佛弟子净慧慈光，学习〈菩萨善戒经〉的习经记录帖

净慧慈光

缘起：建议你们依照次序研习品读下列经典

建议你们依照次序研习品读下列经典,
并记录在[实修佛堂](习经堂)和[光明佛堂](品经堂)的纪录帖中

次序依照下列三个原则
1.内容篇幅:由小到大
2.内容深浅:由浅至深
3.方便和戒定慧:本愿功德门(由佛本愿功德和方便,消灾解难),戒行门(遵守戒律),观行门(练习定力观照),智慧门(心要&甚深不二):四种次序由浅入深

正在品读的先读完,其余如果还没品读的,请按照次序补齐

为什么要深入佛经，因为：

关于[智慧]的增长
深入经藏就是最好的方式,这就是[闻慧]
透过深入经藏,就能听闻各种次第的正知见,学习各种解脱法门,且逐渐明白各种原理和相貌
由佛法正知见,就能逐渐舍弃或破除种种世俗的凡夫知见或邪见
这些正知见和正确的观念(正确的解脱知见),要不断的复习和思维,逐渐强化和深入,这样才能取代凡夫俗见
有了正确的观念和知见,戒律就不会像背公式那样困难,会因为观念而自然且容易的融入生活
所以,有正确的观念,戒律就容易自然达成,守戒就不会困难
然后由生活中去思维和体验这些佛法正见和观念,就能逐渐明白原理,成就解脱智慧,达成[思慧]和[修慧] —— [戒定慧]与[定慧等观]

======================


南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无观世音菩萨
南无阿弥陀佛
南无清净光明佛

弟子净慧慈光发心按照次序补齐上述佛经，故本次学习《菩萨善戒经》
祈请诸佛菩萨慈悲加持，令弟子通过本次学习能够深入了解“菩萨修行的细节相貌和原理,”，同时写出符合自己次第的白话解说，自利利他！

感恩  顶礼  


[注：本篇为末学当前次第下的思维解说（会随实修而继续深入理解和修改完善），目前仅供参考]

净慧慈光

13、菩萨观五无量方便

★ 菩萨摩诃萨观一切方便有五无量。一者众生界无量。二者世界无量。三者法界无量。四者调伏界无量。五者调伏方便无量。

[学习解说]：

菩萨摩诃萨观一切方便有五个无量，一众生界无量，二世界无量，三法界无量，四调伏界无量，五调伏方便无量




13.1 众生界无量

★ 众生界者。有六十一种。住喜地菩萨。观众生界转为无量。

[学习解说]：

众生界是指，有六十一种众生，喜地菩萨观众生界是无量




13.2 世界无量

★ 世界无量者。有无量名故。如此世界名为娑婆。是故梵天名娑婆主。

[学习解说]：

世界无量是指，世界有无量名称，比如我们生活的世界叫做娑婆，所以梵天统领娑婆




13.3 法无量

★ 法无量者。善不善无记转为无量。

[学习解说]：

法无量是指，超越善、不善、无记的分别，能转为无量




13.4 调伏界无量

★ 调伏无量者有一种。谓调伏故。
复有二种。具足烦恼。不具烦恼。
复有三种。上中下根。
复有四种。婆罗门刹利毗舍首陀。
复有五种。多贪多瞋多痴多慢多恶觉观。
复有六种。出家在家未熟已熟未得解脱已得解脱。
复有七种。一者闻已便解。二者以譬喻得解。三者一句一句解。四者一字一字解。五者现在熟。六者他世熟。七者随因缘熟。
复有八种。所谓八众。
复有九种。一名如来调伏。二声闻调伏。三缘觉调伏。四菩萨调伏。五难调伏。六易调伏。七软语调伏。八呵啧调伏。九软语呵啧调伏。
复有十种。一者地狱。二者畜生。三者饿鬼。四者欲界人天。五者中阴。六者色。七者非色。八者想。九者无想。十者非想非非想。是名十种。是五十五种观作无量。

