佛弟子焰光明，学习〈优婆塞戒经〉的习经记录帖

焰光明

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无大行普贤菩萨
南无大行普贤菩萨
南无大行普贤菩萨

南无大悲观世音菩萨
南无大悲观世音菩萨
南无大悲观世音菩萨


缘起：深入经藏共修

建议你们依照次序研习品读下列经典,
并记录在[实修佛堂](习经堂)和[光明佛堂](品经堂)的纪录帖中

次序依照下列三个原则
1.内容篇幅:由小到大
2.内容深浅:由浅至深
3.方便和戒定慧:本愿功德门(由佛本愿功德和方便,消灾解难),戒行门(遵守戒律),观行门(练习定力观照),智慧门(心要&甚深不二):四种次序由浅入深

正在品读的先读完,其余如果还没品读的,请按照次序补齐——帖子详见：建议你们依照次序研习品读下列经典

每个实修者，都应该深入经藏和实修，对佛、佛法、佛经「以心印心」，
这样，就会依照「次第」和「众生性」而明白符合自己次第的心要，这也是「无量义经」的「无量义」。——帖子详见：由「法性原理」看「法华经」与「普门品」

弟子焰光明，发心学习〈优婆塞戒经〉(特点:初学在家居士都应该明白且遵守的基本知识和戒律,以及发心方法)，

祈愿在诸佛菩萨和师长们慈悲护念加持下，把善知识在上述【建议你们依照次序研习品读下列经典】帖子中列出的经文都学习一遍，

祈愿透过经文的思维观照学习，并结合日常实修，能真正增上智慧。愿早日与佛心相印，长成合格的有能力护持一方的菩萨行者！


以上


感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无药师佛
南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无大势至菩萨
南无地藏王菩萨

深深感恩  顶礼

[注:本篇为末学当前次第下的思维解说（会随实修而继续深入理解和修改完善），目前仅供参考]

焰光明

优婆塞戒经  （接续楼上，本楼用时约2.5小时）


北凉中印度三藏昙无谶译

【〈优婆塞戒经卷三〉~「息恶品第十六」】  


2，怎样具体【修念佛心】？

①当要正观~佛的七件胜事。

★“世尊！当云何修？”

[学习解说]：（善生问佛陀：）“世尊！应当怎样修（念佛心）？”

★“善男子！当观如来有七胜事：
一者、身胜，
二者、如法住胜，
三者、智胜，
四者、具足胜，
五者、行处胜，
六者、不可思议胜，
七者、解脱胜。

[学习解说]：（佛陀回答：）
善男子！（修念佛心）应当正观如来有七件殊胜之事：
一是，[身]胜，
二是，[如法住]胜，
三是，[智]胜，
四是，[具足]胜，
五是，[行处]胜，
六是，[不可思议]胜，
七是，[解脱]胜。



A，什么是如来身胜？

★云何[身]胜？
如来身为三十二相、八十种好之所严饰，一一节力敌万八十伊罗钵那香象之力，众生乐见无有厌足，是名[身]胜。

[学习解说]：什么是如来[身]胜？

如来之身，是三十二相（是佛陀修菩萨道而成的相好，详见51楼-53楼）、八十种好（为佛菩萨之身所具足之八十种好相。又称八十随形好、八十随好、八十微妙种好、八十种小相、众好八十章。佛、菩萨之身所具足之殊胜容貌形相中，显著易见者有三十二种，称为三十二相；微细隐密难见者有八十种，称为八十种好。两者亦合称相好。转轮圣王亦能具足三十二相，而八十种好则唯佛、菩萨始能具足。详见词解①）所庄严，每一关节的力量都能和八十万[伊罗钵那香象]（为因陀罗天所乘象王之名。又作伊罗钵那、曀罗叶。此象长九由旬，高三由旬，常住于第一金山之胁。据正法念处经卷二十一载，此象王具足一切大龙功德，帝释乘坐此象，摧伏阿修罗。详见词解②）之力所匹敌，众生乐见佛身，心无厌足，这命名为[身]胜。

★云何如法住胜？

如来既自得利益已，复能怜愍救济利益无量众生，是名如[法住]胜。

[学习解说]：什么是如来[如法住]胜？

如来自己修行成就获得成佛利益之后，还能怜愍拯救济度利益无量众生，这命名为[如法住]胜。

★云何智胜？

如来所有四无碍智，非诸声闻、缘觉所及，是名[智]胜。

[学习解说]：什么是如来[智]胜？

如来所具有的[四无碍智]（又名四无碍解，或四无碍辩，即法无碍智、义无碍智、词无碍智、乐说无碍。法无碍智是通达诸法的名字，分别无滞；义无碍智是了知一切法之理，通达无碍；词无碍智是通晓各种言语，能随意演说；乐说无碍是辩说法义，圆融无滞，为众生乐说自在。见词解③），不是小乘的声闻、缘觉行者所能企及的，这命名为[智]胜。

★云何具足胜？

如来具足行、命、戒、见，是名[具足]胜。

[学习解说]：什么是如来[具足]胜？

如来具足一切菩萨行，具足寿命和慧命，具足一切戒（五戒十善、具足戒、菩萨戒、第一义菩萨戒），具足解脱知见，这命名为[具足]胜。

★云何行处胜？

如来世尊修[三三昧]、[九次第]等，非诸声闻、缘觉所及，是名[行处]胜。

[学习解说]：什么是如来[行处]胜？

如来世尊修持[三三昧]（见学习注①）、九次第定（意为次第无间所修之九种定。又称无间禅或炼禅。指色界之四禅、无色界之四处及灭受想定等九种禅定。以不杂他心，依次自一定入于他定，故称次第定。分别为初禅次第定、二禅次第定、三禅次第定、四禅次第定、空处次第定、识处次第定、无所有处次第定、非想非非想处次第定及灭受想次第定等。详见词解④），（其智慧）不是声闻、缘觉等小乘行人所能企及的，这命名为[行处]胜。


[学习注①]：

云何名为菩萨摩诃萨修[空三昧]。
菩萨深观一切诸法有可说性。是可说性不可说。性中无故。名[空三昧]。

云何[无愿三昧]。
菩萨摩诃萨以一切法可宣说故。有我有我所。有我有我所故。则名为苦。
菩萨摩诃萨破邪想故。知一切法不可宣说。
是故不着我及我所。无我无我所故更不愿求。是名[无愿三昧]。

云何[无相三昧]。
菩萨摩诃萨知一切法不可宣说。以不可说故悉无一切烦恼之相。以无相故名为寂静。修寂静故是名[无相三昧]。——帖子详见：三三昧 ~ 菩萨善戒经

★云何不可思议胜？

如来所有六种神通，亦非声闻，缘觉所及；如来十力、四无所畏、大悲三念处，是名[不可思议]胜。

[学习解说]：什么是如来[不可思议]胜？

如来所有的[六种神通]，也不是声闻、缘觉等小乘行人所能企及的；如来还有十力（参阅：什么是[如来十八不共法]和[如来十力]? ~ 大集经贤护分）、四无所畏（即一切智无所畏、漏尽无所畏、说障道无所畏、说尽苦道无所畏，详见词解⑤）、大悲三念处（参阅：【大悲三念】 ~ 优婆塞戒经），这命名为[不可思议]胜。

★云何解脱胜？

如来具足二种解脱胜，除智慧障及烦恼障，永断一切烦恼习气，智缘二事俱得自在，是名[解脱]胜。

[学习解说]：什么是如来[解脱]胜？

如来具足二种殊胜解脱，除灭了智慧障和烦恼障，永远断除了一切烦恼习气，于智慧和因缘二事都得通达自在、无有障碍，这命名为[解脱]胜。

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[词解]：

①【八十种好】梵语 as/i^ty-anuvyan~jana^ni。为佛菩萨之身所具足之八十种好相。又称八十随形好、八十随好、八十微妙种好、八十种小相、众好八十章。佛、菩萨之身所具足之殊胜容貌形相中，显著易见者有三十二种，称为三十二相；微细隐密难见者有八十种，称为八十种好。两者亦合称相好。转轮圣王亦能具足三十二相，而八十种好则唯佛、菩萨始能具足。
　又有关八十种好之顺序与名称，异说纷纭。据大般若经卷三八一载，八十种好指：
(一)指爪狭长，薄润光洁。
(二)手足之指圆而纤长、柔软。
(三)手足各等无差，诸指间皆充密。(四)手足光泽红润。
(五)筋骨隐而不现。
(六)两踝俱隐。
(七)行步直进，威仪和穆如龙象王。
(八)行步威容齐肃如狮子王。
(九)行步安平犹如牛王。
(十)进止仪雅宛如鹅王。
(十一)回顾必皆右旋如龙象王之举身随转。
(十二)肢节均匀圆妙。
(十三)骨节交结犹若龙盘。
(十四)膝轮圆满。
(十五)隐处之纹妙好清净。
(十六)身肢润滑洁净。
(十七)身容敦肃无畏。
(十八)身肢健壮。
(十九)身体安康圆满。
(廿)身相犹如仙王，周匝端严光净。
(廿一)身之周匝圆光，恒自照耀。
(廿二)腹形方正、庄严。
(廿三)脐深右旋。
(廿四)脐厚不凹不凸。
(廿五)皮肤无疥癣。
(廿六)手掌柔软，足下安平。
(廿七)手纹深长明直。
(廿八)唇色光润丹晖。
(廿九)面门不长不短，不大不小如量端严。
(卅)舌相软薄广长。
(卅一)声音威远清澈。
(卅二)音韵美妙如深谷响。
(卅三)鼻高且直，其孔不现。
(卅四)齿方整鲜白。
(卅五)牙圆白光洁锋利。
(卅六)眼净青白分明。
(卅七)眼相修广。
(卅八)眼睫齐整稠密。
(卅九)双眉长而细软。
(四十)双眉呈绀琉璃色。
(四一)眉高显形如初月。
(四二)耳厚广大修长轮埵成就。
(四三)两耳齐平，离众过失。
(四四)容仪令见者皆生爱敬。
(四五)额广平正。
(四六)身威严具足。
(四七)发修长绀青，密而不白。
(四八)发香洁细润。
(四九)发齐不交杂。
(五十)发不断落。
(五一)发光滑殊妙，尘垢不著。
(五二)身体坚固充实。
(五三)身体长大端直。
(五四)诸窍清净圆好。
(五五)身力殊胜无与等者。
(五六)身相众所乐观。
(五七)面如秋满月。
(五八)颜貌舒泰。
(五九)面貌光泽无有颦蹙。
(六十)身皮清净无垢，常无臭秽。
(六一)诸毛孔常出妙香。
(六二)面门常出最上殊胜香。
(六三)相周圆妙好。
(六四)身毛绀青光净。
(六五)法音随众，应理无差。
(六六)顶相无能见者。
(六七)手足指网分明。
(六八)行时其足离地。
(六九)自持不待他卫。
(七十)威德摄一切。
(七一)音声不卑不亢，随众生意。
(七二)随诸有情，乐为说法。
(七三)一音演说正法，随有情类各令得解。
(七四)说法依次第，循因缘。
(七五)观有情，赞善毁恶而无爱憎。
(七六)所为先观后作，具足轨范。
(七七)相好，有情无能观尽。
(七八)顶骨坚实圆满。
(七九)颜容常少不老。
(八十)手足及胸臆前，俱有吉祥喜旋德相（即卍字）。p268  FROM:【佛光大辞典】

