佛弟子焰光明，学习〈十善业道经〉的习经记录帖

焰光明

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无大悲观世音菩萨
南无大悲观世音菩萨
南无大悲观世音菩萨


缘起：深入经藏共修

建议你们依照次序研习品读下列经典,
并记录在[实修佛堂](习经堂)和[光明佛堂](品经堂)的纪录帖中

次序依照下列三个原则
1.内容篇幅:由小到大
2.内容深浅:由浅至深
3.方便和戒定慧:本愿功德门(由佛本愿功德和方便,消灾解难),戒行门(遵守戒律),观行门(练习定力观照),智慧门(心要&甚深不二):四种次序由浅入深

正在品读的先读完,其余如果还没品读的,请按照次序补齐——帖子详见：建议你们依照次序研习品读下列经典

每个实修者，都应该深入经藏和实修，对佛、佛法、佛经「以心印心」，
这样，就会依照「次第」和「众生性」而明白符合自己次第的心要，这也是「无量义经」的「无量义」。——帖子详见：由「法性原理」看「法华经」与「普门品」

弟子焰光明，发心学习〈十善业道经〉，

祈愿在诸佛菩萨和师长们慈悲护念加持下，把善知识在上述【建议你们依照次序研习品读下列经典】帖子中列出的经文都学习一遍，

祈愿透过经文的思维观照学习，并结合日常实修，能真正增上智慧。愿早日与佛心相印，长成合格的有能力护持一方的菩萨行者！


以上


感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无药师佛
南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无大势至菩萨
南无地藏王菩萨

深深感恩  顶礼

[注:本篇为末学当前次第下的思维解说（会随实修而继续深入理解和修改完善），目前仅供参考]

焰光明

十善业道经 （接续楼上，22楼和本楼，合计用时2小时）


大唐于阗三藏实叉难陀奉　制译

（注：这部经典教导的[十善业道]非常重要~【一切人、天依之而立，一切声闻、独觉菩提、诸菩萨行、一切佛法，咸共依此十善大地而得成就】）


16，十善犹如大地，能成就一切佛法。

★「龙王！举要言之，行十善道，

①以[戒]庄严故，能生一切佛法义利，满足大愿；

②[忍辱]庄严故，得佛圆音，具众相好；

③[精进]庄严故，能破魔怨，入佛法藏；

④[定]庄严故，能生念、慧、惭、愧、轻安；

⑤[慧]庄严故，能断一切分别妄见；

⑥[慈]庄严故，于诸众生不起恼害；

⑦[悲]庄严故，愍诸众生，常不厌舍；

⑧[喜]庄严故，见修善者，心无嫌嫉；

⑨[舍]庄严故，于顺违境，无爱恚心；

⑩[四摄]庄严故，常勤摄化一切众生；

⑪[念处]庄严故，善能修习四念处观；

⑫[正勤]庄严故，悉能断除一切不善法，成一切善法；

⑬[神足]庄严故，恒令身心轻安、快乐；

⑭[五根]庄严故，深信坚固，精勤匪懈，常无迷忘，寂然调顺，断诸烦恼；

⑮[力]庄严故，众怨尽灭，无能坏者；

⑯[觉支]庄严故，常善觉悟一切诸法；

⑰[正道]庄严故，得正智慧常现在前；

⑱[止]庄严故，悉能涤除一切结使；

⑲[观]庄严故，能如实知诸法自性；

⑳[方便]庄严故，速得成满为、无为乐。

[学习解说]：

龙王，例举重要的来说，修行[十善业道]，并且还能（以如下方式来增上修持十善业道的功德）：

（接续楼上）


⑨以[舍心]（悲心是四无量心之一，是实证首楞严三昧、恢复佛性的必修，详见：[首楞严三昧]怎么修?如何明白[佛性]? ~ 首楞严三昧经。[舍心]的相貌和修习的具体方法等，见[学习注]①-②）的修持来庄严的缘故，则能无论遇到顺境还是逆境，没有贪爱或者憎恨之心（无论顺逆都心境平等）。

---

[学习注]：

①关于[舍心]的相貌：

大王当知。沙门瞿昙。有十种无量大舍之心。
一者大舍。一切众生恭敬供养。心不加喜。一切众生轻慢毁辱不生恼故。
二者大舍。常行世间。不为世间八法所染故。
三者大舍。知器知时。于器非器心行平等故。
四者大舍。不与众生声闻辟支佛学无学法故。
五者大舍。远离一切烦恼习气故。
六者大舍。不叹修行二乘菩提厌生死故。
七者大舍。远离世间涅槃语。非离欲语。戏笑语。恼他语。声闻缘觉乃至一切障菩提语故。
八者大舍。若有众生待时受化。如来于中。暂时放舍故。
九者大舍。若有众生应受佛化。随彼应见种种色像。即能现故。
十者大舍。远离二法。无上无下。无取无舍。无虚无实。观察平等。安住真实。得净忍故。
是名舍心无量。——帖子详见：[介绍]四无量心... 节录自 法华部 大萨遮尼干子所说经

「佛子！菩萨摩诃萨有十种清净舍。何等为十？所谓：

一切众生恭敬供养，不生爱着清净舍；
一切众生轻慢毁辱，不生嗔恚清净舍；
常行世间，不为世间八法所染清净舍；
于法器众生待时而化，于无法器亦不生嫌清净舍；
不求二乘学、无学法清净舍；
心常远离一切欲乐、顺烦恼法清净舍；
不叹二乘，厌离生死清净舍；
远离一切世间语，非涅槃语、非离欲语、不顺理语、恼乱他语、声闻独觉语，略说乃至一切障菩萨道语皆悉远离清净舍；
或有众生，根已成熟发生念慧而未能知最上之法，待时方化清净舍；
或有众生，菩萨往昔已曾教化至于佛地方可调伏，彼亦待时清净舍；
菩萨摩诃萨于彼二人，无高无下，无取无舍，远离一切种种分别，恒住正定，入如实法，心得堪忍清净舍。

是为十。
若诸菩萨安住其中，则得如来无上广大清净舍。」——帖子详见：十种清净[慈悲喜舍]四无量心 ~ 华严经 离世间品

②修[舍心]的具体方法：

吃肉喝酒是空?请看看什么是无相定?定?慧?定慧等观?该怎么修? ~大般涅槃经

舍观
明白众生本体佛性皆清净无染，自己佛性亦然，无我相众生相，无失亦无得，入甚深思维观照，当下解脱
这是实相般若的舍观，比一般的舍离心更超越——帖子详见：分享慈悲喜舍(四无量心)实修观照法

（要真正转念安住于此，转化凡夫心、凡夫观念和凡夫思维）


③末学体会，[舍心]，根本来说，就是[平等心]。关于【平等】，请参阅：http://www.ksetra.top/forum.php?mod=viewthread&tid=5406

---

[词解]：

【舍】
　（术语）[876D]Sa，又作没，奢。悉昙五十字门之一。为一切法本性寂之义，信勤念定慧之声也。由S/a%nta（寂）及Sraddha%（信）释之。大日经曰：“舍字门一切法本性寂故。”文殊问经曰：“称舍字时，是出信勤念定慧声。”【又】善心所之一。内心平等而无执著，名为舍。简别于受蕴中之舍受，名为行舍，行蕴所摄故也。俱舍论四曰：“心平等性，无警觉性，说名为舍。”大乘义章二曰：“内心平等，名之为舍。”同十二曰：“亡怀称舍，心无存著故曰亡怀。” FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】   

【舍】
梵语 upeks!a^，巴利语 upekkha^ 或 upekha^。音译忧毕叉。意即平静、无关心。<一>全称行舍。俱舍宗以舍为遍一切善心共起的心所之一（十大善地法），唯识宗则列为善心所之一。即远离惛沈之沉没与掉举之躁动，为不浮不沈，保持平静、平等之精神作用或状态。
　关于舍之说法，俱舍论卷四、品类足论卷四皆谓，“舍”即平等正直、无警觉之性，而住于寂静之心；于唯识大乘则认为依于精进、无贪、无嗔、无痴等四法，令心远离掉举等障而住于寂静、无有杂染之心境。大毗婆沙论卷九十五、瑜伽师地论卷二十九以“舍”为七觉支中之舍觉支，为“奢摩他品”所摄。摩诃止观卷三上，转用此义而以舍为中道观之异名。（北本大般涅槃经卷三十、大毗婆沙论卷四十二、成唯识论卷六）
　<二>三受之一，五受之一。又称舍受、不苦不乐受（梵 aduh!kha^sukha-vedana^）、不苦不乐觉。即非苦非乐的下意识之印象感觉。伴有舍受之禅定，称舍俱定（巴 upekkha^-sahagata-sama^dhi），指色界第四禅定、四无色定及依舍俱欲界善净心之欲界定。大毗婆沙论卷一一五以三受业配三界九地，广果系之善业及无色界系之善业为顺不苦不乐受业。又于八识中，前六识皆与三受相应，第七、第八两识仅与舍受相应。成实论卷六辩三受品依杂阿含经卷十七之意，谓乐受中有贪使，苦受中有嗔使，不苦不乐受中有无明使。又不苦不乐受，其相寂灭，如无色定，以寂灭之故，烦恼细行，凡夫以为解脱，故以之为无明使。又巴利佛教中以舍为十波罗蜜之一。（大毗婆沙论卷一四三、俱舍论卷三、成唯识论卷五、清净道论卷三）（(参见:三受)559）
　<三>舍失之义。为“得”之对称。即已得而今舍失之。与“不成就”同义。（大毗婆沙论卷六十三、卷一一七、杂阿毗昙心论卷四、俱舍论卷二十一）
　<四>悉昙字[fan(s-a)]（s/a）。为悉昙五十字门之一、四十二字门之一。又作舍、赊、奢、奢、赦、柘、设、烁、铄。舍字门，一般多举寂静、寂静不可得之义。盖由梵语 s/a^nta（赊多）、s/a^nti（扇底）转释而来，意译寂静、寂灭；乃取自二字之字头 s/a（舍）。大日经疏卷二谓（大三九·六五五中）：“奢字门，一切诸法本性寂故。”方广大庄严经卷四、大方等大集经卷十、海意菩萨所问经卷十二、文殊师利问经卷上字母品等，皆以唱舍字时，出一切奢摩他毗钵舍那之声，此即由梵语 s/amatha（止）-vipas/yana（观）转释而来。文殊问经字母品第十四载舍为信进念定慧（梵 s/raddha-virya-smr!ti-sama^dhi-prajn~a^）之义。北本大般涅槃经卷八解释此字为远离三箭之义。新华严经卷七十八载唱奢字时，入般若波罗蜜门。（瑜伽金刚顶经释字母品、大品般若经卷六、大智度论卷四十八、大日经疏卷七）p4590 FROM:【佛光大辞典】
   
