佛弟子净慧慈光，学习〈菩萨善戒经〉的习经记录帖

净慧慈光

缘起：建议你们依照次序研习品读下列经典

建议你们依照次序研习品读下列经典,
并记录在[实修佛堂](习经堂)和[光明佛堂](品经堂)的纪录帖中

次序依照下列三个原则
1.内容篇幅:由小到大
2.内容深浅:由浅至深
3.方便和戒定慧:本愿功德门(由佛本愿功德和方便,消灾解难),戒行门(遵守戒律),观行门(练习定力观照),智慧门(心要&甚深不二):四种次序由浅入深

正在品读的先读完,其余如果还没品读的,请按照次序补齐

为什么要深入佛经，因为：

关于[智慧]的增长
深入经藏就是最好的方式,这就是[闻慧]
透过深入经藏,就能听闻各种次第的正知见,学习各种解脱法门,且逐渐明白各种原理和相貌
由佛法正知见,就能逐渐舍弃或破除种种世俗的凡夫知见或邪见
这些正知见和正确的观念(正确的解脱知见),要不断的复习和思维,逐渐强化和深入,这样才能取代凡夫俗见
有了正确的观念和知见,戒律就不会像背公式那样困难,会因为观念而自然且容易的融入生活
所以,有正确的观念,戒律就容易自然达成,守戒就不会困难
然后由生活中去思维和体验这些佛法正见和观念,就能逐渐明白原理,成就解脱智慧,达成[思慧]和[修慧] —— [戒定慧]与[定慧等观]

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南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无观世音菩萨
南无阿弥陀佛
南无清净光明佛

弟子净慧慈光发心按照次序补齐上述佛经，故本次学习《菩萨善戒经》
祈请诸佛菩萨慈悲加持，令弟子通过本次学习能够深入了解“菩萨修行的细节相貌和原理,”，同时写出符合自己次第的白话解说，自利利他！

感恩  顶礼  


[注：本篇为末学当前次第下的思维解说（会随实修而继续深入理解和修改完善），目前仅供参考]

净慧慈光

(本次学习：263楼 共用时1小时以上)


4、慧行菩萨的相貌

★ 慧行菩萨有何等相。慧行菩萨得十净心。
作如是观。我十净心不退不转。我于一切有漏之法心不甘乐。我于漏法乐喜修集对治法门。于是对治不退不转。一切有漏烦恼魔业悉不见胜。以修集故不生舍心。我甚甘乐佛菩萨行。为佛菩提修诸苦行不生厌悔。我今至心专念大乘。常欲利益一切众生。

[学习解说]：

慧行菩萨有什么相貌？慧行菩萨有十种清净心，菩萨是这样观照的，我的十种清净心永远不会退转，我对所有能产生烦恼的法心不欢喜，我喜欢在这些烦恼的法中超越和增上，过程中不会退转，一切有漏烦恼和业力障碍都不能在我之上，我非常向往佛菩萨的修行，为了获得无上菩提成就佛道，修行任何苦行都不会后悔，我今日一心专念大乘法，希望能常常利益一切众生


名词解释：

【魔】
梵语魔罗的简称，华译为能夺命、障碍、扰乱、破坏等，即能害人性命和干扰障碍人们修道的恶魔，欲界第六天之天主即是魔王，其眷属为魔民。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【有漏法】
为“无漏法”之对称。指诸漏（烦恼）互相随增（随顺增长）之法。亦即指四谛中苦、集二谛之法。漏，为漏泄之义，即指诸烦恼；此诸烦恼于苦、集二谛之相应法及其所缘之境中，互相随顺，互相增长，故称苦、集二谛之法为有漏。至于缘灭、道二谛所生之诸漏，因其互不随增，故灭、道二谛之法非有漏法。
　据俱舍论光记卷一载，佛陀入灭后五百年中，炎罗缚蠋国有法胜论师，于所著之阿毗昙心论中，以“随生”解释有漏。其后，法救论师著作杂阿毗昙心论，以续补法胜之说。法救认为灭、道二谛虽亦能生诸漏，然此漏非有漏，故以“随生”之“生”义为不当，而将之改为“随增”，今随增之说，即根据法救之说而来。随增可分为二种：(一)相应随增，即烦恼与其相应之心所互相随顺增长。(二)所缘随增，即烦恼与其所缘之境互相随顺增长。
　此外，据俱舍论卷一所举，有漏之异称有取蕴、有诤、苦、集、世间、见处、三有等多种，而有漏法则为世间三有中苦、集之因果的总称。又同书卷二中，以十八界中之五根、五境、五识等十五界为有漏，其余之意、法、意识三界，通于有漏与无漏。
　关于有漏法之解说，诸部派有不同之看法，玆略述如下：(一)说一切有部以随增为有漏之义，故认为苦、集二谛为有漏法。然自相续中的六识之烦恼，不与善及无覆无记之心俱起，此乃无随增之义，故善及无覆无记之心不应为有漏法。(二)分别论者及大众部之诸师以随眠为不相应法，在所缘之境及相应法中不随增，然以其相续现起之故，而认为善及无覆无记之心亦为有漏法。此外，诸师并认为，有部以五根等十五界为有漏，而佛身属于十五界中，故佛身亦为有漏之说不当，而以佛永断随眠，其身即是无漏之说反驳之。(三)经部诸师认为自身中有有漏之种子，由此种子能生善及无覆无记之心，故此心即是有漏。(四)唯识大乘则破斥上述诸说，而以第七末那之我执为漏之体，凡与之俱转者，皆称为有漏法。亦即与六识相应之烦恼，虽有“漏”之义，然第七识为诸识之染净依，恒常相续而不间断，故以之为漏之体，而与之俱转者，称为有漏法。（大毗婆沙论卷二十二、卷七十六、卷八十六、杂阿毗昙心论卷一、俱舍论卷十三、卷十九、顺正理论卷一、卷四十九、成唯识论卷五、卷十、俱舍论光记卷二、卷十九、成唯识论述记卷五末、卷十末、法华经玄赞卷一）（(参见:无漏法)5129）p2453 FROM:【佛光大辞典】

