 「如何宽容他人?」

师言：「普天之下，没有我不爱的人，没有我不信任的人，也没有我不原谅的人。如果能具足此『三无』，就能使心理健康并正常发展，自然会宽容人、爱人、信任人。」



〔谈缺失〕

有位委员端出一杯茶，突然发现杯子稍有缺口，她说道：「师父，真是抱歉!这杯子缺一角……：」

师言：「除了那微末的一角外，整个杯口不都还是圆的?每个人都有缺点，若不去计较缺点，每个人都是很好的人。」

有人问： 「如何对待犯错的人」

师言：「我们应该像佛陀对待罪恶的众生一样，原谅他、怜悯他、帮助他。人性总有善良 的一面，有时犯错的人其实比被侵犯的人更加痛苦。」

做坏事的人都会痛苦吗?

师言：「做坏事的人，是『自我地狱」里的囚徒。如果不承认他的苦痛，只有两种情况——一是嘴硬，心里却很惶恐;这种人的内心极为脆弱，不敢面对自己的痛苦。二是精神不正常的人;这种人已经病得很严重，需要心理治疗、需要爱。」

积习未改，时常犯错的人，也该原谅吗?

师言：「积习是一种长期不自觉的习惯，和预谋犯罪不同，应以更大的爱心和耐心来教育他、开导他。有一则故事：『有位小徒弟，虽一心向佛，却很难改掉他的毛病——偷窃。师父每次都原谅了他。某次情况特别紧要，小徒弟竟又犯戒!众弟子无不愤慨，面陈师父，盼赶走小偷徒弟，否则大家耻与为伍，只有离去。但师父回答：即使你们都走了，我也不能赶走他。因为你们都能注意修养，到哪里都受欢迎;唯独他有不好的毛病，到哪都不受欢迎，我怎能为留下你们而舍弃他呢?众弟子闻言，大受感动;小偷徒弟听了之后，也羞愧莫名，感激涕零!于是决心改过，终能自新。』」

世界上什么人最快乐?

师言：「能原谅别人的人最快乐。当你原谅一个人的时候，当下心中的烦苦也同时消失。」



〔谈实践〕

有人请示：如何发心?

师言：「发心要发在脚底上，走得正，站得稳;不是发在口中，只说不行。」

有位青年学者来精舍小住，请示师父：「为何读书人常感苦闷?」

师言：「知识分子虽然文字看得多，但是事理如果无法圆融时，却会苦闷、挣扎不已，这是因为只明理而不实践之故。如能放宽心胸，该做的放手去做，该舍的毅然舍下，岂有时间浪费在无谓的苦闷中?

某社会工作者感叹世道日非，人心不古。

师言：「不要抱怨现在的世间如何?人心如何?倒是应该从这里反省：因为现在的社会已是如此，所以才更需要我们为社会去付出。譬如人有病时，才更显出好医生的重要……。这些问题，正是激励我们好好从事一番作为的力量，也是我们应该积极服务众生、实践理想的好机缘。」



〔谈做事〕

一对年轻夫妇问道：「做事业应该把持怎样的态度?」

师言：「以诚以正。」

又问：「但是，在公司里常有很多是非传言。」

师言：「是非止于智者。如果没有是非及人事，也就不是凡夫的世界。」

弟子问： 「凡夫常在人我是非中迷失自己，怎么办?」

师言：「凡夫常被因果所转而轮转于自己的果报中，痛了就一直钻在自己的痛苦中。圣人却能以一分平常心去转业——痛快!痛快!让自己的痛苦快快过去，业障也就被心境转了过去。」

一般人常把苦干与能干混为一谈，其实二者有所差别。

师言：「能干的人虽然能积极任事，但难免存有世俗的习性，能任劳却不能任怨;而苦干的人不但尽其所能地发挥才干，最难能可贵的是，他能任劳又任怨。」

有人常为负担太重而困扰

师言：「不要担心负担多、责任重，能受天磨方铁汉!只要脚步站稳，力气会愈大!」

人应该如何面对「休息」与「工作」呢?

师言：「休息的意义，应该是换一个姿势，也可说是用另一种方式来工作;并非静静地坐着全身不动。我们要多多利用人生，我一分付出，就能多一分成就。」

国外回来的慈济委员在精舍小住时，随众劳作，包装蜡烛。因蜡烛滑手，包装用的胶纸也滑手，且每一包要装填数只蜡烛，委员每每不能圆满完成。师父见妆即为其作示范，剎时而成。委员请示原理。

精舍一位常住师父工作时，发现胶水用完了，便向慈济功德会办公室借了一瓶用过的胶水来使用。

师父得知此事言：「慈济功德会的经费，一分、一缕都是万众会员珍贵捐赠，要作为救世济贫之用，分毫都不可错用。如果临时要借用，如借胶水，就要借一整瓶，并尽快还一整瓶。事情清清楚楚，对会员才能交代。做事不能因事小而大意，要精确地把握分寸。



〔谈本分〕

有人说，这是我的义务;也有人说，这是我的本分。」义务「与」本分「的差别究竟何在?