【八风】
又作八法、八世风。谓此八法，为世间所爱所憎，能扇动人心，故以风为喻，称为八风。苟心所有主，安住正法，不为爱憎所惑乱，则不为八风所能动。八风，即：(一)利，利乃利益，谓凡有益于我，皆称为利。(二)衰，衰即衰灭，谓凡有减损于我，皆称为衰。(三)毁，毁即毁谤，谓因恶其人，构合异语，而讪谤之。(四)誉，誉即赞誉，谓因喜其人，虽不对面，亦必以善言赞誉。(五)称，称即称道，谓因推重其人，凡于众中必称道其善。(六)讥，讥即讥诽，谓因恶其人，本无其事，妄为实有，对众明说。(七)苦，苦即逼迫之意。谓或遇恶缘恶境，身心受其逼迫。(八)乐，乐即欢悦之意。谓或遇好缘好境，身心皆得欢悦。大乘无生方便门（大八五·一二七四下）：“身体及手足，寂然安不动，八风吹不动。”（佛地经论卷五、行宗记卷一）p292 FROM:【佛光大辞典】

【八风】
（名数）又名八法。世有八法。为世间之所爱憎。能扇动人心，故名八风。一利、二衰、三毁、四誉、五称、六讥、七苦、八乐也。行宗记一上曰：“智论云：衰利毁誉称讥苦乐四顺四违，能动物情，名为八风。”法华文句一曰：“佛无食想，久离八风，不为损益。”止观五曰：“止是壁定，八风恶觉不能入。”同辅行曰：“八风只是四违四顺。”思益经一曰：“利衰及毁誉，称讥与苦乐，如此之八法，常率于世间。”寒山子诗曰：“八风吹不动。”案，得可意事名利，失可意事名衰，不见前排拨名毁，不见前赞美为誉，现前赞美为称见前排拨名讥，逼迫身心名苦，悦适心意为乐，见要览。 FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】


（未完待续，阿弥陀佛）


以上  

深深感恩无上佛恩师恩，回向法界一切众生都清净自在解脱

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无药师琉璃光如来
南无观世音菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨

焰光明

十善业道经 （接续楼上）


大唐于阗三藏实叉难陀奉　制译

（注：这部经典教导的[十善业道]非常重要~【一切人、天依之而立，一切声闻、独觉菩提、诸菩萨行、一切佛法，咸共依此十善大地而得成就】）


16，十善犹如大地，能成就一切佛法。

★「龙王！举要言之，行十善道，

①以[戒]庄严故，能生一切佛法义利，满足大愿；

②[忍辱]庄严故，得佛圆音，具众相好；

③[精进]庄严故，能破魔怨，入佛法藏；

④[定]庄严故，能生念、慧、惭、愧、轻安；

⑤[慧]庄严故，能断一切分别妄见；

⑥[慈]庄严故，于诸众生不起恼害；

⑦[悲]庄严故，愍诸众生，常不厌舍；

⑧[喜]庄严故，见修善者，心无嫌嫉；

⑨[舍]庄严故，于顺违境，无爱恚心；

⑩[四摄]庄严故，常勤摄化一切众生；

⑪[念处]庄严故，善能修习四念处观；

⑫[正勤]庄严故，悉能断除一切不善法，成一切善法；

⑬[神足]庄严故，恒令身心轻安、快乐；

⑭[五根]庄严故，深信坚固，精勤匪懈，常无迷忘，寂然调顺，断诸烦恼；

⑮[力]庄严故，众怨尽灭，无能坏者；

⑯[觉支]庄严故，常善觉悟一切诸法；

⑰[正道]庄严故，得正智慧常现在前；

⑱[止]庄严故，悉能涤除一切结使；

⑲[观]庄严故，能如实知诸法自性；

⑳[方便]庄严故，速得成满为、无为乐。

[学习解说]：

龙王，例举重要的来说，修行[十善业道]，并且还能（以如下方式来增上修持十善业道的功德）：

（接续楼上）


⑧以[喜心]（悲心是四无量心之一，是实证首楞严三昧、恢复佛性的必修，详见：[首楞严三昧]怎么修?如何明白[佛性]? ~ 首楞严三昧经。[喜心]的相貌和修习的具体方法等，见[学习注]①-②）的修持来庄严的缘故，则能在遇见修善者的时候，内心没有嫌弃与嫉妒。

---

[学习注]：

①关于[喜心]的相貌：

大王当知。沙门瞿昙。有十种无量大喜之心。
一者大喜。庆诸众生发菩提心故。
二者大喜。念诸众生舍诸有故。
三者大喜。于犯戒者不生恶心教化成就故。
四者大喜。于诸一切诤讼众生悉令和合得无上智故。
五者大喜。为诸众生常护正法故。
六者大喜。远离世间出世间故。
七者大喜。令诸众生不着一切资生之具常乐正法故。
八者大喜。不共一切难摧伏故。
九者大喜。不坏法界令诸众生常乐禅定解脱三昧相续不断故。
十者大喜。令诸众生专求寂静。除灭乱心得无上慧。远离邪见满足诸愿故。
是名喜心无量。——帖子详见：[介绍]四无量心... 节录自 法华部 大萨遮尼干子所说经

「佛子！菩萨摩诃萨有十种清净喜。何等为十？所谓：

发菩提心清净喜；
悉舍所有清净喜；
不嫌弃破戒众生而教化成就清净喜；
能忍受造恶众生，誓愿救度清净喜；
舍身求法不生悔心清净喜；
自舍欲乐，常乐法乐清净喜；
令一切众生舍资生乐，常乐法乐清净喜；
见一切佛恭敬供养无有厌足，法界平等清净喜；
令一切众生爱乐禅定、解脱、三昧游戏入出清净喜；
心乐具行顺菩萨道一切苦行，证得牟尼寂静不动无上定慧清净喜。

是为十。
若诸菩萨安住此法，则得如来无上广大清净喜。」——帖子详见：十种清净[慈悲喜舍]四无量心 ~ 华严经 离世间品

②修[喜心]的具体方法：

喜观
明白众生皆是佛菩萨示现，种种众生相，令我们自己烦恼转为菩提，只有心存感恩欢喜——帖子详见：分享慈悲喜舍(四无量心)实修观照法

（要真正转念安住于此，转化凡夫心）

---

[词解]：

【喜】
梵语 su-manas。即心中适悦之相。为五受之一，称为喜受；又为二十二根之一，称为喜根。依俱舍论卷三载，初静虑、第二静虑及欲界等，其心悦之行相粗动，具有喜贪，称之为“喜”；第三静虑之心悦，其行相安静，已离喜贪，则称为“乐”。成唯识论卷五则谓，初静虑与第二静虑之近分及欲界，其心悦称为“喜”；而在初静虑、第二静虑之根本之心悦，既可称为“喜”，亦可称为“乐”。
　经典中所谓“踊跃欢喜”等语，即表示听闻佛陀说法时之状态。大乘菩萨十地中之第一地，即是欢喜地。据世亲十地经论卷二载，欢喜分为三种，有心喜、体喜、根喜。次举九种：(一)敬欢喜，指恭敬三宝之喜。(二)爱欢喜，指乐观真如法之喜。(三)庆欢喜，指自觉所悟殊胜之喜。(四)调柔欢喜，指遍益身心之喜。(五)踊跃欢喜，指遍益身心，满足之喜。(六)堪受欢喜，指见己接近觉悟之喜。(七)不坏欢喜，指调伏、解说、论议时，心不动摇之喜。(八)不恼欢喜，指教化摄取众生，慈悲调柔之喜。(九)不嗔欢喜，指众生威仪不正亦能不怒之喜。（大毗婆沙论卷一三九、卷一四二、大乘阿毗达磨杂集论卷七、俱舍论光记卷三、成唯识论述记卷五本、百法问答钞卷一、唯识论同学钞卷五之四）（(参见:欢喜)6898）p4899  FROM:【佛光大辞典】

【不共】
梵语 a^veN!ika，巴利语同。指不共同，即独特之法。如十力、四无畏等十八法唯独佛所得，余阿罗汉等圣者则未能通，故称为不共法。又如阿赖耶根本识为诸识所共依者，故称共依；六根则仅为六识各自之所依，故称不共依。此外，诸法各自之性相称为自相，亦称不共相；有情各自所感异熟果之业，称不共业。又因明论式中，自（立论者）他（问难者）共同认可，称为共许；自他不共同认可，则称不共许。（俱舍论卷二十七、大毗婆沙论卷三十八）（(参见:共不共)2192）p965  FROM:【佛光大辞典】


（未完待续，阿弥陀佛）


以上  

深深感恩无上佛恩师恩，回向法界一切众生都清净自在解脱

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无药师琉璃光如来
南无观世音菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨

焰光明

十善业道经 （接续楼上，本楼用时约2小时）


大唐于阗三藏实叉难陀奉　制译

（注：这部经典教导的[十善业道]非常重要~【一切人、天依之而立，一切声闻、独觉菩提、诸菩萨行、一切佛法，咸共依此十善大地而得成就】）


16，十善犹如大地，能成就一切佛法。

★「龙王！举要言之，行十善道，

①以[戒]庄严故，能生一切佛法义利，满足大愿；

②[忍辱]庄严故，得佛圆音，具众相好；

③[精进]庄严故，能破魔怨，入佛法藏；

④[定]庄严故，能生念、慧、惭、愧、轻安；

⑤[慧]庄严故，能断一切分别妄见；

⑥[慈]庄严故，于诸众生不起恼害；

⑦[悲]庄严故，愍诸众生，常不厌舍；

⑧[喜]庄严故，见修善者，心无嫌嫉；

⑨[舍]庄严故，于顺违境，无爱恚心；

⑩[四摄]庄严故，常勤摄化一切众生；

⑪[念处]庄严故，善能修习四念处观；

⑫[正勤]庄严故，悉能断除一切不善法，成一切善法；

⑬[神足]庄严故，恒令身心轻安、快乐；

⑭[五根]庄严故，深信坚固，精勤匪懈，常无迷忘，寂然调顺，断诸烦恼；

⑮[力]庄严故，众怨尽灭，无能坏者；

⑯[觉支]庄严故，常善觉悟一切诸法；

⑰[正道]庄严故，得正智慧常现在前；

⑱[止]庄严故，悉能涤除一切结使；

⑲[观]庄严故，能如实知诸法自性；

⑳[方便]庄严故，速得成满为、无为乐。

[学习解说]：

龙王，例举重要的来说，修行[十善业道]，并且还能（以如下方式来增上修持十善业道的功德）：

（接续楼上）


⑦以[悲心]（悲心是四无量心之一，是实证首楞严三昧、恢复佛性的必修，详见：[首楞严三昧]怎么修?如何明白[佛性]? ~ 首楞严三昧经。[悲心]的相貌和具体修持方法等，见[学习注]①-③）的修持来庄严的缘故，则能对众生生起悲愍的心，恒常不会厌倦舍离。