【有漏法】
p0543 瑜伽六十六卷十三页云：问：如世尊言：云何有漏法？谓意世间，法世间，意识世间。此何密意？答：世尊依彼不断应断世间意，法、及与意识，说如是言。此中世尊说多种有。谓欲有，色有，无色有。彼广建立，如闻所成慧地，佛教所应知处。
　　二解　俱舍论一卷三页云：有漏法云何？谓除道谛，余有为法。所以者何？诸漏于中，等随增故。缘灭道谛，诸漏虽生；而不随增。故非有漏。
　　三解　品类足论六卷四页云：有漏法云何？谓十处，二处少分。 FROM:【《法相辞典》 朱芾煌 编】

【净心】
<一>梵语 vis/uddha-citta，西藏语 rnam-par-dag-pah!i sems。即清净之心。又作清净心。系指清净之信仰心、清明离垢之心，或指众生本具之自性清净心。法华经卷四提婆达多品载，未来世中若有善男子、善女人听闻法华经提婆达多品，净心信敬，不生疑惑者，不堕地狱、饿鬼、畜生，而生于十方佛前。佛般泥洹经卷上列有净心、思心、智心等三心，净心即尸大，思心即三摩提，智心即崩慢若。所谓尸大心，即不淫、不怒、不贪；所谓三摩提，即摄心不令走失；所谓崩慢若，即心中无爱欲，且能持佛禁戒。新华严经卷三十五亦于所举十种深心之中列有清净心（梵 s/uddha-citt'a^s/aya-manasika^ra，藏 dag-pah!i sems-kyi bsam-pa yid-la bya-ba，清净心意乐作意之意）。唐代道宣之“净心诫观法”释名篇载，所谓净心，即于现行烦恼、诸种病患等，修习对治，即时能随分解脱，垢染渐灭，心转明净，发生定慧，起大乘清净之信心，趋向菩提种性住处，以今微因，后当感果。（新华严经卷七十三、大萨遮尼乾子所说经卷七、金刚三昧经）
　<二>（1929～　　）台湾台中人，俗姓萧，名鸿川。二十岁，依斌宗和尚出家，并随受古籍经典。年二十六，受具足戒于新竹狮头山元光寺。民国六十六年（1977），修毕日本佛教大学函授部课程。历任台北十普寺监院、佛教三藏学院督学、中国佛教杂志主编及社长、高雄佛教分会理事长等职。并任光德寺、高雄佛教莲社、林溪禅寺等住持。创办之佛教事业有净觉之声电台空中布教、净觉佛学院、净觉佛教研究所、净觉育幼院、净觉月刊。又担任中国佛教会理事、台湾省佛教分会理事长、净觉佛教研究所所长等职。师长于戒坛法规，近十余年间，台湾各地启建戒幢，多聘师为开堂和尚。p4693 FROM:【佛光大辞典】




★ 慧行菩萨观一切行有无量苦行。作是观已不染诸行。观佛功德及以智慧无量福行。至心念佛所有功德得大信心。为破众生苦恼事故。修集悲心善思方便。为令众生得解脱故。为解脱故观于对治。得对治故观善三昧。乐闻菩萨法藏经典。既得闻已勤修精进。为听法故不惜身命。内外财物供养父母和上师长耆旧有德。为诸众生多受众苦。

[学习解说]：

慧行菩萨观世间一切身口意的种种造作有无量苦行，这样观照后自己就不会被染污，慧行菩萨观佛功德和智慧以及无量福报，而生起大大的信心，为了破除众生种种痛苦和烦恼，修习悲心以及善巧方便，为让众生都得到解脱而观察对治烦恼的方法，愿意听闻菩萨法                                                                                藏经典，听闻后就会勤行精进，为了听法甚至不惜失去生命，菩萨能布施内物和外物供养父母和尚等有德行的人，为了救度众生承受不少苦难
  

名词解释：

【行】
指身、口、意的种种造作。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

净慧慈光

(本次学习：262楼 共用时1小时以上)


(接续楼上~)

★ 戒地行时具足性戒。共邪业戒不受不念不生欢喜。轻戒不毁。况中上戒。具十善法知善不善。善业恶业。善有恶有。是乘非乘。若因若果。悉了了知。了了知故自行十善。

复教众生令行十善。若诸众生恶业因缘受于苦行。心生怜愍修集大悲。为破众生所受苦故。

戒行菩萨身寂静心寂静。身心寂静。犹如真金得迦私婆药入火则净。菩萨善心所修善法亦复如是。

[学习解说]：

菩萨进入戒地修行时具足性戒，菩萨对邪业戒不受不念不生欢喜，不犯轻戒更何况是中戒和上戒，菩萨具足十善法，知道什么是善与不善，什么是善业与恶业，清楚明白善有善报恶有恶报，什么是小乘与大乘，这些全都清楚明白，因此自己也修行十善

还能教导众生修行十善，如果众生被恶业障碍受苦受难，菩萨会心生怜愍生大悲心，为了帮助众生解除痛苦

戒行菩萨身心清净远离烦恼，犹如真金，菩萨的善心和善行也是这样


名词解释：

【寂静】
（术语）离烦恼曰寂，绝苦患云静，即涅槃之理也。华严经一曰：“观寂静法，灭诸痴闇。”毗婆尸佛经下曰：“调御大丈夫，导引于群生，令至寂静道。”资持记下四之二曰：“寂静即涅槃理也。”往生要集上末曰：“一切诸法本来寂静，非有非无。” FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【十善】
十种的善业，即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不嗔、不痴。 FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】