[学习解说]：

调伏无量有一种，则是调伏
又有二种，是指具足烦恼，不具烦恼
又有三种，上、中、下根
又有四种，婆罗门、刹利、毗舍、首陀
又有五种，多贪、多瞋、多痴、多慢、多恶觉观
又有六种，出家、在家、未熟、已熟、未得解脱、已得解脱
又有七种，一闻已便解，二以譬喻得解，三一句一句解，四一字一字解，五现在熟，六他世熟，七随因缘熟
又有八种，所谓八众。
又有九种，一如来调伏，二声闻调伏，三缘觉调伏，四菩萨调伏，五难调伏，六易调伏，七软语调伏，八呵啧调伏，九软语呵啧调伏
又有十种，一地狱，二畜生，三饿鬼，四欲界人天，五中阴，六色，七非色，八想，九无想，十非想非非想，以上是五十五种观作无量

净慧慈光

(本次学习：222楼~223楼 共用时2小时)


12.2 实流布

★ 实流布者有一种。谓不妄语。
复有二种。谓世谛。第一义谛。
复有三种。相实口实行实。
复有四种。谓苦集灭道。
复有五种。一者因实。二者果实。三者智实。四者知境界实。五者无上实。
复有六种。一者实实。二者虚妄实。三者智实。四者远离实。五者证实。六者修实。
复有七种。一者爱实。二者苦实。三者解脱实。四者法实。五者解实。六者圣实。七者非圣实。
复有八种。一者行苦实。二者苦苦实。三者生苦实。四者灭实。五者烦恼实。六者解脱实。七者善行实。八者善果实。
复有九种。一者无常实。二者苦实。三者不净实。四者空实。五者无我实。六者有爱实。七者断爱实。八者断二爱方便实。九者有余涅槃实。
复有十种。一者非分强作苦实。二者贫穷苦实。三者四大不调苦实。四者爱别离苦实。五者怨憎会苦实。六者业实。七者果报实。八者烦恼实。九者善思惟实。十者正见实。是为十法名实流布。

[学习解说]：

实流布有一种，指不打妄语

又有两种，指世谛(世间之事实，又世俗人所知之道理，谓之世谛)，第一义谛(即最殊胜之第一真理。又称胜义谛、真谛、圣谛、涅槃、真如、实相、中道、法界。总括其名，即指深妙无上之真理，为诸法中之第一)

又有三种，相实，口实，行实

又有四种，苦(人生的本质是苦)，集(贪爱导致痛苦)，灭(消除痛苦)，道(修行的方法)

又有五种，一因实，二果实，三智实，四知境界实，五无上实

又有六种，一实实，二虚妄实，三智实，四远离实，五证实，六修实

又有七种，一爱实，二苦实，三解脱实，四法实，五解实，六圣实，七非圣实

又有八种，一行苦实，二苦苦实，三生苦实，四灭实，五烦恼实，六解脱实，七善行实，八善果实

又有九种，一无常实，二苦实，三不净实，四空实，五无我实，六有爱实，七断爱实，八断二爱方便实，九有余涅槃实

又有十种，一非分强作苦实，二贫穷苦实，三四大不调苦实，四爱别离苦实，五怨憎会苦实，六业实，七果报实，八烦恼实，九善思惟实，十者正见实，以上十法称为实流布


名称解释：

【四圣谛】
又名四真谛，或四谛法，即苦谛、集谛、灭谛、道谛。苦谛是说明人生多苦的真理，人生有三苦，八苦，无量诸苦，苦是现实宇宙人生的真相；集谛的集是集起的意思，是说明人生的痛苦是怎样来的真理，人生的痛苦是由于凡夫自身的愚痴无明，和贪欲嗔恚等烦恼的掀动，而去造作种种 摘自：佛学常见辞汇 - 陈义孝编