师言：」在行事当中，若觉得这是我的义务，便会不计代价去做;如果换成这是我的本分来思考，也会不计代价地做——然而义务是应然，本分是必须;义务是形式的约束，本分却是自然、内在的充实。其间的喜乐、个人觉知，自有不同。」

一位大学教授，看到现今教育事业愈来愈变质，心中颇为伤感。

师言：「从传统中国的礼教社会到现代功利主义的社会，师生相片的真义，都不外乎坦诚、尽本分而已。当今师生关系变质，无非是附带的包袱太多、本分的掌握太少所致。」

一位就读某大学研究的义工，惑于当前手段与目的不分的现实，请示：「手段重要，还是目的重要?」

师言：「要有过程，不要有手段;要有目标，不要有目的。过程是本分和自然，手段则是机巧与权变;目的有得失，目标则是有方向。」



〔谈责任〕

凡人遇到不顺心时会生气，该怎么办?

师言：「应该把握自己，及时反省。生气是对自己的失责，徒然自我消耗精神体力罢了!这种内在的破坏力量，会扰乱心性，也会失去解决问题的慧力。人生要达到『定』的境界，既要面对现实，又要不让现实影响自心的清澄宁静。」

会员问：「有些年轻人看到社会上的不公不义，免不了要打抱不平、伸张正义，这样的想法和做法是否妥当?」

师言：「要有一分『静观』的智慧。否则抱不平、喊正义，往往会把事情变得更复杂、更混乱!许多不公不义并非如表象那么简单，不能操之过急。如果一时冲动就去抗争、吶喊，这样只会更深陷它的不公不义。应力求自省，想想自己做了什么?能做什么?每一个人都该尽自己应尽的本分，要有责任感甚至正义感。若人人如此，这个社会才有可能更公平、更正义。」

又问「责任感与正义感分别何在?」

师言：「责任感是对自己的要求，正义感是对别人的要求。责任感是理性内省，是良知良能的自我奉献;正义感是感性外铄，是快意果断的人我制衡。」



〔谈沟通〕

问：「什么是『沟通』?如何与人沟通?不同习气、不同生活背景与知识程度的人，能否沟通?」

师言：「以现实来说，观念、目标、习气相近者，比较容易沟通，但是起点仍在个人。要先能倾听，捐弃自己的成见，并有虚心接受别人想法的胸襟和智慧，才能有真正的沟通。所谓的沟通，不是要人家和我沟通，而是自己如何与人沟通的问题。若要别人退一步、自己进一步，这就不是沟通，只是说服。」

当前的交通这么混乱，毛病究竟出在哪里?

师言：「如果人心能好好沟通，车道就能畅通。可惜大家都是你争我夺，何尝有平静的心灵作相互沟通呢?」

又言：「马路上经常东挖西补，以致滞碍难行。没有长远、完善的规画，交通自然也就时时交而不通了。



〔谈改过〕

弟子言：「我知道我有很多缺点，我会慢慢改啦!」

师言：「你要慢慢改，那干脆不要改!人生无常，有多少时间可以让你慢慢消磨?」

弟子问：「师父，为什么其他做错事的人都不必改，老是要我改?」

师言：「想成佛的人就要改，不想成佛的人就可以多多与人计较!一念觉即佛，一念迷即凡夫。」

或问：「听时思悟，境来思迷」，应如何克制?

师言：「应提起毅力、决心，立『不二过』之志，并时时惕厉自己。有勇气即可精进。」



〔谈贫病〕

为什么人生会有贫困?

师言：「我用心追其根源，发现多数是因病而贫。只要有健康的身体就能工作，就可平平静静过日子;如果遇到病苦，有时一个小康家庭，就会因此而被拖垮。这也是『看病功德第一』的道理。」

有人问：「护理人才的重要性何在?为何要以白衣大士的精神为主导?」

师言：「护理人才是医疗极重要的一环。人们生病时，七分身病，三分是心病。再好的医生和药石，仍需经过护理人员的关心照拂，医疗过程才算完成。因此，护士除了必须具备精良的专业训练，还得焕发出如观音菩萨般的白衣大士精神——一分人伤我痛的慈悲和一分救苦救难的决心，及表现于外的无限温柔与关怀。



〔谈情爱〕

有位少女问男女之情如何才好?

师言：「要专，而且要规规矩矩。」

又问：「专情和私情有何不同?」

师言：「私情是占有，专情是真诚;私情不择手段，专情宁见对方幸福。」

某位先生为情所苦，问「人能断情否?」

师言：「情实难断。菩萨道是觉有情，未尝断情;佛陀的爱透彻无染，亦未尝断情。私情私欲，使众生痛苦;只有长情大爱，才能使众生超脱痛苦。」

现在的孩子受尽宠爱，却仍觉不足，该怎么办?