★ 菩萨摩诃萨住戒行时。若生世间作转轮王王四天下。能转众生毁戒恶业。安置众生善法戒中。余如初说。亦如十住离垢地说。远离一切毁戒垢。故名离垢地。教菩萨戒故名曰戒行。净地戒行义无差别。

[学习解说]：

菩萨摩诃萨安住戒行时，如果生在世间将是转轮圣王统领四天下，能转化毁戒造恶业的众生投入到善法学习和持戒中，就像菩萨行位十地中第二位离垢地的解说，能远离一切毁戒的垢染，所以称为离垢地，教导菩萨修行的戒律称为戒行，菩萨的清净与戒行无有差别


名词解释：

【净地】
（术语）比丘住而无罪之地云净地。有清净其地之法。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【戒行】
（术语）依授戒作法一旦发得戒体者，能随顺其戒体而如法动作三业，谓之戒行。行事钞中曰：“戒行谓方便修成顺本受体。”洛阳伽蓝记曰：“戒行真苦，莫可揄扬。” FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【离垢地】
梵语 vimala^-bhu^mi，音译维摩罗普。又作离垢、无垢地、净地、具戒地。菩萨修行五十二阶位中十地位之第二位。入于此地得守清净戒行，远离烦恼垢染。又以此地具足三聚净戒故，亦称具戒地。（六十华严经卷二十三、成唯识论卷九）p6716 FROM:【佛光大辞典】

【离垢地】
（术语）菩萨行位十地第二之名。具清净之戒行，离烦恼之垢染，故名。唯识论九曰：“离垢地，具净尸罗，远离能起微细毁犯烦恼垢故。” FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

净慧慈光

3、戒行菩萨的相貌

★ 戒行菩萨有何等相。喜行菩萨所有功德。戒行菩萨悉以具足。有十净心。一者心净尽敬奉事诸师和上耆旧宿德不生欺诳。二者心净见同法菩萨先意软语。三者心净胜于一切烦恼魔业。四者心净见一切行多诸过咎。五者心净见涅槃功德。六者心净修集一切助菩提法。七者心净为助菩提修集寂静。八者心净不为世法之所染污。九者心净离声闻乘乐念大乘。十者心净常念利益一切众生。是名十种净心。以具如是十净心故名戒地行。

[学习解说]：

戒行菩萨有什么相貌呢，喜行菩萨的所有功德戒行菩萨全都具足，戒行菩萨有十种净心：

一心净，能尽心侍奉师父、和尚、有德行的人，不会心生欺诳
二心净，见到同修菩萨能主动打招呼说柔软语
三心净，胜过一切烦恼与障碍
四心净，能见一切世间行为存在的过失
五心净，能见涅槃功德
六心净，修行一切能成就无上菩提的法门
七心净，为获得无上菩提而能修习寂静
八心净，不被世间法所染污
九心净，能远离声闻乘乐念大乘
十心净，常常想着利益一切众生
这些称为十种净心，因为具足这十种净心所以称为戒地行


名词解释：

【一切行】
除上正明三无漏学外，关于一切行门，杂叙明之。是为一切行，先总列，次分列。
总列三业、四威仪、三千威仪、八万细行等。 FROM:【《佛学次第统编》杨卓 编】

【见】
梵语 dr!s!t!i 或 dars/ana。音译达利瑟致。观视、推度之义。指由眼所见或推想，而对某事产生一定之见解。意谓见解、思想、主义、主张。有正见、邪见等。
　大毗婆沙论卷九十五谓“见”有观视、决度、坚执、深入四义，及照瞩、推求二义。又依俱舍论卷二、卷二十六所载，“见”分五染污见、世间正见、有学正见、无学正见等八种。五染污见指身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见；世间正见指生得慧、闻慧、思慧、修慧等有漏慧；有学正见指有学身中之各种无漏见；无学正见指无学身中之各种无漏见。盖俱舍宗以此等皆为慧之性，先审虑而后决度，故称为见。其中，五染污见为不正见，其余皆属正见；前者系由上举见之四义及二义，故称为见。
　又世友论师以眼取色境，有观照之作用，故主张眼根能见，称为根见家，是说一切有部之正义。大众部及成实论卷四主张眼识能见，称为识见家，大乘则取根识和合见之义。复次，唯识家广称八识心王及心所能缘之行相为见分，或相当于观视之义。
　经论中多依推度之义，将“见”分为二见、七见、十见等各种类别。(一)二见：有见与无见，或断见与常见。此乃五见中之边见。(二)七见：(1)邪见，否定因果之理。(2)我见，执实我之见。(3)常见，执于身心常住不变。(4)断见，执于身心断灭。(5)戒盗见，又作戒禁取见，执著不正确之戒律。(6)果盗见，执著由邪行所得之结果为正确。(7)疑见，怀疑真理。(三)十见：五见加贪见、恚见、慢见、无明见、疑见等，则成为十见。
　此外，非佛教之错误见解，有四见、六十二见（梵网经所说）等。四见，乃网罗一切外道之说，即所谓四句分别。如：世界是常住、世界是无常、亦常住亦无常、非常住非无常等四者，此皆错误之见解。又主张邪因邪果、无因有果、有因无果、无因无果等四种错误之见解，亦称四见。（北本大般涅槃经卷二十五、卷二十七、十卷本楞伽经卷一、大智度论卷七、大乘起信论、品类足论卷三、大毗婆沙论卷十三、卷四十九、成实论卷十、杂阿毗昙心论卷一、成唯识论卷六、成唯识论述记卷三上、大乘义章卷六、华严孔目章卷二）（(参见:一水四见)27、“二见”198、“十随眠”499、“五见”1099、“因果”2293）p2990 FROM:【佛光大辞典】