【第一义谛】
梵语parama^rtha-satya，巴利语paramattha-sacca。二谛之一。即最殊胜之第一真理。为‘世俗谛’之对称。略称第一义。又称胜义谛、真谛、圣谛、涅槃、真如、实相、中道、法界。总括其名，即指深妙无上之真理，为诸法中之第一，故称第一义谛。
　佛教各宗派对第一义谛所下之定义不尽相同，如小乘说一切有部将单一而不可分解之对象视为真实存在之认识，称为胜义谛；中观学派则认为诸圣贤了解缘起性空之理，洞彻世俗认识之颠倒，以此道理为真实，称为真谛；小乘经部及瑜伽行派等则将佛教智慧及依此智慧为对象之理解，称为胜义谛。就大乘而言，则主要藉真谛与俗谛二者调和世间与出世间之对立，将此二谛联系起来观察现象，称为中观、中道，为大乘最基本的原则之一。此外，禅林多用第一义，相对于第二义之相待差别，特以第一义来诠显绝对不可思议之境界。第一义复称向上门、正位等；第二义则称向下门、偏位等。［俱舍论卷二十二、中论卷四观四谛品、显扬圣教论卷二、卷六］（参阅‘二谛’244）摘自：佛学大词典

【世谛】
（术语）对真谛之称。世者世间，世俗。谛者事实，又道理。世间之事实，又世俗人所知之道理，谓之世谛。又曰俗谛，世俗谛，覆俗谛等。涅槃经曰：‘如出世人所知者，第一义谛。世间人所知，名为世谛。’仁王经上曰：‘世谛幻化起，譬如虚空花。’摘自：丁福保佛学大词典




12.3 方便流布

★ 方便流布者。如方便品说。

[学习解说]：

方便流布是指善巧方便的教化方式




12.4 乘流布

★ 乘流布者。所谓声闻乘辟支佛乘佛乘。是名为四。

[学习解说]：

乘流布是指，声闻乘、辟支佛乘、佛乘

净慧慈光

12、唯佛菩萨独能流布的四事

★ 有四事唯佛菩萨独能流布。非余沙门婆罗门天魔梵等所能流布。若从佛闻则能流布。一者法流布。二者实流布。三者方便流布。四者乘流布。

[学习解说]：

有四件事只有佛和菩萨才能独自流布，其他沙门、外道、天神魔王等都不能流布，如果从佛这里听闻才能流布

一法流布

二实流布

三方便流布

四乘流布


名词解释：

【流布】
瑜伽三十七卷二页云：流布者：谓佛菩萨、依定自在，流布光明，遍满一切寺馆舍宅；乃至无量无数世界，无不充满；如前震动。是名流布。摘自：法相辞典 - 朱芾煌




12.1 法流布

★ 法流布者。次第演说十二部经。

[学习解说]：

法流布是指，佛菩萨根据众生根器次第，循序渐进的解说十二部佛经‌

净慧慈光

11、菩萨摩诃萨有十法胜一切法

★ 菩萨摩诃萨有十法胜一切法。一者菩萨性胜一切性。二者初发菩提心胜于一切世间出世间发心。三者毗梨耶波罗蜜般若波罗蜜胜于一切诸波罗蜜。四者软语摄法胜于诸摄。五者如来胜于一切众生。六者悲心胜于一切无量心。七者所修四禅胜一切禅。八者空三昧胜一切三昧。九者灭尽定胜一切灭定。十者净方便胜一切方便。是为十法。

