佛弟子焰光明，学习〈优婆塞戒经〉的习经记录帖

焰光明

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无大行普贤菩萨
南无大行普贤菩萨
南无大行普贤菩萨

南无大悲观世音菩萨
南无大悲观世音菩萨
南无大悲观世音菩萨


缘起：深入经藏共修

建议你们依照次序研习品读下列经典,
并记录在[实修佛堂](习经堂)和[光明佛堂](品经堂)的纪录帖中

次序依照下列三个原则
1.内容篇幅:由小到大
2.内容深浅:由浅至深
3.方便和戒定慧:本愿功德门(由佛本愿功德和方便,消灾解难),戒行门(遵守戒律),观行门(练习定力观照),智慧门(心要&甚深不二):四种次序由浅入深

正在品读的先读完,其余如果还没品读的,请按照次序补齐——帖子详见：建议你们依照次序研习品读下列经典

每个实修者，都应该深入经藏和实修，对佛、佛法、佛经「以心印心」，
这样，就会依照「次第」和「众生性」而明白符合自己次第的心要，这也是「无量义经」的「无量义」。——帖子详见：由「法性原理」看「法华经」与「普门品」

弟子焰光明，发心学习〈优婆塞戒经〉(特点:初学在家居士都应该明白且遵守的基本知识和戒律,以及发心方法)，

祈愿在诸佛菩萨和师长们慈悲护念加持下，把善知识在上述【建议你们依照次序研习品读下列经典】帖子中列出的经文都学习一遍，

祈愿透过经文的思维观照学习，并结合日常实修，能真正增上智慧。愿早日与佛心相印，长成合格的有能力护持一方的菩萨行者！


以上


感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无药师佛
南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无大势至菩萨
南无地藏王菩萨

深深感恩  顶礼

[注:本篇为末学当前次第下的思维解说（会随实修而继续深入理解和修改完善），目前仅供参考]

焰光明

优婆塞戒经  （接续楼上，101楼-102楼合计用时3小时）


北凉中印度三藏昙无谶译

【〈优婆塞戒经卷二〉~「二庄严品第十二」】


5，菩萨具足二法：[能庄严无上菩提]&[能成就功德智慧庄严]

★复次，菩萨具足二法而能庄严无上菩提：一者、不乐生死，二者、深观解脱；是故亦能二世利益，了知法相得大智慧，能令自他财命增长。

[学习解说]：菩萨具备满足二法，而能庄严无上菩提：一是、不乐于生死轮回，二是、能深入观照解脱生死轮回的迫切性和种种具体方法（注，不乐生死，不沉迷世俗，才愿意去深入观照解脱生死轮回的重要）；

因此也能获得二世（二世即今生和来世，详见词解①）的利益，能了知诸法实相得大智慧，能令自己和他人都增长财富和寿命。

[学习注]：有智慧的人，能令自他都增长财命；而造恶的人，则也会令自他都得到损害，会迫害大众所处的环境，这是值得警惕的，这在佛经中也有教导的：

复有十业。得[外恶报]。
若有众生。于十不善业。多修习故。感诸外物。悉不具足。
一者以[杀业]故。令诸外报。大地咸卤。药草无力。
二者以[盗业]故。感外霜雹螽蝗虫等。令世饥馑。
三者[邪淫业]故。感恶风雨。及诸尘埃。
四者[妄语业]故。感生外物。皆悉臭秽。
五者[两舌业]故。感外大地。高下不平。峻崖崄谷。株杌槎菜。
六者[恶口业]故。感生外报。瓦石沙砾。麁澁恶物。不可触近。
七者[绮语业]故。感生外报。令草木稠林。枝条棘刺。
八者以[贪业]故。感生外报。令诸苗稼子实微细。
九者以[瞋业]故。感生外报。令诸树木果实苦澁。
十者以[邪见业]故。感生外报。苗稼不实。收获尠少。
以是十业。得外恶报。——帖子详见：[必读]贫富,长短命,多少病,美丑,智愚,六道轮回...种种因果报应

★善男子！菩萨摩诃萨具足二法，一切施时不生忧悔，见众恶事而能堪忍。

[学习解说]：善男子！菩萨摩诃萨具备满足（不乐生死，深观解脱）二法，在做一切布施的时候，能内心不生忧愁后悔，并且观见各种恶事也都能堪耐忍受（堪忍，详见词解②）。


①菩萨施时如何观二种田？

★菩萨施时，观二种田：一者、福田，二、贫穷田。

菩萨为欲增福德故，施于贫苦；为增无上妙智慧故，施于福田。

为报恩故，施于福田；生怜愍故，给施贫穷。

舍烦恼故，施于福田；成功德故，施于贫穷。

增长一切乐因缘故，施于福田；欲舍一切苦因缘故，施于贫穷。

菩萨若施所亲爱处，为报恩故；若施怨仇，为除恶故。

[学习解说]：菩萨布施的时候，观照有二种田：一是福田，二是贫穷田。（福田，谓可生福德之田；凡敬侍佛、僧、父母、悲苦者，即可得福德、功德，犹如农人耕田，能有收获，故以田为喻，则佛、僧、父母、悲苦者，即称为福田。详见词解②。这边贫穷田单列了，所以福田主要指的佛、僧、父母师长等）