师言：「父母要制造机会，让孩子亲自参与家事;不要太溺爱，要多运用智慧予以启发和开导。对待外人时，应发挥为人父母的爱心去关怀与付出，这样孩子也会慢慢了解爱的真义。」

有位位置工作者困惑地问：「常见友人献身社会服务、热心公益，对家人却无暇照料。像这样爱尽天下人，独忽略自己的家人，感觉上似乎不对吧?」

师言：「不是『似乎不对』，是真的不对。」

有委员请示：「我们在付出爱心帮助贫困的众生时，应该存着什么样的心理?」

师言：「只有不为任何价值、不求候任何回报的付出，才能得到更真、更善、更美的境界。」

某慈济委员一家人到法院公证，表示将来往生后愿意捐献器官。

师言：「能看透爱与生命、没有占有心，即是菩萨爱。」

弟子问：「哪里有永恒的爱?」

师言：「当向虔敬里寻，当向最初里寻，当向宗教里寻。」



〔谈婆媳〕

有媳妇对师父说：「我对婆婆已经够好了，但是她仍对我不好。」

师言：「婆婆对你不好是她的事，但是对婆婆好是你的本分事。要知道你的一举一动，晚辈都在看着、学着。既然对婆婆已经好到九十九分，不如就给她满分吧!」

公婆应该如何看待媳妇?

师言：「子女结婚，不是嫁出一个女儿，而是多了一个儿子;不是娶进一位媳妇，而是多了一个儿儿。」

会员请示婆息相处之道。

师言：「对公婆好，使他们心情好、不生病，是为人子媳的福。若不顺公婆，惹他们生气而生病，照顾、看护哪样少得了你?所以，要互相祝福关怀。到市场买菜，不要只想到孩子喜欢吃的东西而忽略了公婆的喜好。凡事要存一分恭敬的心。」



〔谈育观〕

弟子问：「要怎样管教孩子才算恰当。」

师言：「生养子女如同种植树苗。树苗种植后，若加太多水和养分，根很快就会腐烂。因为大自然本来就有充分的水、阳光和空气培育它。教育孩子也是一样，过分的溺爱，反而会害了他。」

常有父母为孩子吵架而烦恼。

师言：「那只是一种游戏，是孩子们社会经验的开始。他们并不一定认为是在吵架，父母不必刻意加强这种意识。」

孩子不乖，不爱读书怎么办?

师言：「其实，父母对孩子只有义务，只能尽责任，没有权力。要多为孩子种福，以母亲的心怀来爱众生，以菩萨的智慧来教育子女，不要为子女太操心，这样无形中会加重孩子的业。」

有位年轻女子因恋爱受家长阻挠，因此男方另娶，少女心意憔悴，顿思出家。家长难懊悔，却难以劝说，于是请师父开导女儿。

师言：「出家是一辈子的事，和女孩子出嫁一样，都要非常慎重。出嫁，不该是激情、冲动的决定;出家，尤其是清静澄明的坚定抉择。然而，出嫁是走入另一个家庭;出家则是走入如来家，要挑起如来家业，挑起教化普天下众生的责任，和在家人全然不同。这个担子既重又远，万一承受起，，不是更苦吗?要仔细想清楚，不要在感情有波折、烦恼不安时做这个决定。」

又对家长言：「培养子女是家长的责任，但不能施以权威。不能因为是家长，就要子女处处都得顺从自己的主意——这样的爱太苦太严，会令受者、施者都受伤，岂不失去了疼惜子女的本意?」

有位医学教授认为看病功德第一，所以儿子考大学时，一定要儿子以医学院为第一志愿。但儿子志不在此，不愿依从，父亲吩咐家人一定要盯着儿子这样填写。

师言：「固然医生的功德很大，但为人父母者，还是要以开导的方式，培养孩子的兴趣较好。若以命令强加子女身上，反倒苦了孩子。虽然是以善意出发，却不一定能结出好的果实。做父母的，应以宽柔的心胸、智慧的眼光看待子女，让子女走他愿走、能走的路才好。」



〔新春三愿〕

民国七十二年新春，会员探问师父的新春愿望。

师父的三个愿望是：

一、不求事事如意，只求具足充分的勇气而对现实。

二、不祈求身体健康，只希望时时有一股智慧充足的精神和一分不退转的爱心。

三、不希望减轻负担，只求有更大的力量来承担这个世间所该做的事。



〔谈信仰〕

问：「什么才是生命中最踏实的力量呢?

师言：」一个人钱再多，总带不去;才华再高，也不能保障一生的稳定。现实生活中，一切都是那么虚幻、漂浮不定;什么才是生命中最踏实而定安定的力量呢?这必须从生命的终极关怀中去寻找。一个人有了生命的终极关怀，不管在什么环境下，遇到什么困难，总会循着一定的宗旨和方向安危前行，就像航海中有了指南针。

某记者感叹说： 「为什么我工作上一直努力不懈，仍常常觉得很空虚呢?」

师言：「要先找回自己。否则像浮萍无根一样，纵使处处用力、时时用心，到头终是一场 空。」

又问：「如何才能找回自己?」

师言：「归根究柢仍是宗教信仰问题。有正信的宗教精神为中心，便能有定力，才不致被世间的人我是非所蒙蔽。」

有学者道：「常觉得社会不公平，自己的责任很重，压力很大。」

师言：「人生观不同，心态也会不同。同样能明辨世间善恶是非，无宗教信仰者，抱持不平之心，济世之志愈大，压力也就愈大;有宗教信仰者，欲普度众生，然其善尽本分，责任虽重，心态却很宽柔。」