---

[学习注]：

①关于[悲心]的相貌（注，悲也有不同的次第）：

大王当知。沙门瞿昙。有十种无量大悲之心。
一者不共大悲。性大悲故。
二者不厌大悲。代一切众生受大苦故。
三者入一切恶道大悲。处在生死度众生故。
四者于诸天人受生大悲。示现诸法悉无常故。
五者不舍一切邪定众生大悲。于无量劫起大誓心庄严成就故。
六者不着己乐大悲。为与一切众生乐故。
七者不求报大悲。自心清净故。
八者除灭一切众生倒心大悲。说实法故。
九者说真法性大悲。知诸法界自性清净故。
十者说空空无所有大悲。不为诸客尘烦恼染故。
大王当知。是名悲心无量。——帖子详见：[介绍]四无量心... 节录自 法华部 大萨遮尼干子所说经

「佛子！菩萨摩诃萨有十种清净悲。何等为十？所谓：

无俦伴清净悲，独发其心故。
无疲厌清净悲，代一切众生受苦，不以为劳故。
难处受生清净悲，为度众生故。

善趣受生清净悲，示现无常故。
为邪定众生清净悲，历劫不舍弘誓故。
不着己乐清净悲，普与众生快乐故。
不求恩报清净悲，修洁其心故。
能除颠倒清净悲，说如实法故。
菩萨摩诃萨知一切法本性清净、无染着、无热恼，以客尘烦恼故而受众苦；如是知已，于诸众生而起大悲，名：本性清净，为说无垢清净光明法故。
菩萨摩诃萨知一切法如空中鸟迹，众生痴翳不能照了；观察于彼，起大悲心，名：真实智，为其开示涅槃法故。

是为十。
若诸菩萨安住此法，则得如来无上广大清净悲。」——帖子详见：十种清净[慈悲喜舍]四无量心 ~ 华严经 离世间品

【大悲三念】 ~ 优婆塞戒经



②修[悲心]的具体方法：

A，

世尊。云何而得修于悲心。
(佛陀解答如下)

1.善男子。智者深见一切众生沉没生死苦恼大海。为欲拔济。是故生悲。
2.又见众生未有十力四无所畏大悲三念。我当云何令彼具足。是故生悲。
3.又见众生虽多怨毒亦作亲想。是故生悲。
4.又见众生迷于正路无有示导。是故生悲。
5.又见众生卧五欲泥而不能出犹故放逸。是故生悲。
6.又见众生常为财物妻子缠缚不能舍离。是故生悲。
7.又见众生以色命故而生憍慢。是故生悲。
8.又见众生为恶知识之所诳惑。故生亲想。如六师等。是故生悲。
9.又见众生堕生有界受诸苦恼犹故乐着。是故生悲。
10.又见众生造身口意不善恶业多受苦果犹故乐着。是故生悲。
11.又见众生渴求五欲如渴饮醎水。是故生悲。
12.又见众生虽欲求乐不造乐因。虽不乐苦喜造苦因。欲受天乐不具足戒。是故生悲。
13.又见众生于无我我所生我我所想。是故生悲。
14.又见众生无定有性流转五有。是故生悲。
15.又见众生畏生老死而更造作生老死业。是故生悲。
16.又见众生受身心苦而更造业。是故生悲。
17.又见众生爱别离苦而不断爱。是故生悲。
18.又见众生处无明暗。不知炽然智慧灯明。是故生悲。
19.又见众生为烦恼火之所烧然。而不能求三昧定水。是故生悲。
20.又见众生为五欲乐造无量恶。是故生悲。
21.又见众生知五欲苦求之不息。譬如饥者食于毒饭。是故生悲。
22.又见众生处在恶世遭值虐王。多受苦恼犹故放逸。是故生悲。
23.又见众生流转八苦不知断除如是苦因。是故生悲。
24.又见众生饥渴寒热不得自在。是故生悲。
25.又见众生毁犯禁戒。当受地狱饿鬼畜生。是故生悲。
26.又见众生色力寿命安隐辩才不得自在。是故生悲。
27.又见众生诸根不具。是故生悲。
28.又见众生生于边地不修善法。是故生悲。
29.又见众生处饥馑世。身体羸瘦互相劫夺。是故生悲。
30.又见众生处刀兵劫更相残害恶心增盛当受无量苦报之果。是故生悲。
31.又见众生值佛出世闻说甘露净法不能受持。是故生悲。
32.又见众生信邪恶友终不追从善知识教。是故生悲。
33.又见众生多有财宝不能舍施。是故生悲。
34.又见众生耕田种作商贾贩卖一切皆苦。是故生悲。
35.又见众生父母兄弟妻子奴婢眷属宗室不相爱念。是故生悲。

(注: 可能有人看到佛陀讲这么多生出悲心的例子就会跳过去,其实这是佛陀的慈悲,也是佛陀的智慧

因为慈悲所以讲出这么多,让佛弟子能入观想而产生悲心,因为智慧才能讲出这么多
所以这段千万要好好观想,入心观照,就能生出悲心,这是修悲心最好的观法)——帖子详见：如何修悲心(如何生起悲心) ~ 优婆塞戒经:一切善法悲为根本

B，

「佛子！菩萨摩诃萨以十种观众生而起大悲。何等为十？所谓：

观察众生无依无怙而起大悲；

观察众生性不调顺而起大悲；

观察众生贫无善根而起大悲；

观察众生长夜睡眠而起大悲；

观察众生行不善法而起大悲；

观察众生欲缚所缚而起大悲；

观察众生没生死海而起大悲；

观察众生长婴疾苦而起大悲；

观察众生无善法欲而起大悲；

观察众生失诸佛法而起大悲。

是为十。

菩萨恒以此心观察众生。」

===============

注:

观察众生无依无怙而起大悲；

生死轮回 无依无靠


观察众生性不调顺而起大悲；

个性刚强 难以教化


观察众生贫无善根而起大悲；

缺乏善根 造做诸恶


观察众生长夜睡眠而起大悲；

愚痴无智 喜好睡眠 累劫生死轮回


观察众生行不善法而起大悲；

造做诸恶 堕三恶道


观察众生欲缚所缚而起大悲；

欲望执着所束缚 无法解脱


观察众生没生死海而起大悲；

沉没生死轮回大海


观察众生长婴疾苦而起大悲；

长期受到生死轮回疾病的痛苦


观察众生无善法欲而起大悲；

没有求取善法的欲望


观察众生失诸佛法而起大悲。

累劫轮回 没有办法遇到佛法——帖子详见：十种发菩提心因缘,十种观众生而起大悲 ~ 华严经 离世间品

C，

悲观
明白众生苦，知道他们还无法明白世间苦，执着于欲乐烦恼，所以在苦的轮回中,
因此不会对众生生气，因为同情众生苦不忍苛责，只有耐性和更大的愿力来帮助众生——帖子详见：分享慈悲喜舍(四无量心)实修观照法

③菩萨行者修持[悲心]所要注意的

菩萨断除客尘烦恼而起大悲，爱见悲者，则于生死有疲厌心。
(附注: 因为, 菩萨真正的大悲心, 必须要断除六根的六尘烦恼. 如果参杂了爱染心,就会执着于生死而有疲惫和讨厌或喜乐的七情六欲凡心)——帖子详见：行菩萨道,如何慰问病患?自己患病又如何调伏?~维摩诘所说经

---

[词解]：

【悲】
梵语 karuN!a^，巴利语同。音译作迦楼那、加卢那。即恻怆他人之苦而欲救济之心。为四无量心之一。北本大般涅槃经卷十五谓，欲与众生无量之利乐，称为大悲。大智度论卷二十则谓，悯念众生于五道中所受之身苦、心苦，称为悲。又大乘义章卷十一谓，慈能与乐，悲能拔苦。（俱舍论卷二十七）（(参见:四无量)1777、“慈悲”5805）p4953 FROM:【佛光大辞典】


（未完待续，阿弥陀佛）


以上  

深深感恩无上佛恩师恩，回向法界一切众生都清净自在解脱

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无药师琉璃光如来
南无观世音菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨

焰光明

十善业道经 （接续楼上，本楼用时约1小时）


大唐于阗三藏实叉难陀奉　制译

（注：这部经典教导的[十善业道]非常重要~【一切人、天依之而立，一切声闻、独觉菩提、诸菩萨行、一切佛法，咸共依此十善大地而得成就】）


16，十善犹如大地，能成就一切佛法。

★「龙王！举要言之，行十善道，

①以[戒]庄严故，能生一切佛法义利，满足大愿；

②[忍辱]庄严故，得佛圆音，具众相好；

③[精进]庄严故，能破魔怨，入佛法藏；

④[定]庄严故，能生念、慧、惭、愧、轻安；

⑤[慧]庄严故，能断一切分别妄见；

⑥[慈]庄严故，于诸众生不起恼害；

⑦[悲]庄严故，愍诸众生，常不厌舍；

⑧[喜]庄严故，见修善者，心无嫌嫉；

⑨[舍]庄严故，于顺违境，无爱恚心；

⑩[四摄]庄严故，常勤摄化一切众生；

⑪[念处]庄严故，善能修习四念处观；

⑫[正勤]庄严故，悉能断除一切不善法，成一切善法；

⑬[神足]庄严故，恒令身心轻安、快乐；

⑭[五根]庄严故，深信坚固，精勤匪懈，常无迷忘，寂然调顺，断诸烦恼；

⑮[力]庄严故，众怨尽灭，无能坏者；

⑯[觉支]庄严故，常善觉悟一切诸法；

⑰[正道]庄严故，得正智慧常现在前；

⑱[止]庄严故，悉能涤除一切结使；

⑲[观]庄严故，能如实知诸法自性；

⑳[方便]庄严故，速得成满为、无为乐。

[学习解说]：

龙王，例举重要的来说，修行[十善业道]，并且还能（以如下方式来增上修持十善业道的功德）：

（接续楼上）


⑥以[慈心]（慈心是四无量心之一，是实证首楞严三昧、恢复佛性的必修，详见：[首楞严三昧]怎么修?如何明白[佛性]? ~ 首楞严三昧经。[慈心]的相貌，以及修习的好处和具体方法，见[学习注]①-③）的修持来庄严的缘故，则不会对众生发起恼乱伤害的心念与行为。

---

[学习注]：

①关于[慈心]的相貌：

大王当知。沙门瞿昙。有十种无量大慈之心。
一者平等大慈。不选择一切众生故。
二者饶益大慈。能开天人善道涅槃闭诸恶趣故。
三者救护大慈。毕竟能度一切众生生死险难故。
四者哀愍大慈。不舍一切众生长养诸根故。
五者解脱大慈。灭诸众生烦恼热故。
六者出生菩提大慈。示诸众生无上涅槃大菩提故。
七者于诸众生无碍大慈。放大光明。普照一切众生界故。
八者虚空等大慈。救护一切诸众生故。
九者法缘大慈。觉悟一切诸众生等知真实法故。
十者无缘大慈。证离生死实法性故。
大王当知。是名慈心无量。——帖子详见：[介绍]四无量心... 节录自 法华部 大萨遮尼干子所说经