[学习解说]：

一菩萨性胜过一切凡夫性

二菩萨初发菩提心胜过一切世间出世间发心

三精进波罗蜜和智慧波罗蜜胜过其他所有波罗蜜

四菩萨以柔软语摄受众生，胜过其他一切摄受众生的方法

五如来胜于一切众生

六菩萨悲心胜过一切各种心

七菩萨修行的四禅胜过一切禅

八空三昧(三种的三昧、即空三昧、无相三昧、无愿三昧)胜一切三昧

九灭尽定(又名灭受想定。二无心定之一。灭尽六识心心所而不使起之禅定也)胜一切灭定

十菩萨究竟清净的善巧方便胜过一切方便法


名称解释：

【灭尽定】
（术语）梵语Nirodhasam&amacron;patti，又名灭受想定。二无心定之一。灭尽六识心心所而不使起之禅定也。不还果已上之圣者，为假入涅槃之想而入于此定，极长者为七日，属于非想天，外道所入之无心定，名为无想定。属于第四禅。俱舍论五曰：‘如说复有别法，能令心心所灭，名无想定。如是复有别法，能令心心所灭，名灭尽定。’大乘义章二曰：‘灭尽定者，谓诸圣人患心劳虑，暂灭心识。得一有为非色心法，领补心处，名灭尽定。’同九曰：‘灭受想者，偏对受想二阴彰名。想绝受亡，名灭受想。灭尽定者，通对一切心心数法以彰名也。心及心法一切俱亡，名为灭尽。’摘自：丁福保佛学大词典

【灭尽定】
梵语nirodha-sama^patti。又作灭受想定、灭尽三昧。心不相应行法之一，俱舍七十五法之一，唯识百法之一。即灭尽心、心所（心之作用）而住于无心位之定。与无想定并称二无心定，然无想定为异生凡夫所得，此定则为佛及俱解脱之阿罗汉远离定障所得，即以现法涅槃之胜解力而修入者。圣者远离无所有处之烦恼，其定之境地可喻为无余涅槃之寂静；故为入无心寂静之乐者，乃依修此定，即可生无色界之第四有顶天。诸宗派对此定有各种异说，如说一切有部主张此定别有实体；但经量部、唯识宗等不认其为实法，唯于心、心所不转之分位假立此定，唯识宗且以为在此定中未断灭阿赖耶识；分别论者则谓，入此定之圣者，其想与受已灭，然仍有细心未灭。
　另据宗镜录卷五十五所举，灭尽定与无想定有四种不同：(一)证得者之异，即灭尽定为佛、罗汉所证出世间之定；无想定则为凡夫、外道所证世间之定。(二)祈愿之异，即灭尽定者唯求出世功德；无想定者则求世间乐果。(三)感果与不感果之异，即灭尽定为无漏业，不感三界生死果报；无想定则为有漏业，能感无想天果报。(四)灭识之异，即灭尽定能灭除第六识，兼能灭第七识之染分；无想定仅灭除第六识分别之见，其他诸邪见尚未能断尽。［中阿含经卷五十八、品类足论卷一、大毗婆沙论卷一五二］（参阅‘无想定’5124）摘自：佛学大词典

【三三昧】
三种的三昧、即空三昧、无相三昧、无愿三昧。三昧是定的意思。空三昧是观察世间的一切法都是缘生的，也都是虚妄不实的；无相三昧是观察世间的一切形相都是虚妄假有；无愿三昧又名无作三昧，即观一切法幻有，而无所愿求。摘自：佛学常见辞汇 - 陈义孝编