菩萨为了增长自己和众生的福德，布施给贫苦之人；为增长无上微妙的智慧，布施于福田。

为报答恩情，布施于福田；心生怜愍的缘故，布施给贫穷之人。

为了要舍离烦恼，布施于福田；为了成就功德，布施给贫穷之人。

为增长一切乐的因缘故，布施于福田；想要舍弃一切产生苦的因缘，布施给贫穷之人。

菩萨布施给亲眷家人，是为了报恩的缘故；而布施给有怨仇的人，是为了去除累世恶缘令众生调伏。


②菩萨布施时，怎样能具足六波罗蜜？

★菩萨摩诃萨见来求者，生一子想，是故任力多少施之，是则名为[施波罗蜜]。

菩萨施时，离于悭心，名[尸波罗蜜]。

能忍一切求者之言，名[忍波罗蜜]。

所施之物，手自授与，名[精进波罗蜜]。

至心系念，观于解脱，名[禅波罗蜜]。

不择一切怨亲之相，名[般若波罗蜜]。

善男子！如诸众生，贪心杀时，一念具足十二因缘。菩萨施时，亦复如是，一念具足如是六事。是名[功德智慧庄严]。

[学习解说]：菩萨摩诃萨见到来求布施的人，内心是对待独生孩子那样的，有多少都尽力给予布施，这样称为[施波罗蜜]。

菩萨布施的时候，远离悭吝小气的心，这样称为[尸波罗蜜]。

菩萨布施的时候，能忍一切求布施者的各种言语，不生烦恼保持清净心，这样称为[忍波罗蜜]。

菩萨布施的时候，所布施的物品，都是自己亲力亲为亲手奉上的，这样称为[精进波罗蜜]。

菩萨布施的时候，能至诚心系念法义，正观在解脱上心不散乱，这样称为[禅波罗蜜]。

菩萨布施的时候，内心平等，不做亲疏的选择来厚此薄彼，这样称为[般若波罗蜜]。

善男子！就如众生，因为贪心而杀生那样，一念中就具足了（导致生死轮回的）十二因缘（相关学习：[必修]十二因缘）。菩萨布施的时候，也是如此，一念中能具备满足如上六事（六波罗蜜），是名[功德智慧庄严]。

[学习注]：众生起贪嗔痴三毒心，一念就具足导致生死轮回的十二因缘；而菩萨一念清净布施，则具备满足解脱生死的六波罗蜜，由此可知心念的重要。

轮回还是解脱，都是以心为根本，所以实修者当随时摄心为戒、念念清净自心放下执着，这样才能真正解脱！

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[词解]：

①【二世】指今生及来世，如称二世安乐、二世悉地。又称神与人之两种世界。（法华经卷三药草喻品）p191
FROM:【佛光大辞典】

②【堪忍】
梵语 ks!ama。堪耐忍受身心之压迫痛苦之意。南本大般涅槃经卷二十六（大一二·七七九下）：“不惜身命，堪忍众难。”即表此意。又梵语 saha^（音译娑婆），意译为堪忍；堪忍世界即指娑婆世界。此因娑婆世界之众生，忍受贪、嗔、痴三毒及诸苦恼，且诸菩萨为教化众生而忍受劳倦，故称堪忍世界。（大方便佛报恩经卷五、南本大般涅槃经卷十一、悲华经卷五、法华经卷七妙音菩萨品、法华文句卷二下、法华经玄赞卷二、翻译名义集卷七）p4925
FROM:【佛光大辞典】

③【福田】
梵语puN!ya-ks!etra，巴利语 pun~n~a-kkhetta。谓可生福德之田；凡敬侍佛、僧、父母、悲苦者，即可得福德、功德，犹如农人耕田，能有收获，故以田为喻，则佛、僧、父母、悲苦者，即称为福田。据正法念处经卷十五、大方便佛报恩经卷三等载，佛为大福田、最胜福田，而父母为三界内之最胜福田。据优婆塞戒经卷三供养三宝品、像法决疑经、大智度论卷十二、华严经探玄记卷八等载，受恭敬之佛法僧等，称为敬田（恭敬福田、功德福田）；受报答之父母及师长，称为恩田（报恩福田）；受怜悯之贫者及病者，称为悲田（怜愍福田、贫穷福田）。以上三者，合称三福田。
　又据大方便佛报恩经卷五载，有所求而为者，称为有作福田，如父母、师长；无所求而为者，称为无作福田，如诸佛、菩萨等。以上二者称为二种福田。关于二种福田尚有中阿含卷三十福田经所说之学人田（修行中之圣者），与无学人田（得究极之圣者）；以及敬田与恩田，悲田与敬田等多种。另有阿毗昙甘露味论卷上布施持戒品所说之大德田（相当于敬田）、贫苦田（相当于悲田）、大德贫苦田等三种田。俱舍论卷十八则说趣田（畜生等）、苦田（贫者等）、恩田（父母等）、德田（佛等）等四种田。又智顗于菩萨戒义疏卷下列举出佛田、圣人田、僧田、和尚田、阿阇梨田、父田、母田、病田等八种田（八福田）。
　依成实论卷一福田品之说，二十七贤圣断尽贪、恚等诸烦恼，其心空而不起烦恼恶业，所得禅定皆清净而永离诸烦恼，弃舍忧乐，又能断除五种心缚，成就八种功德田，并以七定护持善心，灭尽七种漏，具足戒等七净法，成就少欲知足等八功德，复以能度彼岸、精勤求度等，称为福田。
　又据首楞严三昧经卷下载，具足“十法行”者称为真实福田，即：(一)住于空、无相、无愿之解脱门而不入法位，(二)见知四谛而不证道果，(三)行八解脱而不舍菩萨行，(四)能起宿住、死生、漏尽等三种智证明而行于三界，(五)能现声闻形色威仪而不随音教从他求法，(六)现辟支佛形色威仪而以无碍辩才说法，(七)常在禅定而能现行一切诸行，(八)不离正道而现入邪道，(九)深贪染爱而离诸欲一切烦恼，(十)入于涅槃而生死不坏不舍。
　由前述可知福田说有多种，然以佛及圣弟子为福田者为其根本，据此而称阿罗汉为应供，其后即有三宝之敬田、贫穷者之悲田等名称。我国向重敬、悲二田，多行供养惠施。依广弘明集卷二十八启福篇道宣之序言，今论福德乃以悲敬为始，悲则能哀矜苦趣之艰辛，欲愿拔济彼等出离；敬则知佛法难遇，能信仰弘布之。（杂阿含经卷三十五、长阿含卷六小缘经、小品般若经卷八、新华严经卷十三、四分律卷二、大智度论卷四、阿毗达磨藏显宗论卷二十三、无量寿经义疏卷上（慧远）、梵网经菩萨戒本疏卷五（法藏）、释氏要览卷中、法苑珠林卷二十一、卷三十三、翻译名义集卷四）p5852
FROM:【佛光大辞典】