【魔】
（术语）梵语，魔罗Ma%ra之略。译为能夺命，障碍，扰乱，破坏等。害人命，障碍人之善事者，欲界之第六天主为魔王，其眷属为魔民魔人，旧译之经论，作磨，梁武改为魔字。婆沙论四十二曰：“问曰：何故名魔？答曰：断慧命故名魔，复次常行放逸有害自身故名魔。”智度论五曰：“除诸法实相，余残一切法，尽名为魔。（中略）问曰：何以名魔？答曰：夺慧命，坏道法功德善本，是故名为魔。”智度论六十八曰：“魔秦言能夺命者，唯死魔实能夺命，余者亦能作夺命因缘，亦夺智慧命，是故名杀者。”义林章六本曰：“梵云魔罗，此云扰乱障碍破坏。扰乱身心障碍善法破坏胜事，故名魔罗，此略云魔。”玄应音义二十一曰：“魔莫何反，书无此字，译人义作。梵云魔罗，此翻名障，能为修道作障碍故。亦言杀者，常行放逸断慧命故，或云恶者，多爱欲故。”慧琳音义十二曰：“魔罗唐云力也，即他化自在天中魔王波旬之异名也。此类鬼神有大神力，能与修出世法者为留难事，名为魔罗。以力为名，又略去罗字。” FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【同法】
（杂语）同行法者。行持钞下四曰：“同法义重。”【又】（术语）因明之例语，同喻上有宗与因二种之同义，对于宗之同边，谓之同品，对于因之同边，谓之同法，例如立无常之宗，同喻之瓶上无常之义名同品，所作之义名同法。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

净慧慈光

(本次学习：260楼~261楼 共用时1.5小时)


(接续楼上~)

★ 尔时菩萨以勤精进舍家为道。于一念中能具百种三昧。一念中见百世界佛。亦知百佛所行之处。亦能振动百佛世界。其身能过百佛世界。光明遍满百佛世界。神通能变一身为百。化百众生了知去来各百劫事。入百法门阴入界门。各知百数能示百人。以为眷属悉得神通。菩萨摩诃萨住喜行时。能作如是神通等事。以愿力故。是故菩萨发愿不可思议。

喜行菩萨有六发心。一者发于善愿勤精进故。二者行净故。三者为得异行故。四者净善根故。五者为善有故。六者不可思议故。喜行者。如十住中欢喜地说。利他故名地。自利故名行。

[学习解说]：

喜行菩萨能以精进之心出家修道，能在一念中具足百种三昧正定，在一念中能见到一百尊佛，能知道一百尊佛在求证菩提过程中所修行的法和所实践的事，能让一百个佛世界发生震动，身上的光明能遍照及超过一百个佛世界，能把一个身体变成一百个，度化一百个众生，能知道众生过去未来一百劫的事情，能以五阴，十二入，十八界等一百种方法教导众生，让他们都能获得神通，菩萨摩诃萨进入喜行时能作如上这些神通之事，这是因为愿力的缘故，因此菩萨的发愿不可思议

喜行菩萨有六种发心：一发善愿后勤行精进的缘故，二所行清净的缘故，三为了获得异行的缘故，四清净善根的缘故，五为了善有的缘故，六不可思议的缘故，喜行菩萨如同十住中欢喜地的解说，因为利他称为地，因为自利称为行


名词解释：

【欢喜地】
（术语）十地之第一地。菩萨经一大阿僧祇劫之修行，初成断惑证理之一分，大欢喜之位也。自此十地之间，经二大阿僧祇劫而成佛。新译仁王经下曰：“初证平等性，而生诸佛家，由初得觉悟，名为欢喜地。”观经天台疏曰：“欢喜地者，初证圣处，多生欢喜也。” FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【所行】
为“能行”之对称。广义而言，泛指所作所为之一切行为、行事、行法；狭义而言，则专指于求证菩提之过程中，一切所修行之法、所实践之事等。以“念佛”一事而言，佛之名号为所行，众生称念佛名之主观意志、能力等为能行。盖于佛典之中，常以“能”、“所”之对称来表现主体与客体，或主动与被动之关系，其中，“能”为具有主动自发能力之主体，“所”为被动之对境、对机，或被形成、被造作之各种作业。最常见者，如能造所造、能依所依、能化所化、能立所立、能修所修、能诠所诠，能取所取等，皆为散见于经典各处之基本用语。（那先比丘经（二卷本）卷上）p3245 FROM:【佛光大辞典】

【愿力】
（术语）誓愿之力。亦曰本愿力。陆游诗曰：“香火徒勤愿力违。”智度论七曰：“庄严佛界事大，独行功德，不能成，故要须愿力。” FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【阴入界】
（术语）五阴，十二入，十八界也。谓之三科。(参见:三科)。楞伽经曰：“惟愿世尊。更为我说阴入界生灭。” FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【三昧】
（术语）梵音sama%dhi，旧称三昧，三摩提，三摩帝。译言定，正受，调直定，正心行处，息虑凝心。心定于一处而不动，故曰定。正受所观之法，故曰受。调心之暴，直心之曲，定心之散，故曰调直定。正心之行动，使合于法之依处，故曰正心行处。息止缘虑，凝结心念，故曰息虑凝心。智度论五曰：“善心一处住不动，是名三昧。”同二十八曰：“一切禅定，亦名定，亦名三昧。”同二十曰：“诸行和合，皆名为三昧。”同二十三曰：“一切禅定摄心，皆名为三摩提，秦言正心行处。是心从无始世界来常曲不端，得此正心行处，心则端直，譬如蛇行常曲，入竹筒中则直。”止观二曰：“通称三昧者，调直定也。”大论云：“善心一处住不动，是名三昧。”大乘义章十三曰：“定者当体为名，心住一缘，离于散动，故名为定。言三昧者，是外国语，此名正定。”同二曰：“以心合法，离邪乱，故曰三昧。”同九曰：“心体寂静，离于邪乱，故曰三昧。”同二十曰：“定者据行便息乱住缘，目之为定。就实而辨真心体寂，自性不动，故名为定。”新称三摩地，译为定或正受，等持等念。又曰现法乐住。定与正正受。其义同前。平等保持心，故曰等持。诸佛诸菩萨入有情界平等护念彼等，故曰等念。是就利他业而释之也。又现定中法乐，故曰现法乐住。正受之异名也。唯识论五曰：“于所观境令心专注不散为性，智依为业。”探玄记三曰：“三昧此云等持，离沉浮，故定慧等，故名等也。心不散，故住一境，故名持也。”法华玄赞二曰：“梵云三摩地，此云等持。平等持心而至于境，即是定也，云三昧者讹也。”玄应音义三曰：“三昧，或言三摩提，或云三摩帝皆讹也。正言三摩地，此译云等持。等者正也，正持心也，持谓持诸功德也。或云正定，谓住缘一境，离诸邪乱也。”菩提心义一曰：“梵云三摩地，唐云等念。入有情界，平等摄受而护念之者。” FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