某居士因为儿子信仰基督教，十分懊恼。

师父开示道：「你该为他高兴呀!有信仰比没有信仰好。」

有委员一心向佛，妻子却是虔诚的基督徒，因此请示： 「不同宗教信仰，应如何相与处」

师言：「宗教像个大海，不管江水、河水、溪水，什么都可以容纳，即所谓万流归宗。我们一定要有这种涵量去爱、去包容，去欣赏各种宗教的信仰者。只要自己行得正，谁说谁对都不要计较，千万不要说： 『我对，你不对!』」

问： 「无论是宗教人物或政治人物，都认为自己的理想是好的，可以为众生带来幸福。这其间有什么差别呢?」

师言：「二者当然有差别，而且相差很大——真正的宗教家超越了功利，政治人物却要建立功利。」

师言：「佛教乃承担如来家业，引导人们智信而非迷信。有人为求消灾，以为拜佛，佛就会保佑。其实，佛教是以浩瀚教义来启发人们的智信与良知良能。看得开、放得下，即有心力向前进。总而言之，信仰乃先启发自信，再去引度别人智信。」

青年诗人问： 「信佛的人和不信佛的人，在生活或道德上的实践有无差别?」

师言：「信佛和不信佛的人，基本上没什么差别。他们都是人，拥有人所共有的本性与善心。即使不信佛的人，只要能发挥他的本性与善心，也一样做好事。但是信佛的人中，没有『学佛』和有『学佛』就有差别了!学佛的人必须一心傚法佛心佛行，以救人救世为己任，常常舍身就道，牺牲小我，完成大我。没有学佛的人比较不能摆脱自身利害的考量，常在有意无意间透露积德求庇佑的心态。相对之下，学佛者的行善无所求，正如佛陀是为众生成佛，而不是为自己成佛!」

有位女士因丈夫被崩土掩埋年余，难捱沉重压力，要求遁入佛门、了脱烦恼。

师言：「家中群幼尚需母亲抚养、教导，此时如撒手不管，一则对子女失责，二则更加深自己的业障;理应于家中好好尽一分母亲的天职。」



〔谈学佛〕

现代人往往神佛不分，以为佛即是神。

师言：「佛不是神，大地众生皆有佛性。佛陀乃是超凡入圣、自觉觉他的最尊者，也是真实人生的引导者。」

弟子问： 「为何要将佛圣化而不可神化?」

师言：「神与鬼同道，因为还有瞋心在，所以随业流转于三界内。而佛菩萨疼爱众生，如母之爱子，无怨无求;因此佛是圣人而非神。神离人很远，而圣人却随时在我们的周围。」

弟子问：「为什么我们觉得佛法很深奥呢?」

师言：「若往上推溯到佛陀时代，佛法并不是那么深奥，而是很浅显易懂、平易近人的教育，是我们日常生活中做人的道理而已。后来因为人们对佛陀尊仰崇敬，难免有各种精深或奇特的描述。若能抱持佛法是日常生活的心灵教育，那么进入佛门之后，自然能了解人生真谛。」

弟子问：「学佛者常跑道场好不好?」

师言：「有些学佛者的心态如海水，常自起波澜，自作烦恼。有的人开始接触佛法时，即迫不及待地拜佛、念佛，对佛法的真义却不去探究。其实，学佛应该将佛陀教导我们的教法，应用在日常生活中。直心是道场，正心是道场，深心是道场。」

弟子问：「佛教徒有三类：一是学佛的人，二是拜佛的人，三是信佛的人。到底哪一种人才是正信的佛教徒呢?」

师言：「学佛的人才是。我们要学佛的信心、毅和勇气，以及学佛牺牲小我、完成大我的伟大精神。」

有些人会说：「师父，我很想学佛，但是识字不多，要学唸经实在很难啊!」

师言：「佛陀并不希望大家将他说的教法当成文字经典，只用嘴巴唸唸，而是要把道理拿来力行。其实，佛陀讲经就在讲道，并指引一条路让我们走;所以，我们应当『精勤而行之』，才是真正地『学佛』啊!」

弟子问：「什么是经?为何要唸经门」

师言：「『经』即是『道』，『道』即是『路』。唸经就好比看地图，记下地图中的名称、方向，再按图索骥，我们才知道应该遵循的方向。」

某委员请示：「如何听道才能摄受佛法?