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（未完待续，阿弥陀佛）


以上，深深感恩无上佛恩师恩，回向法界一切众生都清净自在解脱

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

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南无药师琉璃光如来
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焰光明

优婆塞戒经  （接续楼上）


北凉中印度三藏昙无谶译

【〈优婆塞戒经卷二〉~「二庄严品第十二」】


4，成就[福][智]庄严的一个正因

★「善男子！是二庄严，有一正因：一者、慈心，二者、悲心。修是二因，虽复流转生死苦海，心不生悔。

[学习解说]：（佛陀继续对善生说：）善男子！成就这（福德、智慧）二种庄严，有一个正因：一是慈心，二是悲心。

实修这二种心的因缘，能令菩萨虽然流转生死苦海（上求佛道、下化众生），而能内心坚定不生后悔。

[学习注]：修习「慈心」「悲心」的方法：

[慈心三昧]令诸菩萨。不经勤苦。而能速疾证佛菩提...[大方广佛花严经修慈分]

如何修悲心(如何生起悲心) ~ 优婆塞戒经:一切善法悲为根本

分享慈悲喜舍(四无量心)实修观照法

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（未完待续，阿弥陀佛）


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优婆塞戒经  （接续楼上，99楼和100楼合计用时2小时）


北凉中印度三藏昙无谶译

【〈优婆塞戒经卷二〉~「二庄严品第十二」】


3，修习[福德][智慧]二种庄严的好处&两者之间的关系

★「善男子！菩萨具足是二庄严，能自他利，为诸众生受三恶苦，而其内心不生忧悔。

若能具足是二庄严，则得微妙善巧方便，了知世法及出世法。

[学习解说]：（佛陀继续说：）善男子！

菩萨具备满足（福德、智慧）这二种庄严，能自利利他，能为众生受（地狱饿鬼畜生）三恶道之苦，而内心不生忧愁后悔。

菩萨如果能具备满足这二庄严，则能获得度化众生的微妙善巧方便，因此能了知次第教化众生的“世间法”（即世俗中能接受的法门，例如五戒十善等）和“出世间法”（即心法、甚深心法）（两者之间关系，见学习注）。

[学习注]：优婆塞戒经：若欲为众生说[法界深义],先当为说[世间之法],然后乃说[甚深法界]

先教导、说明世俗中能接受的法门，断恶修善
然后，教导观察心念，转念之法，由善恶法进阶到观照内心的善恶，以及转念法门
就是『诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教』
最后才教导法界甚深原理，说明法界真相，以及「不二」「中道」的成佛原理

★「善男子！ [福德庄严]即[智庄严]，[智慧庄严]即[福庄严]。何以故？

夫智慧者，能修善法具足十善，获得财富及大自在，得是二故，故能自利及利益他。

有智之人，所学世法，于学中胜，以是因缘，便得财富及大自在。菩萨具足如是二法，则能二世自他利益。

智者若能分别世法及出世法，世间法者，一切世论、一切世定；出世法者，知阴、入、界。菩萨知是二法因缘，故能二世自他利益。

[学习解说]：善男子！福德庄严即是智庄严，智慧庄严即是福庄严。为什么呢？

有智慧的人，能修习善法、具足十善，由此能获得财富（此为世间之福）以及成佛的大自在（此为出世间之福），获得了这两点，因此能自利利他。

有智慧的人，学习世间法，能胜过一般的众生，因为这个因缘，即便能获得财富及成佛的大自在。菩萨因为具足这二法，就能在今世、后世令自他都获得利益。

有智慧的人，能分别世间法以及出世间法，因此能在今世、后世令自他都获得利益。世间法，是指的一切世间的理论、一切世间的禅定；出世间法，则是能知晓五阴（见学习注①）、六入（六根入六尘，叫做“六入”，即：眼入色、耳入声、鼻入香、舌入味、身入触、意入法。六入是六根的别名，入是涉入之义，谓根境互相涉入。见词解①）、十八界（见学习注①）的相关原理（懂法界甚深原理是修行成佛的关键）。

[学习注]：关于[五阴]和[十八界]

五蕴 又称五阴 就是 色,受,想,行,识

六根,就是眼根,耳根,鼻根,舌根,身根,意根,是指六种肉体器官
六识(眼识,耳识,鼻识,舌识,身识,意识) 指六种肉体器官的觉知
就是人体透过六根,接受到的六种外境,于内产生六种觉知,就是六识
六尘(色,声,香,味,触,法) 就是人体透过六根接受到的六种外境,称为六尘
以上 六根,六识,六尘 称为十八界——帖子详见：[必修]十二因缘

★善男子！菩萨虽知世间之乐，虚妄非真，而亦能造世乐因缘。何以故？为欲利益诸众生故。

[学习解说]：善男子！菩萨虽然知道世间的所谓快乐，是虚妄的并非真实（由众生的妄想所筑构），（但为了方便度化众生的缘故）而也能制造成就世间之乐的因缘。为什么呢？目的是为了（随顺众生的根器次第习性来作为方便引导）利益众生。

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[词解]：

①【六入】六根入六尘，叫做“六入”，即：眼入色、耳入声、鼻入香、舌入味、身入触、意入法。六入是六根的别名，入是涉入之义，谓根境互相涉入。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

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（未完待续，阿弥陀佛）


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南无药师琉璃光如来
南无观世音菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨

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优婆塞戒经  （接续楼上）  


北凉中印度三藏昙无谶译

【〈优婆塞戒经卷二〉~「二庄严品第十二」】


1，菩萨怎样能自他庄严？

★善生言：「世尊！云何菩萨自他庄严。」

[学习解说]：善生（请问佛陀）说：世尊！菩萨怎样能自他庄严？

★佛言：「善男子！菩萨具足二法，能自他庄严：一者、福德，二者、智慧。」

[学习解说]：佛陀回答说：善男子！菩萨具备满足二法，能自他庄严：一是有[福德]；二是有[智慧]。



2，菩萨怎样能获得二种庄严？

★「世尊！何因缘故得二庄严？」

[学习解说]：（善生继续问：）世尊！具体是怎样的因缘，能获得这（福德、智慧）二种庄严呢？

★「善男子！菩萨修集[六波罗蜜]，便得如是二种庄严。施、戒、精进，名福庄严；忍、定、智慧，名智庄严。

复有六法二庄严因，所谓[六念]：念佛、法、僧，名智庄严；念戒、施、天，名福庄严。

[学习解说]：（佛陀回答说：）善男子！

菩萨修习[六波罗蜜]，便能获得这二种庄严。

其中布施、持戒、精进，就命名为福庄严；忍辱、禅定、智慧，就命名为智庄严（相关学习：云何为[福]?云何为[智]? ~ 瑜伽师地论）。


还有六法，也是成就二种庄严的因，就是所谓的[六念]：

其中念佛、念法、念僧，命名为智庄严；念戒、念施、念天，就命名为福庄严。
（相关学习：如何修学[六念]:[念佛][念法][念僧][念戒][念舍][念天] ~ 摩诃般若波罗蜜经）

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（未完待续，阿弥陀佛）


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南无药师琉璃光如来
南无观世音菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨

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优婆塞戒经  （接续楼上，97楼和98楼合计用时2小时以上）


北凉中印度三藏昙无谶译

【〈优婆塞戒经卷二〉~「自他庄严品第十一」】


8，为何出家菩萨修[八法]不难，而在家菩萨则难？

★「善男子！菩萨二种：一者、在家，二者、出家。出家菩萨修是八法，是不为难；在家修集，是乃为难。何以故？在家菩萨多恶因缘所缠绕故。」

[学习解说]：（佛陀继续说：）「善男子！菩萨有二种：一者是在家菩萨，二者是出家菩萨。

出家菩萨修此[八法]并不困难；而在家菩萨想要修习之，则为困难。(八法，详见91楼)

是什么缘故呢？因为在家之人多有恶业因缘所缠绕的缘故。」

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[词解]：

①【憍慢】梵语 adhi-ma^na，巴利语同。指自高傲物之心态。俱舍宗以憍为小烦恼地法之一，慢为不定地法之一、十随眠之一。唯识宗则以憍为随烦恼之一，慢为根本烦恼之一。二者之别，在憍以染著自法为先，令心傲逸无所顾性，即对自己之长处产生傲慢自大之心理；慢以称量自、他德类之差别，心自举恃，凌懱于他，即对他人心起高慢。若憍慢生，则长养一切杂染之法，心不谦下，由此则生死轮转，受无穷苦。大方等大集经卷二十（大一三·一三八上）：“永断习气，摧憍慢山，拔生死树。”又无量寿经卷下（大一二·二七三中）：“谦敬闻奉行，踊跃大欢喜；憍慢弊懈怠，难以信此法。”日本净土真宗即根据无量寿经，而确认憍慢众生难信弥陀之本愿。（法华经安乐行品、大毗婆沙论卷四十三、俱舍论卷四、成唯识论卷六、大乘义章卷五）p6064
FROM:【佛光大辞典】

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【优婆塞戒经卷二  自他庄严品第十一（竟）】


（未完待续，阿弥陀佛）


以上，深深感恩无上佛恩师恩，回向法界一切众生都清净自在解脱

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感恩佛菩萨慈悲护念
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南无药师琉璃光如来
南无观世音菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨

焰光明

优婆塞戒经  （接续楼上）


北凉中印度三藏昙无谶译

【〈优婆塞戒经卷二〉~「自他庄严品第十一」】


7，具足八法的菩萨所能做到的事（即受持八法的殊胜作用）
（相关内容见楼上）

★⑩宁丧身命，终不虚言。何以故？知果报故。               

[学习解说]：宁愿丧失身家性命，也始终不说虚妄不实的言语。为什么呢？因为知晓因果业报的缘故。

★⑪ 于诸烦恼应生怨想，于善法中生亲旧想。        

[学习解说]：对于烦恼知道要像怨结一样坚定断除，对于善法要像亲人旧友一样时常亲近。

★⑫若于外法生于贪心，寻能观察贪之过咎，一切烦恼，亦复如是。

[学习解说]：如果对外境诸法生起贪爱之心，能马上观察到其中的过失错误，并且对于内心一切的烦恼生起，也是如此，能随时保持觉性观察了知。

★ ⑬虽复久与恶人同处，终不于中生亲善想；虽与善人不同居止，终不于彼而生远想。

[学习解说]：虽然一直和恶人共同相处，始终不生亲近和善想（不被同化）；虽然没有和善人一同止住，但是始终不生疏远想。

★ ⑭虽复供养父母、师长，终不为是而作恶事。      

[学习解说]：虽对父母、师长恭敬供养，但始终不会为此造作世俗恶事（例如提供肉食、烟酒等.....），能如法而行。

★ ⑮乏财之时，见有求者，不生恶想。            

[学习解说]：即便自己缺乏财物的时候，见到有人来祈求布施，也不会因此而心生烦恼、起厌恶想。

★⑯虽不亲近凶恶之人，而其内心常生怜愍，恶来加已，以善报之。              

[学习解说]：虽然不去亲近凶恶的人，但是内心也不会讨厌对立，时常能心怀怜愍，即便对方有恶言恶行来加，也以善心善行回报。

★ ⑰自受乐时，不轻他人；见他受苦，不生欢喜。              

[学习解说]：自己安乐顺利的时候，不轻视他人；见到他人受苦，则能感同身受，不幸灾乐祸 。

★ ⑱ 身业清净，持四威仪，即以是法用化众生。                     

[学习解说]：身业时常清净（不杀盗淫），行住坐卧都能符合威德仪则，并且也将此法教化众生。

★⑲ 口业清净，诵读如来十二部经，即以是法用化众生。                 

[学习解说]：口业时常清净（不两舌妄语绮语恶口），常常读诵如来教导的经典，并且也将此法教化众生。

★⑳意业清净，修四无量，亦以是法开化众生。                        

[学习解说]：意业时常清净（不贪不嗔不痴），勤修[慈悲喜舍]四无量心，并且也以此法来教化开导众生。

[学习注]：【分享慈悲喜舍(四无量心)实修观照法】

★㉑假身受苦，令他受乐，甘乐为之。                  

[学习解说]：假使自身受苦，却能让他人获得安乐，对此心甘情愿乐意为之。

★㉒世间之事，虽无利益，为众生故而亦学之，所学之事，世中最胜，虽得通达，心无憍慢，以己所知勤用化人，欲令此事迳世不绝。

[学习解说]：世间的事，虽然对于解脱没有利益，但是为了摄受众生的缘故而去修学，并且（因为善根福德深厚的缘故）所学能够超胜一般世俗之人；

虽然所学都能通达无碍，但不会因此生起憍慢心（憍慢，指自高傲物之心态。俱舍宗以憍为小烦恼地法之一，慢为不定地法之一、十随眠之一。唯识宗则以憍为随烦恼之一，慢为根本烦恼之一。二者之别，在憍以染著自法为先，令心傲逸无所顾性，即对自己之长处产生傲慢自大之心理；慢以称量自、他德类之差别，心自举恃，凌懱于他，即对他人心起高慢。若憍慢生，则长养一切杂染之法，心不谦下，由此则生死轮转，受无穷苦。详见词解①），而能用自己精勤学习的精神来感化他人一起修学佛法，为的是让正法世世流传不会断绝。

★㉓于亲友中不令作恶，乐以上八法教化众生。                  

[学习解说]：能以善巧方便随缘劝导亲戚朋友断恶修善，乐于以"如上八法"教化众生令得解脱(八法，详见91楼)。

★㉔说因说果，无有错谬。               

[学习解说]：能为众生正确解说因果的道理，没有过失、没有错谬。

[学习注]：实修者能正确解说因果，没有错谬，需要自己日常多深入经藏实修，多观察世间现象中的因果道理，

逐渐深入了解其中的原理（[深信因果]），这样就能逐渐达成。（相关学习：【「深信因果」的法性原理】）

★㉕爱别离时，心不生恼，观无常故。    

[学习解说]：在经历一般人所谓的爱别离苦之时，内心能不生烦恼，能正念正观，知道世间一切都是因缘和合而有，皆是无常，不应执着。（注，这要日常就多做这样的正念观照，不断以正知见取代世俗错误知见，这样才能习惯成自然。）

★㉖受乐受时，心不耽荒，观苦、无常。      

[学习解说]：感受到快乐安乐的时候，心不会因此耽搁荒废在其中，而能保持正念，随时观照一切有为法皆苦、世间一切皆无常的法义。

★菩萨具足如上八法，则能施作如是等事。              

[学习解说]：菩萨具足上述所说的八法(八法，详见91楼)，则能实施做到上述这些（菩萨所行之）事。

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[词解]：

①【憍慢】梵语 adhi-ma^na，巴利语同。指自高傲物之心态。俱舍宗以憍为小烦恼地法之一，慢为不定地法之一、十随眠之一。唯识宗则以憍为随烦恼之一，慢为根本烦恼之一。二者之别，在憍以染著自法为先，令心傲逸无所顾性，即对自己之长处产生傲慢自大之心理；慢以称量自、他德类之差别，心自举恃，凌懱于他，即对他人心起高慢。若憍慢生，则长养一切杂染之法，心不谦下，由此则生死轮转，受无穷苦。大方等大集经卷二十（大一三·一三八上）：“永断习气，摧憍慢山，拔生死树。”又无量寿经卷下（大一二·二七三中）：“谦敬闻奉行，踊跃大欢喜；憍慢弊懈怠，难以信此法。”日本净土真宗即根据无量寿经，而确认憍慢众生难信弥陀之本愿。（法华经安乐行品、大毗婆沙论卷四十三、俱舍论卷四、成唯识论卷六、大乘义章卷五）p6064
FROM:【佛光大辞典】

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（未完待续，阿弥陀佛）


以上，深深感恩无上佛恩师恩，回向法界一切众生都清净自在解脱

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无药师琉璃光如来
南无观世音菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨

焰光明

优婆塞戒经  （接续楼上，95楼和96楼合计用时2.5小时以上）


北凉中印度三藏昙无谶译

【〈优婆塞戒经卷二〉~「自他庄严品第十一」】


7，具足八法的菩萨所能做到的事（即受持八法的殊胜作用）

★「善男子！菩萨具足如是八法，

①若闻讥毁，心能堪忍；若闻赞叹，反生惭愧。         

[学习解说]：善男子！菩萨修行具备满足上述八法：

如果听到被人毁谤讥嫌，内心能够忍耐忍受；而如果是听到被人赞叹，反而生起惭愧之心。

★②修行道时，欢喜自庆，不生憍慢。      

[学习解说]：修道的时候，心生欢喜、自己感到庆幸，但不会生起憍慢的情绪（憍慢，指自高傲物之心态。二者之别，在憍以染著自法为先，令心傲逸无所顾性，即对自己之长处产生傲慢自大之心理；慢以称量自、他德类之差别，心自举恃，凌懱于他，即对他人心起高慢。若憍慢生，则长养一切杂染之法，心不谦下，由此则生死轮转，受无穷苦。详见词解①）。