【四禅】
(一)梵语catva^ri dhya^na^ni，巴利语catta^ri jha^na^ni。又作四禅定、四静虑。指用以治惑、生诸功德之四种根本禅定。亦即指色界中之初禅、第二禅、第三禅、第四禅，故又称色界定。禅，禅那（梵dhya^na ）之略称；意译作静虑，即由寂静，善能审虑，而如实了知之意，故四禅又称四静虑、四定静虑。此四禅之体为‘心一境性’，其用为‘能审虑’，特点为已离欲界之感受，而与色界之观想、感受相应。自初禅至第四禅，心理活动逐次发展，形成不同之精神世界。或谓自修证过程而言，前三禅乃方便之阶梯，仅第四禅为真实之禅（真禅）。
　四禅能摄寻、伺，喜、乐等诸静虑支，为止（定）与观（慧）并行者；以其最能审虑，故其义最胜。盖四禅之差别，乃由所摄静虑不同而分为四种。据俱舍论卷二十八、大乘阿毗达磨杂集论卷九等所举，将四禅总分为三类、十八支（十八禅支）。三类，即指对治支、利益支、自性支。十八支，则指初禅所摄之五支、二禅所摄之四支、三禅所摄之五支、四禅所摄之四支。如下表所示。
‘对治支’所列者，指能用以对治（断除），及由对治所达到之心理活动或状态；‘利益支’，则系进入相应境界之主观感受。如初禅虽已离欲界之恶不善法，而感受到脱离欲界之喜、乐，但仍有寻、伺的粗细分别之心理活动，尚须加以对治；至二禅时，寻、伺已断灭，形成信根，称为内等净，由此所得之喜、乐，乃对此禅定自身之感受，故称定生喜乐；三禅舍去二禅之喜、乐，住于非苦非乐之‘行舍’境地，以正念、正知继续修习而产生离喜妙乐；四禅舍三禅之妙乐，称为舍清净，唯念修养功德，称为念清净，由此得非苦非乐之感受。上述一切之活动及感受，均于心一境性之禅定状态中进行，故称之为‘自性支’。
　上记四种静虑，以其自体而言，乃发起四无量心、八解脱，八胜处、十遍处等诸功德之所依，故各皆称为根本定（梵maula -sama^dhi ）；对此而言，其加行（即入门前之准备阶段）称为近分定（梵sa^mantaka -sama^dhi ）。然初禅之近分定亦称为未至定（梵ana^gamya -sama^dhi ），故四禅有一未至定、三近分定及四根本定。初禅之根本定仍有寻、伺之作用，故称有寻有伺定。初禅之根本定与第二禅之近分定中间有中间定，称为无寻唯伺定（无寻而仅存伺）。第二禅之近分定以上则总称无寻无伺定。至于入第四禅时，因已脱离八灾患（即寻、伺、苦、乐、忧、喜、出息、入息等八种能动乱禅定之灾患），故称第四禅为不动定。相对于此，四禅以下则称有动定。
　又色界之四禅天，乃修四禅者所生之处，此四禅称为定静虑；相对于此，彼诸天自然而得之四禅，称为生静虑。此外，据大智度论卷十七载，于佛陀弟子中，有一比丘虽以坐禅持戒而得四禅，然因生起增上慢，自称‘我已得四沙门果（预流果，一来果、不还果、阿罗汉果）’，且谤骂世尊，命终遂堕地狱；以此因缘，被称为四禅比丘。
　盖禅定通见于印度宗教史中，为各时代重要修行法之一。佛陀亦以禅定为最主要之行法，而于成道及涅槃之际，皆依四禅法而成之。又一般亦将此四禅与四无色定合称为四禅八定。［杂阿含经卷十七、长阿含卷八众集经、过去现在因果经卷三、佛本行集经卷二十二、显扬圣教论卷二、卷十九、集异门足论卷六、大毗婆沙论卷八十至卷八十六］（参阅‘四无色定’1772）
　(二)依法界次第卷下之说，禅可分为世间禅与出世间禅两种，出世间禅又有出世间与出世间上上禅两种之别，前者乃声闻、缘觉二乘之人所修之禅，后者为菩萨所修之禅。 华经玄义卷四载，此二乘人所修之出世间禅可分为观禅、练禅、薰禅、修禅等四种阶段，亦称为四禅。（参阅‘观练薰修’6971）摘自：佛学大词典

净慧慈光

(本次学习：219楼~221楼 共用时2小时)