师言：「心若不专，则闻不入——心念不专一，即使听再多的法也听不进去。大部分的人都是一耳听、一耳漏，这叫做有漏;靠耳根听，并专心摄受，则称为无漏。以无漏根听法，才能摄受佛法。」



〔谈功德〕

会员问吗：「捐血也是一项孝顺父母的功德吗?」

师言：「我们身体中的每滴血都来自父母。能将父母给我们、流在我们体内的血输到别人身上，救人一命，这是多么的神圣!这就是报答父母的恩德。」

一位妇人问：「诵经真有功德吗?」

师言：「有人以为只要唸经，佛陀就会保佑他、为池消灾，这是错误的观念。众生浑沌，时常迷失自我而误入歧途。佛陀讲经说法，即是指导我们人生的方向。」

有弟子问：「念佛号的意义何在?」

师言：一念『阿弥陀佛』佛号的人，有上根上智者，也有智识不足者。上根上智者，只消一句『阿弥陀佛』，即能从中吸收无量无边之佛法，体悟佛心;智识不足者，一时无法了解经中的道理，所以也要勤念『阿弥陀佛』，以求消除罪业、澄思定心。」

有人问：「听说一定要念几万遍佛号，方可往生万可西方?」

师言：「他是一直在数念几遍，心念放在数字上，而非放在佛号上。」

弟子问：「听说诵三千卷《金刚经》可以破名相?」

师言：「若能够破名相，四句偈就可破;若不能玻，诵一万卷《金刚经》也没有用!」



〔谈因果〕

一位会员，一坐定即说：「请师父看因果。」

师言：「我不会看因果，但我们要注意因果。」

有人请示：「因果与环境有关系吗?」

师言：「困果乃业力所致，会牵制环境。」

又问：「可以改变吗?」

师言：「要有毅力，还要有一分善缘。」

一位师姐问：「何时运才能通?」

师言：「心开运就通。日日欢喜过，即得心自在。」

常有人问：「人为什么不能自主?为什么如痴人任凭环境摆布、被命运安排呢?

师言：「只有凡夫才会被命运安排，圣人能安排自己的命运。如何安排命运呢?必须用信心、愿力及智慧，坚毅地破除烦恼恶念;如此，业力一转，就能解脱自在。」



〔谈迷信〕

有些人常问：「算命有用吗?」

师言：「命理是有的，但不能迷信。一般人所说的命运或运气就是佛教所说的业力，既然相信业力，自然就会有命理。但是，佛教有一句名言：『一切唯心造』凡夫受命运所操纵，圣人却能操纵自己的命运。」

为什么有人常去算命、问运气?

师言：「其实有一分正信、正念，自己就可以转运。慈济贫户个案中，有很多是算命的。」

常有人为事业不顺或身体不好，而怀疑家申的神位不对或有所冲犯。

师言：「佛门讲定业因果，只要心安处处皆安，心安即理得。在佛教中，任何方位都是好方位。」

有人笃信并依行算命之言，惟恐犯忌。

师言：「佛教谈精神超然，心正则气盛。在佛门中，日日月月都是吉祥时。」

某居士问：「一般民众所信仰的法术神通与佛教有关吗?叉一般对深入信仰者谓之迷，是吗?」

师言：「法术不是佛教的产物。至于『迷』字，端看人们如何信仰?一般社会人士因心念惶恐，对事物无法全心信仰，乃取信于签诗茭杯，并没有真正深入教理。佛教是改革人生的科学，而非只是拜拜的宗教。」

一位自称为佛门幼稚生的男众来请法：「真有灵魂吗?」

师言：「迷者为灵魂，觉者为觉识。」



〔谈修行〕

常有人问：「应如何修行?」

师言：「注意外境来时的一念之间。」

有人以为自己修持得很好，但是碰到一点小事就起烦恼心。

师言：「凡夫心容易起波澜，即是『八风』(注)吹不动，微风吹动了。」(注：人生「八法」如八种风，分别是：利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐。)

或问：「师父，修行和修养有什么不同?」

师言：「修行就是修心养性。每个人的习气不同，佛性却是一样的，修行就是要好好保持这分善良的本性。所以，修行也就是修养。」

年轻的佛学院学生问师父如何修持?

师言：「每天都是我人生道上的一页，过眼的每个人、每句话，都是页中的字字行行。在人生中得佛法，而非在佛法中得人生。」

有二位年轻比丘尼来精舍，问：「法师啊!在您修行的这条道路上，有否碰到困难的事?」

师父反问他们：「什么叫做困难?我从来没有时间去想困难。」

又问：「在人与人之间，您的心难道没有障碍吗?」

师言：「修行是自己心甘情愿的，就是因为要脱离人我是非，才需要修行。如果修行还去招惹人我是非，那又何必修行呢?」

有人问：「为何要持戒?」

师言：「人之所以痛苦、惶恐不安，是因犯错的罪恶感所致。持戒就是要防患于未然，守正于日常生活中并形成规矩，自可避免犯错。」

有人说：「我心好就好，何必修行?」

师言：「你的心好有谁知道呢?真正的心好，是要受过一番洗练，练得非常自动、练得没有一丝一毫的考虑，就能伸出援手帮助别人。修行因此就有必要了!」

某先生喜欢参禅。

师言：「参禅不是光坐在那里而已。行住坐卧、担柴运水，无不是禅。我们要行禅，不是坐枯禅。」

另有一委员问：「何谓禅?」

师言：「吃饭专心吃，做事专心做，心无旁骛即是禅。」



〔谈神通〕

有些人以为，修行能修到眼见仙佛鬼神就是「天眼通」，其实这是错误的见解。

师言：「只要能看开世间事物，不去计较争执，就是真正的天眼通了。」

有人学打坐之后，常听到别人听不到的声音，以为这就是「天耳通」。

师言：「真正的天耳通，是远离一切烦恼杂念和不清净的言语。不但不听是非，而且还能把是非转为佛法，当作教育，这才是真正的天耳通。」

很多人以为具有「神足通」的人，能日行十万八千里，其实这不可能的事。

师言：「真正的神足通，是世间的路条条皆走得通。只要我们秉持光明正大的心，抱持诚正态度待人接物，则天下无难事!天下无难事，当然也就条条道路皆行得通。」

别人在想些什么，具有「他心痛」的人真的都知道吗?