②【堙罗婆那】梵名 Aira^vaN!a。为因陀罗天所乘象王之名。又作伊罗钵那、曀罗叶。此象长九由旬，高三由旬，常住于第一金山之胁。据正法念处经卷二十一载，此象王具足一切大龙功德，帝释乘坐此象，摧伏阿修罗。（八十华严经卷六十六、华严疏钞卷四十三、俱舍论光记卷十九、玄应音义卷十一、卷二十二、慧琳音义卷十二、卷十六）p4924  FROM:【佛光大辞典】

③【四无碍智】
又名四无碍解，或四无碍辩，即法无碍智、义无碍智、词无碍智、乐说无碍。法无碍智是通达诸法的名字，分别无滞；义无碍智是了知一切法之理，通达无碍；词无碍智是通晓各种言语，能随意演说；乐说无碍是辩说法义，圆融无滞，为众生乐说自在。 FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

④【九次第定】
梵语 nava^nupu^rva-sama^pattayah!。意为次第无间所修之九种定。又称无间禅或炼禅。指色界之四禅、无色界之四处及灭受想定等九种禅定。以不杂他心，依次自一定入于他定，故称次第定。分别为初禅次第定、二禅次第定、三禅次第定、四禅次第定、空处次第定、识处次第定、无所有处次第定、非想非非想处次第定及灭受想次第定等。深心智慧利之行者，自试其心，从初禅心起入二禅，不令异念得入，乃至入灭受想定，止息一切心识，是达禅定之至极。如是异念无间杂，亦称无间禅。又以此禅炼诸味禅，使之清净，譬如炼金，故称炼禅。（大智度论卷二十一、卷八十一、大乘义章卷十三、大明三藏法数卷三十四）p134 FROM:【佛光大辞典】

⑤【四无所畏】

　　﹝出大智度论﹞
　　此四通言无畏者，由佛十力之智内充，明了决定，故于大众中凡有所说，则无恐惧之相，故名无所畏。（十力者，知是处非处智力、知过去现在未来业报智力、知诸禅解脱三昧智力、知诸根胜劣智力、知种种解智力、知种种界智力、知一切至处道智力、知天眼无碍智力、知宿命无漏智力、知永断习气智力也。）
　　［一、一切智无所畏］，一切智者，于世间、出世间一切诸法尽知尽见也。无所畏者，如佛言，我是一切正智人，故得安隐，得无所畏；在大众中作师子吼，能转法轮；诸沙门、婆罗门、若天魔梵、若复余众，实不能转。是一切智无所畏。（梵语沙门，华言勤息，谓勤行众善，止息诸恶也。梵语婆罗门，华言净行。天魔梵者，天魔即他化自在天，梵即梵天魔。）
　　［二、漏尽无所畏］，漏尽者，惑业生死俱尽也。无所畏者，如佛言，我一切漏尽，故得安隐，得无所畏；在大众中作师子吼，能转法轮；诸沙门、婆罗门、若天魔梵、若复余众，实不能转，是为漏尽无所畏。
　　［三、说障道无所畏］，说障道者，说彼魔、外障蔽圣道之法也。无所畏者，如佛言，我说障法，故得安隐，得无所畏，在大众中，作师子吼，能转法轮；诸沙门、婆罗门、若天魔梵、若复余众，实不能转，是为说障道无所畏。
　　［四、说尽苦道无所畏］，说尽苦道者，说能尽诸苦之道法也。无所畏者，如佛言，我所说圣道，能出世间，能尽诸苦，故得安隐，得无所畏，在大众中作师子吼，能转法轮；诸沙门、婆罗门、若天魔梵、若复余众，实不能转，是为说尽苦道无所畏。

FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

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（未完待续，阿弥陀佛）



以上，深深感恩无上佛恩师恩，回向法界一切众生都清净自在解脱

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无药师琉璃光如来
南无观世音菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨

焰光明

优婆塞戒经  


北凉中印度三藏昙无谶译

【〈优婆塞戒经卷三〉~「息恶品第十六」】  


1，受完在家居士戒后，如何息恶？~【应当修念佛心】

★善生言：“世尊！菩萨已受优婆塞戒，若有内外诸恶不净因缘，云何得离？”

“善男子！菩萨若有内外诸恶不净因缘，是人应当修[念佛心]。若有至心修念佛者，是人则得离内外恶不净因缘，增长悲慧。”

[学习解说]：善生说：“世尊！菩萨已经受了[优婆塞戒]，如果内外都有不清净的因缘，应当要如何远离呢？

（佛陀回答：）“善男子！菩萨如果有内外诸多恶的不净因缘，这个人应当修[念佛心]。

如果有能至诚心实修念佛的，这个人则能远离内外恶的、不清净的因缘，随而能消业、增长悲心和智慧。”


[学习注]：如果至诚心念佛，就在转凡心为佛心，就会业由心转，转化原本恶的不清净的内外因缘。藉此学习[清净光明专辑]的相关教导：

[为什么要念佛?]
就像从小立志做大事,就会朝目标前进
因为佛有大智慧大慈悲,是真正觉悟者,
每个佛菩萨都曾经发过大愿,俱足大慈悲,
所以都是我们忆念学习成佛的目标,
因此我们一心念佛,仿效佛菩萨的大慈悲精神,
就像从小阅读伟人故事,受到精神的感染,
奋起向上,相由心生,业由心转,转凡成圣
透过时时忆想佛菩萨和念佛菩萨名号,仿效佛菩萨的精神,
我们由心性上逐渐改变,心常忆念佛菩萨的慈悲智慧和光明
借此逐渐由心改变我们的思想行为,真正逐渐把自己由凡夫转变佛
所以佛弟子应该随时念佛
而且透过实际念佛转凡心为佛心的过程,
得到和法界一切佛菩萨以及一切众生相应共鸣(认可与帮忙,就是所谓加持)
因此能逐渐成就佛法大事业,这种威力就是功德
所以念佛能成就大功德——帖子详见：[初学解答] 为什么要念佛? 为什么要持咒? 为什么要诵经? 为什么要回向?

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（未完待续，阿弥陀佛）



以上，深深感恩无上佛恩师恩，回向法界一切众生都清净自在解脱

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无药师琉璃光如来
南无观世音菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨

焰光明

优婆塞戒经  （接续楼上，123楼和124楼，合计用时2小时）


北凉中印度三藏昙无谶译

【〈优婆塞戒经卷三〉~「净戒品第十五」】  


1，受完在家居士戒后，如何净戒？

（接续楼上）

★15.复有三事：
一者、见他少善，心初不忘；
二者、毫末之慧，辄思多报；
三者、于无量世受无量苦，其心坚固无退转想。

[学习解说]：（受在家居士戒之后），还有三法（来帮助净戒）：
一是，见到他人有少许善心，就像初见时那样，内心一直不会忘却（学习注，这也是心美，就能看到众生的好），
二是，别人给予毫末的恩惠，内心思忆着给予众多的回报，
三是，在无量世中为众生受无量苦，内心依然坚固没有退转之想。

★16.复有三法：
一者、深知生死多诸过咎，犹故不舍一切作业，
二者、见诸众生无归依者为作归依，
三者、见恶众生心生怜愍，不责其过。

[学习解说]：（受在家居士戒之后），还有三法（来帮助净戒）：
一是，深深知晓生死轮回的种种过患，依然不舍生死，于中行普渡众生的事业，
二是，见到众生在生死苦海中没有归投依靠的，能为其做依靠，
三是，见到造恶众生，心生怜愍，不忍心斥责其过错（只有更大的愿心和耐心随缘给与救度）。

★17.复有三法：
一者、亲近善友，
二者、闻法无厌，
三者、至心咨受善知识教。

[学习解说]：（受在家居士戒之后），还有三法（来帮助净戒）：
一是，亲近善友（即亲近善知识，这样既能听闻教法，又能在善知识护佑下增上修行不退转），
二是，听闻正法佛法没有厌倦之心，
三是，至诚心请教和接受善知识的教导（众生修行离不开善知识教导指引，请看佛经的教导：【【善知识】 ~ 大方广佛华严经(四十华严)】）。

★18.复有九法：远离三法，三时不悔，平等慧施三种众生。

[学习解说]：（受在家居士戒之后），还有九法（来帮助净戒）：
一是，远离贪嗔痴三法，
二是，昼夜三时，专心持戒，心不生悔，
三是，以平等的智慧来布施众生。

★19.复有四法：所谓慈、悲、喜、舍。

[学习解说]：（受在家居士戒之后），还有四法（来帮助净戒）：就是修习[慈心]、[悲心]、[喜心]、[舍心]，即[四无量心]（相关学习：【分享慈悲喜舍(四无量心)实修观照法】）。


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[学习注]：以上是净戒的全部内容，透过以上这些，能提升持戒的次第，果报也会很不同。
之前经文所列的具体戒条（六重戒和二十八轻戒），是属于初学次第的基本规范，
后面接续教导的净戒内容，则是进阶要实修的，依之修行能增上发心，真正提升次第。

★“善男子！菩萨若以净法净心，要在二时：一、佛出世时，二、缘觉出时。

[学习解说]：善男子！菩萨如果要以（以上）清净法来清净自心，应当要在二种时候：一是，佛出世的时候，二是，缘觉圣者出世的时候。

★善男子！众生善法有三种生：
一、从[闻]生，
二、从[思]生，
三、从[修]生。
闻思二种在二时中，从修生者，不必尔也。

[学习解说]：善男子！众生的善法有三种产生的方法：
一是，透过听闻，生起善法（智慧），
二是，透过思维，生起善法（智慧），
三是，透过实修，生起善法（智慧）。
从听闻和思维两种生起善法，要在上面讲到的二种时候（有佛和缘觉圣者在的时候，才便于听到佛法），从[修]生起善法，则不是必须在这二个时候。


[学习注]：关于[闻思修]产生善法智慧，[清净光明专辑]有相关教导：

3.[智慧]的修学,这就是佛陀常在经上讲的修行的四或五个阶段(请见大般涅槃经和法华经...)
a.第一和二个阶段就是1.多亲近善知识,2.多[听闻佛法],多[阅读佛经],
这就是透过[听闻佛法]而增上智慧,这就是[戒][定][慧]中的[闻慧]
b.或透过[思维佛义],因为思维不同次第的佛义而增上不同阶段的智慧,
这就是[思慧],由此成就不同次第的开悟
c.透过[实修实证]和[为人演说],而逐渐实证[真实智慧],这就是[修慧]
不论是[闻慧]或[思慧]或[修慧],这都是佛经上有说明的——帖子详见：[问答]浅谈开悟

★“善男子！菩萨二种：一者、在家，二者、出家。出家菩萨如是净戒，是不为难；在家净戒是乃为难。何以故？在家之人多恶因缘所缠绕故。”

[学习解说]：善男子！菩萨有二种，一是，在家菩萨，二是出家菩萨。出家菩萨能这样来清净戒律，不是难事；在家菩萨能这样清净戒律才是困难的。为什么呢？因为在家之人多有恶业因缘缠绕的缘故。

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（未完待续，阿弥陀佛）



以上，深深感恩无上佛恩师恩，回向法界一切众生都清净自在解脱

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无药师琉璃光如来
南无观世音菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨

焰光明

优婆塞戒经  （接续楼上，本楼用时约2.5小时以上）


北凉中印度三藏昙无谶译

【〈优婆塞戒经卷三〉~「净戒品第十五」】  


1，受完在家居士戒后，如何净戒？

（接续楼上）

★6.复有四法：
一者、知有为法无我我所，
二者、知一切业悉有果报，
三者、知有为法皆是无常，
四者、知从苦生乐，从乐生苦。

[学习解说]：（受在家居士戒之后），还有四法（来帮助净戒）：
一是，知道一切有为法无我、我所，
二是，知道一切造作的业都会有果报，
三是，知道一切有为法都是无常的，
四是，知道能从苦生乐、从乐生苦的原因。

[学习注]：能知道这四法，是智慧的体现，由此可知，增长智慧能净戒。

★7.复有三法：一者、于诸众生心无取着，
二者、施众生乐其心平等，
三者、如说而行。

[学习解说]：（受在家居士戒之后），还有三法（来帮助净戒）：
一是，对于众生内心没有抓取和执着（学习注①），
二是，以平等心布施众生令得安乐，
三是，能如经中教导的去修行做到。

[学习注①]：

佛陀教导~[于诸众生心无取着]，是因为对众生有恩怨情仇的执着，就会形成修行成佛的障碍，就是业障。如[清净光明专辑]教导的：

什么是「业障」？
就是障碍修行成就的一切(心念和行为造作)，都叫「业障」
就是1.自己的负面习气(心念和行为)和恶种子(不断轮回过程中的深层心识记录)，
2.以及累世和众生互动所产生的负面作用力，就是障碍修行成佛的一切恩怨情仇，
这些会在人生过程的每个当下中障碍修行，所以叫作「业障」——帖子详见：趁早修行，才能避免「业障现前」而退转&如何突破业障？

所以，无论对什么众生，都要清净光明的面对，才能断除共业干扰。

★8.复有三法：
一者、能施众生乐因，
二者、所作不求恩报，
三者、自知定当得成阿耨多罗三藐三菩提。

[学习解说]：（受在家居士戒之后），还有三法（来帮助净戒）：
一是，能布施引导众生造作获得安乐的善因，
二是，为众生所作付出，不会要报恩回报（这在很多佛经都是这样说的，实修者一定要这样依教奉行），
三是，知道自己必定当会成佛（这样的心念观念很重要，因为[相由心生]，见学习注①）。

就是心念决定正报和依报
就是意念决定自己和外在环境的存在形式

这道理并不难,而且其实很简单

自古以来,古今中外的圣贤都会教导人民要立志做大事
小学的作文题目也都会有~我的志向
这就是从小就要发起正确的心念,才能逐渐促成未来

这些都是相同的道理
佛法也是如此

所以想成佛,就要发心成佛
想成佛,就要先知道佛心
发起和佛同样的心,这就是楞严经讲的第一决定义
这样的直心才能快速成佛——帖子详见：什么是相由心生?

★9.复有三法：
一者、为诸众生受大苦恼，
二者、次第受之，
三者、中间不息，虽受是苦心终不悔。

[学习解说]：（受在家居士戒之后），还有三法（来帮助净戒）：
一是，愿意为了众生吃苦，
二是，随着修行的次第深入，都一直在为众生承受苦果，
三是，虽然一直受苦，过程中没有停止，始终无怨无悔。
[学习注]：学习这段经文，心里特别惭愧，真正的菩萨行者不单不会怪罪众生，还代众生受各种苦，这就是佛心。小童子当如是学。

★10.复有三法：
一者、未除爱心、能舍所爱施与他人，
二者、未除瞋恚、有恶来加而能忍之，
三者、未除痴心、而能分别善恶之法。

[学习解说]：（受在家居士戒之后），还有三法（来帮助净戒）：
一是，虽然还没有断除贪爱心、却舍得将自己所爱的布施给他人，
二是，虽然还没有断除嗔恚心、但是有外在的恶言恶行恶事来施加时能忍耐忍受之，
三是，虽然还没断除愚痴心，却能学习以智慧来分别什么是善法什么是恶法。

[学习注]：这就是在学习佛菩萨难行能行、难忍能忍。

★11.复有三法：
一者、善知方便能教众生远离恶法，
二者、知善方便能教众生令修善法，
三者、化众生时心无疲悔。

[学习解说]：（受在家居士戒之后），还有三法（来帮助净戒）：

一是，能以善巧方便，引导众生令远离恶法，
二是，能以善巧方便，引导众生令修行善法，
三是，教化众生的时候，内心不会有疲惫厌倦。

[学习注]：要能教导众生断恶修善，自己先要有实修，要落实[四弘誓愿]的~法门无量誓愿学，
这样才能知众生心众生性，才有智慧善巧方便的引导众生。

★12.复有三法：
一者、为令众生离身苦时，自于身命心不吝惜，
二者、为令众生离心苦时，自于身命心不吝惜；
三者、教化众生修善法时，自于身命心不吝惜。

[学习解说]：（受在家居士戒之后），还有三法（来帮助净戒）：

一是，为了令众生远离身苦，对自己的身家性命没有吝惜之心，
二是，为了令众生远离心苦，对自己的身家性命没有吝惜之心，
三是，教导众生修习善法的时候，对自己的身家性命没有吝惜之心。

[学习注]：这就是不为自己求安乐，但为众生得离苦。为了众生，能真正放下自己。这都是我们日常中真的要好好用心体会的。

★13.复有三法：
一者、自舍己事先营他事，
二者、营他事时不择时节，
三者、终不顾虑辛苦忧恼。

[学习解说]：（受在家居士戒之后），还有三法（来帮助净戒）：
一是，能先放下自己的事情帮助众生做正行正业，
二者、随时帮助他人作正行正业，不会挑选时间，
三者、帮助众生的时候，始终不会顾虑自己辛苦而产生忧恼。

[学习注]：这应该就是[四摄法]中的[利行摄]:

[利行摄]是以利益众生为重，以身口意诸行皆有利于人，以不在乎自己得失的利人行为，感化众生共修佛道，以达到度人的目的；
所以,日常生活中要多帮助人,只要是正业正行,都应该支持,并且平常应该多宣扬正确知见和正业以及正行
亲友或众生如果有任何一点一滴的善念或善行,都应该全力支持和帮忙,千万不可轻视或嘲笑或不在乎
例如:如果家人想放生或去佛寺或乐捐,那应该放下自己的私事或定课,陪家人行善
又或者,平常多宣扬正知见,帮助亲友和众生建立正行和善行的基础观念,促发众生能行善,这也是利行——帖子详见：改善自己和家人亲友同事关系的法门~[四摄法]

★14.复有三法：
一者、心无妒嫉，
二者、见他受乐心生欢喜，
三者、善心相续间无断绝。

[学习解说]：（受在家居士戒之后），还有三法（来帮助净戒）：

一是，对众生没有嫉妒之心，
二是，见到他人享受安乐内心感到欢喜，
三是，慈善的心念，念念中间没有断绝。

---

（未完待续，阿弥陀佛）



以上，深深感恩无上佛恩师恩，回向法界一切众生都清净自在解脱

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无药师琉璃光如来
南无观世音菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨

焰光明

优婆塞戒经  （接续楼上）


北凉中印度三藏昙无谶译

【〈优婆塞戒经卷三〉~「净戒品第十五」】  


1，受完在家居士戒后，如何净戒？
（接续楼上）

★3.复有五法：
一者、先于怨所以善益之，
二者、见怖懅者能为救护，
三者、求者未索先开心与，
四者、凡所施处平等无二，
五者、普慈一切不依因缘。

[学习解说]：（受在家居士戒之后），还有五法（来帮助净戒）：
一是，对怨恨自己的人，能先以善事来利益之（以德报怨），
二是，见到恐惧害怕的众生，能给与救助保护，
三是，来求助的众生尚未索取，已经事先开心的给与（注，众生一般都是吝啬的，不舍得布施给与的，经文的教导都是在帮助转化凡夫性），
四是，有所布施全都平等心而行，无二无别（注：我们凡夫众生都是有亲疏之分的，心不平等，无法不二，这都是实修中要正视的，要努力纠正的），
五是，普遍慈悲一切众生不因为因缘各异而有不同。

[学习注]：能这样对待众生，是智慧的表现，而凡夫没有智慧，都是背道而驰，自私自利，所以不断轮回。
以上教导都要落实勉力去做到，才能真正受益，才是在实修转凡心为佛心。

★4，复有四法：
一者、终不自轻言我不能得菩提果，
二者、趣菩提时其心坚固，
三者、精进勤修一切善法，
四者、造作大事心不疲悔。

[学习解说]：（受在家居士戒之后），还有四法（来帮助净戒）：
一是，始终不看轻自己，说自己不能证得菩提成就佛果（学习注①），
二是，追求成佛的过程中内心始终坚固不动摇，
三是，精进勤修一切善法，也就是法门无量誓愿学，
四是，造作成佛这大事，内心没有疲惫，无怨无悔。


[学习注①]：

发愿当菩萨而能真正行菩萨道的其中一个要件
就是相信自己能真的成就,要对自己有信心
这是很多佛经上都这样讲的
其实佛性本圆满,没有信心其实就是凡夫的妄念
本来就光明自在,又何来黑暗的负面思维呢
所以[没信心]本身这也是恶种子妄念,
这是无明,不懂佛性原本光明自在——帖子详见：[略说]精进修行过程的消业现象

★5.复有四事：
一者、自学善法，学已教人；
二者、自离恶法，教人令离；
三者、善能分别善恶之法；
四者、于一切法不取不着。

[学习解说]：（受在家居士戒之后），还有四法（来帮助净戒）：
一是，自己学习善法，学了之后还能教导他人；
二是，自己远离恶法，还能劝导他人也远离；
三是，能善于分别什么是善法、什么是恶法（这是[善择观]，见学习注）；
四是，对于一切法（无论善恶）都能不抓取、不执着（即不二，这是以[善择观]为基础的）。

[学习注]：

佛法当然是能够分辨是非善恶和正邪的,这在佛法上叫做[善择观],
有些人常误解佛法讲的[不分别执着], 而错解不应该分辨[是非][善恶]和[正邪]

其实佛法讲的不分别执着就是指[不二],却不是不分辨是非善恶和正邪,

佛法当然讲善恶因果,所以当然是分辨是非善恶和正邪的,

不然哪会有五戒和十善十恶呢?
因此佛法讲不分别执着,这不是说您可以去干坏事啊,
许多人看了金刚经,弄错了佛义,认为一切都是空,就认为不应该执着戒肉戒酒和戒淫,
这就是典型的错解经义

[真正的不二]是指~
虽能分辨美丑和苦乐的表相,却不会堕入美丑和苦乐的执着,能知实相,不堕入虚幻
也就是不会堕入苦受中而觉得很痛苦,也不会陷入享乐的欲望中而沉迷于幻境
所以这样的觉者当然不会堕入酒色财气中,也不会堕入人生的苦难感受中
所以菩萨能入六道普渡众生而不觉苦
所以贪着酒色财气的人绝不可能是实证不二的人
举个简单容易明白的例子
就像狗会吃屎,人不会,所以狗是狗,人是人
同样的道理,所以佛菩萨是佛菩萨,众生是众生,因为众生贪着欲望——帖子详见：[不二]的探讨

---

（未完待续，阿弥陀佛）



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焰光明

优婆塞戒经  （接续楼上，120楼和121楼，合计用时约3.5小时）


北凉中印度三藏昙无谶译

【〈优婆塞戒经卷三〉~「净戒品第十五」】  


1，受完在家居士戒后，如何净戒？

★善生言：“世尊！有人受持如是戒已，云何当令是戒净耶？”

[学习解说]：善生说：“世尊！有人受持此优婆塞戒之后，应当怎样来净戒呢？”