★③能调恶人，见离坏众，能令和合。                       

[学习解说]：有智慧能调伏恶人，见到关系不和睦、彼此离散的众生，能用善巧方便使之和合。

★④扬人善事，隐他过咎，人所惭耻处，终不宣说，闻他秘事，不向余说。                  

[学习解说]：宣扬他人的良善之事，隐藏他人的过失错误（即隐恶扬善，引导众生），人所惭愧羞耻的地方，始终不广为宣说，听闻他人的秘密之事，不会向余人宣扬讲说。

★⑤不为世事而作咒誓。                     

[学习解说]：有正忆念，不会因为要达成世俗的事情而胡乱发邪誓作诅咒。（相关学习：[略说]~[正确誓愿]和[邪见誓愿]）

★⑥少恩加己，思欲大报；于己怨者，恒生善心。                    

[学习解说]：他人少有恩惠施加自己，就想要广大的给予回报；对于怨恨自己的人，始终生良善心以对。（相关学习：受人点滴之恩，当涌泉以报）

★⑦怨亲等苦，先救怨者。                 

[学习解说]：见有仇怨的人和亲人同等受苦的，发心先救怨仇者。（注：按照凡夫的思维，一般大都想着先救自己的亲人，这就是凡夫心，是轮回之因；而这里讲的先救怨仇者，这就在扩大心量，转化狭隘的凡夫心、转凡心为佛心。）

★⑧见有骂者，反生怜愍；见他偷时，默然不动；见来打者，生于悲心。                          

[学习解说]：见有恶骂的人不生嗔心，反而生起怜愍心（因为众生恶口骂人必然感召恶报）；

见到他人偷盗，默然不动（知道是因果业报使然，也避免对方在不听劝的情况下恼羞成怒更生恶心感召恶报）；

见到来捶打自己的人，不因此生气，还更生起救度的悲心。（注，这些经文似乎经常看到，往往可能会一读而过，其实若能用心体会，就会发现菩萨行者的心是那么慈悲柔软，末学当如是学、如是实修！）

★⑨视诸众生，犹如父母。         

[学习解说]：看待众生，就像生身父母般恭敬孝顺。（学习注：累世轮回中，确实众生都彼此做过父母子女，佛经也正是这样教导的：【一切男子即是慈父。一切女人即是悲母 ~ 大乘本生心地观经报恩品】）

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[词解]：

①【憍慢】梵语 adhi-ma^na，巴利语同。指自高傲物之心态。俱舍宗以憍为小烦恼地法之一，慢为不定地法之一、十随眠之一。唯识宗则以憍为随烦恼之一，慢为根本烦恼之一。二者之别，在憍以染著自法为先，令心傲逸无所顾性，即对自己之长处产生傲慢自大之心理；慢以称量自、他德类之差别，心自举恃，凌懱于他，即对他人心起高慢。若憍慢生，则长养一切杂染之法，心不谦下，由此则生死轮转，受无穷苦。大方等大集经卷二十（大一三·一三八上）：“永断习气，摧憍慢山，拔生死树。”又无量寿经卷下（大一二·二七三中）：“谦敬闻奉行，踊跃大欢喜；憍慢弊懈怠，难以信此法。”日本净土真宗即根据无量寿经，而确认憍慢众生难信弥陀之本愿。（法华经安乐行品、大毗婆沙论卷四十三、俱舍论卷四、成唯识论卷六、大乘义章卷五）p6064
FROM:【佛光大辞典】

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（未完待续，阿弥陀佛）


以上，深深感恩无上佛恩师恩，回向法界一切众生都清净自在解脱

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无药师琉璃光如来
南无观世音菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨

焰光明

优婆塞戒经  （接续楼上）


北凉中印度三藏昙无谶译

【〈优婆塞戒经卷二〉~「自他庄严品第十一」】


6，为何"在家之人，如果有一世受持优婆塞戒，今后能终不造恶因缘"？

★「善男子！在家之人，设于一世受持如是优婆塞戒，虽复后生无三宝处，终不造作诸恶因缘。
所以者何？[二因缘故]：一者、智慧，二、不放逸。

善男子！[于后恶处不作恶事，有四因缘]：一者、了知烦恼过故，二者、不随诸烦恼故，三者、能忍诸恶苦故，四者、不生恐怖心故。
菩萨具足如是四法，不为诸苦一切烦恼之所倾动。

善男子！[不动菩萨有五因缘]：一者、乐修善法，二者、分别善恶，三者、亲近正法，四者、怜愍众生，五者、常识宿命。

[学习解说]：（佛陀继续说：）在家之人，如果有一世受持了此优婆塞戒，今后虽然又生到没有佛法僧三宝的地方，但终究不会再造作诸恶因缘。

为什么呢？是因为两个原因：一是（前世受持优婆塞戒，）八识里累积了智慧种子，二是（前世受持优婆塞戒，因此今生）有精进不放逸的习惯。


善男子！行者在后世生于恶处能不造作恶事，有四个因缘：（注，因为前世受持优婆塞戒，【有智慧及不放逸】，因此能有上述四个因缘）
一是，明了知道烦恼的过患，所以不造作恶事，