师言：「只要我们能抱着坦诚的心意，体谅他人，事事为他人设想，那么他人对我们就没有任何隐瞒。如此，我们怎会不了解他人的心思呢?」

所谓「宿命通」，就是洞悉过去，了解现在，预知未来?

师言：「想知道过去、未来，其实现在就能一清二楚了。有句话说：『欲知前世因，今生受者是;欲知来世果，今生作者是。』这岂不是明显地告诉我们过去和未来吗?」

「无漏通」又是什么?

师言：「学佛不要妄求神通，最重要是能断尽烦恼。接受佛法后能身体力行、发挥菩萨的精神，这种『无漏通』才是学佛者所应求。假如能修到无漏通，心自然能通达无碍;心通则万事皆通，如此，又何必盲目地追求神通?」
  

焰光明

静思晨语（上卷）

第十八篇《走向「学佛」之路》　无声的说法


〔无所求的奉献〕
无所求的奉献，及为一切众生而修养自己的言语行动，就是学佛。


〔佛陀的教育〕
佛陀的教育不只教我们如何了生脱死，更教我们如何包容人、不与人计较。


〔极致的修养〕
学佛要修养到无论发生什么事，心中都没有丝毫委屈感。


〔爱心加耐心〕
不先培养「爱心」和「耐心」，则佛道难成。


〔做人是成佛之基〕
成佛不成佛，端在做人。


〔人人皆有佛性〕
信佛不是信一个偶像，而是信仰佛陀的人格，再反观自性，相信自己与佛陀有同等的毅力——人人皆有佛性，只要肯用心，人人都可发挥真如本性。


〔做自己的主人〕
学佛须先了解无常的道理，如能了彻此理，才能来去自在，做自己生命的主人，迈向光明的境界。


〔简单就是法〕
教法不必听太多。若能身体力行，简单的一句偈文就是真法，就能启发真正的善根。


〔三理四相〕
人生无常。物理有成、住、坏、空;心理有生、住、异、灭;生理有生、老、病、死。这些道理我们若能透彻，就不会在人与人之间计较;不在人我是非中计较，自然能专心于道，不会在现实的人生中随意起心动念。


〔如来的形象〕
学佛若学得心在宁静中，意在微细分析中，则天下一草一木一花一叶，无不是如来的形象。


〔学佛三心〕
学佛要有三心：直心、深心、大悲心。


〔学佛前后〕
学佛之前，生命像一张白纸，横写竖画，随心所欲。学佛之后，生命像在纸上写字，要端正规矩才能给人看。


〔无声的说法〕
这个世界无时无刻不在对我们说法，这种说法常是无声的，但有时却比有声更为深刻。


〔一贴欢喜良药〕
法譬如水，能洗净众生被污染的心;法譬如药，药无贵贱，能应病即是良药。欢喜心即是一贴良药。


〔妙法贵在应用〕
若众生需要，满山遍野的一草一木无不是药;若非众生所需，则再珍贵的材质也不是药。佛法亦如是，无经不深，无经不浅，无高无低，无大无小。众生的心若能吸收应用，即是微妙大法。

焰光明

静思晨语（上卷）

第十七篇《修养、修行、禅》　浸润在人性的源头里



〔整体美〕
整体的美，在于个体的修养。


〔四威仪〕
一个人的修养——气质，均在行、住、坐、卧四威仪中自然地显露出来。走路有走路的风度，站立有站立的姿势，坐有坐的形态，睡卧有睡卧的姿态……。


〔培养气质〕
有人常埋怨自己长得不漂亮、没有人缘，其实人缘并不在于色身，而在于气。气氛则由修养中培养而得。


〔显于外，修于内〕
修行，主要是「修心于内而显于外」。心在内没人看得见，唯有借行于外的整齐以显示内在的清净。


〔何谓修行?〕
常有人把「修行」误认为是出家人的专用名词，其实修行表现在日常生活中，是人人应有的生活修养。「修」是修心养性，「行」是端正行为。


〔时时退让一步〕
退让一步以成全别人，即是修养，即是修行。


〔修行靠自己〕
修行得自己下功夫，靠自己的精进来启发灵明的觉性，不能期望无修自成的果实。


〔了知人性的本然〕
修行不在于长篇大论，也不是高深难解的抽像概念，而是如实、深切地了知人性的本然。


〔身心如一〕
静座是为调身、调心、调气，要调得身心如一，动静一致。


〔静坐的用意〕
静坐深思的主要用意是：聚精凝神、养壑蓄精，反观内心自性，反省过去，慎思现在，警惕未来。亦即：止恶——诸恶莫作;持善——众善奉行。静坐不离此意，即是真修行。