10、授菩萨记有六事

★ 授菩萨记有六事。一者定有菩萨性未发阿耨多罗三藐三菩提心。二者未有菩萨性而发阿耨多罗三藐三菩提心。三者有菩萨性亦发阿耨多罗三藐三菩提心。四者于无量世为菩提故修行善行。五者定得阿耨多罗三藐三菩提不说时定。六者定得阿耨多罗三藐三菩提亦说时定。是名为六。

[学习解说]：

授菩萨记有六种情况：

一具有菩萨性，但未发起无上正等正觉心

二未有菩萨性，但能发起无上正等正觉心

三既有菩萨性，又能发起无上正等正觉心

四在无量世中，为证无上正等正觉而修行善法

五必定能成就正等正觉，但是时间不定

六必定能成就正等正觉，而且时间确定




10.1 菩萨满足三事必定证得无上菩提

★ 有三事菩萨定得阿耨多罗三藐三菩提。一者定有性。二者得不退心。三者凡所作事悉为众生生善法芽。菩萨以是三定为佛所记。

[学习解说]：

菩萨必定证得无上菩提要满足三事：

一定要具有菩萨性

二安住菩提心不退失

三一切行为都以利益众生为出发点

菩萨具足以上三事，必定获得佛陀授记成佛




10.2 菩萨不具五事不得无上菩提

★ 菩萨摩诃萨不具五事不得阿耨多罗三藐三菩提。一者不发菩提之心。二者不得怜愍之心。三者不勤精进。四者不敬重戒。五者不知一切世事

菩萨若不具足如是五事。不得阿耨多罗三藐三菩提。若有说言。离是五法得阿耨多罗三藐三菩提者。无有是处。

[学习解说]：

菩萨若不具五事不能证得无上菩提

一不发菩提心

二没有怜悯心

三修行不精进

四对于重戒心无敬畏

五不能了知一切世事

菩萨如果不具足以上五事，则不能证得无上菩提，如果有人说远离这五事也能证得无上菩提，这是不可能的

净慧慈光

9、菩萨为十事教化众生

★ 菩萨摩诃萨教化众生有十种。一者为破恶法故。二者为知法界故。三者不作犯故。四者犯已惭愧悔故。五者调伏诸根故。六者不放逸故。七者远离恶知识故。八者住寂静处故。九者远离烦恼故。十者得解脱故。是名为十。

[学习解说]：

菩萨摩诃萨教化众生有十种想法：

一为破除众生贪嗔痴等恶法
二为令众生了知法界实相
三为令众生远离恶业
四为令众生犯错后，心生惭愧和忏悔
五为令众生调伏六根，降服烦恼
六为令众生精进修行，心不放逸
七为令众生远离恶知识
八为令众生住寂静处
九为令众生远离烦恼
十为令众生获得解脱

净慧慈光

8、假名菩萨及真名菩萨

8.1 假名菩萨

★ 有五事实非菩萨假名菩萨。实非沙门假名沙门。非婆罗门假名婆罗门。不得菩萨戒不中同止。一者恶性。二者护毁禁者。三者不得禅定示得禅相。四者邪命自活。五者见有智者生嫉诽谤。