「佛子！菩萨摩诃萨有十种清净慈。何等为十？所谓：

等心清净慈，普摄众生无所拣择故；
饶益清净慈，随有所作皆令欢喜故；
摄物同己清净慈，究竟皆令出生死故；
不舍世间清净慈，心常缘念集善根故；
能至解脱清净慈，普使众生除灭一切诸烦恼故；
出生菩提清净慈，普使众生发求一切智心故；
世间无碍清净慈，放大光明平等普照故；
充满虚空清净慈，救护众生无处不至故；
法缘清净慈，证于如如真实法故；
无缘清净慈，入于菩萨离生性故。

是为十。
若诸菩萨安住此法，则得如来无上广大清净慈。」——帖子详见：十种清净[慈悲喜舍]四无量心 ~ 华严经 离世间品

②修习[慈心]的好处：详见  【修习慈心的好处（52楼—56楼）】


③修习[慈心]的方法：

[慈心三昧]令诸菩萨。不经勤苦。而能速疾证佛菩提...[大方广佛花严经修慈分]

迦叶。[阿兰若比丘]至[阿兰若处]已。行[阿兰若法]。
以[八行]行慈。于一切众生生慈心。何等八。
一者[以慈利益]。(附注:以慈心利益众生,若心不慈,无法真正利益众生)
二者[以慈乐]。(附注:以慈心而自欢喜,也让众生欢喜)
三者[无恚慈]。(附注:真正的慈心不会生气,生气就不是真正慈心)
四者[正慈]。(附注:俱足智慧才叫做正,慈心不是烂好人,而是俱足智慧)
五者[无异慈]。(附注:无异就是平等,这就是平等慈,也就是怨亲平等,对众生平等无差别)
六者[顺慈]。(附注:这是指柔和善顺,不恶口不讥讽,如沐春风,风行草偃)
七者[观一切法慈]。(附注:为了普渡众生,所以能学一切法,明白一切法,在法义中行慈)
八者[净如虚空慈]。(附注:这是指破除上一句的法执,真正空有不着,真正不二慈)
迦叶。以如是[八行]于诸众生生慈心。
(附注:对于上述经文名相所做的法义解释,不同行者就会有不同的解释,如[无量义经]所说,因为修行人体会不同所以解释不同,小乘行者会用小乘涵义解说,大乘实相义行者,则会用大乘实相义来解说,本经是大乘经典,末学采用大乘实义说,故说不二,感恩佛菩萨加持)——帖子详见：什么是[阿兰若比丘]?[阿兰若法]?(如何修寂静禅定?) ~ 大宝积经

慈观
明白众生的根器和执着，知道他们尚未能明白世间苦和学习佛法
因此不会对众生生气，就像知道水往低处流一样自然
就像对无知的小孩不会生气一样，只有疼惜爱惜，身心自在——帖子详见：分享慈悲喜舍(四无量心)实修观照法

---

[词解]：

【慈】
愿给一切众生安乐的心，也就是仁爱心的无限扩大。涅槃经说：“慈即如来，如来即慈。” FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】


（未完待续，阿弥陀佛）


以上  

深深感恩无上佛恩师恩，回向法界一切众生都清净自在解脱

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南无药师琉璃光如来
南无观世音菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨

焰光明

十善业道经 （接续楼上，本楼用时2小时）

大唐于阗三藏实叉难陀奉　制译

（注：这部经典教导的[十善业道]非常重要~【一切人、天依之而立，一切声闻、独觉菩提、诸菩萨行、一切佛法，咸共依此十善大地而得成就】）


16，十善犹如大地，能成就一切佛法。

★「龙王！举要言之，行十善道，

①以[戒]庄严故，能生一切佛法义利，满足大愿；

②[忍辱]庄严故，得佛圆音，具众相好；

③[精进]庄严故，能破魔怨，入佛法藏；

④[定]庄严故，能生念、慧、惭、愧、轻安；

⑤[慧]庄严故，能断一切分别妄见；

⑥[慈]庄严故，于诸众生不起恼害；

⑦[悲]庄严故，愍诸众生，常不厌舍；

⑧[喜]庄严故，见修善者，心无嫌嫉；

⑨[舍]庄严故，于顺违境，无爱恚心；

⑩[四摄]庄严故，常勤摄化一切众生；

⑪[念处]庄严故，善能修习四念处观；

⑫[正勤]庄严故，悉能断除一切不善法，成一切善法；

⑬[神足]庄严故，恒令身心轻安、快乐；

⑭[五根]庄严故，深信坚固，精勤匪懈，常无迷忘，寂然调顺，断诸烦恼；

⑮[力]庄严故，众怨尽灭，无能坏者；

⑯[觉支]庄严故，常善觉悟一切诸法；

⑰[正道]庄严故，得正智慧常现在前；

⑱[止]庄严故，悉能涤除一切结使；

⑲[观]庄严故，能如实知诸法自性；

⑳[方便]庄严故，速得成满为、无为乐。

[学习解说]：

龙王，例举重要的来说，修行[十善业道]，并且还能（以如下方式来增上修持十善业道的功德）：


（接续楼上）


⑤以[慧]（就是智慧，见[学习注]①）的修持（【慧的修持就是正确观念和知见的培养,并且让正确的知见和观念深深刻入脑海,取代错误知见和观念】，帖子详见：贪嗔痴与戒定慧三种次第修行的原理，增长智慧的方法见[学习注]②）来庄严的缘故，则能断除一切分别心（见[学习注]③）所产生的妄见（妄见，虚妄不实之分别也。我见边见等是也。见词解①）

---

[学习注]：

①

什么是[智慧]?
智慧就是明白法界(宇宙)真相,对法界有正确的认知和观念,对一切现象没有疑惑

观念和知见如果正确了,就是有智慧,就不无明和愚痴了——帖子详见：贪嗔痴与戒定慧三种次第修行的原理

（相关学习：[略说]法界真相）


②增长智慧的方法：

A，

关于[智慧]的增长
深入经藏就是最好的方式,这就是[闻慧]
透过深入经藏,就能听闻各种次第的正知见,学习各种解脱法门,且逐渐明白各种原理和相貌
由佛法正知见,就能逐渐舍弃或破除种种世俗的凡夫知见或邪见
这些正知见和正确的观念(正确的解脱知见),要不断的复习和思维,逐渐强化和深入,这样才能取代凡夫俗见
有了正确的观念和知见,戒律就不会像背公式那样困难,会因为观念而自然且容易的融入生活
所以,有正确的观念,戒律就容易自然达成,守戒就不会困难
然后由生活中去思维和体验这些佛法正见和观念,就能逐渐明白原理,成就解脱智慧,达成[思慧]和[修慧]——帖子详见：[戒定慧]与[定慧等观]

B，[诸经辑要] 为什么会[愚笨]或[退失智慧]? 如何[增长智慧]?


③

分别心是来自于无明愚痴对于法界(宇宙)真相不明白不透彻,有执着妄想欲望,这时候就会有分别心
所以分别心是来自于根本无明,是来自于愚痴,是来自于妄想欲望执着

所以什么是分别心,其实就是愚痴心,就是妄想心,欲望心,执着心——帖子详见：[问题解析]什么是分别心?吃素不吃肉是分别心吗?

）

---

[词解]：

①【妄见】（术语）虚妄不实之分别也。我见边见等是也。南本涅槃经八曰：“为除世间诸妄见故。”俱舍论九曰：“一切妄见皆转倒摄。”大乘义章三曰：“唯心妄见，故说为妄。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

②【边见】
偏向一边的恶见。如有人固执人死之后为断灭，没有后世，叫做“断见”或“无见”；又有人固执人死之后仍是为人，猪马牛羊死后仍是为猪马牛羊，叫做“常见”或“有见”。这些执断执常的见解，都偏于一边，不合中道，故名边见。五见之一。 FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

③【慧】
<一>梵语 prajn~a^，巴利语 pan~n~a^。音译般若。指推理、判断事理之精神作用。心所之名。俱舍七十五法之一，唯识百法之一。慧，通于善、不善、无记三性。恶慧中，作用强者，称恶见，为五见之一。善慧又作正见、正慧。依俱舍论之说，慧系与任何种心皆有相连属之作用，为大地法之一；然唯识宗谓慧为别境五心所之一。此外，慧与智为相对之通名，达于有为之智相称“智”，达于无为之空理则称“慧”。俱舍论卷二十六亦言，慧有“有漏慧”与“无漏慧”两种。前者与烦恼法有密切不可脱离且相互影响之关系，属于“智”之性质；后者又称圣慧。由闻法而来之慧，称作闻慧；由思考而来之慧，称作思慧；由修行而来之慧，称作修慧；以上三者合称闻思修三慧。三慧加上与生俱来之“生得慧”，合称四慧。依菩萨璎珞本业经卷上说，菩萨之阶段可分六种智慧，即闻、思、修三慧与“无相慧”（已证悟空无自性）、“照寂慧”（以中道之慧观照见中道之理）、“寂照慧”（寂照不二，定慧平等）。以上六者依次与十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉等六位配合。此外，天台宗亦有劣慧之说。（大毗婆沙论卷四十二、卷一四二、俱舍论卷一、卷四、俱舍论光记卷一、卷四、成唯识论述记卷五）
　<二>梵语 adhiprajn~a^，巴利语 adhipan~n~a^。慧与戒、定二者系佛教之重要德目，合称“三学”。又就五根、五力之中，而有慧根、慧力之称。以上之慧属狭义之解释；广义之慧，则指梵语之 prajn~a^，一般音译作般若。（(参见:三学)683、“般若”4301）p6019  FROM:【佛光大辞典】


（未完待续，阿弥陀佛）


以上  

深深感恩无上佛恩师恩，回向法界一切众生都清净自在解脱

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无药师琉璃光如来
南无观世音菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨

焰光明

十善业道经 （接续楼上，本楼用时2小时）


大唐于阗三藏实叉难陀奉　制译

（注：这部经典教导的[十善业道]非常重要~【一切人、天依之而立，一切声闻、独觉菩提、诸菩萨行、一切佛法，咸共依此十善大地而得成就】）


16，十善犹如大地，能成就一切佛法。

★「龙王！举要言之，行十善道，

①以[戒]庄严故，能生一切佛法义利，满足大愿；

②[忍辱]庄严故，得佛圆音，具众相好；

③[精进]庄严故，能破魔怨，入佛法藏；

④[定]庄严故，能生念、慧、惭、愧、轻安；

⑤[慧]庄严故，能断一切分别妄见；

⑥[慈]庄严故，于诸众生不起恼害；

⑦[悲]庄严故，愍诸众生，常不厌舍；

⑧[喜]庄严故，见修善者，心无嫌嫉；

⑨[舍]庄严故，于顺违境，无爱恚心；

⑩[四摄]庄严故，常勤摄化一切众生；

⑪[念处]庄严故，善能修习四念处观；

⑫[正勤]庄严故，悉能断除一切不善法，成一切善法；

⑬[神足]庄严故，恒令身心轻安、快乐；

⑭[五根]庄严故，深信坚固，精勤匪懈，常无迷忘，寂然调顺，断诸烦恼；

⑮[力]庄严故，众怨尽灭，无能坏者；

⑯[觉支]庄严故，常善觉悟一切诸法；

⑰[正道]庄严故，得正智慧常现在前；

⑱[止]庄严故，悉能涤除一切结使；

⑲[观]庄严故，能如实知诸法自性；

⑳[方便]庄严故，速得成满为、无为乐。

[学习解说]：

龙王，例举重要的来说，修行[十善业道]，并且还能（以如下方式来增上修持十善业道的功德）：


（接续楼上）


③以[精进]修行来庄严的缘故，则能冲破魔怨（魔怨，指恶魔。因恶魔向人行恶，为人之怨敌，故称魔怨。详见词解①）的障碍，而契入[佛法藏]（如来藏也，如来藏中藏恒沙之佛法，故名佛法藏，即真如之理体也。见词解②）。


（学习注：

A，关于[精进]

云何[精进]。
若有比丘欲令[身][口][意]业清净。远离一切诸不善业。修习一切诸善业者。是名[精进]。——帖子详见：云何精进?正念?正定?正慧?解脱? ~ 大般涅槃经

菩萨摩诃萨有十种清净精进 ~ 华严经 离世间品


B，关于[魔]

如何破离四魔? 何谓魔业? ~ 大方等大集经

「魔」是虚幻、空无的吗？（浅谈「空」、「虚幻」和「魔」））


C，末学思维：众生破除四魔（阴魔、烦恼魔、死魔、天魔）（而要能破魔不是随随便便的，如上面经文教导的，要【精进】），则能显露佛性，因此能入如来藏。

楞严经卷四

菩提。涅槃。真如。佛性。庵摩罗识。空如来藏。大圆镜智。是七种名。称谓虽别。清净圆满。体性坚凝。如金刚王。常住不坏。

④以[定]的修行来庄严的缘故，则生出念（于所对之境记忆不忘也，详见注解③）力、慧（音译般若。指推理、判断事理之精神作用。详见注解④）力、惭（大善地法之一。又十一善心所之一。心所名。自己反省，羞耻自己罪过之精神作用也。见词解⑤）、愧（愧即愧人，谓心常知愧，不为暴恶，悔昔过非，则能对治无愧，息诸恶业也。见词解⑥）、轻安（即身心轻利安适，对所缘之境优游自适之精神作用。为“惛沈”之对称。此精神作用，主要在禅定中升起，使修习能持续进行。详见词解⑦）。


（学习注：这里的定，应该是指的六度之一的禅定。

简单说，禅是禅,定是定,禅和定是两回事,只不过常摆在一起
虽然禅是禅,定是定,但是,因为一般人不明白,不同种类的修行人观念也不同
所以,经常把「禅」当作「禅定」,把「禅定」当作「定」

其实,禅是指观念,定是指安定
禅定就是指透过观念来达到身心安定

以禅宗来说,禅是专指佛法上的不二正观,禅就是觉,就是观念上的通达,因为通达而定,才叫作禅定
关于禅,可以详阅楞伽经上的说明和分类——帖子详见：禅定的超科学佛法原理

）

---

[词解]：

①【魔怨】指恶魔。因恶魔向人行恶，为人之怨敌，故称魔怨。大乘理趣六波罗蜜多经卷八（大八·九○○上）：“安处不动，犹若金刚，以智慧剑斩烦恼贼、破生死军、摧伏魔怨、荷负一切，令诸众生皆得解脱。”（说无垢称经卷二、卷六）p6887 FROM:【佛光大辞典】

②【佛法藏】
（术语）如来藏也，如来藏中藏恒沙之佛法，故名佛法藏，即真如之理体也。维摩经法供养品曰：“能令众生入佛法藏。”无量寿经上曰：“入佛法藏，究竟彼岸。”同净影疏曰：“如来藏中，过恒沙法，名佛法藏。”  FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

③【念】
（术语）于所对之境记忆不忘也。唯识论三曰：“云何为念？于曾习境，令心明记不忘。”法界次第曰：“念者，内心存意之异名也。”大乘义章十二曰：“守境为念。”又深思其事也。法华经信解品曰：“即作是念，我财物库藏今有所付。”又心之发动，迁流于三世，谓之念。如前念，后念，念念等是也。 FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

④【慧】
<一>梵语 prajn~a^，巴利语 pan~n~a^。音译般若。指推理、判断事理之精神作用。心所之名。俱舍七十五法之一，唯识百法之一。慧，通于善、不善、无记三性。恶慧中，作用强者，称恶见，为五见之一。善慧又作正见、正慧。依俱舍论之说，慧系与任何种心皆有相连属之作用，为大地法之一；然唯识宗谓慧为别境五心所之一。此外，慧与智为相对之通名，达于有为之智相称“智”，达于无为之空理则称“慧”。俱舍论卷二十六亦言，慧有“有漏慧”与“无漏慧”两种。前者与烦恼法有密切不可脱离且相互影响之关系，属于“智”之性质；后者又称圣慧。由闻法而来之慧，称作闻慧；由思考而来之慧，称作思慧；由修行而来之慧，称作修慧；以上三者合称闻思修三慧。三慧加上与生俱来之“生得慧”，合称四慧。依菩萨璎珞本业经卷上说，菩萨之阶段可分六种智慧，即闻、思、修三慧与“无相慧”（已证悟空无自性）、“照寂慧”（以中道之慧观照见中道之理）、“寂照慧”（寂照不二，定慧平等）。以上六者依次与十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉等六位配合。此外，天台宗亦有劣慧之说。（大毗婆沙论卷四十二、卷一四二、俱舍论卷一、卷四、俱舍论光记卷一、卷四、成唯识论述记卷五）
　<二>梵语 adhiprajn~a^，巴利语 adhipan~n~a^。慧与戒、定二者系佛教之重要德目，合称“三学”。又就五根、五力之中，而有慧根、慧力之称。以上之慧属狭义之解释；广义之慧，则指梵语之 prajn~a^，一般音译作般若。（(参见:三学)683、“般若”4301）p6019  FROM:【佛光大辞典】

⑤【惭】
（术语）大善地法之一。又十一善心所之一。心所名。自己反省，羞耻自己罪过之精神作用也。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

⑥【愧】愧即愧人，谓心常知愧，不为暴恶，悔昔过非，则能对治无愧，息诸恶业也。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

⑦【轻安】
梵语 prasrabdhi，巴利语 passaddhi。心所之名。俱舍七十五法之一，唯识百法之一。即身心轻利安适，对所缘之境优游自适之精神作用。为“惛沈”之对称。俱舍宗列为大善地法之一，唯识宗列为善心所之一。此精神作用，主要在禅定中升起，使修习能持续进行。
　据说一切有部之说，轻安有身轻安、心轻安二种，心堪忍之性与五识相应者，称为身轻安；与意识相应者，称为心轻安。说一切有部并认为身轻安仅在有漏散位之中，心轻安则通于有漏与无漏、定位与散位。然依经部之说，身轻安乃轻安之风触，而轻安之心所与前五识不相应；心轻安则为思心所之差别，仅限于定位中。据成唯识论述记卷六末所载，轻安分为有漏轻安、无漏轻安二种，有漏轻安远离烦恼之粗重，无漏轻安远离有漏之粗重，共使身心通畅温和，随所缘之境安适以转，共在定位。（大毗婆沙论卷四十二、俱舍论卷四、成唯识论卷六、品类足论卷三、俱舍论光记卷四）p5939  FROM:【佛光大辞典】


（未完待续，阿弥陀佛）


以上  

深深感恩无上佛恩师恩，回向法界一切众生都清净自在解脱

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无药师琉璃光如来
南无观世音菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨

焰光明

十善业道经 （接续楼上，本楼用时，约2.5小时）


大唐于阗三藏实叉难陀奉　制译

（注：这部经典教导的[十善业道]非常重要~【一切人、天依之而立，一切声闻、独觉菩提、诸菩萨行、一切佛法，咸共依此十善大地而得成就】）


15，佛陀宣说，[菩萨大士]修持[十善业道]而行[布施]的殊胜利益。

★尔时世尊复告龙王言：「若有菩萨依此善业，于修道时，

①能[离杀害]而行施故，常富财宝，无能侵夺；长寿无夭，不为一切怨贼损害。

②[离不与取]而行施故，常富财宝，无能侵夺；最胜无比，悉能备集诸佛法藏。

③[离非梵行]而行施故，常富财宝，无能侵夺；其家直顺，母及妻子，无有能以欲心视者。

④[离虚诳语]而行施故，常富财宝，无能侵夺；离众毁谤，摄持正法，如其誓愿，所作必果。

⑤[离离间语]而行施故，常富财宝，无能侵夺；眷属和睦，同一志乐，恒无乖诤。

⑥[离粗恶语]而行施故，常富财宝，无能侵夺；一切众会，欢喜归依，言皆信受，无违拒者。

⑦[离无义语]而行施故，常富财宝，无能侵夺；言不虚设，人皆敬受，能善方便，断诸疑惑。

⑧[离贪求心]而行施故，常富财宝，无能侵夺；一切所有，悉以慧舍，信解坚固，具大威力。

⑨[离忿怒心]而行施故，常富财宝，无能侵夺；速自成就无碍心智，诸根严好，见皆敬爱。

⑩[离邪倒心]而行施故，常富财宝，无能侵夺；恒生正见敬信之家，见佛、闻法、供养众僧，常不忘失大菩提心。

是为大士修菩萨道时，行「十善业」，以「施」庄严，所获大利如是。」

[学习解说]：（接续楼上）

④行菩萨道，能远离[虚诳语]而奉行布施的，能感得这样的善果：

恒常财宝富裕，他人无法侵占夺取；不会被众生毁谤，并且能领受修持佛陀正法，能如其所发的誓愿那样来践行，因此必定成就正果。

（学习注：[虚诳语]：即【「妄语」：就是说谎欺骗造假或言过其实(夸大不实，或没有实证却说自己有实证)或不实毁谤】），详见：认识「八正道」和「正确的职业」）



⑤行菩萨道，能远离[离间语]而奉行布施的，能感得这样的善果：

恒常财宝富裕，他人无法侵占夺取；并且眷属（眷为亲爱，属为隶属，指亲近、顺从者。详见词解①）都能和睦相处，有同样的志愿和爱乐，恒常没有乖违与诤论。

（学习注：[离间语]：即【「两舌」：就是颠倒是非和挑拨离间，制造纷争，引起事端】）



⑥行菩萨道，能远离[粗恶语]而奉行布施的，能感得这样的善果：

恒常财宝富裕，他人无法侵占夺取；并且一切众生都欢喜之心来归依集会，所说的话能被大众信任接受，不会有违逆抗拒之人。

（学习注：[粗恶语]：即【「恶口」：就是叫骂或粗口或中伤，或所谓的「国骂」或恶毒的话】）



⑦行菩萨道，能远离[无义语]而奉行布施的，能感得这样的善果：

恒常财宝富裕，他人无法侵占夺取；并且所说的话都能起到实际作用，受到人们的尊敬与接受，因此能以此为善巧方便，帮助众生断除疑惑。

（学习注：[无义语]即【「绮语」：就是风花雪月或男女挑逗或情色笑话，或不着边际的空论，或对生死解脱无意义的话】
有志菩萨道的行者，当远离无义语。有所说，都应当随时练习以普渡众生为目标，这样才能逐渐成就利益众生的种种善巧方便。）