净慧慈光

(本次学习：259楼 共用时1小时以上)


(接续楼上~)

★ 菩萨摩诃萨修是十法。为持戒故。行于九法观察道果。功德过患知已则能修集于道。至心受持过一切行。得阿耨多罗三藐三菩提。能度众生于生死海。能教众生行诸善行。

菩萨尔时住喜行时见无量佛。如菩萨藏所说见闻。复知十方无量世界有无量名有无量佛。知已至心求见能见。是名善愿。又复作愿。愿我常生诸佛世界随愿往生。是名善愿。

以得往生诸佛世界。随力供养佛法僧宝。听法受持如法而住。所修善法一切回向阿耨多罗三藐三菩提。以四摄法摄取众生。是故善法增长炽盛。供养三宝摄取众生。于无量劫净于身心。如数炼金其色倍明。

菩萨之心亦复如是。其心净故善法则净。菩萨摩诃萨受人身时。作转轮王王四天下。随意自在远离悭贪。亦破众生所有悭贪。以四摄法摄取众生。所作善法若多若少。悉以回向阿耨多罗三藐三菩提。愿令众生一切悉得无上道利。

[学习解说]：

菩萨摩诃萨修行十种法时，为了更好的持戒，还应修行九法观察道果(由菩提之道而证涅槃之果)，只有清楚明白功德过患才能好好修行，能够一心受持超越一切，最终获得无上菩提，能度化众生出离生死苦海，能教化众生行善积德

菩萨进入喜行时，能见到无量佛菩萨，如同大乘经中所讲的那样，还能知道十方无量世界有无量佛，知道后只要一心想见就能见到，称为善愿，或者发愿愿我常生诸佛世界随愿往生，这也是善愿

往生诸佛世界后可以随力供养佛法僧三宝，认真受持和安住诸法，所修一切善法全部回向无上正等正觉，能以布施、爱语、利行、同事四摄法利益众生，因此能令善法增长，能够供养三宝摄受众生，经过无量劫净化身心，如同炼金一样色泽光明

菩萨的心也是这样，如果内心清净善法也清净，菩萨摩诃萨投生人身时能作转轮圣王统辖四天下，身心自在远离贪吝，也能帮助众生破除贪吝之心，菩萨能以四摄法摄受众生，并将所有善法功德不论多少，全都回向无上正等正觉，同时发愿令一切众生都能获得无上菩提


名词解释：

【摄取】
（术语）摄物而取之也。又佛以慈悲之光明摄救苦众生也。无量寿经上曰：“我当修行摄取佛国清净庄严无量妙土。”观无量寿经曰：“一一光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【转轮圣王】
简称转轮王，或轮王，为世间第一有福之人，于人寿八万四千岁时出现，统辖四天下。有四种福报：
　　一、大富，珍宝、财物、田宅等众多，为天下第一；
　　二、形貌庄严端正，具三十二相；
　　三、身体健康无病，安稳快乐；
　　四、寿命长远，为天下第一。
转轮王出现时，天下太平，人民安乐，没有天灾人祸。此乃由过去生中，多修福业，可惜不修出世慧业，所以仅成为统治世界有福报之大王，却不能修行悟道证果。参考轮王条。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【菩萨藏】
（术语）二藏之一。大乘经之都名。法华华严等诸大乘经，含藏大乘菩萨修因证果之法，故名菩萨藏。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【道果】
道，菩提；果，涅槃。由菩提之道而证涅槃之果，故称道果。法华经药草喻品（大九·二○中）：“渐次修行，皆得道果。”p5635 FROM:【佛光大辞典】

净慧慈光

(本次学习：258楼 共用时1小时以上)

2、喜行菩萨的相貌

★ 至心念阿耨多罗三藐三菩提故。以至心信故精勤修集助菩提法。是名喜行。

以住喜行心得清净。心清净故至心常念供养如来。常念护法念增长法。至心专念调伏众生。

住佛世界亲近诸佛。至心听法净佛国土。常念亲近共佛菩萨善知识行。为利众生得阿耨多罗三藐三菩提而作佛事。未得阿耨多罗三藐三菩提时常作是愿。是名大愿。如是等无量百千愿。名为善愿。作是愿已于现在世勤修精进。

为净喜行故。修集十法。信一切佛法故。因十二因缘众生受苦。为苦众生得解脱故修集悲心。为施众生安乐之事修集慈心。为破众生苦恼事故不惜身命。不惜身命故舍内外物。为利众生受苦不悔。心不悔故能知一切世典方术。知世典故能知众生下中上异。随下中上具足惭愧。