〔活着往生〕
活生生的往生(注)，当下即是净土。(注：死后在宗教上来说，为新生命的再启发;是舍掉旧的、更换新的，走向更好的天地，故曰「往生」。


〔当下转凡入圣〕
修行不是在最后一口气才往生西方，而是当下活生生的往生极乐世界——只要把凡夫心换成慈悲清净心。


〔两种修行人〕
立志修行的人有两种：一种是被生活之苦所逼迫，而有修道以求解脱的冲动;另一种人是因为他找到了自我。对后者而言，生活体验与挫折只会使他更加坚定信仰。


〔医院也是道场〕
医生在病人的眼里就是活佛，护士就是白衣大士、观世音菩萨。所以，医院应该是大菩萨修行的道场。


〔力行四摄法〕
修持菩萨道，须力行「四摄法」：布施、爱语、利行、同事。

布施——「施比受更有福」，欲做菩萨，要不断付出而无所求，将心力、劳力、财力、物力等皆欢喜施舍，则人生自然幸福安乐。

爱语——柔声悦色，令人闻之欣慰、见之敬爱。诚恳的爱语，可扫除一切人我烦恼，解开心结郁闷，化干戈为玉帛，转暴戾为祥和。

利行——摄持身、口、意行善，利益众生，慈悲济世，即无上功德。

同事——菩萨所缘，缘苦众生。身处苦难娑婆，应先自我净化、以身作则，感化周遭共同生活、工作的每一个人，并鼓励众生一起力行菩萨道。


〔心净意诚则气静〕
一般人常误以为「打坐」才是禅，其实禅修打坐，目的是要修得心净、意诚、气静。禅、静、诚三者不能分离。


〔禅定〕
一切言行举止能精神统一，心念一致，就是禅定。


〔三昧正定〕
正信佛教的禅定叫三昧，意即正定，是靠日常生活中的磨练所成就，属修道的方法之一。


〔心住于一境〕
真正的禅，是在日常生活中不起烦恼妄想，能集中精神一、一心不乱，往兹在兹、念兹在兹，使心住于一境。


〔善用时间〕
善于利用时间的人，无时无刻不是修行参禅的好机缘。


〔参活禅〕
学佛，要学活的佛;打坐参禅，要学活禅。能使平常生活中的举止动作无不是禅，才是真正的活禅。

焰光明

静思晨语（上卷）

第十六篇《「道」与「性」、「信」与「迷」》　有限的人生，无限的世界


〔事世皆虚迷〕
世间言语、文字或名位，缤纷迷离，姿影绰约——因其多彩名变，故不真实。


〔修行的工具〕
变动的道非真道、只是修行的工具而已;故须能取、能舍、能善用而不执迷。


〔舍船就道〕
对修道者而言，语言、文字皆如渡船。为达彼岸，自须善用此船;既达彼岸，即应舍船就道，勿再恋栈。


〔道不能「说」断〕
以有限的人生面对无限的世界，非「言语」所能「道断」;尤其潜心向道者，真正的说法、传道。如果只靠语言、文字，「道」即断了!真道须心会意解、躬身实践，不能徒靠文字或语言来传达。


〔真道须力行〕
实实在在的道不是看来的，也不是听来的，而是要真正去做——确切去实践，才能表达出真道。


〔形实如一〕
无「形式」则不足以显「内容」。然形式要取诸「中道」，不可野亦不可乱，尤其不可轻忽「形实如一」的掌握。


〔有与无之间〕
事事皆「有」则会迷，样样皆「无」则会断;言「有」则执常，言「无」则执断。


〔不要迷信自己〕
多数人的心都是迷信的。迷信自己的人，总以为天下唯我独尊，唯有我能力最强。人应该相信自己，但是不可执着。


〔贪之迷〕
有些人，没信佛以前不信有天堂地狱，一直为贪图欲念享受，造作很多损人不利已的事。一旦信了佛，又迷于有天堂地狱而贪图功德，这二者都是「迷」


〔必须智信〕
无信与迷信二者，宁愿「无信」也不要「迷信」。信必须智信，不可捕风捉影。


〔勇敢面对现实〕
培养面对现实的勇气和毅力，以欢喜心接受一切境界，不要动辄求神问卜。心若迷时会很苦，苦在自己无法作主。


〔迷信不如无信〕
迷信不如无信，学佛一定要转迷为智，离开众生的烦恼心，回归清净无染的佛信。


〔做个智信者〕
智信者深体佛法之精神，迷信者曲解宗教之美意。


〔正信〕
人有正确的信仰，在人生旅途走的路就不会有差错。人的观念如果不正，就不能正业;观念如果偏差，所做的事也易于出错。


〔心正则气盛〕
正信的宗教在于心正，心正则气盛，气盛方能自在。迷信就会疑心生暗鬼、问神卜卦，取信于签诗、茭杯，而无法真正深入教理。


〔唯心是佛〕
正信的佛法，不说感应、不说神通，唯心是佛。

焰光明

静思晨语（上卷）

第十五篇《因缘、感恩与死生》　当一滴烛泪落下来


只要缘深，不怕缘来得迟;只要找到路，就不怕路遥远。


〔对机就是好〕
凡事对机即是好。


〔及时播种〕
我们若有纯良的种子，一定要把握因缘时机种入土中，并且给与充足的阳光、水分、土壤和空气，才能顺利成长。


〔不要空过因缘〕
有愿放在心里，没有身体力行，正如耕田而不播种，皆是空过因缘。


〔不要错失良机〕
再好的机会、福报，如不能把握因缘，就会稍纵即逝!