⑧行菩萨道，能远离[贪求心]（贪欲所求的心）而奉行布施的，能感得这样的善果：

恒常财宝富裕，他人无法侵占夺取；并且因为对佛法有坚固的信心和了解，能在内心产生大威力，逐渐对所拥有的一切身家财物，都能以[慧]（即明白法界真相的能力，慧有三种，闻慧、思慧、修慧）来[舍]下（看破放下）。

（学习注：
【3.[智慧]的修学,这就是佛陀常在经上讲的修行的四或五个阶段(请见大般涅槃经和法华经...)
a.第一和二个阶段就是1.多亲近善知识,2.多[听闻佛法],多[阅读佛经],
这就是透过[听闻佛法]而增上智慧,这就是[戒][定][慧]中的[闻慧]
b.或透过[思维佛义],因为思维不同次第的佛义而增上不同阶段的智慧,
这就是[思慧],由此成就不同次第的开悟
c.透过[实修实证]和[为人演说],而逐渐实证[真实智慧],这就是[修慧]
不论是[闻慧]或[思慧]或[修慧],这都是佛经上有说明的】——帖子详见：[问答]浅谈开悟

【舍观
明白众生本体佛性皆清净无染，自己佛性亦然，无我相众生相，无失亦无得，入甚深思维观照，当下解脱
这是实相般若的舍观，比一般的舍离心更超越】——帖子详见：分享慈悲喜舍(四无量心)实修观照法

放下贪求心，修习智慧，逐渐真正对法界实相有明了，自然能由浅入深舍下对世间的一切执着，脱离[物质界]的束缚，回归清净光明的[精神界]）



⑨行菩萨道，能远离[忿怒心]（即愤怒心）而奉行布施的，能感得这样的善果：

恒常财宝富裕，他人无法侵占夺取；并且自己就能迅速成就无碍心与无碍智慧（心智：心与智。心为体，智为用，体用二者并举，故称心智。见注解③），外相也会端正相好，看到的众生都会心生尊敬与爱戴。
（学习注：佛经上说，嗔心会造成非常众多的障碍：一念瞋心起,百万障门生 ~ 华严经 普贤行品、

而如果能远离嗔心，功德也是很殊胜的：

不但自己就能逐渐有智慧（云何为菩萨[正心住]?如何[有所闻法,即自开解,不由他教]? ~ 华严经），

而且能获得庄严的相貌威仪，这是众生大都希望得到的，如果能戒嗔，自然就会相貌好看。）



⑩行菩萨道，能远离[邪倒心]（邪，是不正、邪见；倒是颠倒）而奉行布施的，能感得这样的善果：

恒常财宝富裕，他人无法侵占夺取；并且常能生在具有正见、对佛法有敬信心的家庭环境中，能见佛、能闻法、能供养僧众，因此能时常不忘失发起成佛渡众的广大菩提心。


（以上）这就是大士（为菩萨之美称。音译作摩诃萨埵，又作摩诃萨。与“菩萨”同义。经中每用“菩萨摩诃萨”之连称。菩萨为自利利他、大愿大行之人，故有此美称。一般而言，摩诃萨埵如译成“大士”时，则菩萨多译成“开士”，然皆指菩萨而言。见词解④）修菩萨道时，奉行（如上）十善业，以此修行布施来进行庄严，所能获得的如是广大利益。

---

[词解]：

①【眷属】梵语 pariva^ra，巴利语同。眷为亲爱，属为隶属，指亲近、顺从者。大智度论卷三十三谓佛陀有大眷属与内眷属；内眷属指其出家以前车匿、瞿毗耶等人，以及苦行时之五人给侍、得道时之阿难等；大眷属则指舍利弗、目犍连等诸圣，及弥勒、文殊师利等诸菩萨。
　善导将佛陀之眷属分为在家、出家二种，佛陀有伯、叔四人为在家者称为外眷属，佛弟子为出家者称为内眷属。惟若广义言之，则凡闻道受教者均为佛之眷属。又随附无漏净慧必起之心所及四相，亦称为眷属。巴利律藏分为五部分，其中最后部分，亦称为眷属；意即律藏之补遗。（观无量寿佛经疏卷二、法华经玄义卷六下、法华玄义释签卷十三、大日经疏卷一）p4745  FROM:【佛光大辞典】

②【慧】
<一>梵语 prajn~a^，巴利语 pan~n~a^。音译般若。指推理、判断事理之精神作用。心所之名。俱舍七十五法之一，唯识百法之一。慧，通于善、不善、无记三性。恶慧中，作用强者，称恶见，为五见之一。善慧又作正见、正慧。依俱舍论之说，慧系与任何种心皆有相连属之作用，为大地法之一；然唯识宗谓慧为别境五心所之一。此外，慧与智为相对之通名，达于有为之智相称“智”，达于无为之空理则称“慧”。俱舍论卷二十六亦言，慧有“有漏慧”与“无漏慧”两种。前者与烦恼法有密切不可脱离且相互影响之关系，属于“智”之性质；后者又称圣慧。由闻法而来之慧，称作闻慧；由思考而来之慧，称作思慧；由修行而来之慧，称作修慧；以上三者合称闻思修三慧。三慧加上与生俱来之“生得慧”，合称四慧。依菩萨璎珞本业经卷上说，菩萨之阶段可分六种智慧，即闻、思、修三慧与“无相慧”（已证悟空无自性）、“照寂慧”（以中道之慧观照见中道之理）、“寂照慧”（寂照不二，定慧平等）。以上六者依次与十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉等六位配合。此外，天台宗亦有劣慧之说。（大毗婆沙论卷四十二、卷一四二、俱舍论卷一、卷四、俱舍论光记卷一、卷四、成唯识论述记卷五）
<二>梵语 adhiprajn~a^，巴利语 adhipan~n~a^。慧与戒、定二者系佛教之重要德目，合称“三学”。又就五根、五力之中，而有慧根、慧力之称。以上之慧属狭义之解释；广义之慧，则指梵语之 prajn~a^，一般音译作般若。（(参见:三学)683、“般若”4301）p6019 FROM:【佛光大辞典】

③【心智】
心与智。心为体，智为用，体用二者并举，故称心智。仁王般若波罗蜜经卷上（大八·八二八上）：“口常说法非无义，心智寂灭无缘照。”p1407 FROM:【佛光大辞典】

④【大士】<一>梵语 maha^purus!a，巴利语 maha^purisa。对佛之尊称之一。与“无上士”同义，意即最胜之士夫。据杂阿含经卷四十八载，八天神曾赞叹沙门瞿昙，其中第二天子赞叹云（大二·三五五中）：“大士之大龙，大士之牛王，大士夫勇力，大士夫良马，大士夫上首，大士夫之胜。”（无量寿如来会卷上）
　<二>梵语 maha^sattva。为菩萨之美称。音译作摩诃萨埵，又作摩诃萨。与“菩萨”同义。经中每用“菩萨摩诃萨”之连称。菩萨为自利利他、大愿大行之人，故有此美称。一般而言，摩诃萨埵如译成“大士”时，则菩萨多译成“开士”，然皆指菩萨而言。（度世品经卷四、法华文句卷二、释氏要览卷上称谓条）（(参见:菩萨)5209）p751 FROM:【佛光大辞典】



（未完待续，阿弥陀佛）


以上  

深深感恩无上佛恩师恩，回向法界一切众生都清净自在解脱

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无药师琉璃光如来
南无观世音菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨

焰光明

十善业道经 （接续楼上，本楼用时2小时）


大唐于阗三藏实叉难陀奉　制译

（注：这部经典教导的[十善业道]非常重要~【一切人、天依之而立，一切声闻、独觉菩提、诸菩萨行、一切佛法，咸共依此十善大地而得成就】）


15，佛陀宣说，[菩萨大士]修持[十善业道]而行[布施]的殊胜利益。

★尔时世尊复告龙王言：「若有菩萨依此善业，于修道时，

①能[离杀害]而行施故，常富财宝，无能侵夺；长寿无夭，不为一切怨贼损害。

②[离不与取]而行施故，常富财宝，无能侵夺；最胜无比，悉能备集诸佛法藏。

③[离非梵行]而行施故，常富财宝，无能侵夺；其家直顺，母及妻子，无有能以欲心视者。

④[离虚诳语]而行施故，常富财宝，无能侵夺；离众毁谤，摄持正法，如其誓愿，所作必果。

⑤[离离间语]而行施故，常富财宝，无能侵夺；眷属和睦，同一志乐，恒无乖诤。

⑥[离粗恶语]而行施故，常富财宝，无能侵夺；一切众会，欢喜归依，言皆信受，无违拒者。

⑦[离无义语]而行施故，常富财宝，无能侵夺；言不虚设，人皆敬受，能善方便，断诸疑惑。

⑧[离贪求心]而行施故，常富财宝，无能侵夺；一切所有，悉以慧舍，信解坚固，具大威力。

⑨[离忿怒心]而行施故，常富财宝，无能侵夺；速自成就无碍心智，诸根严好，见皆敬爱。

⑩[离邪倒心]而行施故，常富财宝，无能侵夺；恒生正见敬信之家，见佛、闻法、供养众僧，常不忘失大菩提心。

是为大士修菩萨道时，行十善业，以施庄严，所获大利如是。」

[学习解说]：
这时，佛陀又告诉龙王说：

「如果有菩萨，能以此十善业道为基础（学习注：这样就不会边修边漏。相关学习：【[必修]五戒十善】），在修习菩萨道的时候，


①能[远离杀害]而奉行布施的，能感得这样的善果：
恒常财宝富裕，他人无法侵占夺取；并且寿命绵长不会短命夭折，不会被一切怨结贼寇所损伤恼害。


②能[远离不与取]（不与取：谓他人不与而自取之。即指偷盗。见词解①）而奉行布施的，能感得这样的善果：
恒常财宝富裕，他人无法侵占夺取；并且福德最胜无比，一切诸佛所说之法门、教法（法藏：法，教法之意；藏，含藏之意。指佛陀所说之教法；以教法含藏多义，故称法藏。或指含藏此等教说之圣教、经典等；经典含藏众多之法门，故有此称。见注解②），都能充分吸收、充实聚集（不会散失）。