修如是事其心不退。得勇健力受他财物。能以供养佛法僧宝。是名十法。

十法者。一者信。二者悲。三者慈。四者施。五者不愁。六者了知世典。七者随顺世间。八者惭。九者愧。十者健。

[学习解说]：

菩萨能以至诚之心上求无上正等正觉，因为是至极的信心而精勤修努力成就无上菩提的缘故，称为喜行

菩萨进入喜行就会内心清净，心清净的缘故就会常常供养如来，常常忆念佛法并帮助众生调伏习气

就会住在佛的世界亲近诸佛，还能一心听佛宣讲妙法，他们常常想念诸佛菩萨和善知识，并与他们一起修行，所作的一切佛事都是为了利益众生最终获得无上正等正觉，还没有获得无上正等正觉时会常常这样发愿，称为大愿，像这样的种种发愿，称为善愿，发了这样的愿以后勤修精进

为了清净喜行，修行十种法，相信一切佛法的缘故，为了帮助受苦众生得到解脱而修习悲心，为了让众生获得安乐而修习慈心，为了破除众生苦恼而不惜身命，因为不惜身命的缘故能舍弃身内身外一切财物，为了利益众生即使受苦也不后悔，因为心不后悔的缘故能了知世间一切典籍和技术，以为了知世间一切典籍和技术所以能知道众生不同根器和次第并且具足忏悔之心

菩萨修行这些愿行始终不退发心，能获得勇健力接受他人的财物，以此供养佛法僧三宝，称为十法

这十种法具体是：一信，二悲，三慈，四施，五不愁，六了知世典，七随顺世间，八惭，九愧，十健


名词解释：

【勇健相】
谓菩萨为众生故，于诸难行苦行而悉行之，不生退屈，是为勇健相。 FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【世典】
（杂语）世间之典籍也。维摩经方便品曰：“虽明世典，常乐佛法。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【至心】
<一>即至诚之心、至极之心。无量寿经卷上有“至心信乐，欲生我国”、“至心发愿，欲生我国”、“至心回向，欲生我国”等句，其中之“至心”即是专心、一心之意。善导之往生礼赞（大四七·四三九下）：“但使专意作者，十即十生；修杂不至心者，千中无一。”又占察善恶业报经卷上分至心为二：(一)初始学习求愿至心。(二)摄意专精，成就勇猛相应至心。此第二至心又分为一心、勇猛心、深心等三种。
<二>三信之一。为日本净土真宗之教义。阿弥陀佛第十八愿中所誓愿之至心、信乐、欲生等三心称为三信，其中之“至心”，净土宗认为，从心底诚心信仰阿弥陀佛即称至心；净土真宗则以为，信仰阿弥陀佛之信心，实际仍为阿弥陀佛所给予，此即弥陀之至心所致。（(参见:三信)578）2538 FROM:【佛光大辞典】

净慧慈光

(本次学习：257楼 共用时1小时以上)

(接续楼上~)

★ 近阿耨多罗三藐三菩提。至心净心为向菩萨。离一切怖得大喜心。深发菩提心远离五恐怖。

修习无我相了知无我无我所。以观无我无我所故不贪于身。是故得离不活怖畏。不求他物乃至一钱

常作是愿。云何当令是诸众生得大利益。是故得离恶名怖畏远离我见。离我见故不见有我。是故得离死畏。

至心了知。我舍身已常与诸佛菩萨共行。是故得离恶道怖畏。

我今至心求出世法。是故得离大众怖畏。

菩萨远离如是畏已。亦得远离闻深义畏。离一切慢恼害恶心。离世喜心得清净心。得不坏心。得广大心。得不共心。得如是等心故勤行精进。

[学习解说]：

修行已经接近无上正等正觉，以此至诚清净心就是朝向菩萨次第而修行，能够远离一切怖畏获得大欢喜心，能够深发菩提心远离五种恐怖，修习无我相了知"没有真实的自我，也没有真实的身外之物，一切都是缘生的，似有非实"，以此正观的缘故所以不贪恋自己的色身，因此能够摆脱不活怖畏(初学之菩萨，为布施，不能施自己之全所有物，畏尔后自己不能生活)，不贪求他人财物甚至一分钱

菩萨应当常常这样发愿，怎样才能让众生获得大利益呢，因此能够远离恶名，远离我见(指五蕴假和合之心身，视为常一之义，谓之我见，又云身见)，因为远离我见的缘故不会被假我所欺骗，因此能够远离对死亡的恐惧

菩萨能够深深了知舍弃色身后，会常常与诸佛菩萨同行，因此能够远离堕入恶道的恐惧

菩萨以一颗至诚心追求出世间智慧，因此能够远离面对大众的恐惧

菩萨做到远离上述怖畏后，也能远离听闻深法的畏难心，远离一切傲慢、烦恼、恶心，远离贪爱世间的欢喜心，获得清净心、不坏心、广大心、最后获得不共心(指不共同，即独特之法。如十力、四无畏等十八法唯独佛所得，余阿罗汉等圣者则未能通，故称为不共法)，拥有这些正向心后能够勤行精进


名词解释：

【不共】
梵语 a^veN!ika，巴利语同。指不共同，即独特之法。如十力、四无畏等十八法唯独佛所得，余阿罗汉等圣者则未能通，故称为不共法。又如阿赖耶根本识为诸识所共依者，故称共依；六根则仅为六识各自之所依，故称不共依。此外，诸法各自之性相称为自相，亦称不共相；有情各自所感异熟果之业，称不共业。又因明论式中，自（立论者）他（问难者）共同认可，称为共许；自他不共同认可，则称不共许。（俱舍论卷二十七、大毗婆沙论卷三十八）（(参见:共不共)2192）p965 FROM:【佛光大辞典】