1.★佛陀说：“善男子！有三法能净是戒：
一者、[信佛、法、僧]，
二者、[深信因果]，
三者、[解心]。

[学习解说]：佛陀说：善男子，有三法能帮助清净持戒：
一是，[信佛、法、僧]（信佛法僧，才能按照教导心甘情愿的去持戒）（学习注①），
二是，[深信因果]（深信因果，就会自动自发清净持戒，也能知晓原理，知晓怎样帮助他人清净持戒）（学习注②），
三是，[解心]（能了解心识现象和作用（佛法就是心法），这样能逐渐由表相的戒律提升到[摄心为戒]，相关学习：【「戒、定、慧」的法性原理】）（学习注③）。


[学习注①]：能信很重要，信为功德母。

佛法是心法，相由心生，业由心转，万法唯心。
根据心念的共振共鸣原理，请参阅： [视频]：科学与佛教汇合之处
就是心念的第六识意念作用，会和第八识起交互作用，而和法界起不可思议的神通作用。
按佛经说法：佛菩萨和凡夫众生的差别就是第八识净化和堕落的差别结果。第八识有造作一切的神通功用。
也就是说：当您真心相信，心就会产生作用和功能，就会和法界的真理产生相应的共振共鸣作用，就会产生真正的功德。
所以，佛经上说：信为功德母。——帖子详见：佛经中讲的种种功德是真的吗？

有信心，才能由信而逐渐契入「佛乘」而成佛——帖子详见：由「法性原理」看「法华经」与「普门品」

[学习注②]：信因果和深信因果是有很大差别的，众生因为次第不同，对因果就有信和深信的差别。
怎样才是深信因果，其有什么甚深原理，请参阅：【「深信因果」的法性原理】


[学习注③]：清净持戒，根本是在于能净心，净心就能净戒，心是根本。

一般凡夫或一般佛弟子的状态
大都就是~不断的犯错,不断的悔恨

而佛法中比较高明的做法是

藉由练习发起慈悲心清净心光明心
而逐渐启发佛性原本就俱足的圆满功德
因此而消除习气,解脱世俗的诱惑和干扰

慈心三昧讲的很清楚,
这就是一个很简单不用勤苦的方法
如果您觉得自己习气很严重
那就选择一个最简单的净心法门
让自己的心清净,就能逐渐生起光明的力量
心有力量后, 就能逐渐稳定修行

讲了很多次了
清净光明休息室或光明心法,或慈心三昧
这一定要修持——相关学习：常见的错误修行方式,和[愤怒相] 2楼

2.★复有四法：
一者、慈心，
二者、悲心，
三者、无贪心，
四者、未有恩处先以恩加。

[学习解说]：还有四法（能帮助清净持戒）：
一是，有慈心（见学习注①），
二是，有悲心（见学习注②），
三是，没有贪心（见学习注③），
四是，没有恩惠的地方，先做布施加以恩惠（见学习注④）。


[学习注①]：慈心是想要给众生快乐的心，是菩萨四无量心之一，也是佛心的相貌，
实修练习慈心，就是在转凡夫心为佛心，具体方法可参阅：

慈观
明白众生的根器和执着，知道他们尚未能明白世间苦和学习佛法
因此不会对众生生气，就像知道水往低处流一样自然
就像对无知的小孩不会生气一样，只有疼惜爱惜，身心自在——帖子详见：分享慈悲喜舍(四无量心)实修观照法

[学习注②]：悲心是想要解除众生痛苦的心，是菩萨四无量心之一，也是佛心的相貌，
实修练习悲心，能生一切善法，具体方法可参阅：
【如何修悲心(如何生起悲心) ~ 优婆塞戒经:一切善法悲为根本】

悲观
明白众生苦，知道他们还无法明白世间苦，执着于欲乐烦恼，所以在苦的轮回中,
因此不会对众生生气，因为同情众生苦不忍苛责，只有耐性和更大的愿力来帮助众生——帖子详见：分享慈悲喜舍(四无量心)实修观照法

[学习注③]：贪心是三毒之一，是众生轮回的重要原因，

心念会影响来生，如果心无贪执与挂碍，就能超越人间限制而飞升转生天道或往生净土。
相反，如果处处贪心、执着，那就会被自己的心念局限在苦处，而堕入恶道中。——帖子详见：真正的自由自在VS现代人的病态：用伪装伤害自己&划地自限自寻烦恼

要破除贪心，就要多布施，透过布施来破除对物质的执着，还要多学习正确的观念和知见，就是学习智慧，来破除贪心。这些都是我们要在日常中实际修持来做到的，这样才能逐渐消除贪心。


[学习注④]：没有恩惠的地方，先做加以恩惠，这就是布施。透过这样广结善缘，自己持戒没有障碍，还能净化周遭环境，令众生也获得提升。由此想到[清净光明专辑]的教导:

恶的心念造成种种恶的氛围和环境,善的心念则养育种种善的氛围和环境——帖子详见：自杀的因果和真相

一切都是相由心生。

---

（未完待续，阿弥陀佛）



以上，深深感恩无上佛恩师恩，回向法界一切众生都清净自在解脱

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南无药师琉璃光如来
南无观世音菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨

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优婆塞戒经  （接续楼上，本楼用时3小时以上）


北凉中印度三藏昙无谶译

【〈优婆塞戒经卷三〉~「受戒品第十四」】  


3，优婆塞戒（在家居士）的[二十八法]

（接续楼上）

★11.若优婆塞受持戒已，崄难之处无伴独行，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。

[学习解说]：如果优婆塞（在家居士）受戒之后，去险难之处，没有同伴独自行走，这优婆塞（在家居士）就得失意罪（与所受的戒相冲突违背，失去正意念），会导致堕落无法提升，因为造作了不清净的心念和行为。

[学习注]：末学体会，这应该是说，初学者面对危险之处，要想到以稳妥的方式保全自己，这也是智慧的体现，不应设想不周鲁莽行事，造成不可挽回的后果。

★12.若优婆塞受持戒已，独宿[尼寺]，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。

[学习解说]：如果优婆塞（在家居士）受戒之后，独自在女众寺院住宿的，这优婆塞（在家居士）就得失意罪（与所受的戒相冲突违背，失去正意念），会导致堕落无法提升，因为造作了不清净的心念和行为。

[学习注]：末学体会，这条应该是为了避免僧俗杂染，也避免被一般众生讥嫌。

★13.若优婆塞受持戒已，为于财命，打骂奴婢、童仆、外人，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。

[学习解说]：如果优婆塞（在家居士）受戒之后，为了财产性命受到威胁，而打骂家奴婢女、年幼的仆人以及外人的，这优婆塞（在家居士）就得失意罪（与所受的戒相冲突违背，失去正意念），会导致堕落无法提升，因为造作了不清净的心念和行为。

★14.若优婆塞受持戒已，若以[残食]施于[比丘]、[比丘尼]、[优婆塞]、[优婆夷]，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。

[学习解说]：如果优婆塞（在家居士）受戒之后，以吃剩的或者吃过的东西，布施给[比丘][比丘尼]（出家男、女众）、[优婆塞][优婆夷]（在家男、女众）的，这优婆塞（在家居士）就得失意罪（与所受的戒相冲突违背，失去正意念），会导致堕落无法提升，因为造作了不清净的心念和行为。

[学习注]：这种不清净的布施，不但不能获得福德利益，甚至还在造罪，实在不可不慎。（关于布施，相关学习：【[布施]学问大,您真懂布施吗?行菩萨道有1.[施]2.[不施] ~ 菩萨善戒经】）

★15.若优婆塞受持戒已，若畜猫狸，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。

[学习解说]：如果优婆塞（在家居士）受戒之后，豢养猫狸（野猫）的，这优婆塞（在家居士）就得失意罪（与所受的戒相冲突违背，失去正意念），会导致堕落无法提升，因为造作了不清净的心念和行为。

[学习注]：为什么佛要这么规定呢，请参阅：【[略说]佛教徒可不可以养宠物,或驯兽呢？】（透过这个帖子的学习，可以知道，佛陀制定戒律都有深义的）

★16.若优婆塞受持戒已，畜养象马牛羊驼驴一切畜兽，不作净，施未受戒者，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。

[学习解说]：如果优婆塞（在家居士）受戒之后，畜养象、马、牛、羊、驼驴等一切畜生和兽类，不是清净如法的布施给未受戒的众生（避免这些畜生和兽类不受到虐待和杀戮），那么这优婆塞（在家居士）就得失意罪（与所受的戒相冲突违背，失去正意念），会导致堕落无法提升，因为造作了不清净的心念和行为。

★17.若优婆塞受持戒已，若不储畜僧伽梨衣、钵盂、锡杖，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。

[学习解说]：如果优婆塞（在家居士）受戒之后，不储蓄积存僧伽梨衣（僧伽黎华译为众聚时衣，又称为大衣，由九条至二十五条制成，是做大法会，或是见国家元首重臣时所穿的。详见词解①）钵盂（出家人的食器，详见词解②）、锡杖（又作声杖、有声杖、智杖、德杖、鸣杖、金锡。略称杖。比丘十八物之一。即比丘行于道路时，应当携带之道具。原用于驱赶毒蛇、害虫等，或乞食之时，振动锡杖，使人远闻即知。于后世则成为法器之一。详见词解③），那么这优婆塞（在家居士）就得失意罪（与所受的戒相冲突违背，失去正意念），会导致堕落无法提升，因为造作了不清净的心念和行为。

[学习注]：末学思维，这条戒律教导在家居士储蓄这些出家人的器物，应该是为便于供养僧众。

★18.若优婆塞受持戒已，若为身命须田作者，不求净水及陆稼处，是优婆塞得失意罪，不起堕落不净有作。

[学习解说]：如果优婆塞（在家居士）受戒之后，为了谋生活命必须种田的，但如果不是寻求清净水田或是陆地来种庄稼（尽量避免杀生的），那么这优婆塞（在家居士）就得失意罪（与所受的戒相冲突违背，失去正意念），会导致堕落无法提升，因为造作了不清净的心念和行为。

★19.若优婆塞受持戒已，为于身命，若作市易斗秤卖物，一说价已，不得前却舍贱趣贵；斗秤量物任前平用，如其不平，应语令平，若不如是，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。

[学习解说]：如果优婆塞（在家居士）受戒之后，为了谋生活命，在市场做买卖的，一旦说定了价格，不能舍贱取贵想多卖钱；用秤量物的时候，秤杆要平，如果不平的，要说清楚，令其能平，如果不是这样做，那么这优婆塞（在家居士）就得失意罪（与所受的戒相冲突违背，失去正意念），会导致堕落无法提升，因为造作了不清净的心念和行为。

★20.若优婆塞受持戒已，若于非处非时行欲，是优婆塞得失意罪，不起堕落、不净有作。

[学习解说]：如果优婆塞（在家居士）受戒之后，在不适宜的地方和时间与妻子行淫的（夫妻行淫也要合乎适当的地方和时间），那么这优婆塞（在家居士）就得失意罪（与所受的戒相冲突违背，失去正意念），会导致堕落无法提升，因为造作了不清净的心念和行为。

★21.若优婆塞受持戒已，商估贩卖，不输官税，盗弃去者，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。

[学习解说]：如果优婆塞（在家居士）受戒之后，以经商贩卖营生，却不缴纳官府征收的租税，行此偷盗行为不顾而去的，那么这优婆塞（在家居士）就得失意罪（与所受的戒相冲突违背，失去正意念），会导致堕落无法提升，因为造作了不清净的心念和行为。