[学习解说]：

假名菩萨、假名沙门、假名婆罗门，有五种行为，不能得到菩萨戒

一心性恶劣
二护持毁戒的人
三未得禅定却假装示现禅定相
四不以正道而以邪曲的方法生活
五见到有德行的人心生嫉妒和毁谤


名词解释：

【邪命】
梵语 mithya-ji^va，巴利语 miccha^-ji^va。八邪行之一。指不以正道而以邪曲之方法生活。全称邪活命。比丘如为得衣食资具而说法，即称为邪命说法。大智度论卷三载有四种邪命食，即：(一)下口食，谓种植田园，调合汤药，以求衣食。(二)仰口食，谓仰观星宿、风雨，以术数之学求衣食。(三)方口食，谓曲媚权门，阿谀富豪，巧言而求食。(四)维口食，谓研习咒术、卜算吉凶以求衣食。又同书卷十九则说邪命有五种，而称五种邪命（又称五邪），即为得财物而行如下五事：(一)以诈欺表现奇特之异相，(二)夸耀自己之功德，(三)占吉凶，(四)高声威吓，(五)称赞供养者。摩诃僧祇律卷七亦列举身邪命、口邪命、身口邪命等三种邪命。
　印度外道中有称邪命外道者，即指佛世之尼乾子外道。“尼乾子”旧译“邪命”，实应翻作“离系”，佛教贬称之为邪命、无惭。此外，邪命外道又可作为当时外道修行者之总称。（长阿含经卷十四、佛本行集经卷四十五、舍利弗阿毗昙论卷十四、大智度论卷七十三、成实论卷十二、俱舍论卷八、俱舍释论卷六、成唯识论述记卷一末、大乘义章卷十、摩诃止观卷七）（(参见:阿时缚迦派)3655）p3033 FROM:【佛光大辞典】




8.2 真名菩萨

★ 有五事真名菩萨。真名沙门。真名婆罗门。得菩萨戒得与同止。一者善性调和。二者治毁禁者。三者实得禅定不示其相。四者正命自活。五者见有智者生喜赞叹。

[学习解说]：

真名菩萨、真名沙门、真名婆罗门，也有五种行为

一心性向善
二劝导毁禁者
三虽然已经得到禅定却不张扬或显露
四依从正法，清净身口意三业，远离咒术、占卜等五种邪恶的谋生方法
五见到有德行的人由衷随喜赞叹


名词解释：

【正命】
梵语 samyag-a^ji^va。巴利语 samma^-a^ji^va。又作谛受、正命道支。八正道之一。佛弟子依从正法，清净身口意三业；远离咒术、占卜等五种邪恶之谋生方法，而如法求取衣服、饮食、汤药、床榻等生活资具，即称为正命。又比丘为延续法身慧命而行之乞食，称为正命食。p1989 FROM:【佛光大辞典】

净慧慈光

7、有五事能令菩萨损减善法及增长善法

7.1 损减善法

★ 菩萨摩诃萨有五事善法损减。一者不能供养于法及说法者。二者放逸懈怠。三者乐起烦恼心掉不息。四者于同菩萨心生憍慢。五者于菩萨藏颠倒解义。

[学习解说]：

菩萨摩诃萨有五事能损减善法：

一不能供养法及说法者

二修行懈怠放逸

三容易心生烦恼

四对同修心生傲慢

五错解佛经




7.2 增长善法

★ 菩萨有五法善法增长。一者供养于法及说法者。二者摄心精进。三者所起烦恼心乐除灭。四者于同菩萨心生恭敬。五者于菩萨藏随顺解义。

[学习解说]：

增长善法也有五种方法：

一供养法及供养说法者

二摄心精进

三能灭除所有烦恼

四对于同修能心生恭敬

五能正确理解大乘经的真实含义

净慧慈光

(本次学习：215楼~218楼 共用时2小时)


6、菩萨有五事疾得阿耨多罗三藐三菩提

★ 菩萨复有五事利益众生。如自利利他品中说。菩萨复有五事疾得阿耨多罗三藐三菩提。一者护法。二者修行善行。三者智慧力。四者专心寂静。五者定得菩萨性。是名为五。

护法者。菩萨具足护陀罗尼。从他闻法速得解了。复次菩萨具足护念。以护念故受法不忘。复次菩萨具护智慧。以护智故分别法界。复次菩萨具足护心调诸根故。
复次菩萨具护他心随他行故。是名护法修行善行者。菩萨于法顺解顺说。常修善法四无量心愿向阿耨多罗三藐三菩提。是名善行。
智慧力者。菩萨摩诃萨从初发心乃至得阿耨多罗三藐三菩提。是名智慧力。
专心寂静者。菩萨摩诃萨以十净法供养如来。如上所说。是名寂静。
定得菩萨性者。所谓菩萨住一子地不退转地。是名菩萨定得菩萨性。