〔充分使用物命〕
一件东西能充分使用时，就会突显它生命价值的存在;如不加以爱护恒用而任意毁坏丢弃，就如同扼杀了它的生命。


〔人生如舞台〕
人生如舞台。定业来临，会演出令人料想不到另一齣戏。


〔活得心安意足〕
人生在世，一切物质只是让我们在日常生活中方便利行。因此，对物要心存感恩、爱惜及知足。如此，生活在人间就会处处感到心安意足，时时觉得欢喜快乐。


〔不要辜负一切众生〕
每天要感谢父母与众生，一生所作不要辜负父母与众生。


〔感恩付出〕
一个人面临绝境时，还能心存感恩很是难得。永保感恩心付出的人，比较不会陷入绝境。


〔有心才能点燃〕
一支蜡烛如果没有心，就不能燃烧;即使有心暗好。


〔肤的力量〕
一滴泪落下来，立刻就会被一层凝结的薄膜止住;因为天地问自有一种抚慰的力量，这种力量叫做「肤」。生死之痛，其实就像一滴烛泪落下来，突然被「肤」


〔死又何曾死?〕
佛经上说：「生又何尝生?死又何曾死?生生死死，本来就同在一个循环中;所以说：死是生的开头，生是死的起点。」

焰光明

静思晨语（上卷）

第十四篇《「做事」种种·「事理」种种》　工厂即道场



〔工厂即道场〕
工作就是运动，工厂即是道场。


〔信心、毅力、勇气〕
信心、毅力、勇气三者具备，则天下没有做不成的事。


〔克服难题〕
尽人事、听人命，不要把「难」放在心晨。人要克服难，不要被难克服了。


〔从失败中站起来〕
人生最大的成就，是从失败中站立起来。


〔发挥勇猛心〕
人应有卷起裤管下水的勇猛心。如果已经站在水中了，就不必担心流汗或下雨。


〔不要怕烦恼〕
举凡有事就有烦恼，若要做事，就必须先下决下——绝对不怕烦恼。若不怕烦恼，则任何困扰都可解决。


〔念慈在慈〕
所谓「念慈在慈」，即是手在工作时，心思就在手上;双脚走路时，心念就在脚上;开口说话时，精神就放在嘴上。


〔星星之火可以燎原〕
在日常生活中，凡事都要做好安全的准备，以防万一。不要轻视风小、不要轻言火弱，因为星星之火可以燎原。


〔才智和能力〕
被人支配的人，是有能力的人;支配人的人，是有才智的人。


〔人生无常〕
人生无常!社会需要你，就必须赶快付出;今天走得动，就赶快起步走。


〔人生好比爬坡〕
人生好比爬坡。要找一个上好的目标，以短暂的人生朝这个目标迈进，中途不能懈怠。因为上坡时一旦松懈，就会倒退;也不能把目标设在峰顶上，因为一山比一山高。要选择最佳、最适当的峰顶勇往直前，日积月累，最后功德成就才会大。


〔把稳方向盘〕
不要担心载重，只要把稳方向盘，任何车都能开。当别人到达的同时，自己也到达了。


〔不要抄捷劲〕
不要走叉路、抄捷径。因为所选择的小路可能是条死巷、走不通，终究还是得回到原路，反而平白多绕了许多路。


〔无有二念〕
无论做人、做事，都要抱持一颗「精进」心。精就是「不杂」，进就是「无退」。意即要做一件事，必须专心才能做得成，无有二念才会有进步。


〔做才会进步〕
社会的进步不是用喊出来的，是做出来的。


〔不要懂理不懂事〕
现代人世智辩聪、满口论调，做起事来却又斤斤计较。多数人只懂理不懂事——所知的道理很多，但碰到人与事时却又无法调理，这就是凡夫心。


〔为正义而牺牲〕
在正义之声的呼唤下，愿意牺牲者有多少呢?


〔何谓真理?〕
何谓真理?理事配合，事理相融，即是真理。


〔以理转事〕
事不能脱离它的「理」，以「理」为中心，诸「事」绵环绕周围。要以理来转事，不是拿事来转理。


〔理圆事圆人圆〕
理与事之间需要的是人，理圆、事圆则人圆。


〔人多力量大〕
天下的米一个人吃不完，天下的事一个人做不尽。同样的，一个人也无法成就天下所有的功业。


〔守住原则〕
凡事要守好自己的原则，不要牵强应酬;常去应酬，往往度不到对方，反而会被下水!


〔做自己该做的事〕
如果影响不了别人，就做自己该做好的事吧!


〔佛陀的三不能〕
即使佛陀也有三不能：一、众生定业不能转，二、无缘众生不能度，三、不能度尽一切众生。