★22.若优婆塞受持戒已，若犯国制，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。

[学习解说]：如果优婆塞（在家居士）受戒之后，若触犯国家的制度，那么这优婆塞（在家居士）就得失意罪（与所受的戒相冲突违背，失去正意念），会导致堕落无法提升，因为造作了不清净的心念和行为。

★23.若优婆塞受持戒已，若得新谷、果苽菜茹，不先奉献供养三宝先自受者，是优婆塞得失意罪。不起堕落，不净有作。

[学习解说]：如果优婆塞（在家居士）受戒之后，有了新鲜的谷米瓜果蔬菜，却不先奉献供养佛法僧三宝，自己先享受的，那么这优婆塞（在家居士）就得失意罪（与所受的戒相冲突违背，失去正意念），会导致堕落无法提升，因为造作了不清净的心念和行为。

[学习注]：供养三宝是信心和恭敬心的体现，有这样的心，法水才容易流入。

★24.若优婆塞受持戒已，僧若不听说法赞叹，辄自作者，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。

[学习解说]：如果优婆塞（在家居士）受戒之后，出家僧不听许说法赞叹的，却擅自而做的，那么这优婆塞（在家居士）就得失意罪（与所受的戒相冲突违背，失去正意念），会导致堕落无法提升，因为造作了不清净的心念和行为。

★25.若优婆塞受持戒已，道路若在诸比丘前、沙弥前行，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。

[学习解说]：如果优婆塞（在家居士）受戒之后，走路的时候，如果是在诸比丘（出家受具足戒的男子）和沙弥（意译求寂、法公、息恶、息慈、勤策、劳之少者。即止恶行慈、觅求圆寂之意。为五众之一，七众之一。指佛教僧团（即僧伽）中，已受十戒，未受具足戒，年龄在七岁以上、未满二十岁之出家男子。详见词解③）前面而行的，那么这优婆塞（在家居士）就得失意罪（与所受的戒相冲突违背，失去正意念），会导致堕落无法提升，因为造作了不清净的心念和行为。

★26.若优婆塞受持戒已，僧中赋食，若偏为师选择美好过分与之，是优婆塞得失意罪。不起堕落不净有作。

[学习解说]：如果优婆塞（在家居士）受戒之后，在僧众中布散食物的时候，如果偏向给某（几位）师父选择过分美好的食物而给与（注，这就是心不平等的体现），那么这优婆塞（在家居士）就得失意罪（与所受的戒相冲突违背，失去正意念），会导致堕落无法提升，因为造作了不清净的心念和行为。

★27.若优婆塞受持戒已，若养蚕者，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。

[学习解说]：如果优婆塞（在家居士）受戒之后，还有养蚕的，那么这优婆塞（在家居士）就得失意罪（与所受的戒相冲突违背，失去正意念），会导致堕落无法提升，因为造作了不清净的心念和行为。

[学习注]：众生养蚕，一般是为了让它吐丝或者是要吃它，所以不是净业。

★28.若优婆塞受持戒已，行路之时，遇见病者，不住瞻视为作方便付嘱所在而舍去者，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。

[学习解说]：如果优婆塞（在家居士）受戒之后，路上行走之时，遇到生病需要帮助的人，如果不上前探视、为做方便安慰叮嘱，舍之而去的，那么这优婆塞（在家居士）就得失意罪（与所受的戒相冲突违背，失去正意念），会导致堕落无法提升，因为造作了不清净的心念和行为。




④受持[二十八法]的殊胜

★善男子，若优婆塞[至心]能受持如是戒。
是人名为优婆塞中分陀利花，优婆塞中微妙上香，优婆塞中清净莲花，优婆塞中真实珍宝，优婆塞中丈夫之人！

[学习解说]：善男子，如果有人能这样[至诚心]受持优婆塞戒的，
那么这人就叫做优婆塞中的分陀利花（珍贵稀有）、优婆塞中的微妙上香（戒香远播）、优婆塞中的清净莲花（清净无染）、优婆塞中的真实珍宝（真正法财）、优婆塞中的丈夫之人（断女人习气）。

★“‘善男子。如佛所说菩萨二种：一者、[在家]，二者、[出家]。
[出家菩萨]名为[比丘]，[在家菩萨]名[优婆塞]。
出家菩萨持出家戒，是不为难。在家菩萨持在家戒，是乃为难。
何以故？在家之人多恶因缘所缠绕故。’”

[学习解说]：善男子，如佛所说，菩萨有二种：一是[在家]，二是[出家]。
[出家菩萨]名叫[比丘]。[在家菩萨]叫[优婆塞]。
出家菩萨持出家戒不算为难。在家菩萨持在家戒则是为难，
为什么呢？因为在家之人多有种种恶因缘所缠绕的缘故。

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[词解]：

①【三衣】安陀会、郁多罗僧、僧伽黎。安陀会华译为中著衣，五条制成，是平时起卧所著的；郁多罗僧华译为上衣，七条制成，是作法事入众时所披的；僧伽黎华译为众聚时衣，又称为大衣，由九条至二十五条制成，是做大法会，或是见国家元首重臣时所穿的。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

②【钵盂】
（物名）或作钵盂。钵为梵语，盂为汉语，梵汉双举之名。敕修清规辨道具曰：“梵云钵多罗，此云应量器，今略云钵，又呼云钵盂，即华梵兼名。”演繁露曰：“东方朔传注：盂，食器也。若钵而大，今之所谓钵盂。钵音拨，今僧家名其食器为钵，则中国古有此名，而佛徒用之。”按说文云：钵食器也。盂属。然则以钵多罗为钵盂者，音义兼译也。参照钵多罗条。 FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

③【沙弥】
梵语 s/ra^maN!eraka 或 s/ra^maN!era，巴利语 sa^maN!era。全称室罗摩拏洛迦、室罗末尼罗。又作室罗那拏。意译求寂、法公、息恶、息慈、勤策、劳之少者。即止恶行慈、觅求圆寂之意。为五众之一，七众之一。指佛教僧团（即僧伽）中，已受十戒，未受具足戒，年龄在七岁以上、未满二十岁之出家男子。同此，出家女子称沙弥尼（梵 s/ra^maN!erika^，巴 sa^maN!eri^）。以其勤于策励成为比丘、比丘尼者，故前者译为勤策（勤策男），后者译称勤策女。
　摩诃僧祇律卷二十九以年龄区别沙弥为三种：(一)驱乌沙弥，年在七岁至十三岁之间，已有驱走晒谷场上乌鸟之能力。(二)应法沙弥，年在十四岁至十九岁之间，不久即可参与出家生活之沙弥。(三)名字沙弥，年龄已超过二十岁，然尚未受具足戒，仍为沙弥者。以上三者合称三沙弥。
　沙弥所受之戒称勤策律仪，又称沙弥戒，凡十戒，即：(一)不杀戒，(二)不盗戒，(三)不淫戒，(四)不妄语戒，(五)不饮酒戒，(六)离高广大床戒，(七)离花鬘等戒，(八)离歌舞等戒，(九)离金宝物戒，(十)离非食时戒。
　又据沙弥十戒法并威仪法载，沙弥日常须守十四事、七十二威仪。在佛教僧团中，首位沙弥为罗睺罗。至后世，对受持十戒之沙弥，称为法同沙弥，剃发而未持戒者，则称形同沙弥。此外，日本有所谓在家沙弥，系指剃发而有妻子之修行者。（四分律卷三十四、五分律卷十七、十诵律卷二十一、善见律毗婆沙卷十六、四分律行事钞资持记卷下四、俱舍论光记卷十四、释氏要览卷上、玄应音义卷二十三、翻译名义集卷三）（(参见:七众)105）p2976  FROM:【佛光大辞典】

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（未完待续，阿弥陀佛）



以上，深深感恩无上佛恩师恩，回向法界一切众生都清净自在解脱

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无药师琉璃光如来
南无观世音菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨

焰光明

优婆塞戒经  （接续楼上，本楼用时约3.5小时）


北凉中印度三藏昙无谶译

【〈优婆塞戒经卷三〉~「受戒品第十四」】  


3，优婆塞戒（在家居士）的[二十八法]

★善男子，如佛说言：
1.若优婆塞受持戒已，不能供养父母、师长，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。

[学习解说]：（之前佛陀说了优婆塞的[六重法]，这边又具体来讲稍轻一些的[二十八法]）
善男子，就如佛陀所说：

如果优婆塞（在家居士）受戒之后，不能供养父母师长，这个优婆塞就得了失意罪（与所受的戒相冲突违背，失去正意念），这样无法提升只会堕落，因为造作了不清净的心念和行为。

★2.若优婆塞受持戒已，耽乐饮酒，是优婆塞得失意罪，不起堕落不净有作。

[学习解说]：如果优婆塞（在家居士）受戒之后，沉迷乐著于饮酒，这个优婆塞（在家居士）就得了失意罪（与所受的戒相冲突违背，失去正意念），这样无法提升只会堕落，因为造作了不清净的心念和行为。

[学习注]：佛弟子应当戒酒的原因：

楞伽经云
……
一切肉与葱韭蒜及诸酒如是不净物修行者远离——帖子详见：佛弟子可以男女双修?自称佛菩萨转世?杀生吃肉喝酒?吃五辛? 请看佛经怎么说

喝酒是习气,习气本来就是会造成轮回

所以究竟来说(从智慧层面来说)喝酒一定要断除的

所以除了戒经说不能喝酒,楞严经也说要断除喝酒

再者,喝酒影响禅定,喝酒还会破坏大脑细胞,

所以从禅定上来说,喝酒也是绝对不好的——帖子详见： [问题解析]喝酒的问题 ~ 以戒定慧来看

[戒酒](1.断除贪着,2.以免丧失自制力而犯错酿灾,或引发非人鬼神干扰)——帖子详见：[必修]五戒十善

★3.若优婆塞受持戒已。污恶不能瞻视病苦。是优婆塞得失意罪。不起堕落，不净有作。

[学习解说]：如果优婆塞（在家居士）受戒之后，以染污恶毒的心（故意）不能探视受病苦之人（没有修慈悲心），这个优婆塞（在家居士）就得了失意罪（与所受的戒相冲突违背，失去正意念），这样无法提升只会堕落，因为造作了不清净的心念和行为。

★4.若优婆塞受持戒已，见有乞者不能多少随宜分与，空遣还者，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。

[学习解说]：如果优婆塞（在家居士）受戒之后，见到有行乞之人，不能随即不论多少给与布施，令空手而还的，这个优婆塞（在家居士）就得了失意罪（与所受的戒相冲突违背，失去正意念），这样无法提升只会堕落，因为造作了不清净的心念和行为。

[学习注]：优婆塞戒，是相对初学者来说的，所以行布施，也是要按照初学次第这样来做，见到行乞之人多少给与一些布施，其目的在于

就像[布施],不同根器众生,在不同的修行次第上,所注意的也不同
[初学者]应该[布施]来破除贪心和对物质的执着,并且藉由布施修慈悲心
但是[进阶者],就应该明白[戒律],并且[智慧明辨],而不是无脑(无智慧)的布施）——帖子详见：[问答]请问什么叫<不说四众过>？