【我见】
（术语）指五蕴假和合之心身，视为常一之义，谓之我见，又云身见。梵语曰没曳达利瑟致，译曰我见。唯识论四曰：“我见者，谓我执。于非我法妄计为我，故名我见。”同述记九末曰：“梵云没曳达利瑟致，此云我见。”大乘义章六曰：“言身见者，亦名我见。五阴名身，身中见我，取执分别，从其所迷故，名身见。以见我故，从其所立，亦名我见。”起信论曰：“一切邪执，皆依我见。若离于我，则无邪执。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【无我我所】
我者自身，我所者身外的事物，即我所有的简称。无我我所是说没有真实的自我，也没有真实的身外之物，一切都是缘生的，似有非实。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【无我】
（术语）梵语Ana%tman，又云非我。常一之体，有主宰之用者为我，于人身执有此，谓之人我，于法执有此，谓之法我，于自己执有此，谓之自我，于他执有此，谓之他我。然人身者五蕴之假和合，无常一之我体，法者总为因缘生，亦无常一之我体，既无人我，无法我，则无自我他我，不待言矣。如此毕竟无有我，是究竟之真理也。金刚经曰：“通达无我法者，如来说名真是菩萨。”十地经论一曰：“无我智有二种，我空法空。”大乘义章二曰：“法无性实，故曰无我。”同三曰：“苦非我体，故名为无我。”俱舍光记二十六曰：“违我见故非我。”又曰：“非自在故非我。”又曰：“即蕴自体非我故非我，如言即舍非人。”止观七曰：“为无智慧故，计言有我。以慧观之，实无有我。我在何处？头足支节，一一谛观，了不见我。何处有人及以众生？众生业力机关，假为空聚。从众缘生，无有宰主，如宿空亭。”原人论曰：“形骸之色，思虑之心，从无始来，因缘力故，念念生灭，相续无穷。如水涓涓，如灯焰焰。身心假合，似一似常。凡愚不觉之，执之为我。宝此我故，即起贪嗔痴等三毒。三毒击意，发动身口，造一切业。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【无我相】
p1057 杂集论六卷七页云：无我相者：谓如我论者所立我相，蕴界处非此相。由蕴界处我相无故；名无我相。我论外道，计度诸行为我；彼诸行非此相，故名无我。故薄伽梵，密意说言：一切法皆无我。如世尊说：此一切非我所。此非我处。此非我我。于如是义，应以正慧如实观察；此言何义。谓于外事，密意说此一切非我所。于内事，密意说此非我处。此非我我所。所以者何？以于外事唯计我所相，是故但遣我所。于内事通计我我所相，是故双遣我我所。FROM:【《法相辞典》 朱芾煌 编】

【不活畏】
（术语）五怖畏之一。初学之菩萨，为布施，不能施自己之全所有物，畏尔后自己不能生活也。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

净慧慈光

(本次学习：256楼 共用时1小时以上)

(接续楼上~)

★ 真愿菩萨有四事。一者谁发道心。二者因何发心。三者发心是何等性。四者发心有何功德。

发心之时有是四观。谁发道心者。成就解行具善功德善行菩提道。

如是众生发菩提心。因何发心者。具足庄严菩提之道利益众生。修阿耨多罗三藐三菩提无量之行。具足成就一切佛法一切佛行。是名因缘。以是因缘发菩提心。

一切发心庄严菩提。一切修行菩提之事。随一切智及一切佛事远离凡夫。菩萨名字离凡夫地入决定地。生佛种性得名佛子。

定得阿耨多罗三藐三菩提得大喜心。远离贪心妒心瞋心。为他演说菩提之道。具足庄严一切佛法佛事佛行。获得喜心受寂静乐。远离烦恼身受安乐。成就具足清净善法。

[学习解说]：

真正发愿的菩萨有四件事情需要明白：一谁发了道心，二为什么而发心，三发心的本质是什么，四发心有什么功德

发心时应当正观这四件事情，谁发了道心指的是有没有解行并重，是否具足善功德，有没有广行菩萨道

这样的众生发起无上菩提心后，应当观察为什么而发心，有没有利益众生的心，是否具足庄严菩提道，有没有立志成佛修习无量行，是否具足一切佛法一切佛行，这称为因缘，应当以此因缘而发无上菩提心

如实(此)发心者能庄严菩提，所作一切修行随着智慧与实修的提升能远离凡夫次第，进入决定地(即第八地。至此地者，决定趣向无上菩提)，能生佛果的种子，称为佛子

必定获得无上正等正觉，获得非常大的欢喜心，远离贪心、嫉妒心、嗔恨心，能为他人演说成佛的正法，具足庄严一切佛法佛事佛行，获得欢喜之心享受寂静的快乐，远离身心烦恼，成就具足清净善法


名词解释：

【佛事】
凡发扬佛德之事，称为佛事。又作立地。据维摩经卷下载，佛陀将一切事均视为佛事，以此表示佛之德性。于禅宗，用以指举扬佛法之行事，如开眼、安座（安置佛像于堂内）、拈香、上堂、入室、普说、垂示等，均为佛事。后世泛称于佛前举行之仪式为佛事，又称法事、法会，或指超度亡灵之诵经。
　此外，在葬仪中担任导师之人，称为佛事师。于禅林中之三佛事（奠茶、奠汤、秉炬）、五佛事（起龛、锁龛、奠茶、奠汤、秉炬）、九佛事（入龛、移龛、锁龛、挂真、对真小参、起龛、奠茶、奠汤、秉炬）等，分别由三人之佛事师、五人之佛事师、九人之佛事师负责。又在葬仪、法会中所得之金钱，称为佛事钱。敕修百丈清规卷七板帐式之夹注（大四八·一一五○上）：“仍量唱衣钱多寡，则排日、俵嚫、讽经、看经、添奠茶汤、转龛骨等佛事。”又导入佛法之方便，称为佛事门或庄严门。（禅苑清规卷四殿主钟头、行持轨范卷三丧仪法、临济录示众）（(参见:法会)3411）p2630 FROM:【佛光大辞典】