（学习注：透过经文思维：我们【佛弟子应该还要好好认清,福报并不能解脱轮回,
不过可以是普渡众生和成佛的助缘】

【不论今生有钱没钱有权没权,
没钱没权的想要有钱有权,有钱有权的想要更有钱更有权
世间人都为自己的名利和生活而烦恼,欲望永无止尽
以佛法的法界实相的来看,这样众生就无法解脱轮回
不过为了方便度化众生,所以佛法会适应众生的情况
而提供许多方便法和功德法,适度引导,
让众生明白因果,并且依靠学佛而转化业力,逐渐明白实相】——帖子详见：[略说]福德的因果原理

也就是，世间的财富并不究竟，只是引导众生人们的方便法，之后一定会逐渐破除，尤其对容易沉迷世俗欲乐的人，

可能就会【许多人向佛求财而不得】（为何许多人向佛求财而不得？(会沉溺世俗欲乐，无法解脱生死之苦)~大宝积经）

根本来说，无上法财，才是佛弟子所真正应该追求的，因为这是解脱成佛必备要件。（如何发无上大愿,成就无上法财? ~ 优婆塞戒经）


③行菩萨道，能远离[非梵行]（又作不净行。意指行淫事。比丘、比丘尼犯此，将遭僧团摈逐，属于四波罗夷罪之一。在家之淫戒，称为邪淫戒；对此，非梵行戒乃出家之淫戒。见词解③）而奉行布施的，能感得这样的善果：

恒常财宝富裕，他人无法侵占夺取；家里人都正直和顺，并且母亲以及妻子孩子等女眷，都不会被人以染污的欲望之心来看待或对待。

---

[词解]：

①【不与取】梵语 a-datta^da^na。十恶业道之一。谓他人不与而自取之。即指偷盗。禁制不与取，称为不与取戒，为五戒中之第二戒。（大智度论卷十三）（(参见:十善十恶)468）p995 FROM:【佛光大辞典】

②【法藏】<一>法，谓法性；藏，为含藏。又作佛法藏、如来藏，意指如来藏中含摄无量之妙德。
<二>法，教法之意；藏，含藏之意。指佛陀所说之教法；以教法含藏多义，故称法藏。或指含藏此等教说之圣教、经典等；经典含藏众多之法门，故有此称。
<三>纳藏经典之府库亦称法藏，或宝藏、经藏、轮藏、经堂。（(参见:经藏)5557）
<四>梵名 Dharma^kara。音译作昙摩迦、昙摩迦留。意译作法宝处、法处、法积、作法。为阿弥陀佛未成佛时之法名。又称法藏比丘。据无量寿经卷上所载，过去久远劫前，世自在王如来之时，有一国王听闻佛说法后，即发无上正真道意，乃弃王位出家，号曰法藏。其高才勇哲，超异于世，未久即见二百一十亿诸佛刹土，法藏乃发四十八大愿。以其所闻教法护持不失，聚集众多，故无量寿经译作“法藏”（梵 dharma^kara，乃法的积聚，或本源处之义），唐代所译之大宝积经卷十七无量寿如来会译作“法处”，宋代所译之大乘无量寿庄严经译作“作法”，大智度论则译作“法积”。（(参见:阿弥陀佛)3680）
<五>（546～629）隋唐僧。颍川颍阴人，俗姓荀。二十二岁出家。因通鲜卑语，受知于北周武帝。后入终南山紫盖峰，独栖安禅。建德年间，武帝大肆灭佛。至宣帝即位，师上京请复佛法，常敕令蓄发，为菩萨僧，作陟峙寺主，师严拒不从。后复隐遁山林。至隋代，文帝兴复佛法，师始复出，为太平宫寺上座。唐贞观三年示寂，世寿八十四。（续高僧传卷十九）
<六>（643～712）唐代僧。为华严宗第三祖。字贤首，号国一法师。又称香象大师、康藏国师。俗姓康，祖先康居国人，至其祖父，举族迁至中土，居于长安。早年师事智俨，听讲华严，深入其玄旨。智俨示寂后，乃依薄尘剃度，时年二十八。初以能通西域诸国语与梵文经书，遂奉命参与义净之译场，先后译出新华严经、大乘入楞伽经等十余部。尝为武后讲华严十玄缘起之深义，而指殿隅金狮子为喻，武后遂豁然领解，后师乃因之撰成金师子章。师一生宣讲华严三十余遍，致力于华严教学之组织大成，又注释楞伽、密严、梵网、起信等经论，并仿天台之例，将佛教各种思想体系分类为五教十宗，而推崇华严之组织乃最高者，华严哲学于现实世界中乃属理想世界之实现。于玄宗先天元年十一月，示寂于大荐福寺，世寿七十。著作甚多，计有华严经探玄记二十卷、华严料简、华严五教章、大乘密教经疏四卷、梵网经疏、大乘起信论疏、华严纲目、华严玄义章等二十余部。弟子主要有宏观、文超、智光、宗一、慧苑等。（贤首大师碑传、宋高僧传卷五、佛祖统纪卷二十九、佛祖历代通载卷十五）
　<七>（1573～1635）明代临济宗僧。梁溪（位于江苏无锡）人，俗姓苏。号汉月，字于密。十五岁出家，长好禅旨，读高峰语录有疑，潜心参究，历十余年。一日，闻折竹声大悟。天启四年（1624），至金粟寺参诣密云圆悟，蒙其印可付法。开法于苏州虞山中之三峰清凉禅寺（三峰禅院），世称三峰藏公。其后，历住北禅大慈寺、杭州安稳寺，苏州圣恩寺等名刹。师聪敏绝伦，负操任气，学贯佛儒。潜心禅修，沉思有年，见地遂异，倡为新说。著五宗源，指责当世曹洞宗抹杀五家宗旨，仅单传释迦拈华一事，而强调自威音王以来，无一言一法非五家宗旨之符印。一时诸方惊疑，论诤遂起。圆悟曾寄书告诫之，然不能夺其意。后于崇祯八年七月示寂，世寿六十二。清代雍正年间，帝以政令指其教为魔说，毁其书，黜其徒，三峰一脉遂绝。其所著广录三十卷、弘戒法仪三卷、语录三十卷等，迄今仍流传于丛林间。（五灯严统卷二十四、五灯全书卷六十五）p3428 FROM:【佛光大辞典】           


【非梵行】
梵语 a-brahma-carya，巴利语 a-brahma-cariya。又作不净行。意指行淫事。比丘、比丘尼犯此，将遭僧团摈逐，属于四波罗夷罪之一。在家之淫戒，称为邪淫戒；对此，非梵行戒乃出家之淫戒。（禅戒篇）（(参见:四波罗夷)1720）p3712

FROM:【佛光大辞典】


（未完待续，阿弥陀佛）


以上  

深深感恩无上佛恩师恩，回向法界一切众生都清净自在解脱

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无药师琉璃光如来
南无观世音菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨

焰光明

十善业道经 （接续楼上，本楼用时2小时）


大唐于阗三藏实叉难陀奉　制译

（注：这部经典教导的[十善业道]非常重要~【一切人、天依之而立，一切声闻、独觉菩提、诸菩萨行、一切佛法，咸共依此十善大地而得成就】）


14，众生【远离邪见】，则能成就十种[功德法]。

★「复次，龙王！[若离邪见]，即得成就[十功德法]。何等为十？
一、得真善意乐、真善等侣；
二、深信因果，宁殒身命，终不作恶；
三、唯归依佛，非余天等；
四、直心正见，永离一切吉凶疑网；
五、常生人天，不更恶道；
六、无量福慧，转转增胜；
七、永离邪道，行于圣道；
八、不起身见，舍诸恶业；
九、住无碍见；
十、不堕诸难；
是为十。
若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，速证一切佛法，成就自在神通。」

[学习解说]：

龙王！如果【远离邪见（见【注①）】，能得以成就十种功德（见【注②】）之法。

具体是哪十种功德法呢？


一是，远离邪见，具足正见，于内能获得真正的善意与快乐，于外能获得真正的良善等侣；

（学习注：【等侣就是伴侣或同学的意思】 ，具体怎样是善等侣呢，见【注③】）


二是，远离邪见，具足正见，就会深信因果，就会宁愿丧失身家性命，也终究不会再造恶业；

（学习注：关于[深信因果]，请参阅：「深信因果」的法性原理）


三是，远离邪见，具足正见，因此只发愿归依佛，而不归依其余外道诸天；


四是，远离邪见，直心受持正见，因此能脱离占卜吉凶等外道行为带来的交织如网般的疑惑之情；


五是，远离邪见，具足正见，不再造恶，因此能常生为人或天人，不会再堕入（地狱、饿鬼、畜生这）三恶道中；


六、远离邪见，具足正见，断恶修善，消除愚痴，自然能有无量福慧，而且能不断转而增上，越来越殊胜。

（学习注：[略说]众生求福慧,福慧从哪来?）


七、远离邪见，具足正见，自然会选择远离邪法外道，践行圣道（圣正之道。与“俗道”相对。即无漏智所行之正道，与“出世道”同义。详见词解②）（或是指的八圣道，相关学习：【认识「八正道」和「正确的职业」】）。


八、远离邪见，具足正见，能不生起身见，也就不会再因为执着四大假合之身的我而造作相应的恶业。


九、远离邪见，具足正见，能对一切正邪的见解都通达无碍，安住在没有迷惑的智慧当中。


十、具足正见，能有智慧超越各种障碍而不堕入诸难中（障碍，特指障碍佛道修行者。长阿含经卷九举出障碍修清净行以向悟之八种难处，称为八难、八难处、八难解法、八无暇、八不闲、八非时、八恶、八不闻时节。即：(一)在地狱难。(二)在饿鬼难。(三)在畜生难，此三涂众生，难遇圣者，受苦煎逼，无法修行。(四)在长寿天难。(五)在边地难，相对于“中国”而言，指边鄙地之众生不能听闻佛法；或指色界、无色界诸天与北俱卢洲（须弥山北侧之世界）之人唯耽于享乐，不求佛法。(六)盲聋喑哑难，即盲者、聋者、哑者，即使生于“中国”，亦不得闻法。(七)世智辩聪难，即虽有世俗之智，然因堕于邪见，致不求正教。(八)生在佛前佛后（二佛中间）难，以无佛出世说教，难遇佛法。）。