由修行佛法的深浅次第来看「布施」

1.对于吝啬且太执着物质的人，佛法教导这类众生应该布施，以便藉由布施来消除自己的悭贪吝啬

2.为了鼓励众生行善断恶，以免造恶而堕入恶道，所以佛陀宣说布施的功德(例如行善能投生天上)，以增加众生对布施的意愿

对一般初学者来说，大都是基于上述两种心态来尝试，所以，能布施就很不错了，而比较不计较「受者」的状态和真假
所以许多佛经都讲布施的功德，以诱导一般众生能行善布施，让社会能和睦的正向发展

但是，对于真正的修行者来说，佛经则也另外教导「布施」的准则和细则
这是因为「布施」也是一种修行，因为「布施」要有智慧，不是随便乱施舍——帖子详见：辨析：「真发心」「真布施」不怕「假和尚」？！

★5.若优婆塞受持戒已，若见[比丘][比丘尼]、[长老][先宿]诸[优婆塞][优婆夷]，不起承迎、礼拜、问讯，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。

[学习解说]：如果优婆塞（在家居士）受戒之后，见到[比丘][比丘尼]（出家受具足戒的男众和女众）、年高德长的[优婆塞]、[优婆夷]（受在家居士戒的男众和女众）等，不站起来欢迎、礼拜、问讯（敬礼法之一。即向师长、尊上合掌曲躬而请问其起起居安否。大智度论卷十，载有二种问讯法，若言是否少恼少患，称为问讯身；若言安乐否，称为问讯心。至后世之问讯，仅为合掌低头。详见词解①）的，这个优婆塞（在家居士）就得了失意罪（与所受的戒相冲突违背，失去正意念），这样无法提升只会堕落，因为造作了不清净的心念和行为。

[学习注]：谦卑恭敬，才能广结善缘，法水得入。这是我们随时要反观自照的。

★6.若优婆塞受持戒已，若见[比丘]、[比丘尼]、[优婆塞]、[优婆夷]，毁所受戒，心生憍慢，言我胜彼，彼不如我，是优婆塞得失意罪，不起堕落、不净有作。

[学习解说]：如果优婆塞（在家居士）受戒之后，看见[比丘][比丘尼]（出家受具足戒的男众和女众）、[优婆塞]、[优婆夷]（受在家居士戒的男众和女众），毁坏了所受持的戒律，心中生起憍慢的情绪，说我胜过了他（们），他（们）不如我，这样此优婆塞（在家居士）得了失意罪（与所受的戒相冲突违背，失去正意念），会导致堕落无法提升，因为造作了不清净的心念和行为。

[学习注]：佛弟子应该由他人的情况，来随时反观自省警惕自己，这样才是正途，避免自己一叶障目，傲慢自大而不自知，徒增习气和罪业。

★7.若优婆塞受持戒已，月月之中，不能六日受持[八戒]，供养三宝，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。

[学习解说]：如果优婆塞（在家居士）受戒之后，每个月的[六斋日]（指农历每月初八、十四、十五、二十三、二十九及三十日（当月无三十日的话，往前推一天））不能受持[八关斋戒]（相关学习：<八关斋戒>详细规定内容,请详阅）供养三宝的，这优婆塞（在家居士）就得了失意罪（与所受的戒相冲突违背，失去正意念），会导致堕落无法提升，因为造作了不清净（懈怠）的心念和行为。

[学习注]：①六斋日持八戒斋供养三宝，目的是让佛弟子透过表相持戒，逐渐能摄心持戒，深入心法，如果平时六斋日都不能受持八戒的，这样就难以透过表相戒律来逐渐深入心法，难以由心提升，就会障碍解脱。藉此学习[清净光明专辑]相关教导：

其实，真正的戒律，是运用戒相，而让戒子能摄心持戒，由戒心和心戒而在日常生活中破除万相，所以天天都是八关斋，当下都是六斋——帖子详见：为佛祖做佛事?!

②以此持八关斋戒来供养三宝，这是法供养，胜一切财供养，并且以供养三宝的心来持戒，能破除持戒贪求功德的凡夫心，心法上能更增上。

★8.若优婆塞受持戒已，四十里中有讲法处，不能往听，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。

[学习解说]：如果优婆塞（在家居士）受戒之后，四十里范围内有讲法的地方，不能前往听法，这样此优婆塞（在家居士）就得失意罪（与所受的戒相冲突违背，失去正意念），会导致堕落无法提升，因为造作了不清净（懈怠）的心念和行为。

[学习注]：持戒是初学修行的开始，学佛要解脱，根本来说是要学习佛陀圆满的智慧（彻知宇宙法界和生命的真相），听法（听闻）是获得智慧的重要来源，所以初学佛弟子要多闻法，透过深入经藏，汲取佛陀智慧，逐渐以佛法正见取代累世轮回的错误凡夫知见，不应懈怠，以少为足，这样才能真正走向解脱。

不过也要警惕，末法时期，众生福薄障重，邪师说法如恒河沙，因此，听法的时候也要以佛经教导来明辨（【如何分辨末法邪师 ~ 楞严经】），这是至关重要的，以此避免跟错了师父，被邪见所误导。

★9.若优婆塞受持戒已，受招提僧卧具床座，是优婆塞得失意罪。不起堕落，不净有作。

[学习解说]：如果优婆塞（在家居士）受戒之后，接受（或者使用）[招提僧]（即指自四方来集之各方众僧）（四方来集之各方众僧（即招提僧）均可止宿之客舍。故为僧团所共有之物，可供大众共同使用者，即称为招提僧物，或四方僧物。详见词解②）卧具床座的，这样此优婆塞（在家居士）就得失意罪（与所受的戒相冲突违背，失去正意念），会导致堕落无法提升，因为造作了不清净的心念和行为。

[学习注]：这条经文警惕我们：

佛经中强调，僧俗不应该杂处或过份亲近，应该以佛法和求法为上，不应该参杂世俗情感或凡夫心——帖子详见：佛说吉祥经（原文后附解说）

这样避免各种杂染，而产生诸多弊端。

★10.若优婆塞受持戒已。疑水有虫故便饮之。是优婆塞得失意罪。不起堕落不净有作。

[学习解说]：如果优婆塞（在家居士）受戒之后，如果怀疑水中有虫，还故意饮用（不采用适当方式过滤，或者直接不喝，避免杀生），这样此优婆塞（在家居士）就得失意罪（与所受的戒相冲突违背，失去正意念）（优婆塞戒[六重戒]的第一条就是不杀生，连蚁子这样的微小生命都不应杀，因为众生平等，都有佛性，都能成佛），会导致堕落无法提升，因为造作了不清净的心念和行为。

佛经故事：【持戒升天】

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[词解]：

①【问讯】梵语 pratisam!modana。敬礼法之一。即向师长、尊上合掌曲躬而请问其起起居安否。大智度论卷十，载有二种问讯法，若言是否少恼少患，称为问讯身；若言安乐否，称为问讯心。至后世之问讯，仅为合掌低头。
禅宗所用之作法有九种：(一)三巡问讯，于方丈小座汤（众僧坐于方丈室慢吮汤）之际，行揖坐、揖香、揖汤（揖即行礼）之三回问讯。(二)四处问讯，对僧堂之四板头（四板之头首）烧香问讯。(三)七处问讯，就僧堂内七处之炉烧香问讯。(四)座下问讯，在法堂之须弥座前问讯请法。(五)借香问讯，当维那于出班上香之际借住持香时，先向住持问讯，待烧香之后，再向住持行问讯礼，其时则称谢香问讯。(六)趺坐问讯，秉拂人（持拂子代住持上法座向大众开示说法者）请住持趺坐，令侍者问讯。(七)请座问讯，于方丈行茶礼时，先由侍者行至住持前问讯。(八)普同问讯，又作普问讯、普通问讯，即普向大众问讯，或大众一时问讯。(九)略问讯，又作小问讯，仅为合掌低头。此外，一般所行之问讯法，以两手相屈，曲腰至膝，操手下去，合掌上来，两手拱齐眉。我国佛教徒多于拜佛将结束时，以问讯作结。（中阿含卷六教化病经、法华经卷五从地踊出品、大智度论卷十、大宋僧史略卷上、释氏要览卷中）p4412 FROM:【佛光大辞典】

②【招提】
梵语 catur-dis/a，巴利语 catu-disa。音译柘斗提舍。又作招斗提舍。意译四方、四方僧、四方僧房。即指自四方来集之各方众僧（即招提僧）均可止宿之客舍。故为僧团所共有之物，可供大众共同使用者，即称为招提僧物，或四方僧物。
　据增一阿含经卷十四载，毗沙鬼以一山谷布施招提僧。高僧法显传载，营建四方僧房，以供给客僧。又翻译名义集卷七载，北魏太武帝于始光元年（424）造立伽蓝，称为招提，世人遂以招提为寺院之别称。
　据玄应音义卷十六记载，梵语 catur-dis/a，音译柘斗提奢，略作柘提，一般皆以柘、招字形近似而讹作招提。另据续高僧传卷二达摩笈多传、慧琳音义卷二十六等载，亦有将招提二字之义解为：招，即招引；提，即提携，此说更见谬误。又据慧琳音义卷四十一载，制底（梵 caitya），古称支提、招提；此系误将招提与制底混同，故其说亦谬。（悲华经卷八、五分律卷九、四分律行事钞资持记卷下二、大宋僧史略卷上、释氏要览卷上）p3261 FROM:【佛光大辞典】

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（未完待续，阿弥陀佛）



以上，深深感恩无上佛恩师恩，回向法界一切众生都清净自在解脱

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无药师琉璃光如来
南无观世音菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨

焰光明

优婆塞戒经  （接续楼上，本楼用时3小时以上）


北凉中印度三藏昙无谶译

【〈优婆塞戒经卷三〉~「受戒品第十四」】


2，优婆塞（在家居士）的[六重法]

★“既授戒已，复作是言：‘优婆塞者有[六重法]。

[学习解说]：在授（优婆塞）戒之后，还应当说：“优婆塞有[六重法]”。（学习注：所谓的“重”，末学思维，一是违犯后，果报重；一是对治的烦恼是粗重烦恼）



①[六重法]的具体内容

1.
★善男子！优婆塞受持戒已，虽为天女乃至蚁子，悉不应[杀]。
若受戒已，若口教杀、若身自杀，是人即失优婆塞戒，是人尚不能得暖法，况须陀洹至阿那含？
是名[破戒优婆塞]、[臭优婆塞]、[旃陀罗优婆塞]、[垢优婆塞]、[结优婆塞]，是名[初重]。

[学习解说]：善男子，优婆塞（在家居士）受（优婆塞）戒之后，虽然为了取悦天女（指欲界天之女性。色界以上之诸天无淫欲，故亦无男女之相。详见词解①），但是蚂蚁之类的微小生命，也都不应该杀害。

如果受戒之后，用口授意教令杀生的（学习注：这个要注意，即便不是亲手杀，口授别人杀生也是破戒的，对此不应心存侥幸，根本来说，心念上犯戒，就是破戒，所以，佛陀在[楞严经]中教导我们要[摄心为戒]），或是亲身杀生的，此人随即失去[优婆塞戒]（在家居士戒），此人尚且不能得到[暖法]（四善根之初位。即对于见道四加行位之第一位，既经了知总别之念处，而自此专观四谛十六行相之位。盖此位将发见道之无漏智，先生相似之解，如火之将发，先有暖相，故称暖法。详见词解②），更何况是小乘的[须陀洹]果（旧译作入流、至流、逆流。新译作预流。入流，意指初入圣者之流；逆流，谓断三界之见惑已，方违逆生死之流。又初证圣果者，预入圣道之法流，故称预流。须陀洹分因果二位，自入“见道”初心至第十五心之间，为趣向须陀洹果之因位，称须陀洹向；“见道”之终，即第十六心之位，而对于前之向位则称须陀洹果，为声闻乘四圣位中之正果初位。详见词解③）甚至[阿那含]果（声闻乘四果中的第三果名，华译为不还，或是不来，是断尽欲界的烦恼的圣人的通称。凡是修到此果位的圣人，未来当生于色界无色界，不再来欲界受生死，所以叫做“不还”。详见词解④）呢？