[学习解说]：

菩萨有五种方法能快速证得无上正等正觉：

一护持佛法，护法是指菩萨能够护念善法，所以听闻佛法后能迅速明白义理；还有菩萨因为能够保持正念，所以听法时不会忘记；还有菩萨因为能够护念智慧，所以能够看清法界真相；还有菩萨因为能够守护心念，所以能调伏眼耳鼻舌身意六根；

二修行善行，菩萨因为能够护持众生心，随顺众生根器而行事，这叫做护法修行善行；菩萨因为能将佛法随顺众生次第而相应解说，而且菩萨常修慈悲喜舍四无量心，并将所有善行回向成就无上正等正觉，所以称为善行

三拥有智慧力，菩萨从刚发菩提心，直到成就无上正等正觉，这叫做智慧力

四专心寂静，菩萨因为能以十净法供养如来，如同上面所讲，这叫做寂静

五相信自己定得菩萨性，因为菩萨视众生如独子，能以平等、慈悲心怜悯一切众生，所以菩萨定得菩萨性


名词解释：

【一子地】
指菩萨证得化他之果，以平等、慈悲心怜悯一切众生一如己子之阶位。全称极爱一子地。住于此阶位之菩萨，视众生犹如父母之爱子，见子安稳、修善，则心生欢喜；见子烦恼、病苦，则心愁忧念。北本涅槃经卷十六（大一二．四五九上）：“见诸众生法身未增，或行身、口、意业不善；菩萨见已，则以智手拔之令出，不欲令彼流转生死，受诸苦恼（中略）。见一阐提堕于地狱，亦愿与俱生地狱中。何以故？是一阐提若受苦时，或生一念改悔之心，我即当为说种种法，令彼得生一念善根，是故此地复名一子。”即谓住于一子地之菩萨，心常系念众生，救拔不舍。（大般涅槃经集解卷三十八、涅槃经义记卷五下）p3 FROM:【佛光大辞典】

【陀罗尼】
（术语）Dha%ran!i，又曰陀罗那，陀邻尼。译作持，总持，能持能遮。以名持善法不使散，持恶法不使起之力用。分之为四种：一法陀罗尼，于佛之教法闻持而不忘也，又名闻陀罗尼。二义陀罗尼，于诸法之义总持而不忘也。三咒陀罗尼，依禅定发秘密语，有不测之神验，谓之咒，咒陀罗尼者，于咒总持而不失也。四忍陀罗尼，于法之实相安住，谓之忍，持忍名为忍陀罗尼。闻义咒忍之四者为所持之法也。由能持之体言之，法义之二者以念与慧为体，咒以定为体，忍以无分别智为体。大乘义章十一末曰：“陀罗尼者，是外国语，此翻为持。念法不失，故名为持。”佛地论五曰：“陀罗尼者，增上念慧，能总任持无量佛法，令不忘失。”智度论五曰：“陀罗尼者，秦言能持，或言能遮。能持集种种善法，能持令不散不失。譬如完器盛水，水不漏散。能遮者，恶不善心生，能遮不令生。若欲作恶罪，持令不作，是名陀罗尼。”法界次第下之下曰：“陀罗尼，是西土之音，此土翻云能持，或言能遮。（中略）又翻为总持。随有若名若义，若行地功德，皆悉能持，故名总持。”瑜伽略纂十二曰：“论云：陀罗尼有四种：一法二义三咒四能得忍。（中略）法陀罗尼以法为境，即能诠名言，以念慧为体。义陀罗尼其体同法，唯境界异。其异者何？所诠义为境，谓无量义意越等，即唯在意地。咒陀罗尼以定为体，依定持咒令不忘故，以咒为境也。能得忍陀罗尼者，以无分别智为忍体，即证真如。”可洪音义一下曰：“陀邻尼，此云总持。”今日常指咒陀罗尼曰陀罗尼。 FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】