二是、能不跟随烦恼习气造作恶业，

三是、能忍受各种恶事和恶劣的环境不造恶业，

四者、面对恶处，能保持正念，不生恐怖心。

菩萨因为具足了上述这四法，因此能不被各种痛苦和一切烦恼所倾动（即为不动菩萨）。


善男子！不动菩萨有五个得以成就的因缘（也是五个相貌）：

一是乐于修习善法（善法，指合呼于“善”之一切道理，即指五戒、十善、三学、六度。为“恶法”之对称。
五戒、十善为世间之善法，三学、六度为出世间之善法，二者虽有深浅之差异，而皆为顺理益世之法，故称为善法。详见词解①），

二是能分别善恶之法，

三是能亲近正法(见学习注【1】)，

四是内心随时怜愍众生，

五是恒常识知宿命因缘（宿命，过去世之命运。又称宿住。即总称过去一生、无量生中之受报差别、善恶苦乐等情状。若能知此情状，称为宿命通。凡夫不知宿命，故常憍慢，不畏造恶果报，不精进于万善。详见词解②）。

[学习注]：

【1】关于「正法」

①什么是「正法」？

如果从佛法的原理和相貌上来看,想探究是否是符合佛教正法,是否是究竟解脱法,还是外道法
那重要的应该是表相所引导的正向意义和心意,这如果能符合正法的标准,才能称为如法或正法

学佛应该要明白佛法的原理和方便,这样才是正信学佛
如果迷信表相,而不明白解脱的原理,那是无法真正解脱轮回的
因此,不论是[忏悔][拜佛][念佛][持咒][诵经]等种种佛法修行,都要由表相方便逐渐明白佛法甚深原理
这样才是正法,才如法,才能真正迈向成佛之路——帖子详见：由礼拜的方式,探讨是否如法,是佛教正法,还是外道法

②如何学习和明白「正法」？

最好的方法还是教导众生自己深入经藏,
因为佛陀讲的最正确,只要读经,佛菩萨就会护持引导修行增上

学佛也是一样,不用急着去分辨别人,或去看他们的书籍或文章,
应该自己先深入经藏,增上自己的修行次第和知见
这样自己就能培养出分辨正邪的能力——帖子详见：关于[附佛外道]和[像似正法]

如果没有深入佛法，就无法明白佛法的各种法门和其深浅次第原理，就无法明白法性
如果自己没有发「四无量心」和「四弘誓愿」，就不会入世解救众生的种种烦恼和痛苦，就不会学无量法
可参阅：「四弘誓愿」的法性原理内涵

如果没有深入修行，没有深入诸法，没有深入「众生界」，当然也无法明白「众生性」和「法性」——帖子详见：以「法性原理」看大乘和小乘根器

学习佛法的过程，由浅入深，先学习消除自身烦恼和业障，然后逐渐深入更深更高的次第，学习自度度人的方法和原理。
也就是先从「遵守戒律、分辨善恶、断恶修善」开始，消除粗重的业障、烦恼习气和世俗欲望杂染，
业障逐渐清净后，然后要明白「佛法是心法，万法唯心」而进入「定、慧」修行(可参阅「大般涅槃经」：定慧等观)  
逐渐深入心法的「定、慧」修行后，由「定、慧」的思维观照而逐渐明白法性、众生性、一切性，
也就是逐渐明白一切原理(性就是原理)，如此而能明白「不二」、「中道」的甚深佛法原理。——帖子详见：为什么要谈「法性原理」？（感恩净莲师兄分享）

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[词解]：

①【善法】梵语 kus/ala^ dharma^h!。指合呼于“善”之一切道理，即指五戒、十善、三学、六度。为“恶法”之对称。五戒、十善为世间之善法，三学、六度为出世间之善法，二者虽有深浅之差异，而皆为顺理益世之法，故称为善法。根本说一切有部毗奈耶杂事卷三十五（大二四·三八二下）：“国界人民，日见增长，善法无损。”（往生要集卷中）p4883
FROM:【佛光大辞典】

②【宿命】过去世之命运。又称宿住。即总称过去一生、无量生中之受报差别、善恶苦乐等情状。若能知此情状，称为宿命通。凡夫不知宿命，故常憍慢，不畏造恶果报，不精进于万善。（恒水经、无垢称经卷二、平等觉经卷四、法苑珠林卷二十六）（(参见:宿世)4509、“宿住随念智证通”4509）p4510
FROM:【佛光大辞典】

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（未完待续，阿弥陀佛）


以上，深深感恩无上佛恩师恩，回向法界一切众生都清净自在解脱

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无药师琉璃光如来
南无观世音菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨

焰光明

优婆塞戒经  （接续楼上，93楼和94楼合计用时2.5小时）


北凉中印度三藏昙无谶译

【〈优婆塞戒经卷二〉~「自他庄严品第十一」】


5，菩萨具足八法~虽复在家，不异出家；惭愧坚固，终不作恶

★善男子！菩萨摩诃萨有八法者，

具足受持十善之法，乐以化人；具足受持优婆塞戒，乐以化人。

虽得妙色，终不以是而生憍慢；虽持净戒、多闻、精进、大力、好姓、多饶财宝，终不以此而生憍慢。

不以幻惑欺诳众生，不生放逸，修六和敬。菩萨具足如是等法，虽复在家，不异出家。

如是菩萨终不为他作恶因缘，何以故？惭愧坚故。

[学习解说]：（佛陀继续说：）善男子！菩萨摩诃萨能有这八法的，

自己能圆满具足的受持十善法(见学习注【1】)，并且乐于教化他人；自己能圆满具足的受持优婆塞戒，并且乐于教化他人。

（并且）虽然获得了庄严妙好的色身，始终不会自以为是心生憍慢（看不起他人）；虽然能清净持戒、多闻无厌、勤行精进、身有大力、生于种姓尊贵的人家、有众多丰饶的财宝等优势，却始终不会因此心生憍慢（指自高傲物之心态。俱舍宗以憍为小烦恼地法之一，慢为不定地法之一、十随眠之一。唯识宗则以憍为随烦恼之一，慢为根本烦恼之一。二者之别，在憍以染著自法为先，令心傲逸无所顾性，即对自己之长处产生傲慢自大之心理；慢以称量自、他德类之差别，心自举恃，凌懱于他，即对他人心起高慢。若憍慢生，则长养一切杂染之法，心不谦下，由此则生死轮转，受无穷苦。见词解①）。