如果还能将这十种远离邪见的善业果报，回向阿耨多罗三藐三菩提（即回向成佛），那么成佛后，能迅速实证一切佛法，成就自在神通。

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【注】

①关于【邪见】：

[外道]则是那些无法解脱生死轮回的宗教思想,这在佛教上来说就是[外道]
而那些外道自以为的真理,事实上却无法解脱死生,并不是真正的真理
这种外道错误的知见,佛陀就称之为[邪见]——帖子详见：[略说]佛教对于世俗技术和外道的看法

属于邪见的，当然就不是正（知）见，无法帮助众生“从恶(道)转善(道)，由凡入圣，最后能真正解脱六道轮回”。所谓

正(知)见：就是正确的知见和观念见解。什么才是正确知见呢？什么不是正知见呢？
依照不同修行阶段的不同修行次第(层次)来说，就是能从恶(道)转善(道)，由凡入圣，最后能真正解脱六道轮回的才称为「正知见」
所以，如果是外道修行和外道观念，不能究竟解脱，那就不是正知见，更不用说一般凡夫俗见和世俗见解了
当然，违反世俗人间法律的也都算是错误知见和行为，因为人属于三善道之一，违犯人间法律基本就是堕入三恶道的果报
又例如：不认为十恶业是恶的观念，或喜好十种恶业，这些也是错误的知见，都不是正知见
例如认为杀生吃肉无关紧要，这就不是正知见，或认为没有因果报应和六道轮回，这也不是正知见，
或认为没有佛菩萨，或认为不需要修行，或认为学佛是迷信，这些观念也都不是正知见——帖子详见：认识「八正道」和「正确的职业」

②关于【功德】
A，[真正的功德]

什么是功德呢?这讲过很多次了
功德是指原本就清净圆满的佛性,这在楞严经讲的很清楚
就是第八识清净后的庵摩罗识,这就会有圆满的功德能力
所以一般人想要有功德,这必须实证,逐渐清净第八识,让佛性显露
这样才能逐渐真正成就自身原本俱足的功德能力

佛经(例如密严经)中讲的很清楚,第八识有无穷的能力
清净的第八识作用能成就一切清净圆满功德,拥有佛菩萨的一切神通变化
相反的,凡夫第八识的恶习气种子则可以造就一切六道生死轮回
所以凡夫妄想神通,却不知道自己早就拥有神通,
只是自己弄错了方向,让第八识的神通作用,走向黑暗的一面
这就是法界的真相,这点也讲过多次了
知道这个真相很重要,由这真相就能分辨一般世俗外道和附佛外道
由这真相,就能知道世间一切法门究不究竟,是正是邪
(详见：[略说]功德和回向的实相和原理)

功就是能力,德就是身心品质的展现,这才是实修者的真实功德
(详见：[心净,则国土净]的原理)

佛性才是功德所在
(详见：[问题解答]该如何回向?)

真正的功德是真正的实修,功德是指您真正的能力,
是真正智慧和定力的呈现,而不是那种杂乱状态
(详见：[略说]不懂实修次第方法而造成修行混乱的状态)

实证才是真功德,佛性才是真正功德处,真正圆满自在的境界和体现才是真功德
（详见：[回答]为什么佛菩萨不现神通救世呢？佛菩萨不可以替我们超度亲人吗？）

B，[表相功德]

不过这些道理(学习注：指上面A的内容),没有善根福德因缘是无法相信的
所以一般众生对于功德没有真实正确的认识,只求表相功德

也因此,佛经就有次第和方便的差别,用意就是引导不同根器的众生
所以很多佛经都讲念佛持咒诵经的功德,这些功德法门就是佛菩萨的慈悲方便
只要众生有努力修行,好好念佛持咒诵经,断恶修善,佛菩萨就会满众生的愿望
所以这时候的功德是佛菩萨给的,是来自于佛菩萨的帮助,
是来自于佛菩萨的神通变化,并不是众生自己的功德
(详见：[略说]功德和回向的实相和原理)

至于一些表相功德,那只是佛菩萨对初学者或着相者的方便引导
学佛日久应该由表相而逐渐契入真心,那才能真正解脱轮回
(详见：[心净,则国土净]的原理)

③

复次迦叶。
菩萨有四[善知识]四[善等侣]。何谓为四。
诸来求者是善知识。佛道因缘故。
(附注:来求佛法者都是善知识,因为都是成就佛道的因缘)
能说法者是善知识。生智慧故。
(附注:能够演说佛法者都是善知识, 因为可以让众生开智慧)
能教他人令出家者是善知识。增长善法故。
(附注:因为僧宝是三宝之一,僧宝长存佛法则长存)
诸佛世尊是善知识。增长一切诸佛法故。
(附注:一切佛才是真正的大善知识,因为佛已经究竟圆满,所以能宣扬增长一切佛法)
迦叶。是为[菩萨四善知识四善等侣]。——帖子详见：行菩萨道,有四种[善知识][善等侣]和四种[恶知识][恶等侣] ~ 大宝积经

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[词解]：

①【疑网】
疑惑之情交织如网，故称疑网。法华经譬喻品（大九·一○下）：“心怀大欢喜，疑网皆已除。”八十华严卷十四贤首品（大一○·七二中）：“断除疑网出爱流，开示涅槃无上道。”据道隐之本典略赞谓，网有三义：(一)难脱，如鱼鸟为网所罗，难以脱出。(二)覆障，如门前张罗雀之网而障碍人之出入。(三)隐蔽，如网蔽碍眼目使不能见。盖佛法之大海以信能入，信为佛道之源、功德之母，然因疑情能隐蔽信眼，障碍信奉正法，遂不能出离生死，故喻之如网。（法华经方便品、大无量寿经卷下、大智度论卷二十七）p5844  FROM:【佛光大辞典】

②【圣道】
<一>圣正之道。与“俗道”相对。即无漏智所行之正道，与“出世道”同义。杂阿含经卷二十二（大二·一六○中）：“精勤修习者，能开发圣道。”（大方等大集经卷三、梁译摄大乘论释卷十五、俱舍论卷二十二、卷二十三、成唯识论卷五）
<二>指八圣道支。又作八正道，即：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。（(参见:八正道)280）p5585  FROM:【佛光大辞典】

③【无碍】
<一>梵语 apratihata。又作无阂、无碍、无障碍、无挂碍、无所挂碍。谓无障碍。无碍有心无碍、色无碍、解无碍、辩无碍等区别。品类足论卷五载有四无碍解，法无碍解、义无碍解、词无碍解、辩无碍解。大宝积经卷十四举出三种无碍，(一)总持无所挂碍，略作总持无碍。谓菩萨得大总持（大陀罗尼），不失善法，不生恶法，于一切言语诸法分别知悉无碍。(二)辩才无所挂碍，略作辩才无碍。谓菩萨得大辩才，能随机说大小乘法，悉皆通达。(三)道法无所挂碍，略作道法无碍。谓菩萨得大智慧，能通达大小乘法与世间语言文字。
　新华严经卷五十六载，如相回向位（十回向之第八）之菩萨有众生无碍用乃至力无碍用等十种自在作用（十无碍用）；同经卷四十六说诸佛具十种无障碍住。此外，华严经疏卷一载，毗卢遮那佛身具如下十无碍：用周无碍、相遍无碍、寂用无碍、依起无碍、真应无碍、分圆无碍、因果无碍、依正无碍、潜入无碍、圆通无碍。华严经探玄记卷三载，莲华藏世界具如下十无碍：情事无碍、理事无碍、相入无碍，相即无碍、重现无碍、主伴无碍、体用无碍、隐显无碍、时处无碍、成坏无碍。华严法界玄镜卷上有四法界之说，详述理事无碍法界、事事无碍法界之相，谓无碍有圆融无碍（万法圆融，互不障碍）与自在无碍（对一切障碍能自在冲破）二义。又佛之智慧称无碍智；阿弥陀佛之光明称无碍光（十二光之一）；佛称无碍人；一乘法称无碍道。（大品般若经卷十六、大智度论卷六、卷七十二、华严经疏卷四、卷十一、卷五十六）
　<二>（552～645）唐代僧。俗姓陈，生于成都。十岁至长安，依道安法师出家。天和三年（568）受具足戒。建德三年（574），北周武帝兴法难，师遂隐遁。隋代开皇年间（581～600）复出，住永宁寺。后听超法师讲大智度论，又至长安学十地、阿毗昙等。大业二年（606），至洛阳四方馆教授经论。五年，移住庄严寺。武德八年，返故居，修无相观。贞观十九年示寂，世寿九十四。
　<三>（1590～1643）明代僧。歙州人，俗姓王。出家于黄山，依匡庐敬堂学经教。偶谒湛然澄公，悟别传密旨，乃入湘乡荆紫山隐居。崇祯十六年示寂，世寿五十四。p5141 FROM:【佛光大辞典】

④【难】
<一>即障碍，特指障碍佛道修行者。长阿含经卷九举出障碍修清净行以向悟之八种难处，称为八难、八难处、八难解法、八无暇、八不闲、八非时、八恶、八不闻时节。即：(一)在地狱难。(二)在饿鬼难。(三)在畜生难，此三涂众生，难遇圣者，受苦煎逼，无法修行。(四)在长寿天难。(五)在边地难，相对于“中国”而言，指边鄙地之众生不能听闻佛法；或指色界、无色界诸天与北俱卢洲（须弥山北侧之世界）之人唯耽于享乐，不求佛法。(六)盲聋喑哑难，即盲者、聋者、哑者，即使生于“中国”，亦不得闻法。(七)世智辩聪难，即虽有世俗之智，然因堕于邪见，致不求正教。(八)生在佛前佛后（二佛中间）难，以无佛出世说教，难遇佛法。
　北本涅槃经卷二十三高贵德王品举出如下六难：(一)难遇佛世，(二)难闻正教，(三)难生善心，(四)难生中国，(五)难生人间，(六)难具眼、耳诸根。此殆与八难之内容相同。据昙鸾往生论注卷上，修大乘成佛之难有五，即：(一)外道之相善难（执外相之有相善，或似善而非善之相似善），(二)声闻之自利难，(三)无顾（不思反省者）之恶人难，(四)颠倒善果（人、天等果报）难，(五)自力难。并述及难遇佛法、难得佛果之各种条件。（出曜经卷八、五苦章句经、梵网经卷下、成实论卷二“四法品”、慧琳音义卷二十八）
　<二>即诘责，如谓论难、非难、难诘、异议、异论等。于诸经论中常载有教内对法义之论争，或教内与教外彼此之问难。中论卷二（大三○·一四中）：“若三世无，即是无生寂灭，不应有难；若无本住，云何有眼等，如是问答，戏论则灭。”又瑜伽师地论卷十六（大三○·三六五上）：“颂中四句，如其次第，释此四难。”p6719 FROM:【佛光大辞典】


（未完待续，阿弥陀佛）


以上  

深深感恩无上佛恩师恩，回向法界一切众生都清净自在解脱

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无药师琉璃光如来
南无观世音菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