这样的优婆塞，就叫[破戒优婆塞]（破戒在家居士）、[臭优婆塞]（臭在家居士）、[旃陀罗优婆塞]（旃陀罗是印度四种姓中最下者，旃陀罗在家居士，即下等在家居士）、[垢优婆塞]（身心有污垢的在家居士）、[结优婆塞]（有烦恼的在家居士），这就是叫做（六重法的）[初重]（不杀戒）。

（注：不能杀生的深义，请参阅学习：【为什么不要杀生,也不能自杀 ~ 心念的惯性作用】）

（学习注：末学体会，一般众生习惯杀生吃肉，根本就是习以为常，而且因为欲望深重，即便听闻了佛法的教导，知道杀生吃肉的过患，也可能为了满足口腹之欲而视而不见听而不闻，随顺恶习气做愚痴的事。
而有茹素戒杀经历的佛弟子，就会自然而然的远离杀生，也自然就会远离杀生的种种果报。所以，听佛的话太重要了，遵循照做，就能避免造业避免恶道果报，所以学佛其实可以很简单，就是听话照做。戒盗、戒淫、戒妄、戒酒都是同理。）

2.
★优婆塞戒，虽为身命，不得[偷盗]乃至一钱，
若破是戒，是人即失优婆塞戒，是人尚不能得暖法，况须陀洹至阿那含？
是名[破戒优婆塞]，[臭]、[旃陀罗]、[垢]、[结]优婆塞，是名[二重]。

[学习解说]：善男子，优婆塞（在家居士）受（优婆塞）戒之后，虽然为了保住身家性命，也不得偷盗，即便是一钱（一钱大约等于3.125克，总的来说，就是指些微，微少）。

如果毁破了这一戒条，此人随即失去了[优婆塞戒]（在家居士戒），此人尚且不能得到[暖法]（四善根之初位。即对于见道四加行位之第一位，既经了知总别之念处，而自此专观四谛十六行相之位。盖此位将发见道之无漏智，先生相似之解，如火之将发，先有暖相，故称暖法。详见词解②），更何况是小乘的[须陀洹]果（旧译作入流、至流、逆流。新译作预流。入流，意指初入圣者之流；逆流，谓断三界之见惑已，方违逆生死之流。又初证圣果者，预入圣道之法流，故称预流。须陀洹分因果二位，自入“见道”初心至第十五心之间，为趣向须陀洹果之因位，称须陀洹向；“见道”之终，即第十六心之位，而对于前之向位则称须陀洹果，为声闻乘四圣位中之正果初位。详见词解③）甚至[阿那含]果（声闻乘四果中的第三果名，华译为不还，或是不来，是断尽欲界的烦恼的圣人的通称。凡是修到此果位的圣人，未来当生于色界无色界，不再来欲界受生死，所以叫做“不还”。详见词解④）呢？

这样的优婆塞，就叫[破戒优婆塞]（破戒的在家居士）、[臭]（臭在家居士）、[旃陀罗]（旃陀罗是印度四种姓中最下者，旃陀罗在家居士，即下等在家居士）、[垢]（身心有污垢的在家居士）、[结]（有烦恼的在家居士）优婆塞，这就是叫做（六重法的）[二重]（不偷盗戒）。

（注：为何要戒偷盗：【汝修三昧，本出尘劳。偷心不除，尘不可出。
纵有多智，禅定现前。如不断偷，必落邪道。上品精灵、中品妖魅、下品邪人，诸魅所着。彼等群邪亦有徒众。各各自谓成无上道。】——《楞严经》）

3.
★优婆塞戒，虽为身命，不得[虚说]我得不净观至阿那含。
若破是戒，是人即失优婆塞戒，是人尚不能得暖法，况须陀洹至阿那含？
是名[破戒优婆塞]，[臭]、[旃陀罗]、[垢]、[结]优婆塞，是名[三重]。

[学习解说]：善男子，优婆塞（在家居士）受（优婆塞）戒之后，虽然为了保住身家性命，也不得虚假的说，我修成了[不净观]（五停心观之一。为治贪心，观身之不净也。此中有二：一者观自身之不净，二者观他身之不净。观自身不净，有九相：一死想，二胀想，三青瘀想，四脓烂想，五坏想，六血涂想，七虫啖想，八骨锁想，九分散想。详见词解⑤）至获得了[阿那含]等果位。

如果毁破了这一戒条，此人随即失去了[优婆塞戒]（在家居士戒），此人尚且不能得到[暖法]（四善根之初位。即对于见道四加行位之第一位，既经了知总别之念处，而自此专观四谛十六行相之位。盖此位将发见道之无漏智，先生相似之解，如火之将发，先有暖相，故称暖法。详见词解②），更何况是小乘的[须陀洹]果（旧译作入流、至流、逆流。新译作预流。入流，意指初入圣者之流；逆流，谓断三界之见惑已，方违逆生死之流。又初证圣果者，预入圣道之法流，故称预流。须陀洹分因果二位，自入“见道”初心至第十五心之间，为趣向须陀洹果之因位，称须陀洹向；“见道”之终，即第十六心之位，而对于前之向位则称须陀洹果，为声闻乘四圣位中之正果初位。详见词解③）甚至[阿那含]果（声闻乘四果中的第三果名，华译为不还，或是不来，是断尽欲界的烦恼的圣人的通称。凡是修到此果位的圣人，未来当生于色界无色界，不再来欲界受生死，所以叫做“不还”。详见词解④）呢？

这样的优婆塞，就叫[破戒优婆塞]（破戒的在家居士）、[臭]（臭在家居士）、[旃陀罗]（旃陀罗是印度四种姓中最下者，旃陀罗在家居士，即下等在家居士）、[垢]（身心有污垢的在家居士）、[结]（有烦恼的在家居士）优婆塞，这就是叫做（六重法的）[三重]（不虚说）。

（注：为何要戒妄语：
【妄语之罪亦令众生堕三恶道；
若生人中，得二种果报，一者多被诽谤，二者为他所诳。
(附注:[妄语]的罪报就是堕入地狱、畜生、饿鬼三恶道,
如果还有余福能生在人中,就会1. 时常被毁谤,或者2.时常被人欺骗)】——帖子详见：[妄语,两舌,恶口,绮语的罪报]为什么被毁谤,背地被讲是非,说话没人接受...）

4.
★优婆塞戒，虽为身命，不得[邪淫]。
若破是戒，是人即失优婆塞戒，是人尚不能得暖法，况须陀洹至阿那含？
是名[破戒优婆塞]，[臭]、[旃陀罗]、[垢]、[结]优婆塞，是名[四重]。

[学习解说]：善男子，优婆塞（在家居士）受（优婆塞）戒之后，虽然为了保住身家性命，也不得[邪淫]（又作欲邪行。为十恶之一。即在家者不可为之恶行之一，以男性而言，指与妻子以外之女性行淫，又虽与妻子，但行于不适当之时间、场所、方法等，亦为邪淫。据中阿含卷五十晡利多经载，邪淫者必受现世及后世之恶报。详见词解⑥）（关于邪淫的深入详细说明，见注）。

如果毁破了这一戒条，此人随即失去了[优婆塞戒]（在家居士戒），此人尚且不能得到[暖法]（四善根之初位。即对于见道四加行位之第一位，既经了知总别之念处，而自此专观四谛十六行相之位。盖此位将发见道之无漏智，先生相似之解，如火之将发，先有暖相，故称暖法。详见词解②），更何况是小乘的[须陀洹]果（旧译作入流、至流、逆流。新译作预流。入流，意指初入圣者之流；逆流，谓断三界之见惑已，方违逆生死之流。又初证圣果者，预入圣道之法流，故称预流。须陀洹分因果二位，自入“见道”初心至第十五心之间，为趣向须陀洹果之因位，称须陀洹向；“见道”之终，即第十六心之位，而对于前之向位则称须陀洹果，为声闻乘四圣位中之正果初位。详见词解③）甚至[阿那含]果（声闻乘四果中的第三果名，华译为不还，或是不来，是断尽欲界的烦恼的圣人的通称。凡是修到此果位的圣人，未来当生于色界无色界，不再来欲界受生死，所以叫做“不还”。详见词解④）呢？

这样的优婆塞，就叫[破戒优婆塞]（破戒的在家居士）、[臭优婆塞]（臭在家居士）、[旃陀罗优婆塞]（旃陀罗是印度四种姓中最下者，旃陀罗在家居士，即下等在家居士）、[垢优婆塞]（身心有污垢的在家居士）、[结优婆塞]（有烦恼的在家居士），这就是叫做（六重法的）[四重]（不邪淫）。

（注：【关于「邪淫」，众生可能不是很清楚或有所疑问
因此，以下深入详细说明

「邪淫」其实有广义和狭义的差别
广义来说，「邪」就是心术不正、知见错误，「淫」就是贪念，
所以，最最严格来说，只要是「不清净的贪念」都属于「邪淫」
狭义来说，「邪淫」是指男女之间的淫欲问题，这又有严谨和普通的差别

严谨来说，只要有任何一点点淫欲，就无法脱离六道轮回（这点可以参考「楞严经」）
因为，六道中的任何欲望，欲之所牵就会造成六道轮回的引力和束缚
所以，严谨来说，淫就是淫，不论正淫或邪淫都会造成六道轮回
按照佛经的说法，邪淫会堕落为畜生，正淫则为人，少淫则可能生欲界天
所以，只要有男女之淫，连「高等天人」（色界天、无色界天）都当不成，更不用说解脱六道轮回

然而，如果从初学修行的角度来说，可以慢慢深入修行，所以「五戒」中允许「人天善道」的「正淫」
也就是，正当夫妻关系，在正当的场合和时间，才能允许夫妻间的情欲关系，
除此之外，一切都属于邪淫(包含一切色情行业或影片和图书，不论从事或购买阅读观赏都属邪淫范畴)

所以，按照人天善法的标准来说，其实现今风气下，绝大多数人都犯了邪淫，都有堕入「畜生道」的可能
尤其从事色情行业危害世俗更大，果报也因此更严重，而一般人如果沉迷，原本可能的福报和功名都会被删除
因此，如果没有信奉因果、修学佛法、修善断恶，或求生西方极乐净土，都很难有翻转的可能】——帖子详见：我是哪种根器？）

5.(附注:宣说四众过)
★优婆塞戒，虽为身命，不得宣说[比丘]、[比丘尼]、[优婆塞]、[优婆夷]所有过罪。
若破是戒，是人即失优婆塞戒，是人尚不能得暖法，况须陀洹至阿那含？
是名[破戒优婆塞]，[臭]、[旃陀罗]，[垢]、[结]优婆塞，是名[五重]。

[学习解说]：善男子，优婆塞（在家居士）受（优婆塞）戒之后，虽然为了保住身家性命，也不得宣扬论说[比丘]（出家男众）、[比丘尼]（出家女众）、[优婆塞]（在家男居士）、[优婆夷]（在家女居士）所有过失罪业（为何不能说四众过，请参阅注）。