【佛种性】
能生佛果的种子、体性。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【七地】
由菩萨地至佛地间之行位。包括种性地、解行地、净心地、行迹地、决定地、决定行地、毕竟地七位。(一)种性地，乃佛道之因种成就不坏。(二)解行地，依次前进修方便行，于出世道得行解。以上二地于大乘义章唯作菩萨地前之位；华严孔目章卷二则定种性地为十解以前，解性地为十行、十回向。(三)净心地，即初地。入此地者，实际上已证一分真如，离无明住地之惑，从而对菩提净信希望。(四)行迹地，即二地以上乃至七地，于此间起修道。(五)决定地，即第八地。至此地者，决定趣向无上菩提。(六)决定行地，即第九地。乃由前地再向上增进。(七)毕竟地，即第十地及如来地。第十地中因行圆满，如来地中果德已极，故称毕竟地。（菩萨地持经卷十、大乘义章卷十二）p95 FROM:【佛光大辞典】

【决定地】
p0700 如七地中说。FROM:【《法相辞典》 朱芾煌 编】

【解行】
<一>即智解与修行之并称。指由见闻学习而知解教理，进而实践躬行所知解之教理。了解佛道之真理（智解）与观心修行之实践行，乃是相因相资，称为解行相应、解行具足、开解立行等。解与行，譬若鸟之双翼、车之两轮，具有缺一不可之关系；亦即依解而起行，依行而实解。解与行皆为学道之法，故又分别称为解学、行学。于解行相修之法中，又分：(一)解行俱圆之相修，系依一念三千之教，发起一念三千之解，而复依此解以为一念三千之行。(二)解圆行渐之相修，系不堪发一念三千之解，即还修小乘之行，而入于实相之理。（止观辅行传弘决卷五、汉光类聚卷一）
<二>为菩萨修行之阶位名称，即六种住中之解行住，略称解行。p5599 FROM:【佛光大辞典】

【解行】
（术语）知解与修行。解理行事也。天台戒疏上曰：“于出世道解而勤行，故名解行。”胜鬘宝窟中本曰：“由解行成就得入初地。”唐僧传（慧思传）曰：“解行高明，根识清净。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

净慧慈光

(本次学习：255楼 共用时1小时以上)

2、解行菩萨的相貌

★ 解行菩萨有三种忍。谓下中上。得下忍时如是等相上。得中忍时如是等相中。得上忍时如是等相下。

得喜行时断如是相一向是善。具足如是善法故。是名净心。

解行菩萨虽有如是三忍 心不清净。何以故。行三忍时有下中上。不清净故。

住喜行时悉断诸恶。是故清净。

又住喜行时发阿耨多罗三藐三菩提心。随顺他语。又自思惟。以是二缘其心坚固。是名净愿。

离于世法得出世果破众生苦。胜于声闻缘觉发愿。菩萨摩诃萨一念之愿。能得无量无边福德。如是愿者无动无尽。不退不转增长炽盛。毕竟能得阿耨多罗三藐三菩提。是名真愿。

[学习解说]：

解行菩萨有下中上三种忍，菩萨进入喜行时(能够至心清净发无上菩提心，称为喜行)能断除这些相并一心向善具足善法修行，称为净心

菩萨虽然能够修行三种忍，但内心不够清净，为什么呢，因为忍有下中上三种差别，所以不清净

菩萨进入喜行时(能够至心清净发无上菩提心，称为喜行)能够断除一切恶业，称为清净

菩萨进入喜行时(能够至心清净发无上菩提心，称为喜行)发无上菩提心，能够随顺他人说的话，也能自己认真思考，由于这两种原因令发心坚固，称为净愿

菩萨能帮助众生破除苦恼获得出世间的果报，所以菩萨的发心胜过声闻和缘觉，菩萨一念间的愿力能获得无量无边福德，这种愿力无有尽头，不会退转，所以一定能圆满证得无上正等正觉，称为真愿


名词解释：

【忍法】
为七贤位之一，四善根位之一。指见道以前之修行，至顶善根成满时所生之善根。于四谛之理忍可决定，又于此位能忍而不堕恶趣，故称忍法。可分三品：下品同其前之顶位，具观三界四谛之境，具修十六行相；中品之行相、所缘渐减渐略，乃至仅有二念之作意，思惟欲界苦谛之境；上品则惟一行一刹那，即单修欲界苦谛之一行相。（俱舍论卷二十三）（(参见:七贤)120、“四善根位”1767）p2892 FROM:【佛光大辞典】

【中忍位】
忍法位所分三品之一。忍法系顶善根成满时所生之善根，于此位能忍而不退堕恶趣，有上、中、下三品。由下忍所修之十六行相与所缘渐略渐减，乃至仅存二念之作意，思惟欲界苦谛之境，称为中忍位。（俱舍论卷二十三、大毗婆沙论卷六）（(参见:忍法)2892）p1019 FROM:【佛光大辞典】

【下忍】
（术语）四善根中之忍法位有上中下三品，最初之位曰下忍。具修十六行相之位也。(参见:忍法) FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【三种忍行】
据诸经要集卷十载，菩萨修行时，有身、口、意三种忍行，即：(一)身忍行，菩萨修行时，舍身、命、财，无有吝惜，虽被割截身体而能忍受，称为身忍行。(二)口忍行，菩萨修行时，虽被人轻嫌打骂，闻已能忍，不起斗争，称为口忍行。(三)意忍行，菩萨修行时，虽被人毁訾辱骂、嗔恚呵责，闻已能忍，不起忿恨之心，称为意忍行。p652 FROM:【佛光大辞典】