（并且）不会以幻术来欺骗众生，自己不生懈怠放逸的心，且修习六和敬（指六种和同爱敬。又作六慰劳法、六可憘法、六和。即求菩提、修梵行之人须互相友爱、敬重之六种事；亦即大乘佛教所称，菩萨与众生有六种和同爱敬：(一)身和敬，指同礼拜等之身业和敬。(二)口和敬，指同赞咏等之口业和敬。(三)意和敬，指同信心等之意业和敬。(四)戒和敬，指同戒法之和敬。(五)见和敬，指同圣智之见解和敬。(六)利和敬，指同衣食等之利益和敬。又作行和敬、学和敬，即指同修行之和敬。或又作施和敬，即指同布施之行法和敬。与众生和睦相处。详见词解②）

菩萨因为具足这些善法，所以，虽然示现的是出家相，其实与真正出家者没有不同(见学习注【2】)。

这样的菩萨始终不会造作恶业因缘，为什么呢？因为有坚固的惭愧心的缘故。

[学习注]：

【1】关于「十善」，相关学习：【[必修]五戒十善】

【2】关于「出家」，相关学习：
【[在家出家] ~ 大乘本生心地观经】
【[诸经辑要]何谓出家？】
【何谓[菩萨出家]? ~ 大庄严法门经】
【大菩萨为什么示现出家~ 华严经离世间品】
【何谓真出家 ~ 维摩诘经】

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[词解]：

①【憍慢】
梵语 adhi-ma^na，巴利语同。指自高傲物之心态。俱舍宗以憍为小烦恼地法之一，慢为不定地法之一、十随眠之一。唯识宗则以憍为随烦恼之一，慢为根本烦恼之一。二者之别，在憍以染著自法为先，令心傲逸无所顾性，即对自己之长处产生傲慢自大之心理；慢以称量自、他德类之差别，心自举恃，凌懱于他，即对他人心起高慢。若憍慢生，则长养一切杂染之法，心不谦下，由此则生死轮转，受无穷苦。大方等大集经卷二十（大一三·一三八上）：“永断习气，摧憍慢山，拔生死树。”又无量寿经卷下（大一二·二七三中）：“谦敬闻奉行，踊跃大欢喜；憍慢弊懈怠，难以信此法。”日本净土真宗即根据无量寿经，而确认憍慢众生难信弥陀之本愿。（法华经安乐行品、大毗婆沙论卷四十三、俱舍论卷四、成唯识论卷六、大乘义章卷五）p6064
FROM:【佛光大辞典】

②【六和敬】
指六种和同爱敬。又作六慰劳法、六可憘法、六和。即求菩提、修梵行之人须互相友爱、敬重之六种事；亦即大乘佛教所称，菩萨与众生有六种和同爱敬：
(一)身和敬，指同礼拜等之身业和敬。
(二)口和敬，指同赞咏等之口业和敬。
(三)意和敬，指同信心等之意业和敬。
(四)戒和敬，指同戒法之和敬。
(五)见和敬，指同圣智之见解和敬。
(六)利和敬，指同衣食等之利益和敬。
又作行和敬、学和敬，即指同修行之和敬。或又作施和敬，即指同布施之行法和敬。又据大乘义章卷十二举出：(一)身业同，(二)口业同，(三)意业同，(四)同戒，(五)同施，(六)同见等六者，称为六和敬。另据祖庭事苑卷五列举出“六和”，即：(一)身和共住，(二)口和无诤，(三)意和同事，(四)戒和同修，(五)见和同解，(六)利和同均。
　此外，据法界次第卷下之下记载，外同他善，称为和；内自谦卑，称为敬。菩萨与物共事，外则同物行善，内则常自谦卑，故称和敬。六和敬又作：(一)同戒和敬，菩萨通达实相正理，知罪不可得，然为安立众生于实相正理，故以方便善巧同持戒品，而无有乖诤；亦知众生同此戒善，未来必得菩提大果，是以敬之如佛，故称为同戒和敬。(二)同见和敬，菩萨通达实相正理，而能了知诸法本无所得，亦无所知见，然为安立众生于实相正见，故以方便善巧同一切知见，而无有乖诤；亦知众生因此知见，必得种智圆明，是以敬之如佛，故称为同见和敬。(三)同行和敬，菩萨通达实相正行，而能了知无作无行，然为安立众生于实相正行，故以方便善巧同修诸行，而无有乖诤；亦知众生同此诸行，渐积功德，当成佛道，是以敬之如佛，故称为同行和敬。(四)身慈和敬，菩萨住于无缘平等大慈，以修其身，常与众生一切乐事，而无有乖诤；亦知众生皆有佛性，未来必得金刚之身，是以敬之如佛，故称为身慈和敬。(五)口慈和敬，菩萨以无缘平等大慈，以修其口，常与众生说一切法，令其得乐，而无有乖诤；亦知众生皆有佛性，未来必得无上清净口业，是以敬之如佛，故称为口慈和敬。(六)意慈和敬，菩萨住于无缘平等大慈，以修其意，常知众生诸根性欲，与众生乐，而无有乖诤；亦知众生皆有佛性，未来必得心如佛心，是以敬之如佛，故称为意慈和敬。（中阿含卷五十二周那经、增一阿含经卷二十九、仁王般若经卷下、四分律卷五十、大乘义章卷十二）p1269
FROM:【佛光大辞典】

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（未完待续，阿弥陀佛）


以上，深深感恩无上佛恩师恩，回向法界一切众生都清净自在解脱

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无药师琉璃光如来
南无观世音菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