如果毁破了这一戒条，此人随即失去了[优婆塞戒]（在家居士戒），此人尚且不能得到[暖法]（四善根之初位。即对于见道四加行位之第一位，既经了知总别之念处，而自此专观四谛十六行相之位。盖此位将发见道之无漏智，先生相似之解，如火之将发，先有暖相，故称暖法。详见词解②），更何况是小乘的[须陀洹]果（旧译作入流、至流、逆流。新译作预流。入流，意指初入圣者之流；逆流，谓断三界之见惑已，方违逆生死之流。又初证圣果者，预入圣道之法流，故称预流。须陀洹分因果二位，自入“见道”初心至第十五心之间，为趣向须陀洹果之因位，称须陀洹向；“见道”之终，即第十六心之位，而对于前之向位则称须陀洹果，为声闻乘四圣位中之正果初位。详见词解③）甚至[阿那含]果（声闻乘四果中的第三果名，华译为不还，或是不来，是断尽欲界的烦恼的圣人的通称。凡是修到此果位的圣人，未来当生于色界无色界，不再来欲界受生死，所以叫做“不还”。详见词解④）呢？

这样的优婆塞，就叫[破戒优婆塞]（破戒的在家居士）、[臭优婆塞]（臭在家居士）、[旃陀罗优婆塞]（旃陀罗是印度四种姓中最下者，旃陀罗在家居士，即下等在家居士）、[垢优婆塞]（身心有污垢的在家居士）、[结优婆塞]（有烦恼的在家居士），这就是叫做（六重法的）[五重]（不宣说四众过）。

（注：[问答]请问什么叫<不说四众过>？）

6.
★优婆塞戒，虽为身命，不得[酤酒]，若破是戒，是人即失优婆塞戒，是人尚不能得暖法，况须陀洹至阿那含？
是名[破戒优婆塞]，[臭]、[旃陀罗]、[垢]、[结]优婆塞，是名[六重]。

[学习解说]：善男子，优婆塞（在家居士）受（优婆塞）戒之后，虽然为了保住身家性命，也不得买卖酒（修行者应该戒酒的原因，见注）。

如果毁破了这一戒条，此人随即失去了[优婆塞戒]（在家居士戒），此人尚且不能得到[暖法]（四善根之初位。即对于见道四加行位之第一位，既经了知总别之念处，而自此专观四谛十六行相之位。盖此位将发见道之无漏智，先生相似之解，如火之将发，先有暖相，故称暖法。详见词解②），更何况是小乘的[须陀洹]果（旧译作入流、至流、逆流。新译作预流。入流，意指初入圣者之流；逆流，谓断三界之见惑已，方违逆生死之流。又初证圣果者，预入圣道之法流，故称预流。须陀洹分因果二位，自入“见道”初心至第十五心之间，为趣向须陀洹果之因位，称须陀洹向；“见道”之终，即第十六心之位，而对于前之向位则称须陀洹果，为声闻乘四圣位中之正果初位。详见词解③）甚至[阿那含]果（声闻乘四果中的第三果名，华译为不还，或是不来，是断尽欲界的烦恼的圣人的通称。凡是修到此果位的圣人，未来当生于色界无色界，不再来欲界受生死，所以叫做“不还”。详见词解④）呢？

这样的优婆塞，就叫[破戒优婆塞]（破戒的在家居士）、[臭优婆塞]（臭在家居士）、[旃陀罗优婆塞]（旃陀罗是印度四种姓中最下者，旃陀罗在家居士，即下等在家居士）、[垢优婆塞]（身心有污垢的在家居士）、[结优婆塞]（有烦恼的在家居士），这就是叫做（六重法的）[六重]（不得酤酒）。

（注：【「五戒」：就是要不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。妄语可细分为：妄语、绮语、恶口、两舌。
（饮酒容易因此犯了前四戒，所以，修行者应该戒酒，就像，全球每年酒驾肇事多不胜数，全都是因为喝酒误事
此外，喝酒容易遭受鬼神迷惑、干扰或附体，更会破坏禅定，遭受魔扰，因此，修行者应该戒酒】——帖子详见：佛说吉祥经（原文后附解说）

【[问题解析]喝酒的问题 ~ 以戒定慧来看】）



②受持[六重法]的殊胜利益

★善男子！若受如是优婆塞戒，能[至心]持不令毁犯，则能获得如是戒果。
善男子！优婆塞戒名为璎珞，名为庄严，其香微妙，熏无边界，遮不善法，为善法律，即是无上妙宝之藏，上族种姓，大寂静处，是甘露味，生善法地。直发是心尚得如是无量利益，况复[一心]受持不毁！

[学习解说]：善男子！如果这样来受持优婆塞戒（在家居士戒），能[至诚心]受持不令毁犯的，则能获得如是戒果（如法受持是因，能获得如是果）。

善男子！优婆塞戒名为[璎珞]，名为[庄严]，戒香微妙不可思议，能普熏无边世界，能[遮]（离变迁、不动之义，详见词解⑦）不善法（能令不善法不生起），为善[法律]（指佛教教团内之规制、戒律及清规，或其他有关之规定。详见词解⑧），是无上妙宝之藏（是无上妙宝的储藏处，佛法中真正的宝藏，是佛性），是上族种姓（其性珍贵），能至大寂静处（关于寂静，见注），是甘露味（是真正甘露法味），生善法地（是能生善法之地）。直接发心受持尚且得如是无量利益，更何况一心受持不毁犯（利益更是无量无边）！

（注：【云何[身心寂静]? ~ 大般涅槃经】【什么是[阿兰若比丘]?[阿兰若法]?(如何修寂静禅定?) ~ 大宝积经】
【云何[无相三昧]。
菩萨摩诃萨知一切法不可宣说。以不可说故悉无一切烦恼之相。以无相故名为寂静。修寂静故是名[无相三昧]。】——帖子详见：三三昧 ~ 菩萨善戒经）

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[词解]：

①【天女】梵语 devakanya^。音译作泥缚迦你。指欲界天之女性。色界以上之诸天无淫欲，故亦无男女之相。p1335 FROM:【佛光大辞典】

②【暖法】四善根之初位。即对于见道四加行位之第一位，既经了知总别之念处，而自此专观四谛十六行相之位。盖此位将发见道之无漏智，先生相似之解，如火之将发，先有暖相，故称暖法。俱舍论颂疏卷二十三（大四一·九四三下）：“此法如暖，立暖法名；圣道如火，能烧惑薪，望火前相，故名为暖。”p5518 FROM:【佛光大辞典】

③【须陀洹】梵语 srota-a^panna，巴利语 sota^panna。为声闻乘四果中最初之圣果。又称初果。即断尽“见惑”之圣者所得之果位。全称须陀般那。又作须氀多阿半那、窣路陀阿閦囊、窣路多阿半那。旧译作入流、至流、逆流。新译作预流。入流，意指初入圣者之流；逆流，谓断三界之见惑已，方违逆生死之流。又初证圣果者，预入圣道之法流，故称预流。须陀洹分因果二位，自入“见道”初心至第十五心之间，为趣向须陀洹果之因位，称须陀洹向；“见道”之终，即第十六心之位，而对于前之向位则称须陀洹果，为声闻乘四圣位中之正果初位。又依五教章通路记卷五十，将预流果之人分为三类，即：(一)现般预流，乃三界“修惑”皆断尽，得“无学果”证般涅槃者。此属利根之机。(二)现进预流，由进修而断欲界“修惑”之前六品乃至九品，证“一来果”，并证“不还果”者。属中根之机。(三)受生预流，指于一、二生或七返人天往来受生者。属于根器较钝者。（增一阿含经卷二十、大毗婆沙论卷四十六、俱舍论卷二十三、瑜伽师地论卷二十六、华严五教章卷三）（(参见:四向四果)1683、“预流果”5701）p5360  FROM:【佛光大辞典】

④【阿那含】梵语 ana^ga^min。旧译作阿那伽弥、阿那伽迷。略称那含。意译不还、不来、不来相。乃声闻四果中第三果之圣者。彼等已断尽欲界九品之惑，不再还来欲界受生。此阶位之圣者中，若九品之惑全部断尽，则称阿那含果；若断除七品或八品，则称阿那含向；若断除七、八品，而所余之一、二品尚须对治成无漏之根，更须一度受生至欲界，称为一间（梵 ekavi^cika）。又于阿那含果中，复有五种不还、七种不还、九种不还等别。（中阿含经卷三伽蓝经、大智度论卷三十二、大乘义章卷十一、慧苑音义卷上）（(参见:五种不还)1176）p3623 FROM:【佛光大辞典】

【阿那含】
声闻乘四果中的第三果名，华译为不还，或是不来，是断尽欲界的烦恼的圣人的通称。凡是修到此果位的圣人，未来当生于色界无色界，不再来欲界受生死，所以叫做“不还”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

⑤【不净观】
（术语）五停心观之一。为治贪心，观身之不净也。此中有二：一者观自身之不净，二者观他身之不净。观自身不净，有九相：一死想，二胀想，三青瘀想，四脓烂想，五坏想，六血涂想，七虫啖想，八骨锁想，九分散想。智度论中加烧想，而缺死想（(参见:九想)）。观他身不净有五不净：一种子不净，是身以过去之结业为种，现以父母之精血为种。二住处不净，在母胎不净之处。三自相不净，是身具有九孔，常流出唾涕大小便等不净。四自体不净，由三十六种之不净物所合成。五终竟不净，此身死竟，埋则成土，虫啖成粪，火烧则为灰，究竟推求，无一净相。出于智度论十九，俱舍论二十二，大乘义章十二。 FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

⑥【邪淫】梵语 ka^ma-mithya^ca^ra，巴利语 ka^mesu miccha^ca^ra。又作欲邪行。为十恶之一。即在家者不可为之恶行之一，以男性而言，指与妻子以外之女性行淫，又虽与妻子，但行于不适当之时间、场所、方法等，亦为邪淫。据中阿含卷五十晡利多经载，邪淫者必受现世及后世之恶报。（(参见:邪淫戒)3035）p3034  FROM:【佛光大辞典】

⑦【遮】
悉昙字[fan(s-ca)]（s/ca）。四十二字门之一。离变迁、不动之义。又作嗟、左、者、酌、伊陀、是侈、室者、室左。大智度论卷四十八（大二五·四○八中）：“若闻遮字，即时知一切诸行皆非行。”行有变迁不住之义，非行即不动、常住之义。同书卷四十八（大二五·四○九上）：“若闻遮字，即知一切法不动相。遮罗地，秦言动。”盖梵语 cala 为动之义，其否定语“不动”之梵语为 nis/cala，其中含 s/ca 字，故有此说。守护国界主陀罗尼经卷三（大一九·五三五上）：“室者字印者，现前觉悟未曾有故。”此“未曾有”之义为梵语 a^s/carya，中含遮 s/ca 字。又光赞般若经卷七举出舍一切法无所得之义，放光般若经卷四举出分舍之义，大般若经卷五十三举出聚集足迹之义。（大品般若经卷五、华严经入法界品）p6189 FROM:【佛光大辞典】

⑧【法律】指佛教教团内之规制、戒律及清规，或其他有关之规定。僧羯磨卷下（大四○·五三六下）：“寻究修多罗毗尼法律，与共相应而不违背。”p3366 FROM:【佛光大辞典】

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（未完待续，阿弥陀佛）



以上，深深感恩无上佛恩师恩，回向法界一切众生都清净自在解脱

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无药师琉璃光如来
南无观世音菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